Pseudoformao e Violncia: Impactos da Socializao Direta na Constituio da Personalidade

PSEUDOFORMAO E VIOLNCIA: IMPACTOS DA

SOCIALIZAO DIRETA NA CONSTITUIO DA
PERSONALIDADE
Pseudo Formation and Violence: Impacts of the Direct
Socialization in the Personality Constitution Artigo Original
Pseudoformacin y Violencia: Impactos de la Socializacin
Directa en la Constitucin de la Personalidad
Pseudoformation et Violence: Les Effets de la Socialisation
Directe sur la Constitution de la Personnalit

Resumo

Este artigo tem por objetivo refletir a respeito da relao entre pseudoformao e violncia, Pedro Fernando da Silva(1)
atendo-se, sobretudo, deteriorao das mediaes existentes na relao entre indivduo e Gil Gonalves Jnior(2)
sociedade, atualmente caracterizada pela socializao direta. Argumenta-se que a socializao
Ednilton Jos Santa-Rosa(3)
direta cumpre a funo de esteio da pseudoformao, pois favorece a fixao dos modelos
de conduta propalados pela indstria cultural e demais agncias extrafamiliares e, com isso,
potencializa a determinao social, suprimindo as experincias formativas necessrias ao
desenvolvimento da autonomia. Busca-se analisar o modo como esse processo psicossocial
interfere na formao de pessoas simultaneamente refratrias autoridade das instituies
formativas tradicionais, como a famlia e a escola, e submissas ao autoritarismo de lderes
forjados pela psicodinmica de grupos e massas nos quais tanto a individualidade do eu
quanto a auto-observncia moral, frequentemente promovida pela instncia superegica, so
encampadas por agncias externas. A dbil capacidade da famlia e da escola de exercerem 1) Doutor em Psicologia Social pela
mediao significativa na constituio da personalidade legitima a internalizao de modelos PUC/SP, docente do Instituto de Psicologia
de conduta estereotipados: a constituio do eu por meio da internalizao de padres da USP e pesquisador com apoio da FAPESP
heteronmicos parte do violento processo da adaptao social que impulsiona para a barbrie. Fundao de Amparo Pesquisa do
Ajustadas sociedade administrada, as pessoas privadas de um eu minimamente diferenado Estado de So Paulo. Nmero do processo:
se convertem simultaneamente em vtimas da violncia social e algozes de seus semelhantes. 2010/20900-8
Por no conseguirem se constituir como indivduos autodeterminados, sucumbem reificao
2) Doutor em Psicologia Social
e aderem sem resistncias a ideologias irracionalistas e aos seus sucedneos contemporneos
pela PUC/SP, docente na Faculdade Paulista
popularizados, percebidos como pontos de contato com suas necessidades psicolgicas de Servio Social de So Caetano do Sul -
insatisfeitas. Com isso, a psicologia das massas sobrepe-se psicologia individual, de modo FAPSS/SCS
que a individualidade deformada se converte em individualismo brutal: incapazes de refletir
sobre suas necessidades prementes, os homens tipificados encontram na psicodinmica 3) Doutor em Psicologia Social pela
das massas as condies ideais para extravasar a destrutividade que desenvolveram como PUC/SP e docente nas Universidades de
precondio para o ajustamento barbrie socialmente disseminada. Sorocaba UNISO e Anhembi Morumbi

Palavras-chave: violncia; pseudoformao; indivduo; personalidade; teoria crtica.

Abstract

This main objective of this article is to discuss the relationship between pseudo formation and
violence. It address, mainly, the deterioration of the existing mediation between subject and
society, nowadays, characterized by a direct socialization. It argues that direct socialization
has the role of pseudo formation mainstay, supporting the fixation of role models divulged by
the cultural industry and many extra-familiar agencies, thus potentiating social determination
and suppressing the formative experiences, which are necessary to the development of
autonomy. It analyzes how this psychosocial process interferes with the formation of people
Recebido em: 29/02/2012
that are, simultaneously, against the authority of traditional formative institutions, like family
Revisado em: 05/09/2013
and school, and subservient to the authoritarism of leaders forged by the psycho-dynamics of Aceito em: 30/01/2014

Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(1): 29-41, abril., 2014 29

Pedro Fernando da Silva, Gil Gonalves Jnior e Ednilton Jos Santa-Rosa
mass and groups. In this process, external issues encompass both,
the individuality of the self and the moral self-observance, which
are frequently promoted by the superego instance. The low capacity
of the family and the school to mediate significantly the personality
constitution legitimates the internalization of stereotyped role
models: the constitution of the self by the internalization of the
heteronomical standards is but one part of the violent process
of social adaptation, which leads to barbarism. Adjusted to this
administrated society, people are deprived of a self minimally
differentiated and they become, at the same time, victims of the
social violence and tormentors of other people. Because they are
not able to constitute themselves as self-determined individuals,
they surrender to reification and adhere, with no resistance,
to irrational ideologies and to its popular contemporaneous
substitutes, which are perceived as contact points between
themselves and their unsatisfied psychological needs. Therefore,
mass psychology prevails over individual psychology, in such a
way that the deformed individuality turns into brutal individualism:
incapable of thinking about their pressing needs, these stereotyped
men find in mass psycho-dynamics the ideal conditions to release
the destructiveness which they have developed as a pre-condition
to adjust to the barbarism socially disseminated.
Keywords: violence; pseudo-formation; individuals; personality;
critical theory.
Resumen
Este artculo tiene como objetivo reflexionar al respecto de
la relacin entre pseudoformacin y violencia, enfocndose
principalmente en la deterioracin de las mediaciones existentes
entre el individuo y la sociedad, actualmente caracterizada por
la socializacin directa. Se le argumenta que la socializacin
directa cumple la funcin de apoyo a la seudo formacin
pseudoformacin, pues favorece a la fijacin de modelos de
conducta propagados por la industria cultural y otras agencias
extra familiares y de esta forma, potencia la determinacin social,
suprimiendo a las experiencias formativas necesarias para el
desarrollo de la autonoma. Se busca analizar la forma de cmo
este proceso psicosocial interfiere en la formacin de las personas
simultneamente refractarias a la autoridad de las instituciones
formativas tradicionales, como es la familia y la escuela y sumisas
al autoritarismo de falsos lderes forjados por la psicodinmica
de grupos y masas en los cuales tanto a la individualidad del yo
como la auto observacin moral frecuentemente promovida por la
instancia del supery, son encampanadas por agencias externas. La
dbil capacidad de la familia y de la escuela de ejercer mediacin
significativa en la constitucin de la personalidad legitima a
la internalizacin de modelos estereotipados de conducta: la
constitucin del yo por medio de la internalizacin de padrones
heternomos es parte del violento proceso de adaptacin social que
impulsa para la barbarie. Ajustadas a la sociedad administrada,
las personas privadas de un yo mnimamente diferenciado se
convierten simultneamente en victimas de la violencia social y
verdugos de sus semejantes. Como no han conseguido constituirse
como individuos autodeterminados sucumben a la cosificacin
y se adhieren sin resistencia a ideologas irracionales y a sus
sucedneos contemporneos popularizados, percatados como
punto de contacto con sus necesidades psicolgicas insatisfechas.
Con esto, la psicologa de las masas se sobrepone a la psicologa
30
individual, de modo que la individualidad deformada se convierte
en individualismo brutal: incapaces de reflexionar sobre sus
necesidades primordiales, los hombres tipificados encuentran
en la psicodinmica de masas las condiciones ideales para
trasbordar a la destructividad que desarrollan como precondicin
para el ajustamiento a la barbarie socialmente sembrada.
Palabras clave: violencia; pseudoformacin; individuo;
personalidad; teora crtica.
Rsum
Cet article a pour but de faire une rflexion sur le rapport existant
entre la pseudoformation et la violence, en sarretant surtout sur
la dtrioration des interventions existantes dans les rapports
entre les individus et la socit, caractrisee actuellement
par la socialisation directe. On prtend que la socialisation
directe remplit son rle de support de la pseudoformation, car
elle favorise la fixation des modles de conduite propags par
lindustrie culturelle et dautres agences extrafamiliales et, avec
cela, elle potencialise la dtermination sociale, en supprimant
les expriences de formation ncessaires pour le dveloppement
de lautonomie. On cherche analyser de quelle faon ce
processus psychosocial interfre sur la formation des personnes
simultanment rfractaires lautorit des institutions de
formation traditionnelles, comme la famille et lcole, et soumises
lautoritarisme des leaders forgs par la psychodynamique des
grupes et des masses dans lesquels aussi bien lindividualit du
moi que lauto-observance morale, frquemment promue par
linstance supergoique, sont repris par des agences externes.
La faible capacit quont la famille et lcole dexercer une
intervention significative sur la constitution de la personnalit
lgitime linternalisation des modles de conduite strotyps:
la constitution du moi travers linternalisation des standards
htronomes fait partie du violent processus dadaptation sociale
qui mne la barbarie. Ajustes la socit administre, les
personnes prives dun moi minimement diffrenci se convertissent
simultanment en victimes de la violence sociale et en bourreaux
de leurs semblables. Comme ils ne peuvent se constituer en
individus autodtermins, ils succombent labandon et se lient
sans rsistance des idologies irrationnalistes et aux succdans
contemporains populariss, perus comme des points de contact
avec leurs besoins psychologiques non satisfaits. Avec cela, la
psychologie des masses se superpose la pychologie individuelle,
de sorte que lindividualit dforme se convertit en individualisme
brutal: incapable de rflchir leurs propres besoins pressants, les
hommes typifis trouvent dans la psychodynamique de masses les
conditions pour extravaser la destructivit quils ont dveloppe
comme pr-condition pour lajustement la barbarie dissmine
socialement.
Mots-cls: violence; pseudoformation; individu; personnalit;
thorie critique.
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(1): 29-41, abril., 2014
 Pseudoformao e Violncia: Impactos da Socializao Direta na Constituio da Personalidade
Pseudoformao e Violncia: Impactos
da Socializao Direta na Constituio da
Personalidade
Frente ao reducionismo com que o problema da violncia
tem sido tratado pela opinio pblica brasileira1, o que resulta
no consequente empobrecimento da percepo geral a respeito
dos fatores que a favorece, torna-se importante compreender
o modo como o tipo de formao atualmente disseminado,
a pseudoformao (Adorno, 1959/1986), intervm no modo
como os indivduos reagem barbrie, o que pode lev-los
a sucumbir aos apelos dela. Alm da influncia das relaes
hierrquicas que permeiam os mbitos da famlia e da escola
e da socializao obtida por meio da insero nos grupos
sociais, em geral caracterizados por relaes de massa, a
constituio da personalidade tambm sofre a influncia da
indstria cultural. Essa se converte em um importante meio
da pseudoformao, ao substituir experincias formativas
relacionadas aos conflitos familiares por uma relao direta
e no refletida com os padres e as normas sociais tpicas de
uma sociedade opressiva.
Nesse sentido, ao analisar os elementos repressivos da
civilizao contempornea, Marcuse (1955/1981) indicou
que a organizao repressiva dos impulsos instintuais
se tornou coletiva, caracterizando uma nova forma de
socializao:
A organizao repressiva dos instintos parece ser coletiva,
e o ego parece ser prematuramente socializado por todo
um sistema de agentes e agncias extrafamiliares. Ainda
no nvel pr-escolar, as turbas, o rdio e a televiso fixam
os padres para a conformidade e a rebelio; os desvios
do padro so punidos no tanto no seio da famlia, mas
fora e contra a famlia. (Marcuse, 1955/1981, p. 97)
Dentre as agncias extrafamiliares mencionadas por
Marcuse, alm das turbas, constam o rdio e a televiso,
que so partes elementares da indstria cultural. Dotada
de grande poder de mobilizao de contedos psquicos,
ela se converte em um importante fator na constituio da
personalidade. Conforme a anlise de Adorno (1962/1986),
a indstria cultural um dos rgos responsveis por fazer a
propaganda a favor do mundo administrado: se transforma
em public relations, a saber, a fabricao de um simples
assentimento, sem relao com os produtores ou objetos
de venda particulares (p. 94). A partir dos contedos
psquicos mobilizados nos prprios consumidores,
inclusive da necessidade de serem enganados, ela produz
um impacto decisivo na formao de um juzo geral
1 As motivaes para a violncia so, frequentemente, atribudas
ao indivduo isolado, sem ponderaes a respeito da ordem social que
interfere na sua produo, na qual os homens esto objetivamente inseridos.
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(1): 29-41, abril., 2014
acerca da realidade, que a converte em algo semelhante
s frequentes interpretaes delirantes que, com isso, a
tornam relativamente aceitvel. Submersas no cotidiano,
grande parte das pessoas formam sua compreenso do
mundo a partir das referncias oferecidas pela televiso e
pelo rdio; os quais, por comporem um poderoso aparato
da sociedade de massas, fazem com que as mensagens por
eles transmitidas ressoem no cotidiano como um rudo
onipresente, constituindo uma atmosfera claustrofbica.
A fraca capacidade da famlia de exercer mediao
significativa no processo de formao psquica converte-se
em condio favorvel ampliao do alcance da indstria
cultural. Essa, ao retroalimentar a fragilidade da instituio
famlia que ela mesma ajudou a debilitar, delineia um
crculo perverso. Alm da exacerbao do pensamento
estereotipado, ela fixa padres de comportamento aos quais as
pessoas devem se esforar para assemelharem-se. Dentre os
elementos da realidade que lhe servem de matria-prima para
a produo sensacionalista de informaes aparentemente
confiveis e definitivas a respeito dos acontecimentos
incompreensveis para os homens, a exposio hiper-realista
da violncia real, presente de maneira difusa no cotidiano,
fortemente explorada pelos programas de jornalismo
policial e noticirios sensacionalistas, contribuindo para a
intensificao do clima de horror: reproduzem a violncia
inerente estrutura da sociedade capitalista a violncia
do Capital tanto no contedo de seus produtos quanto
na forma como os veiculam, e, principalmente, produzem
intervenes altamente violentas nas esferas do pensamento
e das emoes, corroborando o enfraquecimento das
disposies psquicas necessrias para que indivduos,
sobretudo aqueles que esto em processo de formao,
percebam e resistam dominao.
A especulao efetuada por meio da indstria cultural
tanto exerce influncia sobre a conscincia geral quanto
contribui para a cristalizao de valores e atitudes,
principalmente de crianas e adolescentes. Na contramo
das sugestes apresentadas por Adorno (1965/2000) para
que Auschwitz no voltasse a se repetir, a esfera da cultura
que mais tem progredido em seu potencial de influncia
tornando-se uma poderosa fonte de referncia, inclusive,
para crianas pr-escolares tem se consolidado como ntida
expresso da barbrie. No somente transmite de modo
hiper-realista a violncia concreta produzida a partir das
relaes sociais degradadas, mas deteriora a sensibilidade
necessria para que se possa perceber a opresso difusa.
Dentre os grupos de pessoas em processo de formao
que poderiam opor resistncia a essa tendncia nefasta, mas
que infelizmente tambm esto se tornando cada vez mais
integralmente neutralizados, os jovens representam um grupo
especial, pois sua condio social marcada pela frustrao do
potencial subversivo constitui um importante elemento para
31
Pedro Fernando da Silva, Gil Gonalves Jnior e Ednilton Jos Santa-Rosa
a compreenso do poder da indstria cultural. A despeito dos
conflitos de identidade e de adaptao que marcam essa fase
da vida, boa parte dos produtos desse importante veculo
de transmisso e de mercantilizao da cultura para as
massas dirigida para eles. No que diz respeito ao universo
da violncia, nota-se que os jovens so simultaneamente
convertidos em consumidores, protagonistas e vtimas.
Inseridos em um contexto social caracterizado pela violncia
estrutural do sistema produtivo e pela violncia arraigada
na cultura, eles no apenas so as vtimas preferenciais da
violncia letal, mas tambm tm se convertido em seus
principais protagonistas. A precocidade com que a violncia
simultaneamente difusa e onipresente se torna central em
suas vidas, convertendo-se em um importante mediador do
desenvolvimento psquico, refora a necessidade de que a
psicologia dotada de potencial negativo, sobretudo uma
psicologia que se atenha s determinaes sociais, produza
explicaes consistentes acerca do modo como a violncia
socialmente produzida se instaura na personalidade dos
indivduos em desenvolvimento. A cooptao da juventude
pelas foras regressivas e destrutivas da cultura remete
preocupao com o estgio atual da formao cultural
Movido pela inteno de contribuir para o
esclarecimento desta questo, o presente artigo tem por
objetivo analisar as vinculaes tcitas entre o tipo de
formao cultural que se tornou predominante na sociedade
contempornea, estruturada a partir de formas de controle
dirigidas dimenso dos impulsos, e a violncia difusa na
cultura, presente nas instituies sociais formativas e nas
relaes sociais cotidianas.
Para tanto, pretende-se iniciar com a apresentao de
algumas consideraes tericas fundamentadas na obra
de autores da primeira gerao da Escola de Frankfurt
Theodor W. Adorno, Max Horkheimer e Herbert Marcuse
para, com o auxlio delas, avanar na delimitao de
fenmenos empricos recentes que expressam o modo
como a violncia social difusa medeia o desenvolvimento
dos indivduos, influindo, sobretudo, na configurao
de sua personalidade. Identificada com a propagao de
informaes vazias de esprito e com a produo desenfreada
de entretenimento a todo custo, a noo corrente de formao
no diferencia adequadamente as instituies historicamente
responsabilizadas pela educao a escola e a famlia e as
demais agncias sociais ligadas propagao da cultura de
massas. Alm do impacto imediato que essa regresso do
conceito imprime experincia concreta daqueles que se
deparam com o desafio da apropriao da cultura, a filtragem
exercida pelos meios de comunicao de massa constitui
um sistema explicativo a respeito da realidade imediata.
No caso das inmeras referncias cotidianas ao problema
da violncia, torna-se importante analisar o modo como
situaes abominveis, exposio de imagens e narrativas de
32
ocorrncias brbaras, tomadas como fins em si mesmas, so
repetidamente apresentadas como espetculos convenientes
manuteno da audincia. Isso contribui tanto para a
naturalizao de formas de relaes sociais marcadas pela
frieza e pela hostilidade quanto para a intensificao da
sensao de insegurana e o subsequente apelo por leis e
intervenes punitivas mais severas.
A exposio de crianas e adolescentes a contedos
da indstria cultural (Adorno, 1962/1986) e relatos
proferidos espontaneamente por amigos e familiares nas
relaes sociais cotidianas ambos caracterizados pelo teor
altamente violento dos contedos exibidos e das formas de
exibio , bem como a participao cada vez mais precoce
de adolescentes e jovens adultos na produo de diversas
formas de violncia observveis, sublinha a importncia de
se investigar o mais cuidadosamente possvel os limites e as
contradies da formao cultural; e de se destacar aspectos
da cultura que favorecem esse tipo de participao precoce
em atividades criminosas.
Diante do fracasso das polticas pblicas voltadas
para a preveno violncia, evidenciado pelo crescente
nmero de jovens envolvidos em situaes de transgresso
s normas sociais e em agresses, a investigao cientfica
comprometida com uma perspectiva crtica se depara com
o desafio de contribuir para a constituio de uma prxis
preventiva. Se superar a tendncia tecnicista de reduzir a
realidade a categorias rgidas do entendimento, o trabalho
cientfico poder contribuir para a constituio de um mbito
do pensamento e da ao capazes de opor resistncia s
tendncias destrutivas dominantes, mas esse efeito depende
da realizao efetiva da crtica, sem a qual a constatao
dos fatos da realidade cristalizada se converte em aceitao
conformista da ordem existente. Contudo, a necessria
realizao da crtica no um processo espontneo
atrelado operacionalizao dos procedimentos metdicos
validados pela cincia contempornea. Como Horkheimer
(1937/1983) enunciou em sua anlise da regresso da teoria
a uma categoria coisificada, alheia a seu prprio objeto de
investigao, a contraditria noo de teoria tradicional
implica na transformao do pensamento em ideologia, o
que impossibilita a crtica:
Na medida em que o conceito da teoria independentizado,
como que saindo da essncia interna da gnose (Erkemntnis),
ou possuindo uma fundamentao a-histrica, ele se
transforma em uma categoria coisificada (verdinglichte)
e, por isso, ideolgica. (Horkheimer, 1937/1983, p. 121)
A crtica de Horkheimer teoria tradicional atinge
principalmente o emprego indiscriminado da lgica formal a
problemas do conhecimento formulados a partir do interesse
dominante, em geral, caracterizado pela reafirmao da
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(1): 29-41, abril., 2014
 Pseudoformao e Violncia: Impactos da Socializao Direta na Constituio da Personalidade
necessidade de ajustamento ordem social. Nesse processo,
a investigao cientfica, estruturada de acordo com a
diviso do trabalho, se afasta do objeto investigado, recaindo
na aplicao esquemtica de noes tericas definidas a
priori. A investigao cientfica inspirada na perspectiva
crtica no ratifica a arbitrria diviso entre cincia e
valor. Portanto, no se esquiva ao julgamento da realidade
objetiva, empenha-se no confronto com as contradies
que as condies materiais representam. Inclusive, no que
concerne ao problema da violncia, pode-se indicar que a
investigao cientfica poderia resultar em uma importante
contribuio para a compreenso do modo como os fatores
que a favorecem se espraiam nas relaes cotidianas, e ela,
por fim, explicada por meio da reduo promovida pela
indstria cultural. Por um lado, em razo de sua contribuio
para o esclarecimento geral, a investigao cientfica parte
elementar da percepo objetiva da realidade e condio
para a subsequente conscincia a respeito dos fatores
concretos que produzem a opresso e o sofrimento gerais;
por outro, por seu carter negativo, que compreende tanto
a necessidade de se empreender todos os esforos possveis
para se frear o progresso da barbrie quanto a negao radical
das condies de existncia responsveis pela proliferao
dessas tendncias destrutivas, favorece a transformao da
conscincia em prxis. Essa perspectiva crtica requer o
rompimento com a suposta neutralidade cientfica, professada
pela cincia positivista, e o posicionamento poltico claro
a respeito das contradies fundamentais da sociedade
capitalista contempornea. Como concretizaram em sua
anlise da regresso cultural, que foi colocada em marcha
inicialmente nas sociedades manifestamente totalitrias e, em
seguida, tambm nas democracias formais, o tipo de anlise
e interpretao tericas sugeridas pelos frankfurtianos
essencialmente crtica do objeto tratado, seja ele qual for.
Segundo Horkheimer (1937/1983), essa particularidade
certamente deveria ser um dos objetivos inerentes a toda
teoria, mas, por no ser isso o que efetivamente ocorre nos
diferentes domnios do saber tcnico-cientfico, sobretudo
mediante a generalizao do modelo de cincia positivista,
torna-se necessrio afirmar a potencialidade intrnseca a
essa noo de teoria, assim como o subsequente trabalho de
elaborao terica, como um dos principais fundamentos da
teoria crtica da sociedade.
Tal entendimento, que tem implicaes epistemolgicas
importantes para o estudo da relao entre teoria e
investigao emprica dentre os objetos de investigao
escolhidos por essa tradio do pensamento crtico,
destacam-se, principalmente, a sociedade e o indivduo ,
tem sua importncia intensificada quando nos deparamos
com questes to urgentes para a vida prtica como a tarefa
da conteno da barbrie. Portanto, mesmo reconhecendo
os limites da prxis terica frente aos complexos aspectos
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(1): 29-41, abril., 2014
da existncia concreta dos homens em sociedade, os quais,
por vezes, somente podem ser pensados a partir de um alto
grau de abstrao, com base nessa perspectiva imbuda do
esprito da liberdade que o pensamento pode efetivamente
cumprir sua funo de crtica do objeto investigado; que
verdadeiramente se torna capaz de lhe conceder primazia
e confrontar sua dimenso emprica concreta. A ttulo de
exemplo, pode-se dizer que no foi casual o fato de os
pensadores da Escola de Frankfurt terem preferido, na maior
parte das vezes, elaborar estudos e anlises de problemas
circunstanciais, ligados s condies concretas da existncia
qual tambm estavam subordinados. Suas crticas se
voltaram para fenmenos dotados de importantes aspectos
psicossociais, como: os determinantes objetivos e os fatores
subjetivos que deram suporte ao nazifascismo; a relao entre
a ideologia e a cincia tecnicista; as contradies presentes
no mbito da educao que prioriza a adaptao realidade
injusta em detrimento da constituio da conscincia crtica;
a regresso psquica de inmeras pessoas que, em razo da
busca pela autoconservao, sacrificam os ltimos resqucios
da conscincia, mutilando definitivamente o potencial de
individuao que ainda possuam.
Conforme se pode depreender das consideraes de
Adorno (1959/1986) a respeito da pseudocultura, a regresso
da formao cultural no um fenmeno redutvel ao campo
das artes e do pensamento filosfico, mas compreende
tambm o mbito da experincia psicolgica. A incapacidade
de os homens se apropriarem da cultura est relacionada
ao empobrecimento das disposies subjetivas necessrias
ao contato efetivo com a realidade. O desenvolvimento
da individualidade precondio para a aquisio das
capacidades de formar conceitos e ter experincias.
Quanto mais empobrecidas esto as instncias psquicas
individuais, portanto, todo o mundo interno do sujeito, mais
difcil se torna a relao da pessoa com a realidade, pois
os aparelhos perceptivo e cognitivo no so independentes
de aspectos concretos da personalidade. Portanto, alm
dos aspectos cognitivos, desenvolvidos principalmente
por meio da formao escolar em instituies criadas
para essa finalidade, a formao tambm compreende o
desenvolvimento de aspectos afetivos ligados constituio
da personalidade. Fundamentais tambm vida escolar, na
qual interferem e so modificados a partir das experincias
que essa instituio promove, tais aspectos se constituem
principalmente em mbitos informais como a famlia e os
demais grupos com os quais as pessoas interagem ao longo
de seu desenvolvimento fsico e psquico. Formao
simultaneamente formao escolar e formao do indivduo.
Se reduzida esfera da apropriao da cultura por meio
da escola ou outras instituies desse gnero, a noo de
formao se torna ideolgica, pois no permite analisar o
papel do sujeito na apropriao da cultura, e faz parecer que
33
Pedro Fernando da Silva, Gil Gonalves Jnior e Ednilton Jos Santa-Rosa
o sujeito cognoscente uma entidade abstrata, dissociada do
corpo e suas emoes.
Com base no entendimento de que a pseudoformao
consiste na proliferao de elementos opostos prpria
formao, ultrapassando em muito o saber deficitrio a
respeito da realidade, possvel afirmar que sua relao
com a violncia muito mais abrangente do que, em
geral, estamos dispostos a admitir. No se trata do grau de
escolaridade daqueles que cometem crimes ou outras formas
de agresso, mas do fato de a prpria pseudoformao j
ser um exemplo da violncia cometida pela sociedade
contra o indivduo. Por isso, a anlise da relao entre
pseudoformao e violncia requer o exame cuidadoso: de
fatores que, de maneira repressiva, interferem no processo de
formao do indivduo; das formas de acesso e de excluso
cultura; e dos modos de entrelaamento dos elementos
culturais regressivos com a estrutura de personalidade. Em
uma sociedade caracterizada pela dominao do homem
sobre o homem, na qual a explorao econmica representa
uma das principais formas de violao dos direitos do outro,
a violncia se converte em um dos principais mediadores da
formao psquica. A constituio da prpria individualidade
ocorre no interior da famlia e sob a influncia de uma srie de
outras agncias sociais dotadas de grande poder de influncia
na definio dos padres comportamentais e da estruturao
da personalidade. O entendimento de que a formao
cultural no se reduz a um processo meramente cognitivo,
mas depende do desenvolvimento da personalidade,
permite-nos considerar que o papel desempenhado pela
escola parcial. Os homens que desempenham as funes
cognitivas necessrias apropriao da cultura, somente
as podem desempenhar na medida em que primeiramente
desenvolveram as estruturas mentais essenciais para a
percepo da realidade e para a execuo do pensamento.
Nesse caso, pode-se dizer que, realmente, falta a muitas
pessoas a condio elementar para que possam desenvolver
a conscincia de si mesmas necessria ao pensamento crtico
e, portanto, a condio a que foram compelidas guarda
consonncia com a constatao de Horkheimer (1946/2003)
a ser retomada adiante, de que no basta ser um exemplar da
espcie para ser um indivduo.
A famlia, comumente reconhecida como agente
responsvel pela educao no formal, nesse caso, assume um
papel de destaque que supera essa funo, pois, realmente, no
se limita a cumprir o papel de instituio social encarregada
da socializao primria, mas sua implicao compreende
um dos mais importantes aspectos da formao. Em seu
ncleo psicodinmico pode ocorrer a transmisso de valores
e a fixao de padres de conduta ajustados ordem social;
assim como, de modo contrrio, o estabelecimento de uma
dinmica relativamente independente e, em muitos casos,
oposta ordem social, configurando condies favorveis
34
ao desenvolvimento de aspectos do carter essenciais
realizao da autodeterminao. Dentre os fatores que
hoje interferem decisivamente na constituio do nvel
mais elementar da individualidade, a constituio de um
eu minimamente diferenciado, pode-se dizer que a famlia
ainda um dos mais importantes, quer seja por exercer
sua funo formativa, quer seja por abdicar de seu poder
mediativo, consentindo, e, por vezes, tambm legitimando
os processos de socializao direta. Como Horkheimer e
Adorno (1956/1978) bem fizeram notar, a socializao no
configura um desafio to complexo como muitos educadores
querem fazer crer, mas sim, ao contrrio, um processo quase
automtico, por meio do qual a totalidade social imprime
nas pessoas um modo determinado de existncia. Em geral,
no processo da constituio do indivduo, a socializao
antecede a individuao; entra em curso antes mesmo que
estejam presentes os elementos necessrios constituio
do eu. Mesmo antes do nascimento da criana, os pais j
possuem uma srie de expectativas sobre como sero seus
filhos, compondo uma verso idealizada de seus traos
fsicos e psquicos. Por mais que a experincia concreta da
convivncia posterior supere essa idealizao precoce, no se
pode desconsiderar que tais experincias sero influenciadas
por tais idealizaes; em alguns casos, sero engendradas
por elas. Isso significa que a identidade da pessoa tem
incio antes mesmo de sua existncia concreta, compondo
uma densa rede ante a qual a diferenciao somente ocorre
mediante muito esforo.
O grande desafio para o sujeito em formao, portanto,
efetivar o processo de individuao; esse desafio demanda
de cada um em particular um importante trabalho de
diferenciao do eu para que chegue autodeterminao.
Horkheimer e Adorno (1956/1978) indicaram com preciso
a importncia da consumao desse processo para que, de
fato, se possa denominar a pessoa por indivduo:
O indivduo surge, de certo modo, quando estabelece o seu
eu e eleva o seu ser-para-si, a sua unicidade, categoria
de verdadeira determinao. Antes, a linguagem filosfica
e a linguagem comum indicavam tudo isso mediante a
palavra autoconscincia. S indivduo aquele que se
diferencia a si mesmo dos interesses e pontos de vista
dos outros, faz-se substncia de si, estabelece como
norma a autopreservao e o desenvolvimento prprio.
(Horkheimer & Adorno, 1956/1978, p. 52)
De acordo com essa definio, somente se torna
indivduo a pessoa que efetivamente conseguir desenvolver
a autoconscincia. Tal condio, certamente, depende de
importantes conquistas individuais e coletivas, no apenas
no campo do esprito, mas principalmente no mbito das
relaes materiais. Assim, segundo esse critrio, fazer-se
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(1): 29-41, abril., 2014
 Pseudoformao e Violncia: Impactos da Socializao Direta na Constituio da Personalidade
substncia de si equivale a se reconhecer como sujeito da
histria e assumir as consequncias dessa condio. Todavia,
esse no um processo automtico, pois ser indivduo
no mundo administrado uma condio amplamente
negada pelas foras que mantm a ordem estabelecida.
Com isso, a individualidade somente se apresenta como
processo, restando apenas algumas parcas possibilidades
de posicionamento nessa direo. O critrio fornecido
pelos frankfurtianos para a definio da individualidade
ao mesmo tempo crtica das condies objetivas que a
impedem.
De nossa parte, apesar de concordarmos com esse critrio,
pensamos que importante ponderar acerca da importncia
dos estgios anteriores conquista da autodeterminao,
se no para a consolidao da individualidade, ao menos
para o estabelecimento de formas de resistncia completa
aniquilao dos homens. Desse ponto de vista, tais etapas
no so menos importantes para a diferenciao, sobretudo
se pensadas em um plano histrico.
Em relao ao indivduo particular, esse processo de
diferenciao ocorre inicialmente no campo psquico, por
meio da experincia propiciada pelos conflitos instalados
ao longo do desenvolvimento da personalidade, sobretudo
quando mediados ou propiciados pela famlia. A qualidade
dos vnculos estabelecidos no interior dessa contraditria
instituio social um fator fundamental ao desenvolvimento
das condies necessrias para que tambm os desafios
posteriores possam ser enfrentados.
Ao questionarem a realizao efetiva dessa condio
elementar da vida humana, os frankfurtianos (Horkheimer
& Adorno, 1956/1978; Horkheimer, 1937/1983; Marcuse,
1955/1981) nos forneceram elementos centrais para a clara
percepo de que mesmo as formas de apropriao da
cultura que se mostram eficazes sobrevivncia imediata,
tambm reproduzem as limitaes impostas formao.
No somente a incapacidade de apropriao da cultura, mas
tambm a reduo do conhecimento a mero bem cultural
constitui expresso da pseudoformao. A incapacidade de
apropriao da cultura est relacionada ao fato de que muitas
pessoas aceitam as informaes superficiais divulgadas pelos
meios de comunicao de massa como se fossem a expresso
mxima do saber cientfico; que, desse modo, estaria sendo
popularizado. A reduo do conhecimento a bem cultural
retira da cultura o que ela tem de principal, convertendo-a
em mercadoria adequada a relaes coisificadas.
Retomando e desenvolvendo o que foi apontado
sucintamente em momento anterior, a pseudoformao
um processo psicossocial instalado nas estruturas
de personalidade e funes cognitivas dos indivduos
em decorrncia do progresso da regresso cultural
objetivamente produzida pelo modo de organizao
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(1): 29-41, abril., 2014
social. Como foi destacado por Adorno (1959/1986), no
se trata de uma apropriao mediana do saber, nesse caso,
caracterizado como saber parcial, mas sim da existncia de
um elemento imanente contrrio realizao daquilo que
essencial prpria noo de indivduo: a autonomia. Esse
processo conserva elementos autodestrutivos, pois, no
somente limita, mas, principalmente, impede a apropriao
adequada da cultura e sua subsequente experimentao, o
que gera um forte impacto desagregador sobre os indivduos
que a reproduzem. Em um sentido ampliado, pode-se
dizer que a violncia exercida pela sociedade sobre os
indivduos, inclusive por meio da explorao econmica,
encontra pontos de apoio nessa dimenso particular da
cultura. Ao deteriorar o ncleo da prpria individualidade,
a pseudoformao ocorre como violncia da sociedade
contra o indivduo. A enorme presso a que submetido o
indivduo na esfera da produo, materializada no ato brutal
da explorao da sua fora de trabalho, aumentada pelo
enfraquecimento sistemtico dos seus recursos subjetivos
na esfera da cultura, de modo que tanto o seu corpo quanto
o seu esprito se tornam conjuntamente dominados pelas
foras conservadoras do status quo hegemnico.
El seudoculto se dedica a la conservacin de s en s
mismo; no puede permitirse ya aquello en lo que, segn
toda teora burguesa, se consumaba la subjetividad
la experiencia y el concepto con lo que se socava
subjetivamente la posibilidad de la formacin cultural
tanto como objetivamente est todo contra ella. (Adorno,
1959/1986, p. 194)
A destruio dos dispositivos psquicos responsveis
pela compreenso dos fatores materiais e culturais que
determinam a existncia concreta dos homens, sobretudo
daquelas disposies mentais que tornam suportvel a
percepo ntida das contradies sociais, favorecem o
desenvolvimento de atitudes crticas ante as limitaes
cotidianamente impostas, um processo demasiado
concreto. E sua objetividade tem implicaes importantes
para a formulao de um conceito objetivo de autonomia;
que no pode ser reduzido sua expresso abstrata. Como
ideal ainda no plenamente realizado, a autonomia afirma-
se como mxima abstrao de possibilidades concretas de
efetivao da liberdade e responsabilidade humanas; mas,
em razo mesmo da materialidade das dimenses por meio
das quais se realizaria, seu carter abstrato logo se converte
em fora de negao das limitaes impostas pela realidade
heternoma. Apesar de conter em si mesma um importante
momento de abstrao, decorrente da capacidade de livre
reflexo do sujeito, ainda assim, no se pode falar de
autonomia de maneira meramente abstrata. Ela sempre uma
dimenso concreta da vida social. Portanto, no que concerne
35
Pedro Fernando da Silva, Gil Gonalves Jnior e Ednilton Jos Santa-Rosa
ao mbito da formao cultural, o fracasso individualmente
experimentado quanto sua conquista j efeito da falncia
objetiva da cultura.
As propostas de formao para a autonomia que
negligenciam as condies efetivas de participao
consciente dos homens nas esferas da vida pblica,
diretamente responsveis pela definio das condies de
existncia a poltica, a economia e a cultura se revelam,
em razo de sua franca contradio com a realidade,
absolutamente equivocadas. A independncia financeira das
classes abastadas no garante a elas mais do que a injusta
vantagem de no precisarem se preocupar com a falta de
liberdade geral, com o fato de a determinao social, que
atinge a todos, no afetar as vantagens sociais e econmicas
que possuem em relao s massas de no beneficiados. Na
realidade, a autonomia do indivduo falsa se as condies
que propiciam sua realizao particular dependem,
precisamente, da falta de autonomia do todo (Adorno,
1968/2004).
Para alm das inmeras manifestaes da barbrie que
imprimiram o horror e ainda assombram a histria humana,
h uma dimenso da violncia que inerente ao prprio
processo da formao cultural, por vezes, caracterizado como
formao para o ajustamento ou formao para a barbrie.
Essa forma de violncia tcita equivale deteriorao da
cultura; manifesta-se em situaes cotidianas comumente
percebidas como naturais. Seu carter difuso favorece o
arraigamento da barbrie na estrutura da sociedade, o que
gera uma cooperao maligna entre a infraestrutura social,
a partir da qual a determinao social se efetua, e a cultura
assimilada pelos indivduos. Concretamente, trata-se de
uma relao de foras desigual, a partir da qual o indivduo
em formao forado a se ajustar s exigncias sociais:
em geral, com o risco de contribuir para a sua prpria
aniquilao.
Na sociedade administrada, a aquisio da cultura
implica um esforo descomunal de ajustamento forma
e s condies de um modo de existncia social que no
valoriza a individualidade e sim os modelos pr-definidos
de conduta, consumo e vinculao com as tendncias
dominantes. A pseudoformao equivale violncia que a
sociedade naturalmente impe aos indivduos obrigados a
se submeter para assegurar sua autoconservao.
Parte expressiva das ocorrncias histricas que
constituram ameaas continuidade da humanidade
promoveram, principalmente, o enfraquecimento do
indivduo: a regresso da instncia do eu, responsvel
pela percepo da realidade e pelo pensamento racional,
necessrios para que possa haver compreenso da realidade
circundante e a subsequente possibilidade de interveno
nas esferas decisrias. Essa noo de indivduo revela o
quanto, apesar da obsesso da grande maioria das pessoas
36
em relao sua prpria autoconservao, no h, na
maior parte dos casos, um eu a conservar. Conforme
meno anterior, Horkheimer (1946/2003) argumentou
que o indivduo, considerado como uma entidade histrica
diferenciada, no significa simplesmente a existncia
sensvel e espcio-temporal de um membro particular da
espcie humana, mas alm disso tudo, a compreenso da
sua prpria individualidade como um ser humano consiste,
inclusive, o reconhecimento de sua prpria identidade
(p. 131). Em acordo com essa qualificao da noo de
indivduo possvel avaliar criticamente o carter no casual
da aniquilao da individualidade promovida por todos os
totalitarismos. A violncia presente de maneira difusa na
democracia formal mantm viva a ameaa de recada no
totalitarismo. Sua destrutividade pode voltar a se intensificar
se as condies materiais que produziram os totalitarismos
voltarem a se estabelecer. Tal como a velha destrutividade
fascista, a violncia inerente sociedade administrada
tambm tende a prescindir do indivduo; e essa tendncia
se afirma como pr-condio para o estabelecimento de
sistemas manifestamente irracionais. O nazifascismo foi a
sntese da aniquilao fsica e espiritual do indivduo; sua
sombra ainda subsiste nos sistemas democrticos.
A forma atual de totalitarismo que continua existindo
sob as contradies da democracia formal, mesmo no
configurando modelos polticos e econmicos idnticos
aos nazista e fascista, mantm alguma semelhana com
aqueles modelos, estabelecida, sobretudo, pela condio de
imensa opresso que se abate sobre tudo que tenta escapar
padronizao. No capitalismo tardio2 impera o valor de troca
e o culto mercadoria. Nesse contexto histrico-cultural,
os homens se desenvolvem como elementos de uma massa:
no se constituem como entidades histricas suficientemente
diferenciadas, capazes de estabelecer relaes de identidade
e de resistncia frente aos modelos hegemnicos.
Sob o predomnio dessa verso desencantada
do capitalismo, marcado, sobretudo, pelo fetichismo
exacerbado que inverte por completo a relao entre os
produtores e as mercadorias, as tendncias totalitrias da
cultura realizam-se na prpria estrutura de personalidade.
Os homens so socializados a partir de padres de
ajustamento que tolhem o desenvolvimento da autonomia.
A socializao direta encarrega-se de imprimir os padres e
neutralizar os potenciais de autonomia que a diferenciao
formativa poderia ativar. Nesse sentido, a aniquilao do
2 Ao discutir as mudanas sociais transcorridas no incio do
sculo XX, Adorno (1968/2004) chamou a ateno para as transformaes
ocorridas no mbito das foras produtivas, no qual o progresso tcnico
sublinhou o carter industrial; todavia, tambm ponderou que as
relaes de produo tipicamente capitalistas se mantiveram inalteradas,
concedendo ao capitalismo que se sustenta no progresso tcnico e na
organizao monopolista da produo caractersticas muito peculiares;
essa configurao foi nomeada por ele como capitalismo tardio.
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(1): 29-41, abril., 2014
 Pseudoformao e Violncia: Impactos da Socializao Direta na Constituio da Personalidade
ser humano que se fortalece. Alm da aniquilao fsica do
corpo, produzida pelas condies de vida e de trabalho que o
degradam e subordinam produo irracional, ocorre tambm
a aniquilao do esprito, que privado de sua capacidade de
diferenciar-se, regride animalidade que Marx (1844/2004),
nos Manuscritos econmicos-filosficos, denunciou como
resultado do processo de produo capitalista; portanto,
ocorre a aniquilao daquelas disposies mentais que os
tornam capazes de superar sua herana primitiva, animal,
e se constiturem como seres capazes de uma apropriao
esclarecida da cultura, com recursos cognitivos e psquicos
suficientes elaborao conceitual e experincia. A
cultura caracterizada pela dominao torna-se falsa, pois
deixa de exprimir os potenciais humanos; converte-se em
pseudocultura. A sustentao desse estado regressivo da
cultura um processo complexo que abrange tanto os
modos concretos de administrao das relaes produtivas,
as quais permanecem relaes materiais de dominao
capitalista, quanto o desenvolvimento de uma generalizada
predisposio psquica para a aceitao dessas tendncias
objetivas. O psquico j se constitui em resposta s presses
culturais e traz incrustradas em si as marcas indelveis da
dominao que a cultura reproduz.
Com base no conceito de pseudoformao, possvel
ponderar que at mesmo as caractersticas de personalidade
aparentemente isentas de importncia social, sobretudo por
se relacionarem com aspectos muito particulares da pretensa
vida intrapsquica, so mediadas pela fora determinante
da socializao. Ao se mostrar fechada em si mesma,
como realizao plena da alienao social, a personalidade
individual se revela exatamente por meio desse seu trao
caracterstico: o individualismo egosta extremo consonante
com as tendncias centrais da cultura da dominao.
Conforme explicitado tanto por Freud (1921/2011) quanto
por Adorno (1955/1986), a personalidade individual traz em
si mesma as marcas da sociedade na qual se constitui; sendo
essa uma sociedade fundamentada na violncia da totalidade
coercitiva sobre a parte impedida de se diferenciar, muito
provvel que tambm as disposies psquicas individuais
reproduzam sua forma.
Tal considerao, contudo, no autoexplicativa,
portanto, h a necessidade de se discutir como e em que
grau esse processo ocorre. A tese formulada no s pelos
autores mencionados (Adorno, 1959/1986; Horkheimer,
1946/2003), mas tambm Marcuse (1955/1981), aponta
para a relao entre personalidade e ideologia. Segundo
algumas dessas consideraes, pode-se indicar que o
desenvolvimento inadequado de alguns dos importantes
aspectos da personalidade, em especial, a regresso das
instncias psquicas que se encarregariam do confronto
com a realidade opressiva, gera uma situao generalizada
de suscetibilidade seduo da barbrie. Inclusive, a
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barbrie nazifascista contou em larga medida com esse tipo
de carter regredido, comum aos membros das massas. As
pessoas que sucumbiam sem resistncia seduo exercida
pelos agitadores fascistas (Horkheimer & Adorno, 1978),
recaindo na mais intensa massificao, j carregavam as
marcas da tipificao social; em geral, a instncia egica
apresentava-se nelas imensamente debilitada. Assim,
exatamente por essa razo, tornavam-nas mais susceptveis
iluso propalada pelas ideologias nazifascistas que lhes
oferecia um tipo de gratificao, artificialmente elaborado
com fins de dominao, de suas necessidades reprimidas,
sobretudo daquelas ligadas ao narcisismo e aos impulsos
destrutivos, imediatamente correspondentes s necessidades
mais frequentes de um eu debilitado.
O reconhecimento do carter histrico das instncias
psquicas que serviram de base para a elaborao da teoria
freudiana, permite averiguar o quanto as funes outrora
desempenhadas por essas instncias pode mudar de acordo
com as exigncias de cada sociedade. No seria exagero dizer
que o tipo de totalitarismo que hoje prolifera no seio de nossas
instituies pseudodemocrticas requer autmatos no lugar
dos indivduos. Conforme Adorno (1955/2004) indicou, em
sua anlise da relao entre psicologia e sociologia, o tipo
de homem que se tornou adequado ao funcionamento social
age mecanicamente em resposta aos estmulos externos
que lhe so apresentados; reproduz o trao objetivo sem
refletir. Segundo ele, esses tipos no apresentam um eu
suficientemente desenvolvido, mas tambm no agem de
maneira que se poderia denominar inconsciente: Acordes
con el tiempo son esos tipos que ni poseen un yo ni actan
propiamente de un modo inconsciente, sino que reproducen
de forma refleja el rasgo objetivo (Adorno, 1955/2004, p.
76).
Com base nas anlises frankfurtianas possvel perceber
o processo histrico implicado nas condutas antissociais de
pessoas, sobretudo jovens, que simultaneamente rejeitam a
autoridade das instituies formativas tradicionais, como a
famlia e a escola, e se submetem autoridade autoritria
de lderes forjados pela psicodinmica das massas nas quais
tanto a individualidade do ego quanto a auto-observncia
moral, exercida pelo superego, so encampadas por agentes
externos. O ego debilitado torna-se uma presa fcil da
fora de agentes externos que so frequentemente alados
condio de lderes das massas. O papel das instituies
formativas tradicionais, nesse caso, usurpado por novos
agentes formativos como os grupos de referncia para
fixao de padres de comportamento e os ideais subjacentes
nos variados canais de comunicao e entretenimento que
compem o sistema da Indstria Cultural.
Se, de fato, h continuidade entre a velha e a nova
destrutividade, entre a barbrie atinente aos regimes
totalitrios e a violncia no menos totalitria do mundo
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Pedro Fernando da Silva, Gil Gonalves Jnior e Ednilton Jos Santa-Rosa
administrado, na igualmente perversa deteriorao da
conscincia das massas que ela se expressa. Modos de
configurao da subjetividade instalados pelos totalitarismos
da primeira metade do sculo XX se perpetuaram nas
dcadas seguintes e se mantm como foras determinantes
at o momento histrico atual. Por exemplo, as mudanas
observadas na estrutura e na psicodinmica da famlia pelos
pesquisadores do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt
em meados da dcada de 1930 se intensificaram com o
progresso da Indstria Cultural. O equilbrio j tnue entre a
autoridade paterna decadente e o autoritarismo dos mtodos
disciplinares das famlias alems do perodo posterior
Primeira Guerra favoreceram a proliferao de traos de
personalidade autoritrios. A argumentao de Horkheimer
e Adorno (1956/1978) a respeito das implicaes do declnio
da autoridade paterna para o processo de individuao pode
ser complementada pela anlise emprica minuciosa que
Frenkel-Brunswik (1950/1965) fez, no contexto da pesquisa
A Personalidade Autoritria, a respeito dos elementos
que intermedeiam as relaes entre os pais e as crianas,
sobretudo daqueles que se relacionam com os modelos
disciplinares adotados: severa imposio de regras versus
assimilao de princpios.
A hiptese de que uma educao familiar autoritria
estaria relacionada com o desenvolvimento de personalidades
inclinadas ao fascismo, deve ser pensada luz das
consideraes tericas de Horkheimer e Adorno (1956/1978)
acerca do declnio da autoridade paterna. Segundo estes
autores, na Alemanha pr-nazista j se apresentava um
importante enfraquecimento do pai, havendo, portanto,
necessidade de se examinar com mais cuidado a afirmao,
muitas vezes precipitada de que o excesso de autoridade teria
sido um dos principais elementos psicolgicos da formao
de personalidades condizentes com o fascismo. Ao que tudo
indica, ambos os aspectos so complementares; de modo
que parece ser absolutamente coerente que haja declnio
da autoridade e adoo de procedimentos disciplinares
autoritrios simultaneamente. Se a autoridade possui uma
dimenso dialtica que a torna um momento fundamental da
formao do ego, os mtodos educacionais autoritrios, ao
contrrio, parecem ser apropriados, precisamente, quelas
situaes comuns ao cotidiano das famlias e das escolas em
que a atitude desafiadora da criana em desenvolvimento no
aceita limites mesmo que pautados em princpios racionais.
No primeiro caso, o conflito de autoridade reserva a ela o
potencial de particularizao de conflitos mais amplos,
difusos na vida social e sintetizados na relao dos filhos
com os pais; no segundo, o enfraquecimento das referncias
de autoridade impossibilita a experincia particularizada
desses conflitos, de modo que a vitria sobre o pai acaba
por significar quase que imediatamente a afirmao dos
modelos externos famlia, adotados sem reflexo e difceis
38
de questionar por no apresentarem pontos de vinculao
particularizada. A identificao com o pai, permeada pela
experimentao ambivalente dos sentimentos de amor
e dio, permitia que ele fosse aceito como um modelo
formativo e que, nessa condio, tambm pudesse ser
superado, criando oportunidade para que a criana afirmasse
o seu eu em oposio ao modelo introjetado, com isso,
diferenciando-se: tornando-se um indivduo. De modo
distinto, a identificao com os modelos padronizados
impostos pelos meios de comunicao de massa so
absorvidos de modo totalitrio, pois representa sempre um
nvel inalcanvel da autoridade, protegido pela idealizao
coletiva de alguns ideais que frequentemente representam.
A rebeldia em relao s autoridades tradicionais, sobretudo
em relao debilitada autoridade paterna, confunde-se
com a subservincia autoridade irracional e autoritria
de lideranas que favorecem a satisfao do narcisismo e a
liberao dos impulsos destrutivos.
O autoritarismo j esta presente na forma como os
modelos veiculados pela indstria cultural so apreendidos
e reproduzidos sem reflexo. Fixados como um referencial
sacro em relao ao qual no possvel estabelecer
conflitos particularizados, no h experincia formativa
como decorreria do confronto com a autoridade paterna.
A internalizao desses modelos estereotipados danifica o
processo de individuao. No obstante, o autoritarismo
tambm est presente nas respostas desesperadas que
comumente os pais desbancados em sua capacidade
de interferir nas escolhas dos filhos acabam adotando
como forma de disciplinamento. A imposio de normas
injustificadas e sem a vinculao afetiva necessria acaba por
gerar outro nvel de conflitos, no mais ligados elaborao
de contedos inconscientes, mas explicitamente ligados ao
controle do comportamento. O autoritarismo surge, nesses
casos, como forma de alvio para os pais que insistem em
exercer alguma influncia sobre a criana e no podem mais
contar com o elemento da autoridade do qual eles mesmos
abriram mo. Alm da apropriao precoce do interesse
infantil, mobilizado em torno do consumo de mercadorias,
inclusive pela seduo exercida por seu valor de troca, a
indstria cultural tambm corrobora o enfraquecimento
da famlia, respaldando-se na funo do especialista.
Com frequncia, o discurso do especialista convocado
a legitimar a imposio da racionalidade tecnicista vida
privada. Dentre as expresses corriqueiras dessa forma de
invaso da vida privada, o reality show SuperNanny um
bom exemplo de como o discurso pseudocientfico supre
as lacunas deixadas pela dbil capacidade da famlia se
responsabilizar pela formao das crianas (Meurer, 2008).
No vcuo deixado pela frgil mediao exercida pela
famlia em relao autoridade, se fortalecem os mecanismos
de socializao direta. Os diferentes mbitos de referncia
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(1): 29-41, abril., 2014
 Pseudoformao e Violncia: Impactos da Socializao Direta na Constituio da Personalidade
para a criana em formao parecem gozar do mesmo
elemento em comum: o fato de se estabelecerem como
dimenses naturalizadas. Contedos externos so fixados
nas relaes interpessoais como modelos rgidos aos quais
se deve adaptar para que, com isso, se garanta a insero nos
grupos de referncia. No somente a televiso, o rdio e as
turbas, como mencionados por Marcuse (1955/1981), mas
tambm a internet, com todas as suas inovadoras tcnicas
de comunicao tecnolgicas, concretizadas no tipo de
linguagem e na qualidade dos vnculos estabelecidos por
meio das redes sociais, estabelecem um contexto no qual
os padres sociais e as tendncias hegemnicas da moda
e da moral alcanam os indivduos de maneira direta, sem
mediaes. A indstria cultural modifica substancialmente
as possibilidades de constituio de uma estrutura psquica
diferenada e o desenvolvimento de condies espirituais
favorveis resistncia ante as tendncias sociais destrutivas.
Com o empobrecimento da cultura em razo da organizao
social capitalista, o ajustamento ao modus operandi da
sociedade industrial tornou-se parte das exigncias impostas
s pessoas em formao desde os primeiros anos de vida
(Marcuse, 1963/1998). A mediao exercida pela famlia
cumpriu, ao longo da histria moderna, um papel importante
na particularizao dos conflitos sociais, espelhados no
interior da famlia e de sua subsequente psicodinmica, o
que permitia aos jovens em desenvolvimento encontrarem
nos pais modelos de comportamento com os quais se
identificavam e experimentavam importantes conflitos
formativos. Contudo, com o enfraquecimento dessa
mediao da famlia, os modelos adotados passaram a ser
extrados do universo cultural que compe o campo de
socializao desses jovens. Quando faltam tambm outros
modelos significativos e particularizados, os padres
produzidos pela indstria cultural tornam-se as principais
referncias, caracterizando uma forma de socializao direta
(Marcuse, 1955/1981). Em processos de formao assim
caracterizados, a autoridade das figuras parentais tende a
se converter mais facilmente em expresso de debilidade
ou em intervenes autoritrias, podendo haver clara
correspondncia entre as duas formas: a debilidade produz
um tipo de desespero somente suportvel por meio de aes
que reproduzem a hierarquia social em contextos nos quais
a humilhao possa ser vivida de modo no ameaador,
voltada para os mais fracos, como muito frequentemente
so as crianas em desenvolvimento. Quer seja por meio da
relao com grupos de referncia no bairro, na escola, no
clube etc. ou da tipificao geral reforada pelos agentes da
indstria cultural o rdio, a televiso, a internet, as revistas
poderosos processos psquicos so mobilizados em torno
do ajustamento dos homens vida social degradada. Por
uma via diferente da trilhada por Adorno (1959/1986), que
denunciou a regresso da formao cultural e sua subsequente
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substituio por um sucedneo muito mais pernicioso, a
pseudoformao, Marcuse (1963/1998) tambm analisou o
modo por meio do qual a sociedade sustentada na falncia da
autoridade paterna propicia a formao psquica na massa e
por meio da massa:
Na sociedade como um todo, o progresso tcnico e a
coexistncia global de sistemas sociais opostos entre si
conduzem a uma obsolescncia do papel e da autonomia
do sujeito econmico e poltico. O resultado a formao
do ego no seio das massas e atravs das massas, que
dependem da liderana (Fhrung) objetiva, reificada,
da administrao tcnica e poltica. Esse processo
promovido na estrutura psquica pela decadncia da
imagem do pai, pela separao entre ideal do ego e
ego e pela transferncia do ideal do ego para um ideal
coletivo, assim como por um modo de dessublimao
que intensifica o controle social da energia libidinal.
(Marcuse, 1963/1998, p.108)
A fraca capacidade da famlia e da escola de exercerem
mediao significativa na constituio da personalidade
e a crescente imposio de modelos de consumo e de
valorizao de aspectos subjetivos com base nos valores
estipulados pelo capitalismo tardio atestam o grau de
reificao ao qual os homens esto reduzidos. No podendo
se constituir como indivduos dotados de autonomia,
reduzidos a coisas impossibilitadas de se reconhecerem
no mundo que indiretamente produzem, os homens
recolhem-se na alienao extrema e acabam por encontrar
nas ideologias radicais os pontos de contato com suas
necessidades psicolgicas insatisfeitas. Com isso, destaca-
se a fora da reificao precoce que atinge os jovens em
formao por meio da esfera do consumo de mercadorias
materiais e culturais pouco significativas em termos de sua
formao ou da supresso de necessidades bsicas (Adorno,
1959/1986), mas so percebidos como imensamente
importantes em termos da constituio de determinados
modelos identitrios. A imagem estereotipada do sucesso
financeiro tem cumprido papel importante na formao
de jovens vitimados pelo processo social. No somente a
privao do acesso a bens materiais a uma grande parcela
da populao, mas, principalmente, os danos causados pelo
prprio processo formativo decorrente da socializao
direta tm contribudo para que cada vez mais cedo as
pessoas pressintam a debilidade objetiva como necessidade
de compensaes por meio do consumo desenfreado e da
identificao com modelos identitrios de fora e poder,
mesmo que criminosos ou antissociais.
A psicologia das massas sobrepe-se psicologia
individual, de modo que a individualidade mal constituda
em razo do empobrecido processo formativo se converte em
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Pedro Fernando da Silva, Gil Gonalves Jnior e Ednilton Jos Santa-Rosa
individualismo brutal. O notrio descontrole dos impulsos
destrutivos revela a falta de referenciais morais internalizados.
Os ideais intrapsquicos que poderiam servir de parmetros
para a constituio de personalidades equilibradas, com
adequado controle interno da agressividade, so buscados
em figuras de autoridade externas, em geral portadoras de
forte contedo narcisista com os quais os jovens rebeldes se
identificam.
opresso social objetiva acrescenta-se a falta de
expectativas e o sentimento de impotncia (Horkheimer,
1946/2003). Tomados pela claustrofbica sensao de
aprisionamento nas malhas sociais, os homens experimentam
a internalizao da impotncia produzida nas relaes
objetivas sem que as tradicionais mediaes, como a
famlia e a formao escolar, representem oportunidades de
elaborao ou de resistncia s exigncias de ajustamento. A
possibilidade de encontrar refgio na famlia sofreu o impacto
das mudanas transcorridas na sociedade, sobretudo em
decorrncia das condies geradas pelas mudanas na esfera
das foras produtivas, como o desenvolvimento tecnolgico
e a organizao monopolista da produo material e cultural
(Horkheimer & Adorno, 1956/1978), que acentuou ainda
mais a disparidade de foras entre o indivduo a totalidade
social. Grande parte das pessoas no encontra referncias
familiares que julguem ser suficientemente fortes e modelos
de sucesso. A impotncia retirou dos homens o status de
provedor da famlia e das mulheres o carter amoroso,
que durante sculos foi um dos nicos reservatrios da
sensibilidade formativa (Horkheimer & Adorno, 1956/1978;
Matos, 1989). O pai tornou-se facilmente substituvel por
modelos mais fortes e mais poderosos do que ele, muitos
dos quais oferecidos pelo mundo da brutalidade e do crime.
A me tornou-se similar ao pai; passou por um intenso
processo de virilizao por meio do qual adquiriu parte do
carter masculino (Horkheimer & Adorno, 1956/1978).
A seduo exercida pela barbrie sobre os homens
que se encontram massificados favorecida pela
incapacidade neles predominante de refletirem sobre suas
necessidades prementes. A frieza afetiva arraigada na cultura
competitiva e o predomnio da racionalidade tecnolgica
sobre a capacidade de reflexo crtica, produzidas pela
pseudoformao generalizada, formam o solo frtil para o
desenvolvimento das tendncias destrutivas presentes na
personalidade contraditria que se constitui em resposta s
exigncias de adaptao extrema realidade hierrquica.
Sem que seja possvel, nas dimenses deste ensaio,
avanar mais na explorao dos elementos tericos
identificados, importante destacar que o estudo da
socializao direta (Marcuse, 1955/1981) e de seu papel
na introjeo de padres de atitudes ajustados sociedade
hierrquica em que vivemos (Adorno, 1955/2006; Freud,
1921/2011) essencial para que se possam compreender as
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razes da violncia tpica do mundo administrado. Se nele
h valorizao da fora e de atitudes agressivas, de se
supor que, quanto mais direta for a socializao, mais essas
caractersticas tendero a ser internalizadas pelos jovens em
formao e, dependendo do autocontrole que desenvolvem
em relao a seus impulsos internos e s condies concretas
nas quais vivem, podem encontrar na violao da lei uma das
poucas formas de satisfazerem suas necessidades prementes,
inclusive a de serem efetivamente um eu.
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