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ENCONTRANDONOS

Un espacio donde dos culturas convergen

Luz Angela Gonzalez Ventura

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL


Facultad de Bellas Artes
Lic. Artes Visuales

Bogot D.C.
2017
TABLA DE CONTENIDO

1. INTRODUCCIN

1.1 DESCRIPCIN Y FORMULACIN DE LA PREGUNTA PROBLEMA


1.2. JUSTIFICACIN
1.3. OBJETIVOS
1.3.1 Objetivo General
1.3.2 Objetivos Especficos

2. MARCO TERICO

2.1 De la esttica relacional como eje central para la creacin de espacios de intercambio y
paz
2.2 Del concepto de multiculturalidad en la educacin artstica.
2.3 Del proyecto misional y educativo en Colombia desde la perspectiva de las hermanas
Lauritas

3. PLAN DE TRABAJO

3.1 TIPO DE INVESTIGACIN


3.2 ENFOQUE DE INVESTIGACIN
3.3 POBLACIN Y MUESTRA
3.4 INSTRUMENTOS DE OBSERVACIN
3.5 ETAPAS DE LA INVESTIGACIN
3.6 CRONOGRAMA

4.BIBLIOGRAFA
1. INTRODUCCIN

1.1 DESCRIPCIN Y FORMULACIN DE LA PREGUNTA PROBLEMA

Mi inters por llevar a cabo esta investigacin, nace de una interrogante que surgi
de una experiencia particular durante la etapa de educacin primaria. Estudi en un
colegio religioso medianamente estricto ubicado al sur de la ciudad de Bogot; fue
fundado por la comunidad de las Misioneras de la madre Laura en 1937, pero solo
hasta 1942 recibira el nombre con el que actualmente se conoce: colegio Ave
Mara.

La educacin de los nios en el Colegio Ave Mara estaba a cargo por las religiosas
de la comunidad en la mayora de los casos, pero esta institucin educativa tena un
atractivo que la diferenciaba de los centros educativos de la zona: el colegio se
encontraba dentro de la casa de la comunidad, y ella tambin era habitada por un
grupo jvenes indgenas pertenecientes a la pastoral indgena de regiones como el
cauca y el caribe. Con el paso de los meses se hizo habitual para nosotros verlos
recorrer la casa a travs de las ventanas, y siempre nos hacamos las preguntas que
todava me hago hoy en da, pues durante los cinco aos que estuve all, jams
interactuamos con ellos, por alguna extraa razn los rodeaba el tab.

Durante mi ltimo ao en el colegio Ave Mara, una de las religiosas nos dio una
clase que llambamos indigenismo, para lo cual nos fue asignada una de las
habitaciones de la casa de las hermanas Lauritas como saln de clase. En este saln
reposaba una rica coleccin de objetos aborgenes trados como recuerdo de las
misiones, y la fascinacin por tal maestra artstica nos sedujo casi de inmediato.
Nos gustaba muchsimo esta clase y aprendimos algunas de las costumbres de estos
pueblos, sin embargo, todo se resumi a un revisionismo terico que no satisfaca la
necesidad que tenamos en realidad: compartir un espacio de verdad con esos
extraos que vivan con nosotros, pero con los que nunca hablbamos. A pesar de
que esta clase se cre con el fin de acrcanos a estas culturas, el muro invisible
que nos separaba de ellos no sufri ninguna grieta, sino que se mantuvo intacto
hasta el da que nos graduamos. En ningn momento estas personas llegaron al aula
a hablar con nosotros para contarnos como se llamaban, de donde venan, como
eran sus casas, como hacan esas piezas artsticas exhibidas en los estantes de
vidrio haba que conformarse con la especulacin.

Casi diez aos despus, me preparo para convertirme en una licenciada en artes
visuales, y he tenido la oportunidad de escudriar los nuevos paradigmas del arte,
entre los que se encuentra la esttica relacional de Nicols Burriaud, quien
asegura que el arte contemporneo debe buscar la apertura de espacios donde todos
podamos compartir experiencias, pues de lo contrario la obra no tiene ningn
sentido. Teniendo en cuenta lo anterior, llega a m la necesidad de proponer
estrategias que logren darle a la nueva generacin de estudiantes e indgenas
residentes del Ave Mara, la oportunidad que en 2005 no pudimos tener, y que da
origen a mi pregunta de investigacin:

Es posible generar un espacio para el intercambio de saberes entre los indgenas


residentes en la casa de la comunidad de las hermanas Lauritas, y los estudiantes
del colegio Ave Mara?

1.2 JUSTIFICACIN
Con esta investigacin busco abrir un espacio de encuentro entre estas dos poblaciones,
ya que ese es mi deber social como futura artista visual y pedagoga. En medio de las
coyunturas que el pas atraviesa en este momento, es indispensable que el docente en
artes tome su papel como agente de cambios sociales, para contribuir al reconocimiento
de toda la multiplicidad cultural que queda relegada desde la escuela. En el caso del
colegio Ave Mara, es pertinente y urgente que sus estudiantes y sus indgenas
residentes tengan la oportunidad de encontrarse e interactuar en el lugar que a final de
cuentas han compartido siempre. Conocer la historia del otro para descubrir lo mucho
en que nos parecemos, es el primer paso para construir una sociedad que entienda lo
que significa vivir en paz, no se puede creyendo que la educacin se resume a cumplir
un pensum acadmico, mientras no se empiecen a espantar los prejuicios que nacen
del desconocimiento de esos otros, la educacin en Colombia seguir siendo un bien
menospreciado e insuficiente.

1.3 OBJETIVOS

1.3.1 Objetivo General


Generar un espacio de intercambio, dialogo y reflexin entre los estudiantes
del colegio Ave Mara y la comunidad de indgenas residentes de la casa de
las hermanas Lauritas en Bogot.

1.3.2 Objetivos Especficos

-Realizar un estudio exhaustivo sobre los antecedentes histricos sobre la


comunidad de las misioneras de la madre Laura, y su proyecto educativo
para el colegio Ave Mara.

-Realizar un anlisis a profundidad sobre la historia del proyecto educativo y


misional del Colegio Ave Mara.
-Realizar una serie de visitas al colegio Ave Mara para entrevistarme con los
miembros de la comunidad educativa, con el fin de establecer sus
perspectivas sobre la cotidianidad de la institucin, y sus relaciones con las
comunidades indgenas de la casa de la comunidad religiosa.

-Realizar una serie de visitas a la comunidad de indgenas residentes en la


casa de la comunidad Lauritas con el fin de escuchar sus perspectivas sobre
su cotidianidad y el colegio Ave Mara.

-Disear una propuesta de talleres a partir de la informacin recolectada y


presentarla a la institucin.

-Llevar a cabo los talleres y recopilar lo sucedido en ellos para analizar la lo


sucedido en ellos.

2. MARCO TERICO
Dado que el arte contemporneo y las nuevas polticas educativas que se estn
gestando en el pas buscan una educacin de inclusin para la paz, tericos de
ambos campos se han dedicado a estudiar a profundidad estas temticas con el fin
de que las nuevas generaciones puedan poner en prctica trminos como esttica
relacional y educacin inclusiva He tomado a los siguientes autores como base
para validar mis argumentos.

2.1 De la esttica relacional como eje central para la creacin de espacios de


intercambio y paz

Para el autor Nicolas Bourriaud, el eje del arte contemporneo es la apertura de


espacios cotidianos, donde todos podemos participar e interactuar con el fin de
llegar a una reflexin colectiva. En su libro esttica relacional el autor ejemplifica
sus argumentos a travs de varios ensayos sobre personajes del mundo artstico
contemporneo, entre los que se destacan Flix Gonzalez Torres, y Flix Guattari.
Como menciona el autor, () La obra se presenta ahora como una duracin por
experimentar, como una apertura posible hacia un intercambio ilimitado. La ciudad
permiti y generaliz la experiencia de la proximidad: es el smbolo tangible y el
marco histrico del estado de sociedad, ese "estado de encuentro que se le impone
a los hombres" (Buorriaud, 2008 p.14). Segn este apartado, la experiencia de poder
encontrarme con el otro y un espacio y tiempo que compartimos juntos, eleva la
experiencia artstica a algo ms que un sentimiento de placer al contemplarla: nos
permite completarla, pues ella no es nada sin nosotros.

Desde el principio de su evolucin, el ser humano ha sido un sujeto social que ha


necesitado de los otros para poder sobrevivir, las tcnicas de socializacin se han
pulido hasta dar como resultado la sociedad en que vivimos, pero el avanece
tecnolgico ha empezado a quebrar lo que consideramos tan indispensable,
haciendo peligrar nuestra capacidad de ver al otro como alguien que existe igual que
yo. Abrir espacios de interaccin no debera ser visto como una excentricidad
contempornea, sino como un intento por recuperar una cualidad evolutiva que nos
ha permitido consolidarnos como especie humana.

2.2 Del concepto de multiculturalidad en la educacin artstica.

La multiculturalidad es una preocupacin en el mundo actual, y en espacial para el


arte contemporneo y la educacin. El dogma acadmico que mantena una
concepcin de la belleza y el aura de una obra artstica perteneciente a un lugar y
cultura especifica han ido extinguindose, dando paso a territorios culturales
desconocidos y durante mucho tiempo estigmatizados. Vivimos en un momento
histrico donde se estn empezando a fortalecer las relaciones entre una cultura y
otra; la escuela ha empezado a asumir este reto abriendo sus aulas a estudiantes
pertenecientes a grupos tnicos, religiosos y polticos, pero tambin se ha expandido
a otros territorios con el fin de encontrarse con otras perspectivas sobre la
educacin.
En el libro el arte y la educacin posmodernos de Arthur Efland, la importancia
de una educacin multicultural radica en el deber social que existe con los grupos
histricamente marginados, su voz tiene que ser recuperada y trasmitida a todos los
crculos sociales con el fin de otorgarles el lugar que siempre han merecido. La
escuela como ente constructor de sociedades tiene que ser el espacio de apertura
para estos encuentros culturales y empezar a formular polticas donde cada
estudiante logre comprender que, sin importar la apariencia fsica, el lenguaje o las
creencias todos somos iguales y todos somos importantes. Tal como el autor
menciona La educacin del arte multicultural tambin puede sensibilizar a los
estudiantes en cuestiones relacionadas con la opresin y la desigualdad e iniciarlos
en cuestiones morales () (Efland, 1996. P 34).

Ahora bien, adentrndonos en el arte y la educacin multicultural, el autor expone


que si bien el arte (valga la redundancia) es un espacio que permite preservar y
compartir legados culturales, el trmino arte es una construccin occidental. Para
otras culturas, la realizacin de una pieza escultrica por ejemplo no necesariamente
es hecha con un fin contemplativo y el que la hace seguramente no se llamar a s
mismo artista. Esta afirmacin propone un fuerte choque entre lo que la
educacin cree que es la multiculturalidad y lo que realmente es, quizs esta sea la
parte ms difcil de cualquier interaccin entre una cultura y otra desde el campo
artstico, pues implica adentrarse en el mundo del otro apartado mis percepciones de
lo que yo creo que es el mundo.

Ser progresista es una palabra recurrente en la actualidad, pero un arte progresista


y multicultural implica una serie de retos ms grandes que ensear una serie de ritos
culturales distintos, pasa a ser un problema social que desde siempre ha sido ms
grande que nosotros: comprender y ponerme en el lugar del otro. En este punto
encuentro que el encuentro entre una cultura y otra se transforma de un deber
educativo y social a una disyuntiva de tipo tica que debera empezar a resolverse
desde la escuela, en pocas palabras trasformar nuestras propias tradiciones.

2.3 Del proyecto misional y educativo en Colombia desde la perspectiva de las


hermanas Lauritas

Las congregaciones religiosas se establecieron en Colombia desde la conquista con


la llegada de los Franciscanos, Jesuitas y Dominicos. Estas comunidades se
establecieron como el dogma social, y hasta hoy en da su poder sigue
mantenindose en nuestro pas, sin embargo, su esfuerzo por llevar su mensaje
evangelizador de forma pacfica o a la fuerza a todas las clases sociales no se llev a
cabo totalmente, pues varias comunidades de la reducida poblacin indgena se
resistieron a ellas ocultndose en regiones donde el estado no estaba dispuesto a
llegar.

Es en medio de este panorama donde aparece la religiosa Laura Montoya Upegu,


una mujer recientemente elevada a los altares, cuya popularidad en los creyentes
catlicos colombianos va en aumento. Nacida en un pequeo pueblo de Antioqua,
esta mujer protagonizara una historia heroica para llevar a cabo la labor que dio
sentido a su vida: llevar educacin a las poblaciones indgenas de todo el pas.
Educadora y misionera por lo que ella misma consider un llamado divino, esta
mujer se empe en llevar a cabo la misin de restituir los derechos fundamentales a
una poblacin considerada salvaje, y dichos logros estn recopilados en su
autobiografa.

Para Laura Montoya, ninguna poblacin debe ser atacada ni marginada, pues todos
somos iguales y tenemos los mismos derechos a los ojos de Dios; potica, ansiosa, a
veces decepcionada de s misma y otras veces conforme con los resultados de su
esfuerzo, esta mujer senta una inexplicable pasin por este grupo marginado a
quienes consideraba su propia piel Otra vez me vi en Dios y como que me
arropaba con su paternidad, hacindome madre del modo ms intenso, de los
infieles. Desde aquello los tuve como si se formaran en m, hijos que no conoca.
Me daban ya algo como sublime, que, sin producirme todava un dolor muy
sensible, me dolan como verdaderos hijos. Desde entonces los llam mi llaga, con
mayor razn (Upegui, 1907, p 146)

Su proyecto misional se llev a cabo en 1914 en la comunidad indgena Ember, a


pesar del descontento de los altos mandos eclesisticos, y fue as como seis
catequistas se convirtieron en ms de mil misioneras, cuyo emblema de llevar
educacin y a Dios por todo el mundo, sigue vigente hoy en da. La labor misionera
de la comunidad ha llegado a un gran porcentaje de sectores marginales de Amrica
y frica, buscando siempre generar espacios de interaccin donde cada miembro
tenga una voz y pueda gozar del reconocimiento como un sujeto social; la gran
mayora de religiosas son docentes certificadas en distintas reas, hacindolas
tambin colegas docentes, trasformadoras de sociedades.

3. PLAN DE TRABAJO

3.3 TIPO DE INVESTIGACIN


El fin de esta investigacin es generar espacios de interaccin y reflexin entre dos
culturas distintas, y como se van a ir desarrollando esas relaciones a lo largo de los
talleres, por esa razn se asume como cualitativa.

3.4 POBLACIN Y MUESTRA


Esta investigacin se realizar con los alumnos del colegio Ave Mara y los
indgenas residentes en la casa de las hermanas Lauritas.

3.5 INSTRUMENTOS DE OBSERVACIN


Se utilizarn instrumentos de observacin y recoleccin como:
-entrevistas.
-material bibliogrfico.
-grupos de discusin.
-diario de campo.
-registro fotogrfico y audiovisual.

3.6 ETAPAS DE LA INVESTIGACIN

3.6.1 Construccin de la pregunta problema


En esta etapa me dispuse a cuestionar mi experiencia como estudiante del
colegio Ave Mara, para plantear el motivo por el cual considero importante
realizar esta investigacin para este plantel educativo.

3.6.2 Construccin del marco terico


Para argumentar la pertinencia de esta investigacin, comenc a indagar a
diferentes autores, relacionados con historia de la educacin, legislacin
educativa colombiana, educacin religiosa, arte contemporneo y arte
relacional, esto con el fin de enriquecer mi perspectiva acerca del problema
que estoy abordando.

3.6.3 Metodologa
La propuesta se aborda desde la accin-reflexin, por lo cual yo tambin estar
involucrada dentro de las actividades propuestas. El ncleo de esta
investigacin ser ver la respuesta que estas dos poblaciones tendrn al
encontrarse por primera vez en un mismo espacio, donde podrn hacer un
intercambio cultural, y si es posible sostener este espacio a largo plazo. Por
lo anteriormente mencionado, esta investigacin es cualitativa, y en ella se
explorarn, observarn y describirn los procesos de las dos poblaciones y las
apreciaciones de la investigadora, quien estar inmersa en los procesos como
observadora y participante

3.6.4 Interpretacin de los hallazgos


Por medio de la revisin profunda de la experiencia en el campo, ordenar y
clasificar lo obtenido para dar respuesta a la pregunta problema.

3.7 CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES


El cronograma de actividades se encuentra dividido en seis etapas fundamentales, y
cada una est distribuida en un tiempo y orden especfico:
-Actividad 1: Presentacin de la actividad.
En esta primera actividad se reunir al estudiantado en el patio para hacer la
respectiva presentacin del taller. A su vez, se convocar a la comunidad de
catequistas indgenas.
Se llevar a cabo una mutua presentacin entre ambos grupos.

-Actividad 2: Espacio de discusin, intercambio, reflexin.


Cada participante escribir en una hoja sus nombres y sus apellidos en un papel que
se depositar en una bolsa. Posteriormente, cada uno sacar uno de los papeles y
tratar de adivinar que significa ese nombre y ese apellido.

Una vez terminada la anterior actividad, por medio de prcticas artsticas como el
dibujo, el collage y la pintura, la comunidad indgena y los estudiantes expondrn
cules son sus costumbres, como es su vida en familia y que perspectivas mutuas
tienen de s mismos y de los otros.

A continuacin, cada uno expondr sus trabajos y explicar porque escogi las
formas, los colores y qu sentido tiene para ellos.

-Actividad 3: El reconocimiento del otro como alguien igual a mi


Se formarn grupos al azar y que debern representar un monstruo mitolgico
inventado. Este animal debe tener las caractersticas que consideren terrorficas.
Debern ponerle un nombre, alimentacin, contras para ahuyentarlo y hbitat.
Luego explicarn porque escogieron esas caractersticas.

Luego se dividirn en parejas de dos nios-joven, que sern amarrados de un pie y


una mano para que atraviesen una pista de obstculos donde hay un premio, esto
con el objetivo de fomentar la colaboracin y la cercana con el otro.
Al final se reflexionar sobre las perspectivas del el otro como monstruo, y se
discutir sobre la diferencia como un discurso establecido socialmente para
fomentar la discriminacin.

-Actividad 4: trabajando juntos


El grupo indgena podr ensearles a los nios sus prcticas artsticas en un espacio
fuera de las aulas de clase, para esta actividad se proveer a los participantes de una
ser de materiales, aunque tambin se podrn utilizar materiales reciclables.

-Actividad 5: Exposicin
Se expondrn alrededor del colegio y en la calle las piezas creadas en los talleres y
tanto los nios como la comunidad indgena podr hablar sobre ellas a los
espectadores.

4. BIBLIOGRAFA

-Bourriaud, Nicolas (2008): Esttica Relacional. Argentina, editorial AH.

-Montoya Upegui, Laura (2008): Historia de las misericordias de Dios en un alma. Colombia,
editorial Carghacrips S.A
-Efland, Arthur (1996): La educacin en el arte posmoderno. Estados Unidos, editorial Paidos.

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