A esquize do olho e do olhar na arte: Lacan leitor de Merleau-

Ponty
Marcos Jos Mller1
Vitria(ES), vol. 4, n.2 Agosto/Dezembro 2015 Verso eletrnica
Filsofo, Psiclogo Clnico, Analista Gestltico, Professor Associado do
1

Departamento de Filosofia da UFSC (Florianpolis, SC, Brasil),

Subcoordenador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFSC,
Membro do GT Filosofia Francesa Contempornea da ANPOF.

SOFIA
393

394
Resumo: Trata-se neste artigo mostrar como Lacan encontrou, nas
formulaes de Merleau-Ponty, uma alternativa para resolver um
problema tico, advindo da escuta clnica, e que tinha que ver com a
acolhida ao real introduzido pelo olhar estrangeiro. Lacan perguntava-
se, no incio dos anos 1960, como aproximar-se do olhar estrangeiro, o
qual se impe como um real exigindo nossa passividade, sem que isso
implique uma renncia aos nossos vnculos simblico-imaginrios?
Como se pode ir ao encontro da pulso, agora em sua verso escpica,
sem com isso destruir nossas imagens e leis?
Palavra-Chave: Lacan Merleau-Ponty Pulso Olhar

Summary : It is in this article show how Lacan found in the formulations of Merleau-
problem , resulting from clinical listening , and that had to do with the reception to the
wondered in the early 1960s, how to approach the foreign look , which is imposed as a
does not imply a waiver of our symbolic and imaginary links ? How can you reach ou
without thereby destroying our images and laws ?
Key-word: Lacan Merleau-Ponty instinct Look

I
Neste ensaio2, gostaria de retomar parte de um argumento que
publiquei na revista Le Chiasme3 e cujo principal propsito foi
refutar a interpretao, formulada pelo comentador Charles
Sheperdson4 em seu artigo Uma libra de carne, a respeito da
leitura que Lacan5 no Seminrio XI - fez de Merleau-Ponty.
Segundo Sheperdson, naquele seminrio, Lacan teve motivos para
desconfiar da diferena ontolgica proposta por Merleau-Ponty
entre o olho (vidente) e o olhar (a que se passivo). Isso por que,
no obstante antecipar o que o prprio Lacan veio depois a admitir,
precisamente, que o encontro com o olhar estrangeiro coincide
com o encontro com o real pulsional segundo Freud, o tratamento
merleau-pontyano da questo fez crer que, nalguma medida, o olho
e o olhar admitiriam uma sntese imaginria, Todavia, conforme l
mostrei, em momento algum Merleau-Ponty admitiu a sntese entre
essas duas instncias, tampouco descreveu o olhar estrangeiro
como uma fonte de satisfao o que, se assim o fosse, destoaria
completamente do que a psicanlise considera ser uma vivncia de
passividade diante da pulso, nesse caso, escpica.
Apresentao na mesa
2

Arte e Psicanlise, no VI Congresso Internacional de Filosofia da Psican

lise, Vitria (ES), de 14 a 20 de setembro de 2015, ANPOF. 3
MLLER.Esquisse et pulsion. Le regard selon Merleau-Ponty. 2012, p. 195-215 4
SHEPHERDSON. Uma libra de carne. 2006. p. 95-126.
5
LACAN. O seminrio. Livro 11 - os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise, 1998.

Dessa vez, minha inteno outra. Quero mostrar como Lacan

encontrou nas formulaes de Merleau-Ponty uma alternativa para
resolver um problema tico muito importante, advindo da escuta
clnica, e que tinha que ver com a acolhida ao real introduzido pelo
olhar estrangeiro. Para diz-lo de um modo simples, Lacan
perguntava-se, no incio dos anos 1960, como aproximar-se do
olhar estrangeiro, o qual se impe como um real exigindo nossa
passividade, sem que isso implique uma renncia aos nossos
vnculos simblico- imaginrios? Como se pode ir ao encontro da
pulso, agora em sua verso escpica, sem com isso destruir nossas
imagens e leis?
Ora, em seu tratamento da experincia de imerso sensvel nos
horizontes (invisveis) abertos pela obra de arte, Merleau-Ponty
vislumbra a ocorrncia do olhar estrangeiro e da passividade a que
este nos remete. O olhar estrangeiro impe-se a partir de si mesmo,
como uma sorte de precesso, anterioridade que se doa
independentemente de nosso consrcio. Mais do que isso, o olhar
estrangeiro impe-se de um modo solidrio s nossas imagens e
leis, o que no quer dizer, de forma coincidente e harmoniosa. O
que acabou por sinalizar, para Lacan, uma outra maneira de
cercania em relao ao real, a qual no exigiria - necessariamente -
o conflito, o enfrentamento, a ruptura com a barreira simblico-
imaginria, conforme se havia pensado at ali. Vejamos ento,
como a questo se formula em Lacan, com a ajuda das anlises de
Sheperdson.
II
Em seu artigo, Shepherdson disserta sobre alguns dos
motivos que levaram Lacan a oferecer o Seminrio XI os
quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Excludo da lista dos
analistas didatas da Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP),
sociedade de cuja fundao ele prprio participou dez anos antes,
Lacan suspendeu o curso que havia comeado naquele semestre
outono de 1963 e que versaria sobre Os nomes do pai. Em
compensao, fora convidado a ensinar pela primeira vez a uma
audincia universitria, na cole normale, por iniciativa de
Fernand Braudel, Claude Lvi-Strauss, Louis Althusser e outros. O
ttulo ento escolhido para seu seminrio
(o)s fundamentos da psicanlise, posteriormente publicados
como (o)s quatro conceitos fundamentais da psicanlise
denotava um novo comeo para Lacan; o comeo de uma leitura
propriamente lacaniana de Freud. Tratava-se de fazer frente
395
aos equvocos6 interpretativas cometidos pelos analistas da
Associao Internacional de Psicanlise (IPA), qual a SFP agora
se unia. Mas tratava-se, sobretudo, de operar algumas manobras no
modo como ele prprio, Lacan, havia compreendido o sujeito da
psicanlise. E se at ali privilegiara um tratamento imaginrio e
simblico a respeito da gnese deste sujeito, havia chegado a hora
de incorporar uma dimenso real, reclamada por aquilo que
encontrava nos textos freudianos, mas tambm nas repeties
sintomticas que, diferentemente das fantasias perversas dos
neurticos obsessivos, no cediam interpretao. Conforme nos
indica Jacques-Alain Miller7, j a partir dos Seminrios VII e VIII,
que versaram sobre a tica da psicanlise e sobre A transferncia,
respectivamente, Lacan (1959-60 e 1960-1) punha em questo o
acento demasiado que reconhecera para o simblico na
constituio da lacuna que definiria o desejo como falta. At ali, o
desejo entendido como vnculo responsivo ou transferencial
no era mais que a falta de significantes que pudessem explicar, ao
Grande Outro com quem estivssemos vinculados, o
funcionamento do todo da cadeia simblica. Mas porquanto esse
vnculo parece envolver mais do que nosso fracasso simblico para
explicar, ao Grande Outro, nossa consistncia imaginria, Lacan
comea a ensaiar outra forma de compreender a falta. Ou, ento, a
falta poderia ter outra gnese que no a impossibilidade de
produzirmos um significante altura da lei de funcionamento da
cadeia simblica em que fomos enredados pelas demandas de
nossos semelhantes (imaginrios) e que mais no so seno
representantes do Grande Outro. A falta tambm poderia ser
provocada pela presena linguagem disto que a prpria
linguagem no pode simbolizar, precisamente, a pulso. Conforme
passagem tambm mencionada por Shepherdson8, no Seminrio
XI, Lacan9 reconhece encontrar-se
(...) numa posio problemtica o que promoveu meu ensinamento sobre o
inconsciente? O inconsciente a soma dos efeitos da palavra sobre o sujeito (...) o
inconsciente estruturado como uma linguagem. (...) E portanto este ensinamento
teve, no que ele visava, um fim que eu qualifiquei de transferencial.

Mas o acento transferncia, entretanto, no poderia encobrir a

repetio pulsional; como fizeram os psicanalistas da IPA, o que
levou Lacan a critic-los. Para evitar este equvoco
seria preciso ampliar a noo de transferncia, admitindo para
ela uma tarefa mais radical: a
6

Ao estabelecerem a equivalncia entre as noes de repetio e tra

nsferncia, os freudianos da IPA (International Psychoanalysis
Association) no atentaram para a diferena que Freud fazia entre a pulso e o
fantasma; de sorte que, para Lacan, o que se repete em anlise no a cena
fantasmtica. Esta o objeto da transferncia. O que se repete em anlise antes a
pulso, que nessa altura de sua obra Lacan denomina de objet petit a
entendendo-
se por isso entendido o retorno do real da pulso ao campo simblico, o
u, ainda, o retorno do real como causa do desejo.
7
MILLER. Silet os paradoxos da pulso de Freud a Lacan. 2005 8
SHEPERDSON. Uma libra de carne. 2006, p. 102 9 LACAN. O seminrio Livro
11: quarto conceitos fundamentais da psicanlise. 1964, p. 137.

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transferncia a colocao em ato da realidade do

inconsciente10. Mas qual a realidade do
inconsciente? A realidade do inconsciente (...) a realid
ade sexual 11 . E conforme a
concluso irnica de Shepherdson, (s)eja o que quer que ele
queira significar por realidade sexual, e por mais complexa
que seja a
relao entre realidade e real, est claro que o inconscient
e no mais entendido em termos puramente simblicos
12. Mais alm desta lacuna expressa pelos prprios significantes
(quando eles tentam expressar, ao nvel dos significantes, a lei de
funcionamento da cadeia simblica), o inconsciente que se trata
de passar ao ato tambm inclui outro tipo de falta, como se
faltasse aos significantes um modo ou maneira de simbolizar o real
por fora da muralha simblico-imaginria. O inconsciente
enquanto falta agora tambm inclui a impossibilidade de se
simbolizar o real, o das Ding freudiano, o estranho enquanto
Unheimlich.
No seminrio VII (A tica da psicanlise), bem como no escrito
Kant com Sade13, Lacan j havia tentado incluir uma dimenso
real em sua forma de falar sobre o sujeito do inconsciente.
Entretanto, nesta ocasio, a dimenso real comparecia apenas para
apontar uma possvel sada tica para a inconsistncia simblica
vivida pelos sujeitos significantes. Por meio de suas fantasias
simblico-imaginrias, os sujeitos operavam como se no lhes
faltasse nada, como se pudessem oferecer s demandas produzidas
pelo Grande Outro algo verdadeiramente completo. O que,
evidentemente, sempre malograva. E a sada tica seria justamente
romper com as fantasias na direo do ato, como se a passagem ao
ato suspendesse a angstia da busca por consistncia, a angstia
implicada na demanda por consistncia simblico-imaginria. Se o
sujeito no sabe como operar com as imagens que a ele foram
atribudas, se nenhuma regra aprendida consegue articular entre si
estas imagens, tampouco sanear a dvida sobre a consistncia das
articulaes que veio a promover, tal se deve postura resignada
do sujeito diante destas imagens e supostas leis simblicas. Tal
resignao, ou alienao imaginria e simblica, enclausura o
sujeito do inconsciente em buscas fantasiosas por intimidade e
consistncia, como se fosse um animal domesticado, um mamfero
aprisionado, porcos no curral. E eis ento o elogio de Lacan ao
perverso. Qual Marqus de Sade, o perverso trespassa sua prpria
fantasia, como se pudesse viver a intimidade no exterior, na
prpria tessitura do que no faz nenhum sentido, tampouco se
deixa dominar; ainda que este gesto no lhe conduza seno
brutalidade do estranho, ao prprio
10
Ibid, p. 137 11 Ibid, p. 138 12 SHEPERDSON. Uma libra de carne. 2006, p. 102-
103 13 LACAN. Kant com Sade. Escritos. 1998

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mal-estar que define a pulso de morte. Ainda assim, segundo

Lacan, por meio de um ato heroico em oposio covardia dos
porcos neurticos presos as suas fantasias , o perverso no faz de
conta que possa dominar a angstia. Ele a enfrenta mais alm da
muralha simblico-imaginria, instalando-se na crueza do real. Ele
j no se acredita mais consistente ou essencial. Ele agora to
exterior como as coisas junto s quais encarna e devora ao Outro
causa de sua angstia. No Seminrio VII (A tica da Psicanlise),
numa passagem em que se ocupa de dissertar sobre algo estranho
que fura a consistncia imaginria do amor corts, Lacan14
emprega o neologismo extimidade para designar essa experi
ncia que o sujeito tem de sua prpria inessencialidade. Lacan
15
afirma que a extimidade pode ser aquilo que
descrevemos como sendo esse lugar central, essa exteriodidade
ntima, (...) que a Coisa [ Das Ding freudiano], (...) que resta
ainda como questo, ou at mesmo como mistrio (...). Trata-se,
para o sujeito, de algo simultaneamente ntimo e exterior, que no
obstante haver ficado de fora da identidade simblico-imaginria,
continua presente, pelo lado de fora, como um mal-estar, como se
eu mesmo fora outro. O que pode ser ilustrado nas palavras de
Rimbaud, para quem o eu um outro, de sorte que, quanto
mais o sujeito tenta resgatar a si-
mesmo, buscando a verdade de sua conduta, mais se d
epara com o fato de que o si-
mesmo algo outro. Atravessando a barreira simblico-
imaginria (articulada na forma de fantasias sobre a intimidade e
essencialidade de cada qual), o perverso passa ao ato uma
intimidade ao nvel das coisas exteriores, uma intimidade exterior,
tal qual mal-estar ou, simplesmente, pulso de morte.
Este elogio perverso, brutalidade da ao de transgresso das
barreiras simblico- imaginrias em direo ao real, por certo,
encontrou muitas resistncias e foi vtima de muita censura da
parte das prprias associaes de psicanlise. A proposta de Lacan
ia de encontro quilo que era, para a IPA, o sentido tico
fundamental da psicanlise, precisamente, carrear o mundo
pulsional na direo de sublimaes plenamente integradas ao
interesse do estado de direito das sociedades modernas. Ou seja,
enquanto para Freud a psicanlise deveria possibilitar s pessoas
atordoadas por suas fantasias sexuais perversas um destino
sublimado junto a atividades produtivas, como o trabalho e a
criao artstica, Lacan propunha uma inverso tica, de sorte que
ao analisando a melhor alternativa para sua angstia poderia ser
justamente a encarnao de seu mal-estar. Nesse sentido, contra a
mediocridade das fantasias e da utilizao repressora da cultura,
Lacan advogava em favor da transgresso das fantasias
14
LACAN. O Seminrio Livro 7: tica da Psicanlise. 1959-60, p. 188 15
LACAN. O Seminrio Livro 11 Os quarto conceitos fundamentais da
psicanlise, 1964, p. 173

398

(e no das instncias sociais, bem entendido); o que significava

que os analisandos deveriam poder encarar de frente o mal-estar,
deveriam poder despir o cotidiano do glamour e da picardia
fantasiosa, como se, assim desvelado, o mal-estar no fosse to
ameaador. O que, enfim, no deixou SFP mais do que nunca
pressionada pela IPA sada que no fosse expulsar a Lacan. De
alguma maneira, como se Lacan tivesse se tornado uma ameaa
prpria psicanlise, pois, com suas formulaes, Lacan deixava
brecha para que se entendesse
o processo analtico como uma fbrica de perversos. E cert
amente, este no era o caso, tampouco a inteno de Lacan. Pois,
o elogio coragem perversa no tinha relao alguma exortao
do idiossincrtico, antes possibilidade de se conviver com o mal-
estar em vez de tentar suprimi-lo.
III
E foi ento que Lacan precisou mudar. No tanto pela expulso da
SFP, quanto pela necessidade de tornar mais plausveis suas
propostas ticas. E no por acaso, sua leitura de O visvel e o
invisvel de Merleau-Ponty se fez ouvir logo depois das primeiras
sesses do novo seminrio (Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise), afinal, Lacan havia encontrado no texto pstumo de
Merleau-Ponty uma nova maneira de descrever o encontro com o
real pulsional, sem que tal encontro implicasse fazer o elogio ao
perverso. Pois, diferentemente do modo como Lacan havia descrito
este encontro at ali, para Merleau-Ponty, o estranho no algo a
ser buscado, como se devssemos rasgar as cortinas da realidade
simblico-imaginria para flagr-lo. Ao contrrio, tal como
Merleau-Ponty o descreve, o real pulsional que o
olhar estranho do vidente que no sou eu vem denunciar -
apresenta-se por si mesmo, como uma visita inesperada que no
precisou ser chamada. O mal-estar desta situao, ainda que num
instante posterior possamos encobri-lo com uma fantasia de alegria
ou aborrecimento, impe-se a partir de si, esvaziando todas as
nossas defesas historicamente construdas, como denuncia nossa
expresso facial primeiramente incrdula ou surpreendida.
Conforme j se disse noutro lugar16, em seu curso sobre A
instituio, a passividade, entre os anos de 1956-1955, Merleau-
Ponty ocupa-se de refletir sobre o que aprendeu relendo Freud a
partir das lentes de Lacan17. A leitura segundo a qual, no campo
clnico, a repetio
16
MLLER, In: MLLER, Marcos Jos e SILVA, Claudinei Aparecido
(organizadores). Merleau-Ponty em Florianpolis, 2015. 280p 17 Se lisabeth
Roudinesco (Jacques Lacan. Esquisse d'une vie, histoire d'un systme de pense,
1993) nos pode ajudar com um dado biogrfico, qual testemunho sobre o
estreitamento da amizade entre Merleau-Ponty e Lacan

399

no tem relao com a reedio de uma fantasia de defesa contra a

angstia da castrao, mas a prpria repetio daquilo que exige
a defesa, precisamente, a castrao, levou Merleau- Ponty a admitir
que o fundo de passado no simplesmente uma imagem retida,
que uma intencionalidade haveria de recuperar. No se trata apenas
de um fundo de vividos (Erlebnisse) disposio de um ato (de
conscincia) que os viria reunir. O fundo de passado algo que se
doa por si mesmo, como um
tempo mtico, onde certos eventos do incio mantm uma
eficcia contnua18. diferena das figuras visveis, junto s
quais posso sempre experimentar (de modo imaginrio) uma nova
orientao espacial, diferena das ideias de horizonte, por meio
das quais sempre posso recuperar (de modo simblico) aquilo que
me falta, o fundo de passado ao qual Freud denominou de
inconsciente o que sempre revela uma orientao (real) da qual
no sou o autor, como se algum tivesse antecipado minhas
decises. Frente a esta, no me ponho ativo, como no caso da
imbricao visvel com as imagens, ou do preenchimento
simblico do invisvel inaugurado pelo olhar do outro. Diante do
real experimento uma passividade radical, a qual, segundo
Merleau-Ponty, caracteriza o sentido segundo e mais profundo do
narcisismo.
(...) h um narcisismo fundamental de toda viso, da por que, tambm ele sofre,
por parte das coisas, a viso por ele exercida sobre elas; da, como disseram
muitos pintores, o sentir-me olhado pelas coisas, da minha atividade ser
identicamente passividade o que constitui o sendo segundo de mais profundo do
narcisismo: no ver de fora, como os outros veem, o contorno de um corpo
habitado, mas sobretudo ser visto por ele, existir nele, emigrar para ele, ser
seduzido, captado, alienado pelo fantasma, de sorte que vidente e visvel se
mutuem reciprocamente, e no mais se saiba quem v e quem visto19

Conforme a passagem acima, o olhar outro nos d no somente

uma falta (invisvel).
no final da vida do filsofo, talvez resulte menos paradoxal a mudana na
perspectiva deste com respeito ao sentido da obra freudiana em geral. Mais do que
isso, talvez resulte menos paradoxal a progressiva adeso do filsofo quilo que
ele prprio
denominou de uma filosofia do freudismo. Mais alm da interpretao
superficial do Freudismo, diz-nos o autor (Le visible et linvisible, p. 323),
trata-
se de mostrar que a filosofia de Freud no uma filosofia do corpo, mas
da Carne. Por isso, as associaes da psicanlise so, na
realidade, raios de tempo e mundo. O que explicaria por que, (e)m gera
l, as anlises verbais de Freud parecem inacreditveis porque as realizamos num
Pensador. Mas preciso no realiza-las assim. Tudo se passa no
pensamento no convencional (Le visible et linvisible, p. 294). como se
Lacan tivesse ajudado Merleau- Ponty a compreender o verdadeiro estatuto das
interpretaes freudianas, as quais no esto regidas por um princpio ou modelo a
priori, mas se deixam conduzir pelo que emerge na livre associao como o
smbolo daquilo que, muito antes de estar separado, escondido sob o manto da
linguagem, apresenta-se espalhado por toda parte como uma precesso
(precssion). Ora, para Merleau-Ponty, diante dessa doao que nos precede,
diante da precesso daquilo que, nesse sentido, repete-se em todos os cantos,
vivemos algo que no se confunde com a imbricao (empitement) visvel que
nos faz aderir a outras figuras. Nem, tampouco, com transposio (enjambement)
que nos permite simbolizar qual criao - o fundo invisvel que nos falta.
Vivemos, sim, algo que inspirado no texto de Freud (1914, Edies Standart,
1976) intitulado Lembrar, repetir, elaborar - Merleau-Ponty passou a
chamar de passividade. Noutras palavras, passividade ante o que se doa por
antecipao, como precesso (prcession).
18
MERLEAU-PONTY. Le visible et linvisible. 1964a, p. 43 19 Ibid. p. 183

400

401
D-nos tambm ele prprio enquanto vidente, o que nos conduz
condio passiva de
objetos captados, seduzidos, emigrados em seu benefcio, a
ponto de experimentarmos isso que o contrrio de uma
harmonia ou experincia de satisfao, a saber, a diluio em uma
generalidade sem que se saiba quem v e quem visto. Ei
s o que motivou, nas lies de O Seminrio XI, o elogio de
Lacan acuidade de Merleau-Ponty em bem descrever este
encontro com o real, com o real do outro enquanto vidente. Tal
descrio aproxima-se em muito da forma como Freud caracteriza
o encontro com o real da castrao, com este trao insondvel que
bem define o inconsciente em sentido prprio ( diferena do
inconsciente sistemtico, que seria o inconsciente do desejo, ou, na
terminologia de Merleau-Ponty, o invisvel)20.
De fato, para Merleau-Ponty, a apresentao do outro vidente no
a configurao de
uma figura outra, qual pudssemos ver, experimentar.
Tampouco trata-se da emergncia de uma outra figura de ns
mesmos, a qual nos levasse busca simblica daquilo que nos
falta. diferena da experincia de imbricao (empitement) na
carne do mundo, qual vivncia de desdobramento sensvel no
mundo da percepo e da cultura; diferena da experincia
simblica de transposio (enjambement) do visvel em benefcio
de idealidade de horizonte que pudesse preencher a lacuna (a falta)
inaugurada pelo olhar outro; o encontro de que agora se trata
muito antes o advento de um rastro, o que significa dizer,
de algo que se antecipa, que nos precede (prcde), impondo-nos
algo sem que tal necessite ser buscado.

O rastro para ns mais que o efeito presente do passado. uma sobrevivncia do

passado, uma precesso. O rastro e o fssil: a amonita. O ser vivo j no est l,
mas est quase l; tem-se dele o negativo, que se lhe relaciona no como o signo
significao, o efeito causa, mas como algo dele mesmo. E o mineral,
reocupando o vazio, refaz o animal em quasi. [...] Ora, essa relao do rastro com
o rastreado a que encontramos na embriogenia (a ortogenia do indivduo) e na
filogenia (a embriogenia do filo). O corpo no compreensvel no atual
(atualismo). Espessura do passado, Grundbestand
(elemento fundamental) do corpo real21.

Merleau-Ponty identifica aqui, com a ajuda de uma perspectiva

freudiana, a ideia de um real, cuja caracterstica constitutiva
justamente sua capacidade para antecipar uma orientao temporal.
diferena do sensvel (enquanto um negativo que se doa no
quiasma), os rastros no esto investidos de uma historicidade. Ou,
ainda, os rastros no se apresentam como uma
20
Como anunciei no incio deste ensaio, no artigo intitulado Esquisse et pulsion: le
regard selon Merleau-Ponty (2012), trato de questionar a leitura equivocada que
se fez desta passagem acima citada, como se a diluio do eu e do outro na
experincia da passividade tivesse relao com alguma sorte de harmonizao
imaginria, como costuma suceder nas leituras psicanalticas de Merleau-Ponty
despeito dos comentrios de Lacan.
21
MERLEAU-PONTY. La nature. 1989, p. 436-437)

402
srie temporal. So antes ocorrncias intemporais, porquanto, toda
vez que a tocamos, elas sempre nos revelam algo que as precedeu e
que nunca lograremos alcanar.
A ideia freudiana do inconsciente e do passado como indestrutveis como
intemporais = eliminao da ideia comum do tempo como uma srie Er
lebnisse: - Existe o passado arquitetnico. cf Proust: Os
verdadeiros espinheiros so os espinheiros do passado [ ...]. Esse pas
sado pertence a um tempo mtico, o tempo antes do tempo, a vida ante
rior mais longe que de ndia e a China22.

Trata-se aqui daquilo a que Merleau-

Ponty denominou de fundo imemorial do visvel23,
entendendo-se por isso no simplesmente aquilo que nos faz ver (o
visvel), ou o que nos torna vistos (em nossa invisibilidade), mas o
que se impe a ns como um tempo mtico, formado por um resto
ou rastro que no podemos escrever como representao.
Em O olho e o esprito, Merleau-Ponty24 diz-
nos que (...) teria dificuldade de dizer onde est o quadro que
eu olho. Porque eu no o olho com se olha uma coisa, no o fixo
em
seu lugar, [...] eu vejo segundo ele ou com ele mais do que
vejo. H no quadro, assim como na amonita, o rastro daquilo
que precede-me, no como imagem, como outro eu mesmo, mas
como generalidade, da qual eu mesmo no me distingo e a que
Merleau-Ponty chama de outrem (autrui).
Outrem no tanto uma liberdade vista de fora como destino e fatalidade, um
sujeito rival de outro sujeito, mas um prisioneiro no circuito que o liga ao mundo,
como ns prprios, e assim tambm ao circuito que o liga a ns E este mundo
nos comum, intermundo E mesmo a liberdade tem sua generalidade,
compreendida como generalidade: atividade no mais o contrrio de
passividade25.

Outrem (autrui) no deve ser confundido com o outro (imaginrio)

que vejo, ou com o outro (simblico) que me torna visto (em
minha invisibilidade). Conforme a expresso de Merleau- Ponty26:
(...) meu olhar tropea, circundado. Sou investido por eles, quando julgava
investi-los, e vejo desenhar-se no espao uma figura que desperta e convoca as
possibilidades de meu prprio corpo como se se tratasse de gestos ou de
comportamentos meus (...). Tudo se passa como se as funes da intencionalidade
e do objeto intencional se encontrassem paradoxalmente trocadas. O espetculo
convida-me a tornar-me espectador adequado, como se um outro esprito que no
o meu viesse repentinamente habitar meu corpo, ou antes, como se meu esprito
fosse atrado para l e emigrasse para o espetculo que estava oferecendo para si
mesmo. Sou apanhado por um segundo eu mesmo fora
de mim, percebo outrem....
22
MERLEAU-PONTY. Le visible et linvisible. 1964a, p. 296 23 MERLEAU-
PONTY. Loeil et l`esprit. 1964b, p. 86 24 Ibid, p. 87 25 MERLEAU-PONTY.
Le visible et linvisible, 1964a p. 322-323. 26 MERLEAU-PONTY. Signes. 1960,
p. 118

Segundo o que j se disse noutro trabalho27, o contato com outrem

no se apoia na analogia que eu possa fazer entre meu poder
vidente e o poder vidente de algum diferente. Ela se apoia no fato
de que, para mim, o olhar de meu semelhante no distinto de
minha prpria passividade frente a ele. precisamente aqui que
percebo outrem, que no apenas esse eu mesmo fora de mim,
mas, simultaneamente, eu mesmo como seu outro, como outrem de
algum: os olhares que eu deitava no mundo, como o cego
tateia os objetos com sua bengala,
algum os apreendeu pela outra ponta, e os volta contra mim
para me tocar por minha vez28
Ora, ante este olhar que se apresenta para mim como rastro de algo
que me precede, que se doa como uma antecipao com a qual no
posso me nivelar, o que sucede a mim o descentramento. E, de
fato, vai dizer Merleau-Ponty, o problema de outrem o do
descentramento e no o do enfrentamento face a face de
dois sujeitos: o que est diante de ns objeto.
preciso compreender bem que o problema [de outrem] no este.
o de
compreender como eu me desdobro, como eu me descentro2
9.
IV
H dois aspectos fundamentais na apropriao lacaniana das teses
de Merleau-Ponty. O primeiro deles, Shepherdson conseguiu muito
bem perceber. Qual seja: tal como Merleau- Ponty o descreveu, o
real aparece a partir de si mesmo. Nas palavras de
Lacan30, o que se trata de circunscrever na obra de Merle
au-Ponty, a preexistncia do olhar eu vejo somente de um
ponto, mas em minha
existncia eu sou visto por todos os lados. E isto significa
dizer que, sem que tivssemos de fazer um esforo demasiad
o, ns somos os seres olhados no espetculo do mundo31.
E eis em que sentido, como bem sinaliza Schepherdson, onde
poderamos esperar que Lacan tomasse o trabalho de Merleau-
Ponty nos termos da categoria do imaginrio e no seu papel na
formao do corpo explorando o conceito da Gestalt e a questo
do campo visual como uma formao imaginria que vai alm das
teorias clssicas da
percepo;; ou, ento, onde poderamos esperar que Lacan ac
entuasse o carter simblico presente nas elaboraes de
Merleau-Ponty, celebrando a aproximao de
27
Refiro-me ao trabalho Outrem em Merleau-
Ponty e em Husserl (Mller, 2010) 28 MERLEAU-PONTY. Prose du monde.
1969, p. 187 29 Ibid, p. 187-188 30 LACAN. Kant com Sade. Escritos. 1998. p. 69
31
Ibid. p. 71

403

Merleau-
Ponty e Saussure, ou finalmente criticando Merleau-
Ponty por abordar a questo da linguagem
sem dar ateno suficiente ao inconsciente entendido co
mo falta ou incapacidade dos significantes para significarem
sua prpria lei ao nvel dos significantes; ou,
ainda, onde poderamos esperar que Lacan comentasse a mar
cante anlise da relao entre o visual e o verbal ou o
impressionante trabalho sobre a pintura, no qual Merleau
-Ponty mostra como a cor, textura e o arranjo material da pintura j
tm um ritmo, uma harmonia,
uma linguagem e um sistema que contm sua prpria lgica
32; Lacan nos surpreende com uma inusitada aproximao entre as
anlises merleau-pontyanas sobre o olhar (em sua diferena em
relao ao olho) e as diferentes formas de pulso tal como Freud33
as havia descrito nos Trs ensaios sobre a sexualidade,
precisamente, pulses oral, anal e flica, agregando a esta lista
outras duas formas, a saber, a pulso da voz e a pulso escpica,
esta ltima, a sua vez, justamente ilustrada a partir das descries
merleau-pontyanas.
Acreditamos que h, entretanto, algo mais que escapa anlise de
Shepherdson34. Conforme nosso entendimento, o elogio de Lacan
a Merleau-Ponty no se restringe a essa
considerao sobre a preexistncia de um olhar estrangeir
o. O passo adiante de Merleau- Ponty foi para Lacan -
bem mais do que a descoberta de nossa passividade ao olhar
estrangeiro. Aquilo que mais impressionou Lacan em sua leitura de
Merleau-Ponty foi o fato de que a presena de tal olhar no
necessariamente implica a destruio da cultura. O real ou o
olhar estrangeiro descrito por Merleau-Ponty aparece na prpria
tessitura simblico- imaginria sem aniquil-lo. o que demonstra
Merleau-Ponty35 em sua descrio daquela experincia vivida por
Andr Marchand; e segundo a qual, conforme as palavras do
prprio pintor, no interior de uma floresta, senti diversas vezes
que no era eu quem a olhava, senti, certos dias, que eram as
rvores que me olhavam, que me falavam. Ao buscar na
visibilidade das rvores o invisvel que depois o expectador poder
habitar, o pintor surpreendido por um vidente, o qual, do fundo
desta invisibilidade buscada, emerge para fazer do artista seu
objeto. O inesperado vidente no aqui inimigo da visibilidade do
mundo, mas encontra nela a ocasio de se mostrar, como aquilo
que inverte o sentido da procura intencional.
E eis o que permitir a Lacan, agora apoiado em Merleau-Ponty,
encontrar uma maneira de falar do real da pulso sem precisar
declarar guerra ao simblico-imaginrio. No
32
SHEPERDSON. Uma libra de carne. 2006, p. 106-107 33 FREUD. Edies
Standart. 1905d. Trs ensaios sobre a sexualidade.1976 34 SHEPERDSON. Uma
libra de carne. 2006, p. 112 35 MARCHAND apud MERLEAU-PONTY.
Loeil et lesprit. 1964b, 2004, p. 22

404

dizer de Jacques-Alain Miller36, doravante, como se a pulso de

morte no representasse mais para Lacan ameaa cultura.
Insinuando-se por entre as fissuras simblico-imaginrias, sem
destru-las, o mal-estar mostra seu rosto suavemente. E tal como
Merleau-Ponty pde falar da presena incontornvel da finitude
nas pequenas hachuras sem tinta nas ltimas verses da Montanha
de Santa Vitria, sem explic-las como faziam os psiclogos da
pintura - partir da catarata Czanne; Lacan tambm pde falar de
um real escpico que emerge do fundo de visibilidade
desencadeado pelos quadros. Ao descrever a obra de Holbein
(1533), intitulada Os embaixadores, Lacan salienta que a perfeita
integrao entre o Estado, a Igreja, as artes e as cincias
conquistada pelo pintor no destoa do mal-estar provocado por
uma mancha sobreposta - e que vista desde certo ngulo perfila
uma caveira. Revela-se aqui o sentido profundo da admirao de
Lacan pela descrio merleau-pontyana sobre a diferena
entre o olho (a que o pintor foi reduzido quando observava
s arvores que serviam de base visvel para sua criao
invisvel, que a rvore pintada) e o olhar (o qual, parado
xalmente, no brotou no corpo do prprio pintor, mas emergiu do
fundo do horizonte invisvel que o pintor se ps a buscar junto
rvore visvel). A esquize entre o olho e o olhar, tal como descrita
por Merleau-Ponty, indica para Lacan que: sem aniquilar o
simblico-imaginrio (que, na linguagem de Merleau-Ponty,
poderamos representar por meio do binmio invisvel- visvel), o
real pode fazer sua entrada, qual diferena. Merleau-Ponty
denominava a esta diferena de outrem ou, simplesmente, nada.
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405

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406
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