XXVI Encontro Anual da ANPOCS

Caxambu, 22 a 26 de outubro de 2002

Grupo de Trabalho Esporte, Poltica e Cultura
Coordenadores: Jairo Vieira e Ronaldo Helal

De criollos e capoeiras: notas sobre

futebol e identidade nacional na Argentina e no Brasil

Simoni Lahud Guedes

Professora do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia e Cincia Poltica, Universidade Federal Fluminense
Doutora em Antropologia Social (UFRJ/1992)

RESUMO:

O processo singular atravs do qual os esportes e, em particular, o futebol,

difundiram-se pelo mundo, constituindo-se em uma espcie de idioma
universal moderno, e, simultaneamente, transformando-se em repositrios
da construo das especificidades (continentais, nacionais, regionais,
locais), tem sido, nas duas ltimas dcadas, objeto da reflexo de muitos
antroplogos, socilogos e historiadores. No Brasil e na Argentina, alguns
autores tm se debruado sobre a forma pela qual, atravs do futebol, a
nao tem sido representada em sua especificidade, gerando uma produo
que j permite a comparao de certos resultados. O propsito desta
comunicao realizar aproximaes comparativas preliminares acerca da
construo da identidade nacional atravs do futebol, no Brasil e na
Argentina, a partir do trabalho de alguns cientistas sociais, explorando certas
interfaces, como, por exemplo, o valor atribudo aos indivduos
considerados como excepcionalmente habilidosos, e certas peculiaridades,
como as diferentes tradies invocadas em sua construo.
 2

Tudo nos une e nada nos separa1

Neste trabalho, fazendo uma aproximao ainda preliminar, melhor

compreendida como elaborao de hipteses de trabalho, pretendo enfocar
comparativamente a forma tomada pelos constructos relativos aos chamados estilos
nacionais argentino e brasileiro, buscando assinalar algumas de suas similaridades e
suas clivagens. Evidentemente, preciso acentuar no haver qualquer inteno de estar
trabalhando com um saber equilibrado sobre os significados do futebol no Brasil e
Argentina, pois, dada a minha insero scio-cultural e acadmica, tal comparao
aqui ensaiada muito mais a partir de um ponto de vista brasileiro. So, portanto,
consideraes preliminares tambm porque meu contato com a literatura acadmica
argentina2 sobre o tema recente e restrito mas, por outro lado, muito estimulante.
Estimularam-me a esta incurso em terrenos at muito pouco tempo atrs inteiramente
desconhecidos para mim a leitura dos trabalhos de Eduardo Archetti (1998, 1999, 2001)
e alguns dos textos escritos ou organizados por Pablo Alabarces (Alabarces e
Rodriguez, 1996; Alabarces, Di Giano e Frydenberg, 1998, Alabarces, 2000).
O argumento aqui, em sntese, que, ao contrrio da epgrafe que utilizei, de
certo modo tudo que nos une, nos separa. A retrica poltica, da qual extra um
exemplo do incio do sculo XX nas palavras de Coelho Neto, pode afirmar sustentar-se
em firme terreno histrico: so igualmente naes que emergem como tais, no sculo
XIX, a partir do expansionismo europeu do sculo XV, exploradas e colonizadas

1
Frase central do discurso de Coelho Neto, delegado brasileiro no Congressso Sul-americano de Futebol,
realizado no Rio de Janeiro, em 1919, antecedente realizao do Campeonato Sul-Americano. Segundo
registra Mazzoni (1950: p. 136-137), o resumo do discurso seria o seguinte: Usou ento da palavra, para
saudar as delegaes estrangeiras, o ser. Coelho Neto, delegado brasileiro. O ilustre homem de letras
comeou relembrando Pndaro e os jogos olmpicos da velha Grcia, fatores preponderantes da aurea
epoca intelectual deste pas. Tratou da fraternidade americana, saudando, em belas imagens, o Chile, a
Argentina e o Uruguai, cujos representantes, disse portadores do ramo de oliveira e salientou que to
grande era sua satisfao em recebe-los que, podia, como todos os brasileiros, exclamar: Irmos, a
patria que nossa, vossa ! (aplausos prolongados). Fez a apologia da vida ao ar livre, dizendo que os
americanos viram j como da natureza se pode fazer homens fortes. Lembrou a frase de Saenz Pena
Tudo nos une e nada nos separa e disse que de fato tudo nos une: o sangue, a terra, a lingua, a
religio (aplausos). Os povos ligam-se pelas raizes que eles mesmos possuem: o amor, o canto dos seus
poetas, as angustias dos trabalhos, a solidariedade dos homens infelizes, a crena e a religio. Todos
estes fatores fazem com que, qualquer dos pases sul-americanos no aspire a hegemonia: todos em
conjunto aspiram a hegemonia do Continente. E para a solidariedade dos povos americanos muito tem
feito o esporte. Concluiu o orador, dizendo: Sde benvindos; saudemos fraternalmente a America
(aplausos prolongados).
 3

exausto. Sem dvida, este passado colonial to recente encontrar expresso no

discurso que usa o futebol como significante, sendo relativamente explcito em alguns
dos eixos bsicos de construo de sentido. Mas , justamente, a similaridade que
precisa ser negada para que a especificidade de cada nao seja construda. E aqui,
so tambm as construes seletivas acerca do processo histrico as narrativas sobre a
nao que sero utilizadas na elaborao da diferena. importante, portanto,
comear recuperando o lugar destas narrativas sobre a nao, atravs do esporte, na
modernidade.

O futebol como locus da construo da nao na modernidade3

Venho sustentando, h alguns anos (cf. Guedes, 1977, 1998), ser o futebol um
significante privilegiado, um veculo cuja exigncia de significao tamanha que s
no admite a ausncia de significado (Lvi-Strauss, 1968). Parto, portanto, do
pressuposto de que caracterstica inerente ao futebol a transformao dos inmeros
eventos que produz em eventos narrativos, cujo sentido nunca est dado. O processo
semntico desencadeado pelo jogo constri-se em um campo de debates, no qual
diversas posies se confrontam. DaMatta (1982, p. 27) registra que, no caso brasileiro,
as apreciaes sobre futebol so classificadas como discusses. Esta caracterstica
considerada por Bromberger (1998) como mais difundida, de fato uma propriedade
inerente ao futebol, produzida pelas incertezas do jogo que oferecem oportunidades
incontveis para interpretaes divergentes. Acentua, portanto, a discutibilidade do
futebol como uma de suas caractersticas bsicas, produzindo un monde minemment
discutable (1998, p. 51). Comparando a dinmica do futebol com a de outros esportes
comenta:
Le match de football offre, la inverse, un champ inpuisable la laboration
de rcits diffrentes et dvaluations contrastes. On nfinit pas de le
commenter, de commenter les commentaires, les notes atribues aux jouers par

2
Mais ainda, meu desconhecimento da literatura no-acadmica total e absoluto.
3
Retomo aqui algumas consideraes j feitas anteriormente mas que considero relevantes para o
presente texto.
 4

les quotiediens... Ce sport incertain fournit ainsi le possibilit dargumenter

linfini e de rcrire une histoire vrasisemblable conforme ses suouhaits.4
(Bromberger, 1998, p. 53)
Na proliferao de discursos, a partir do jogo, vrias dimenses identitrias so
disputadas, negociadas e construdas, como muitos autores vm demonstrando. Uma
delas seria a da nao. A observao, j clssica, de Hobsbawn (1990, p. 169 segts)
sobre o tema amplia ainda mais a perspectiva, situando os esportes como uma espcie
de reduto do nacionalismo moderno, particularmente atravs da possibilidade de
reificao da nao em um competidor ou time, encurtando os caminhos para o processo
de identificao. Pelas mesmas razes e no mesmo processo atravs do qual o futebol
tornou-se, indubitavelmente, o esporte mais praticado e assistido na modernidade5,
transforma-se tambm no grande palco das naes.
O debate sobre o lugar das naes na modernidade extenso e complexo. O
triunfo do capitalismo monopolista, com empresas transnacionais rasgando fronteiras
antes sacralizadas, associado ao devastador crescimento dos meios de comunicao, tem
levado a inmeras elaboraes tericas que anulam ou minizam o significado das
naes e das nacionalidades. Penso que, na verdade, estamos diante de uma nova
configurao de um fenmeno to antigo quanto a humanidade: a destruio e
recomposio das fronteiras simblicas que unem e separam as sociedades. Na
modernidade, um dos aspectos que esta dialtica unificao/diversificao tem
assumido o do esmaecimento das fronteiras nacionais, s quais se sobrepem
inmeros e variados mecanismos de atuao transnacionais. Este processo, contudo, at
o momento, no eliminou os espaos do Estado-nao embora suas fronteiras tenham se
tornado mais porosas. Alguns autores tm anotado, inclusive, que este processo, em
muitos casos, tem provocado o ressurgimento do nacionalismo e o crescimento do
fundamentalismo (cf. Hall, 1999, p. 92, passim). De qualquer modo, so Estados-

4
esta incerteza do jogo que permitiu a Pablo Alabarces concluir que a vitria do Brasil na Copa do
Mundo de 2002 deveu-se Argentina, tal como elabora, com maestria, na seguinte mensagem: Caros
amigos,me qued pensando... el gol de Rivaldo contra Inglaterra comienza cuando la estrellita Beckham
saca el pie (pega un salto en el aire) contra Roberto Carlos, y all nace el contraataque de Ronaldinho.
Como todos sabemos, Beckham se asust por el recuerdo de la lesin que le produjo el argentino Aldo
Duscher jugando la Champions League. Concluyendo: una vez ms, nos deben la Copa y el Penta.De
nada.Un gran abrazo
5
No site oficial da FIFA (www.fifa.com) est disponvel um censo, realizado em 2000, que estima o
nmero de jogadores de futebol, profissionais ou no, em cerca de 240 milhes de pessoas de ambos os
sexos, com cerca de cinco milhes de pessoas envolvidas como rbitros ou atividades ligadas ao jogo.
 5

naes em um mundo conectado, submetido a mercados transnacionais, penetrados em

suas fronteiras polticas. A busca da construo da igualdade e da diferena bem como a
disputa por valores (simblicos, econmicos, polticos) opera em territrios mais
amplos e multifacetados. Um dos efeitos deste processo mais amplo o que tem sido
chamado da exotizao das diferenas culturalmente produzidas (cf., por exemplo,
Frigrio, 2002), que se transformam em valores de mercado (Sahlins, 1979, 1997) e,
muitas vezes, em instrumentos de lutas polticas.
Para a produo destas diferenas, sem dvida as competies esportivas so
territrios singularmente propcios. Na interpretao de Archetti (1999), os esportes, os
jogos e a dana se constituiriam, em zonas livres nas sociedades modernas, espaos
para a liberdade e criatividade cultural. Ou seja, a peculiaridade e especificidade
residiriam nas franjas e interstcios dos sistemas sociais, suas zonas livres.
Trata-se, de fato, de uma articulao, historicamente dada e sempre complexa,
entre identidade, alteridade e pluralismo (cf. tambm Aug, 1997). Compreender as
culturas nacionais como comunidades imaginadas, proposta que nos faz Benedict
Anderson, um caminho proveitoso nessa direo6. tambm nessa direo que Stuart
Hall afirmar que uma cultura nacional um discurso, um modo de construir sentidos
que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns
mesmos (1999, p. 50). Do mesmo modo, argumentar que tal construo de sentidos
situa-se, basicamente, na memria que se constri sobre a nao.
O papel da alteridade nestes discursos essencial. Sob tal ponto de vista, no ,
absolutamente, irrelevante o fato de ser o futebol o esporte mais popular do mundo.
Trata-se de construir a diferena no interior de um cdigo que todos dominam e em uma
prtica a que todos atribuem valor, mesmo desigual. A alteridade, portanto, conforme j
nos ensinaram os estudiosos dos grupos tnicos (cf. Oliveira, 1976; Oliveira Filho,
1988) no sucede identificao: parte do mesmo processo.

6
In na anthropological spirit, then, I propose the following definition of the nation: it is na imagined
community and imagined as both inherently limited and sovereign. It is imagined because the members
of even the smallest nation will never know most of their fellow-members, meet them, or even hear of
them, yet in the minds of each lives the image of their communion. (Anderson, 1991, p. 6, grifo do
autor). Seria interessante confrontar tal proposta com as alternaes do processo ritual (estrutura e
communitas), tal como lido por Victor Turner (1974).
 6

Uma alteridade privilegiada: Brasil/Argentina

Um dos princpios bsicos que operam no cenrio das competies esportivas
modernas, como venho argumentando (Guedes, 1998), o da oposio de unidades
estruturalmente semelhantes: o significado do confronto est na razo direta do recorte
das unidades em confronto. Os significados associados nao e s alteridades que a
constrem, no futebol, so reinscritos e atualizados nas competies internacionais
importantes7. Este processo ramifica-se em muitas dimenses e nveis, durante os
perodos em que acionado: a propaganda um deles. A descrio de duas pequenas
peas publicitrias, apresentadas na televiso brasileira na ltima Copa do Mundo,
podero indicar o lugar muito especial atribudo, no Brasil, Argentina no difcil
processo de homogeneizao dos brasileiros operado nestes perodos.
No perodo que antecedeu imediatamente e durante a Copa do Mundo de 2002,
no Japo e na Coria, uma conhecida marca de cerveja levou ao ar uma campanha
publicitria, no Brasil, em que eram tematizados, como rivais, alguns dos pases
participantes do evento. Os filmes tinham a seguinte estrutura: um grupo de torcedores
do Brasil, num bar, alegres, barulhentos e felizes, bebem a referida cerveja. Uma voz
em off diz: beba a cerveja tal ou ento v torcer para tal pas. Aparece ento, solitrio, o
torcedor do tal pas, bebendo outra cerveja, enquanto os torcedores brasileiros
confraternizam, felizes. No conjunto das peas, h uma especial e diferente: a que se
refere Argentina. Iniciando com a mesma estrutura, apresenta um detalhe no momento
final. Depois da afirmao beba a cerveja tal ou v torcer para a Argentina, os
torcedores brasileiros ficam srios e comentando em voz baixa, aparentemente
comovidos, a grave situao pela qual passa o pas vizinho. Por alguns instantes, a
algazarra interrompida, como se a solidariedade com a Argentina fosse mais
importante que a rivalidade no futebol. Mas, logo em seguida, os torcedores explodem
em risos, deixando uma mensagem dbia: a rivalidade maior do que a solidariedade
ou, na verdade, a rivalidade tamanha que a grave crise econmica argentina provoca a
alegria?
J durante a Copa do Mundo, a propaganda feita para o Brasil de um dos
maiores cartes de crdito do mundo, prossegue numa campanha publicitria j no ar h

7
No caso brasileiro, por uma srie de razes, privilegiamos amplamente as Copas do Mundo em
detrimento das Olimpadas. O caso argentino parece ser um pouco distinto neste sentido.
 7

algum tempo. Esta campanha estrutura-se na idia de que tudo que o dinheiro pode
comprar pode ser adquirido com o referido carto mas, acentua em cada pea
publicitria, h sempre alguma coisa que o dinheiro no pode comprar e que, portanto,
no tem preo. Logo aps a eliminao da Argentina, na primeira fase da Copa do
Mundo 2002, um filme da campanha, construdo nos mesmos moldes dos anteriores,
anunciava o preo de alguns objetos que poderiam ser comprados com o carto e
finalizava dizendo no ter preo ver a Argentina ser eliminada da copa.
Embora, como v demonstrar amplamente dison Gastaldo (2002 a : p. 123 e
segts.)8, a relao com o outro, nas peas publicitrias nas Copas do Mundo, seja uma
dimenso fundamental da construo do estrangeiro, constituindo-se em um processo
bastante amplo nestes perodos, h alguma coisa de muito especial na alteridade
brasileiros/argentinos, tal como produzida e repoduzida nas propagandas. As duas peas
publicitrias acima resumidas nos fornecem uma pista: na primeira, que, de fato,
tematiza diversas nacionalidades presentes Copa de 2002, no necessariamente
adversrias diretas do selecionado brasileiro, o nico filme que tem construo distinta
o referente Argentina. Da mesma forma, fugindo tendncia dominante de propor a
construo para aniquilao e humilhao de cada um dos adversrios efetivamente
encontrados em campo (Gastaldo, 2002 a), a segunda pea publicitria reverbera a
satisfao dos torcedores brasileiros pela eliminao precoce do selecionado argentino
da Copa 2002, adversrio apenas potencial do selecionado brasileiro, j que no se
encontraram efetivamente neste campeonato9
Mesmo no tendo conhecimento de trabalho semelhante ao de Gastaldo, para as
peas publicitrias apresentadas na Argentina durante a Copa do Mundo, h, vistos do
Brasil, alguns importantes indcios de que representaes coletivas equivalentes so
tematizadas na Argentina. Por exemplo, a bibliografia brasileira sobre a histria do
futebol registra um episdio paradigmtico, ocorrido em 1920, quando a seleo
brasileira que disputara o Campeonato Sul-Americano no Chile, passou por Buenos

8
Neste trabalho, realmente estimulante e inovador, h muito necessrio, dison Gastaldo produz um livro
precioso, analisando metodica e cuidadosamente a construo do brasileiro nas peas publicitrias
divulgadas na XVI Copa do Mundo, ocorrida em 1998, na Frana. Desenvolve anlise semelhante, em
relao Gr-Bretanha nos Jogos de Sydney, em comunicao apresentada 23 Reunio da ABA
(2002b).
9
At onde sei, no me consta que tenham sido feitas peas publicitrias semelhantes para comemorar a
eliminao, tambm precoce, da Frana e, um pouco mais tarde, da Itlia. No fiz, contudo, qualquer
pesquisa sistemtica sobre o assunto.
 8

Aires. Na ocasio, um jornal local publicou um artigo, acompanhado de caricaturas, que

chamava os brasileiros de macaquitos (cf. Franzini, 2000, p. 21 segts)10. Certamente
este episdio teve profundas repercusses no Brasil, tanto ao desencadear
imediatamente reaes de vrios tipos11 quanto na forma pela qual o futebol comeava a
apresentar-se como espao de debates sobre o povo brasileiro. Na verdade, passados
mais de oitenta anos, este episdio ainda repercute concentrado na difuso da
classificao dos brasileiros como macacos. Em trabalho publicado recentemente,
sobre imigrantes brasileiros na Argentina, Frigrio (2002) comenta:
A rivalidade entre argentinos e brasileiros expressa-se, hoje em dia,
principalmente atravs do futebol. No futebol como disse uma entrevistada
o Brasil um inimigo.
E mais adiante:
Quando o caso futebol, velhos esteretipos podem vir tona novamente e
fazer com que os imigrantes se vejam em situaes desagradveis. Um
entrevistado afirmou: Quando vem o jogo de futebol eles dizem vamos
mandar os macacos de novo ao Brasil...
(Frigrio, 2002, 23)
O mesmo autor, no mesmo texto, anota, ainda, em nota de p-de-pgina, que
durante os Jogos Olmpicos de 1996, antes da semifinal que seria feita por Brasil e
Argentina, o jornal argentino Ol comentou o acontecimento da seguinte maneira: que
venham os macacos (Frigrio, op. cit., 24). Na introduo da mesma coletnea em que
se encontra o artigo citado acima, Frigrio e Ribeiro chamam a ateno para a
especificidade da alteridade brasileiros/argentinos, em mo dupla, acentuada, nas duas
ltimas dcadas pela intensificao destas relaes, no contexto de desenvolvimento do
Mercosul, relaes freqentemente marcadas por esteretipos que terminam
influenciando o contedo das interaes (Frigerio e Ribeiro, 2000: p. 7)12.
Conforme argumentarei abaixo, o epteto (macaquitos, macacos) acentua uma
das diferenas fundamentais cristalizadas nas narrativas argentinas e brasileiras. De fato,

10
O episdio sumariamente referido por Mrio Filho (cf., Rodrigues Filho, 1964, p. 161).
11
Franzini (op. cit.), por exemplo, associa este episdio a um outro episdio paradigmtico da histria do
futebol brasileiro, ocorrido em 1921, quando o presidente Epitcio Pessoa, em troca do apoio delegao
que viajaria para o Campeonato Sul-Americano de 1921, na Argentina, teria exigido a excluso dos
jogadores negros.
 9

a forma assumida pela rivalidade, na ocasio, permitir recuperar um dos eixos mais
importantes de diferenciao entre brasileiros e argentinos nas narrativas sobre futebol.
Assim, h muitas razes para supor que tais esteretipos encontrem no futebol e,
particularmente, na colocao dos dois pases no cenrio internacional deste esporte, um
espao privilegiado para suas construes, a partir desta rivalidade exacerbada. Embora
certamente seja relevante uma proposta de trabalho que analise a dialtica destas
representaes mtuas, no o que farei no restante deste trabalho. Buscarei assinalar,
por outra via, considerando a importncia da dimenso contrastiva na construo das
identidades sociais (cf. Oliveira, 1976, Duarte, 1986), as similaridades e diferenas das
narrativas sobre as duas naes tal como se apresentam no futebol. Assinalo, ainda, que
possvel supor que a potencializao desta alteridade, expressa pelo valor mtuo
atribudo rivalidade, esteja, de algum modo, cristalizada nas representaes que
transformam o campo de futebol em campo de debates sobre as naes.

As criaturas enfrentam o criador

Em que pesem as reconstrues que a histria da introduo do futebol vem
sofrendo, com o crescimento do investimento de historiadores, em vrios pases,
bastante notvel que, tanto na Argentina quanto no Brasil, a construo da memria
sobre o futebol esteja assentada nos mesmos eixos simblicos. A observao de
Alabarces, em relao ao caso argentino, pode ser adequada e inteiramente transposta
para o caso brasileiro:
(...) la invencin del ftbol resulta de constituciones muy complejas, donde las
afirmaciones identitarias remiten a formantes dismiles (migratorios,
barriales, generacionales, de clase), pero que tienden a reunir-se en dos
interpolaciones bsicas, en dos ejes de oposiciones: frente a los inglese
(inventores, propietarios, administradores), del que resulta un mito de
nacionalidad, y frente a las clases hegemnicas (practicantes, propietarios del
ocio, estigmatizadores), de lo que resulta un mito de origem humilde, aunque
no proletario.

12
Nesta coletnea, recobrindo vrios aspectos da relao brasileiros/argentinos, o material sobre futebol
aparece apenas muito esparsamente, como nas observaes do artigo citado acima.
 10

(Alabarces, 1998, p. 268)

No entrecruzamento destes dois eixos, como uma prtica e um espao semntico
do qual se apropriam os nacionais (versus o ingls colonizador) e o povo (versus
a elite) cria-se, como sabemos, um primeiro espao de distino que permitir que as
criaturas enfrentem o criador, opondo-lhe uma nova criao. Esta criao nova o que
ficou conhecido como futebol-arte, classificao genericamente aceita tanto para o
futebol argentino quanto para o futebol brasileiro, cuja definio contrastiva o
futebol-mquina ou futebol-fora, eptetos que se consagraram para o futebol ingls
e, secundariamente, todo o futebol europeu. Como acentua Archetti (1998, p. 122), la
mtaphore de la machine en opposition la crativit individuelle est constant dans
limagerie du football argentin contemporain. H, certamente, diferenas significativas,
no processo histrico de construo desta oposio, que um olhar mais cuidadoso
dever anotar, as mais bvias sendo a grande precedncia da introduo mais
sistemtica do futebol na Argentina que no Brasil13 e a presena muito maior dos
ingleses na vida argentina por esta poca (Archetti, 1999). Contudo, importa-me
assinalar serem os ingleses, num e noutro caso, parte dos mitos de origem, como uma
espcie de outro primordial, dos quais necessrio subtrair o saber para recri-lo,
mito que revivido periodicamente nas competies internacionais.
Da mesma forma, a chamada popularizao do futebol, sua apropriao por
estratos mais amplos da sociedade, em que pese a introduo muito anterior na
Argentina, ocorre nas duas primeiras dcadas do sculo XX, em um e outro caso (cf.
Frydenberg, 1998; Pereira, 2000). importante assinalar, com Alabarces (1998, p. 261)
que
(...) la popularizacin del ftbol argentino no admite la causalidad meditica,
aunque su mercantilizacin sea impensable sin su massmediacin, al igual que
cualquier producto cultural de masas en el siglo XX.
Tambm no caso brasileiro e talvez isto ocorra em todos os espaos nos quais
o futebol foi introduzido ainda no sculo XIX a popularizao do jogo tambm
antecede, sem dvida, o surgimento de uma imprensa esportiva especializada (cf. Leite

13
A introduo do futebol na Argentina, pelos ingleses, praticamente contempornea de sua
regulamentao moderna na Inglaterra, em 1863 (por exemplo, Archetti, 1999), enquanto sua introduo
no Brasil data da ltima dcada do sculo XIX (por exemplo, Caldas, 1990), diferena bastante
 11

Lopes, 1994) e a espetaculizao do jogo. Estes dois eixos o sentimento nacionalista e

a popularizao do futebol bem como um terceiro, o das tenses imensas encobertas
pela homogeneizao pela nao, so registrados por Leonardo Pereira (2000, p. 108),
sintomaticamente analisando a comoo causada no Rio de Janeiro por um jogo com o
selecionado argentino em julho de 1908:
(...) estavam lanadas as sementes dos trs processos simultneos (...) que nos
anos seguintes transformariam o perfil do jogo na cidade. Em primeiro lugar,
a transformao de um esporte tido como fidalgo e refinado em um jogo de
todos, apropriado por diferentes parcelas sociais. Junto a esse movimento, e
possibilitado por ele, aparecia a possibilidade de consolidao, atravs do
futebol, de uma intensa identificao entre torcedores das mais diversas
camadas sociais, na constituio de uma bem fundamentada identidade
nacional. Por fim, articuladas aos dois primeiros, apareciam as ambiguidades
e fissuras dessas construes que, longe de apagar a identidade delas
resultante, s mostrariam toda a complexa trama a partir da qual elas foram
formadas.
Os estilos nacionais so gestados, justamente, dentro deste espao simblico
no qual os incipientes sentimentos nacionalistas encontram possibilidade de expresso
em uma prtica que comea a ser compreendida e valorizada por todos os segmentos da
populao e, alm do mais, ecoa para alm das fronteiras da nao. O produto deste
processo, tanto no Brasil e quanto na Argentina, resultar na valorizao de uma
especfica corporalidade, num determinado uso social do corpo (Mauss, 1968) que
explora suas potencialidades estticas e sua capacidade de vencer o opositor pela
habilidade. Este produto , de fato, resultado de um complexo e multifacetado
processo no qual as representaes coletivas desempenham um papel fundamental:
selecionando pelo aplauso ou pelo apupo os desempenhos valorizados, estimulando os
usos sociais do corpo escolhidos, destacando e recompensando os indivduos que
melhor representam os valores selecionados14. No se trata, pois, de apropriao

considervel mesmo que se leve em conta revises histricas atuais que postulam o recuo da data da
introduo no Brasil.
14
Um trabalho muitssimo interessante, sob aspecto, o de Jean-Michel Faure e Charles Suaud (1998),
demonstrando de que forma, nos clubes, num processo que denominam de construo circular, a forma
como o clube concebido (como de jovens, de classe popular ou de elite, de determinada origem tnica,
 12

simblica de algo que est previamente dado. Trata-se, antes, de um longo processo de
construo coletiva, com inmeros debates, com posicionamentos distintos,
constantemente avaliados pelos resultados que produz ou no. Ademais, deve-se
ressaltar que a construo da especificidade nacional estabelece, por um lado, a
potencialidade de incluso de todos os indivduos que partilham a mesma herana e, por
outro lado, a excluso desta herana (no caso, a posse inata de uma corporalidade hbil
e criativa) dos que no partilham a nacionalidade. Neste caso, tanto para brasileiros
quanto para argentinos, todos os outros, particularmente os europeus15, so como
mquinas ou capazes apenas de usar o corpo como fora. Mas disputam, entre si, o
privilgio da posse naturalizada da habilidade corporal: seria este o combustvel maior
da rivalidade exacerbada no futebol?
Para o caso brasileiro, registra DaMatta sinteticamente a representao
hegemnica na atualidade, o produto sempre em risco deste processo de debates:
Pois sabemos que o chamado futebol brasileiro se representa a si mesmo
como uma modalidade caracterizada no uso excepcionalmente habilidoso do
corpo e das pernas, o que cria um jogo bonito de se ver.
(DaMatta, 1994, p. 16)
Por esta via, talvez mais do que a produo de uma corporalidade especfica, a
hegemonia da linguagem corporal sobre a linguagem verbal que se produz:
El cuerpo se asume no slo como fuerza: se asume principalmente como
habilidad, como lugar de la creatividad, donde las formas no verbales
adquieren mayor esteticidad que las lingsticas bloqueadas por la
apropiacin desigual de los capitales escolares. Frente a la hiptesis
bourdieana del capital cultural, la puesta en escena de lo corporal reinstala la
pluralidad de capitales...
(Alabarces, 1996, p. 29)
A valorizao da exibio da corporalidade no desempenho individual, no
exerccio sempre surpreendente do drible, o lugar maior da habilidade, da inventividade,
da improvisao ao invs da fora, erigem o craque como o heri destas narrativas,

com um estilo mais de fibra ou mais tcnico, etc) tende a ser realizado pelas escolhas e nfases de
dirigentes, torcedores e jornalistas.
 13

capaz de sobrepor-se disciplina e a aplicao ttica. Este , sem dvida, um valor

compartilhado nas representaes que fazem deles mesmos brasileiros e argentinos.
Mas, como assinalei acima, valores compartilhados no so simbolicamente rentveis
na produo das especificidades nacionais. Um forte indcio de diferenciao anota-se
em uma outra dimenso muito enfatizada no constructo platino a do toque de bola
forma atravs da qual reinventa-se, atravs de uma especfica habilidade, o valor do
coletivo. A habilidade para tocar a bola, embora tambm expressa no constructo
brasileiro, possivelmente no assume, neste caso, o mesmo valor da improvisao e do
desempenho individual. Conforme acentua Archetti:
The most typical characteristic of Argentinian football would be the touch,
wich could be short, slow or quick according to the tactical requirements and
the intensity of the game. (...) Dribbling, wich would later be called the
gambeta (a word derived from gauchesque literature wich describes the
running motion of na ostrich), is emnently individual and cannot be
programmed; it is opposite of the industrial, collective game of the machine.
(Archetti, 1999, p. 60)
Hemos visto que el simbolismo del ftbol argentino descansaba sobre dos
pilares: la gambeta como expresin del ingenio individual y el pase como
medida del talento, la coordinacin coletiva y el sentido estratgico.
(Archetti, 2001, p. 27)
No Brasil, talvez pela maior nfase no valor do inveno e da criatividade
individual, s expensas do toque de bola que introduz uma outra forma de disciplina
ttica, o chamado futebol-arte confronta-se, permanentemente, com o futebol-fora nos
debates internos (cf. Vogel, 1982, p. 109; Guedes, 1998, p. 66). A mundializao,
espetaculizao e mercantilizao do futebol submetem as escolhas culturais avaliao
dos resultados internacionais. De qualquer modo, os estilos nacionais argentino e
brasileiro tm obtido sucesso neste mercado transnacional, o que se expressa, por
exemplo, na situao destes dois pases como os principais exportadores de jogadores
do mundo.

15
Nas ltimas competies internacionais, na ltima dcada, os africanos foram avaliados como dotados
de habilidades corporais semelhantes, mas, rapidamente, uma diferenciao se produziu, considerando-se
a falta de tradio no futebol e a conseqente ingenuidade dos times africanos.
 14

Bem-sucedidos na construo de suas especificidades, apresentam-se no cenrio

internacional como produtores e reprodutores de estilos nacionais relativamente bem
definidos e bastante naturalizados. Esta no uma construo fcil, entretanto, como
observa Leonardo Pereira no texto citado acima (2000, p. 108): h que abstrair e
costurar as imensas diferenas culturais e a profunda desigualdade social. Esta
dificuldade se expressar, em cada caso, no na forma tomada pelos constructos, mas
nas diversas narrativas sobre a sua origem e, ainda, como todo o trabalho de Eduardo
Archetti assinala, nos outros espaos simblicos nos quais simultaneamente se elabora a
especificidade nacional. No caso argentino, como vem sustentando o referido autor, no
plo e no tango16.
E no processo de naturalizao destes estilos, na forma pela qual so
compreendidas as habilidades e capacidades valorizadas como produto, a sim,
reificado, de um povo e uma histria, que so registradas as clivagens maiores entre o
modelo argentino e o modelo brasileiro. Por um lado, como diz Coelho Neto, tudo nos
une e nada nos separa: so, ambas, narrativas de hibridao e mestiagem, narrativas
de povos invadidos e colonizados, narrativas que do conta de como buscam reconstruir
a unidade de to extremas diferenas. Por outro lado, tudo que nos une, nos separa:
complexas diferenas foram tecidas no processo de naturalizao destes estilos to
parecidos. E estas diferenas situam-se, antes, nos elementos tnicos que so
chamados a compor a sua histria. De um lado da fronteira, italianos, espanhis e
gachos, do outro, ndios, negros e brancos.
A herana latina italiana e espanhola conjugada a uma mtica essncia
gaucha valorizada e recriada no futebol criollo na Argentina (Archetti, 1999, 2001),
pressupondo qualidades que, espontaneamente, se expressam no estilo argentino.
Segundo este autor, o estilo criollo de futebol (la nuestra) parte do conjunto de
transformaes do modelo do gacho fecundado, como os garanhes puro-sangue
fizeram com as guas criollas, pelas qualidades fsico-morais dos imigrantes europeus
de origem latina. Hbridos os cavalos, hbridos os homens. Espaos para jogos de

16
Na sua generosa participao no Grupo de Trabalho Antropologia do Esporte, da Associao Brasileira
de Antropologia, em Gramado, 2002, Eduardo Archetti, entre outras contribuies fundamentais, deixou-
nos uma questo: que outros esportes ou espaos livres, alm do futebol, conjugam-se para representar
a brasilidade? Questo estimulante e, certamente, aberta, dada inclusive a incipincia do estudo de outros
esportes no Brasil. Mas a mim me parece, em princpio, que vivemos no Brasil, at o momento, a
monocultura do futebol.
 15

futebol (correspondentes aos campos de pelada ou vrzea brasileiros) so chamados de

potreros, recuperando a cada momento a herana gacha.
Football in Argentina is seen in opposition to the discipline of school. The
creolization process implied a change from the school to the street, and from
British to the new hybrids, products of the non-Bristish immigration. In this
direction, against the values of courage and will-power, the Argentinian
football players represent almost the contrary: they were portrayed as
sensitive, artistic and great improvisers.
(Archetti, 1999, p. 72)
O constructo brasileiro alimenta-se, vagamente, do mito das trs raas,
apresentando-se e representando-se como um amlgama mestio (cf., entre outros, Leite
Lopes, 1998) no qual, sem dvida, o lugar do negro determinante. O sinal diacrtico, a
diferena essencial, a incorporao simblica do negro como responsvel pela forma
espontnea de usar o corpo em dribles, malandragem, jogo de cintura, sem qualquer
esforo ou aprendizagem17. Concepo que est no cerne da prpria concepo do
povo brasileiro (cf. Guedes, 1998), esta participao endeusada ou demonizada, mas
est sempre presente. As glrias e as mazelas do futebol brasileiro, muitas vezes, foram
pensadas como decorrncia de uma especfica corporalidade negra, cujo antecedente
maior a capoeira. Como afirma Joo Lyra Filho, a melhor feio do futebol
brasileiro, por lhe ser peculiar, parece ser sucedneo do jogo de capoeira; envolve-se em
malabarismos de corpo, fintas, gingos, rasteiras e simulaes vistosas aquecidas pelo
sangue (Lyra Filho, 1973, p. 102). DaMatta (1994, p. 16) pergunta: haveria, neste uso
exclusivo dos ps que caracteriza o football association, uma relao inconsciente com
o jogo de capoeira que os escravos africanos trouxeram para o Brasil? E, em um dos
textos fundadores desta concepo, produtor e reprodutor da difcil e no completada
valorizao da mestiagem no futebol brasileiro, Gilberto Freyre explicita:
Sublimando tanto do que mais primitivo, mais jovem, mais elementar, em
nossa cultura, era natural que o futebol, no Brasil, ao engrandecer-se em
instituio nacional, engrandecesse tambm o negro, o descendente do negro,
o mulato, o cafuso, o mestio.

17
Mas as muitas faces deste processo permitem tambm a construo de um outro tipo de heri, branco,
cuja marca o esforo, a determinao e a disciplina para construir o corpo necessrio ao esporte no
Brasil, conforme demonstra o trabalho de Helal sobre Zico (Helal, Ronaldo, 1998).
 16

(Freyre, 1964)
Quando os brasileiros so chamados de macacos pelos argentinos, na expresso
acentuada da rivalidade no campo de futebol (e, talvez, no mercado transnacional deste
esporte), est sendo acionado, justamente, este sinal diacrtico, o da forte presena negra
na mestiagem brasileira. Fica demarcada tambm, desta forma, a sua ausncia na
mestiagem argentina, na qual um ser autctone, como que surgido dos pampas,
conjuga-se aos imigrantes europeus latinos para gerar um povo.
A metafra autoriza igualmente a interpretao de que, por essa via, esto
tambm sendo denunciadas as ambigidades e fissuras (Pereira, 2000) do constructo
acerca do estilo brasileiro. Pois no , de modo algum, inequvoca ou consensual, no
Brasil, a identificao da brasilidade com a negritude. Nem mesmo depois de
Gilberto Freyre, dos modernistas e dos tropicalistas, nossa mestiagem constitui-se
num valor totalmente compartilhado. Quanto mais no seja porque trata-se de uma
sociedade que est longe de incluir os negros na distribuio da riqueza coletiva e como
partcipes igualitrios de sua construo scio-poltica.

Uma nota conclusiva

Certamente um caminho interessante para complexificar as elaboraes
hipotticas aqui alivanhadas dialogar mais com a produo que reflete sobre a
construo das especificidades nacionais, tanto em proposies tericas quanto nas
apreciaes que utilizam material especfico destes dois pases. Ribeiro (2002, p. 248),
por exemplo, afirmando-se inspirado no orientalismo de Edward Said, prope a
existncia de um tropicalismo na representao dos brasileiros e um europesmo na
representao dos argentinos. De qualquer modo, uma de suas concluses, com a qual
concordo plenamente, pode ser perfeitamente apropriada para o fechamento deste
trabalho: Argentinos e brasileiros esto irremediavelmente presos a um jogo especular
entre si (Ribeiro, 2002, p. 261).
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