RESENHA

Gomes, Wellington R. Filosofia por Sofia. Local: UFMG Montes Claros, Maro2017.

O livro O mundo de Sofia ( Jostein Gaarder, 1991, pag. 43 a 60) conta

histrias interessantes e que fazem o leitor ganhar um certo interesse pela filosofia,
comeando pelo conto de um mito nrdico bem humorado, apesar de violento, que
tem como finalidade a compreenso sobre a necessidade de criarem lendas e mitos
em tempos antigos para explicar aos homens algo incompreensvel, e segue
falando do momento em que os primeiros filsofos comeam a questionar essas
mitologias e o fato de os deuses serem to humanizados a ponto de serem egostas
e de pouca confiana, como a maioria da humanidade em qualquer poca.
lembrado o filsofo Xenfanes (570 a.C.) e sua interpretao sobre o que eram os
deuses, com uma citao dele sobre o fato de deuses e homens dividirem o mesmo
biotipo em suas respectivas religies, o que leva a pensar no quo criativos eram e o
questionamento na veracidade da existncia de um deus. Na mesma poca, gregos
livres tinham muito tempo livre, graas ao fato de que muitos tinham escravos
fazendo todo o trabalho pesado, assim eles acabaram mudando a forma de pensar
sobre questes polticas, sociedade e at questes filosficas (o que um dia
mostraria o quo errado era a ideia de escravido), e agora livres de alguma forma
da ideia de deuses serem resposta pra tudo, o momento em que a sociedade evolui
de um modo de pensar mtico para um gnero de reflexo baseada na experincia
e na razo. Com os primeiros filsofos veio a cincia e a tentativa de uma
explicao natural para fenmenos e acontecimentos na natureza.
Na prxima parte deu pra perceber que Sofia queria ter uma compreenso
um pouco mais profunda sobre a criao de mitos e a forma como explicavam
fenmenos antes da filosofia ganhar fora, at mesmo tentando se colocar na
mesma situao daqueles que viveram nessa poca, e de fato faz sentido a criao
dos mitos, j que o desconhecido causa medo em quem o v, e dar uma explicao
mesmo que simples, alivia um pouco isso, fora o fato de que a imaginao algo a
se levar em conta.
Uma outra carta chega para Sofia com trs perguntas que a mesma acha absurdas
mas no tira da cabea, trs perguntas que a faz questionar sobre a criao de tudo
baseado na ideia de tudo vir de uma mesma matria inicial, ou mesmo ser criado do
nada. Mais uma carta chega at Sofia, mas dessa vez uma carta mais direta,
explicando a forma como a humanidade foi evoluindo as questes filosficas desde
o incio at o momento de agora, explica que quando se pensa sobre o que foi
escrito por filsofos antigos, deve se levar em conta o que realmente sentiam
quando o fizeram, a forma como pensavam e a cultura em que viviam, para que
assim possa compreender melhor ao que o filsofo se referia e sua inteno. Fala
tambm sobre o fato de na antiguidade no ter sido atribudo o mesmo valor social
mulher que o homem possua, sendo subestimada tanto fisicamente quando de
forma intelectual, e dessa forma sendo perdida muita experincia e oportunidades
de evoluo intelectual ou qualquer que fosse, e s terem ganhado algum espao na
histria da filosofia no sculo passado. O livro entra na parte da que explica sobre
os filsofos da natureza, onde os primeiros filsofos recebiam esse nome por
tentarem decifrar a forma como tudo foi criado ao analisar a natureza e tentar atribuir
a ela uma origem, e desacreditando que as coisas poderiam ser atribuda aos
deuses, como alguns fenmenos naturais, e se libertando do comodismo de aceitar
tudo o que a religio, qual fosse, explicava como divino. Pode se considerar os
primeiros filsofos como cientistas se for levar em conta o ideal deles sobre a
descoberta e uma explicao concreta sobre as coisas, como aconteceu com os
trs filsofos de Mileto, que cada um sua forma tentou explicar de onde vem a
matria, desde teorias de que tudo uma mesma matria em formas diferentes, at
em teorias sobre tudo teve origem de um elemento primordial infinito e
desconhecido, mas entre as trs a que mais tinha um ponto logico simples e fcil era
a de Anaxmenes (cerca de 570-526 a.C.), sendo os outros dois Anaximandro
(aproximadamente 610 a.C.) e Tales (aproximadamente 623-624 a.C.), que dizia
que o ar era a origem de todas as coisas, baseando-se na ideia de que tudo
dependia na condensao do ar, sendo, pouco condensada, gua, mais condensado
terra, fogo o ar rarefeito, e incontveis formas de variaes do mesmo para todas as
coisas, mas ainda assim, essa apesar de uma teoria interessante tinha o fato de que
uma coisa se transformar em outra completamente diferente difcil de aceitar.
Poucos anos se passaram e um novo filsofo entre alguns outros tem uma
teoria diferente, Parmnides (Elia, Itlia, aproximadamente 540-480 a.C.) fala sobre
o fato de que tudo que existe sempre existiu, e que tudo que existe o que sempre
foi, sem se transformar em uma outra coisa diferente. Abandonando o instinto e as
sensaes e focando apenas naquilo que sabia e descobria, agindo apenas pela
razo.
Herclito (aproximadamente 540-480 a.C.), contemporneo de Parmnides,
acreditava mais nos sentidos que o Parmnides. Tudo flui segundo Herclito, nada
eterno. Herclito tambm explica que o mundo formado por opostos constantes,
se nunca estivssemos doentes, no compreenderamos o que a sade, se nunca
tivssemos fome, no gostaramos de comer, se nunca houvesse guerra, no
saberamos apreciar a paz, e se nunca fosse Inverno, no saberamos quando
chega a Primavera. Tanto o bem quanto o mal ocupam um bem necessrio no
todo, segundo Herclito. Herclito e Parmnides tinha teorias opostas da origem de
tudo, sendo que Parmnides acreditava que nada pode mudar, j Herclito confiava
mais em seus sentidos e na ideia de que tudo est em constante transformao. At
esse ponto era difcil decidir qual estava certo e qual estava errado. Ao menos para
a poca.