UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER

ESCUELA DE INGENIERA MECNICA

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
PROFESORA: SANDRA PATRICIA BASTO TORRADO
ESTUDIANTE: EMMANUEL JOSEPH CAMACHO FLOREZ
FECHA: 4 DE SEPTIEMBRE DE 2017

Relatora sobre el captulo 3: Introduccin al pensamiento complejo El

Paradigma de la complejidad. 1
1.El paradigma de la simplicidad se origina en la transicin del siglo 19 al siglo 20,
cuando se intenta poner orden en el universo, y perseguir el desorden.
Edgar Morin empieza haciendo un paralelo entre la religin y la ciencia, venimos de
un mundo en donde todo estaba justificado por un Dios, una idea algo simple al
parecer, pero cuando se parte de esa simplicidad para desmembrarla para re-
pensar conceptos como la divinidad, el orden absoluto, la inmortalidad, la eternidad,
se evidencia que la cosa no era tan sencilla y para entender esa gran complejidad
hay que partir del paradigma de la simplicidad.

Es difcil concebir la complejidad de lo real, tanto as que hoy, todava los cientficos
tratan de encontrar la conexin entre todas las leyes y multidimensiones para volver
a lo simple a una ley universal que explique el todo. En esa tarea estamos hace
ms de un siglo llegando a la conclusin de que estamos condenados a un
pensamiento incierto. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede
ver que lo Uno puede al mismo tiempo, ser Mltiple2.
La religin aporto una explicacin simplista a aquello que la razn no alcanzaba a
entender. Fue una solucin a lo desconocido, simple y compleja a la vez, en la
religin Dios es la repuesta del Todo, en la ciencia la respuesta es una ley o teora
para cada fenmeno. Es un poco cmico ese parentesco extremista, pero la religin

1
Morin, Edgar. El Paradigma de la complejidad. Filsofo y socilogo francs, pensador y escritor, miembro
de la resistencia francesa que enfrento al nazimos en su juventud, caracterizado por el protagonismo del
estructuralismo y posestructuralismo, investigador sobre las causas del totalitarismo de estado. Escritor de
ms de 50 libros, ganador de premios y reconocimientos internacionales, dan cuenta la destacada labor de
Edgar Morin.
2
Morin, Edgar. El paradigma de complejidad. En: Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: P.89.
y la ciencia tienen un mismo fin que es el explicar lo inexplicable, aunque estas dos
doctrinas tienen las mismas inquietudes, no tiene la ayuda mutua la una de la otra.
Todo lo contrario, a veces solo se dedican a la desvalorizacin de su contraria. Claro
que no todo ha sido explicable desde el punto de vista cientfico e incluso algunos
cientficos reconocen la existencia de un orden divino que dio origen al orden y la
exactitud de las leyes y normas.

2.Orden y desorden del universo explicada por la segunda ley de la

termodinmica.
La segunda ley de la termodinmica, una ley dada a conocer por Sadi Carnot donde
la ciencia encontr una paradoja, el universo est en aumento de su grado de
desorden (entropa generada). Dicha teora contradeca lo establecido por la ciencia
y la religin. Todo est en grado de perfecto orden y equilibrio. Pero se lleg a la
conclusin que el orden y el desorden de alguna forma estaban cooperando para
organizar el universo.
La concepcin de la nueva metafsica nos vuelve a enfrentar con otro paradigma de
la simplicidad cuando nos plantea la experiencia de un vaco que es todo, un todo
que es nada, una nada que a pesar de ser nada es armnica, un todo y una nada
en donde la complejidad sigue presente.
De all la teora dominante en el mundo actual de los astrofsicos, de un origen
del universo que fuera una explosin, un big-bang. Eso nos condujo a una idea
sorprendente: el universo comienza con una desintegracin, y es
desintegrndose que se organiza. En efecto, es en el curso de esta agitacin
calrica intensa que se van a formar las partculas y que ciertas partculas van
a unirse unas con otras3.

3.La nocin de autonoma humana es compleja al depender de condiciones

culturales y sociales.
Ser autnomo es otra de las paradojas de la simplicidad. Ser autnomo en un
universo tan rico y variado, pero a la vez tan dependiente de aspectos como el
desarrollo del lenguaje, el saber o la interiorizacin de la cultura no es tan sencillo.
Cmo concebir la autonoma, cuando cada una de las decisiones o estn
determinadas por el entorno en el que nos desarrollamos e incluso por la carga
gentica que hemos heredado?

3
Ibid., P. 92-94.
Ser autnomo en un universo en donde las influencias externas e internas nos
dictan permanentemente el modo de continuar viviendo, el tipo de decisiones que
debemos tomar, y como debemos actuar. En donde la percepcin de nuestro yo y
el mundo que nos rodea es el resultado del desarrollo cientfico, la filosofa y la
creencia adquirida por cada uno de nosotros.
Cmo puedo concebir la autonoma en un cuerpo (mente y espritu) sensible,
cambiante y aparte de todo mortal? En un universo que me permite el desarrollo
individual, pero me exige vivir en comunidad? En dnde la libertad como valor
fundamental consiste en el desarrollo de las capacidades del hombre para
colocarlas al servicio de la comunidad?Debemos, pues, abandonar la idea de
autonoma por ser conceptualmente confusa y carente de sentido?4

4. Razn, racionalidad, racionalizacin.

En un universo tan grande, variado y rico, el hombre entra a cuestionar todo lo que
lo rodea, dando origen a las creencias como la expresin de cmo ve y cmo
entiende el entorno en el cual vive, pero hay algunas cosas que no son fciles de
explicar y entra la duda y genera la necesidad de un dialogo permanente con el
descubrimiento.
Edgar Morin nos propone que para comprender la naturaliza racional, debemos
hacer uso de 3 elementos: la razn, como la voluntad propia de encontrar una visin
coherente de los fenmenos; la racionalidad, como la creacin de la estructura
lgica que me explica ese fenmeno y la racionalizacin, como el punto de partida
al ser la explicacin simplista de aquello que la razn no alcanza a comprender.

El hombre tiene dos tipos de delirios. Uno es, evidentemente, bien visible es el de
la incoherencia absoluta, las onomatopeyas, las palabras pronunciadas al azar. El
otro es mucho menos visible, es el delirio de la coherencia absoluta5. Estos rpidos
cambios de estados mentales nos introducen en dilogo permanente con el
descubrimiento.

4
Sieckmann, Jan-R. LA PARADOJA DE LA AUTONOMIA. En: EL CONCEPTO DE AUTONOMIA. [fecha de
consulta 02/09/2017]. Disponible en http://www.cervantesvirtual.com/descargaPdf/el-concepto-de-
autonomia/. P.466.
5
Morin, Edgar. El paradigma de complejidad. En: Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: P.104.
5. La complejidad vista desde la ingeniera mecnica
-La ciencia puede divertirnos y fascinarnos, pero es la Ingeniera la que cambia el
mundo as lo afirma (Isaac, Asimov, escritor y cientfico estadounidense). Tanto en
la ciencia como en la Ingeniera mecnica existe la necesidad de un pensamiento
complejo y en ambas juega un papel muy importante la incertidumbre.

El paradigma en la ciencia como en la ingeniera mecnica es el producto de todo

un desarrollo cultural, histrico y civilizacinal. Y en la Ingeniera mecnica la
complejidad al igual que en este texto, no es la negacin de la simplicidad porque
el pensamiento complejo del ingeniero mecnico se basa en la forma simple de
pensar para llegar a un pensamiento total multidimensional que satisfaga de una
mejor forma las necesidades del mercado.

Al igual que el paradigma de la complejidad la ingeniera mecnica es un conjunto

de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares que
le permiten al ingeniero la creacin de dispositivitos tiles en beneficio de la
sociedad.