Seo Leituras

DA UNIVERSALIDADE DOS MITOS: UMA LEITURA DE

AS PELEJAS DE OJUARA

OF THE UNIVERSALITY OF MYTHS: A READING OF

AS PELEJAS DE OJUARA

Anacyara Celly da Silva50

Maria da Conceio Crisstomo de Medeiros Gonalves M Flores51

Resumo

Este trabalho visa fazer uma leitura mitolgica em As Pelejas de Ojuara, obra
de Nei Leandro de Castro, autor norte-rio-grandense, que rene humor,
erotismo, regionalismo e relatos de fatos fantsticos, combinando crenas e
mitos populares. O autor mescla fatos histricos com lendrios, fazendo com
que o leitor oscile entre o real e o imaginrio. Procuramos entender o conceito
de mito, pois segundo Mircea Eliade, o significado dessa palavra tem se
modificado ao longo dos sculos, chegando a ser empregada no sentido de
fico ou iluso. O mito nos oferece meios de entender o mundo atravs de
smbolos e, segundo Mielietinski (1987), o seu ponto fundamental a reduo
das essncias das coisas sua origem, e tem como principal objetivo explicar
a origem das coisas e possibilitar ao homem a compreenso dos mistrios da
vida e os segredos da natureza. Nesse sentido, o mito torna-se aliado do
homem por responder a seus questionamentos enigmticos do como e do
porqu, trazendo-lhe conhecimento e sabedoria atravs de seus relatos. J
Jabouille (1993) advoga que o mito passvel de construo e de atualizao,
ou seja, pode ser revestido apresentando nova forma e novo sentido. isso
que Nei Leandro faz quando apresenta mitos clssicos e lhes d novas
roupagens. Na mitologia, as transformaes na vida do homem se realizam por

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Graduanda em Letras pela Universidade Potiguar. Trabalhou como prestadora de servios
editoriais (edio, reviso e pesquisa) e como colaboradora do projeto Literatura do Brasil junto
Blumen Servios Editoriais. Atualmente pesquisa a presena das escritoras da literatura
portuguesa. Tem experincia em Educao (Ensino de Lingua Portuguesa na educao
bsica) e em Literatura Brasileira.
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Possui graduao em Letras pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (1993),
graduao em Diplme Suprieur d' tudes Franaises - Universit de Nancy II (1990),
mestrado em Estudos da Linguagem pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (1999)
e doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2004).
Atualmente professora adjunta da Universidade Potiguar. Tem experincia na rea de Letras,
com nfase em Literatura Portuguesa, atuando principalmente nos seguintes temas: literatura
de autoria feminina, crtica feminista.

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meio de ritos de passagens; o mais importante e prototpico deles a iniciao.
O personagem principal, por esse ritual, Jos Arajo est entediado da vida
montona e do papel servial que desempenha para sua mulher e o sogro. Ele
se revolta contra os males que essa vida lhe oferece e faz nascer Ojuara, um
homem valente e destemido, capaz de desafiar o prprio Diabo. Para passar
por essa iniciao, o personagem obedece a alguns critrios. Um deles, e
talvez o mais importante, a morte provisria simblica, a parte mais
importante do rito de iniciao. A leitura de As Pelejas de Ojuara e o estudo
dos mitos permitem-nos afirmar que a literatura atualiza os mitos, alm de nos
fazer refletir sobre a circulao e a fora dos mesmos, pois ultrapassam
fronteiras lingusticas e geogrficas, permanecendo e alimentando o imaginrio
popular.

Introduo

Este trabalho apresenta uma leitura sobre alguns dos mitos presentes
em As Pelejas de Ojuara, obra de Nei Leandro de Castro, considerado um dos
mais importantes escritores vivos do Rio Grande do Norte, autor de poesias,

romances e crticas literrias. Natural de Caic (1940), mudou-se para Natal ainda
criana e, em 1965, formou-se pela Faculdade de Direito de Natal. Exerceu a
docncia de Lngua Portuguesa e Literatura no Atheneu e de Redao na
Faculdade de Jornalismo Eloy de Souza.
Desde jovem participou de atividades culturais, integrando grupos
literrios estudantis, e colaborando em publicaes de Natal. Recebeu, aos 19
anos, um prmio nacional de poesia, atribudo pelo jornal O Globo, fato que lhe
deu notoriedade na cidade. Estreou na poesia em 1961, com O pastor e a
flauta, ao qual se seguiu, em 1963, Voz geral, obra que reflete as
preocupaes sociais pelas quais o pas passava e que contribuiu para a sua
priso em junho de 1964.
Nei Leandro mudou-se para o Rio de Janeiro em 1968 e deu um
novo rumo sua vida. Em seguida, viajou para Lisboa onde fez importantes
contatos com militantes de esquerda e artistas de vanguarda. Em 1969, de
volta ao Brasil, passou a dedicar-se publicidade, tendo tambm se destacado
como jornalista nos suplementos literrios do Jornal do Brasil e de O Globo.
Com o pseudnimo de Neil de Castro, assinou trs de suas obras e colaborou
em O Pasquim. Participou ativamente da produo do Poema-Processo,

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movimento artstico desenvolvido no perodo de 1967 a 1972, ocorrido
simultaneamente no Rio de Janeiro e em Natal. autor de dez livros de
poesias e trs romances.
Em 1986, publicou As pelejas de Ojuara, romance que tem o
subttulo A histria verdadeira do homem que virou bicho. A obra recebeu, em
1987, o Prmio da Unio Brasileira de Escritores e foi reeditado cinco vezes, a
ltima em 2006. No ano seguinte, foi adaptado e ganhou as telas do cinema
nacional sob a direo de Moacyr Ges.
O romance narra a histria de Z Arajo que, por estar entediado da
vida montona e do papel servial que desempenhava para a mulher e o sogro,
se revolta contra os males da vida que leva e faz nascer Ojuara, valente e
destemido, um homem capaz de desafiar o prprio Diabo. Trata-se de um
romance que rene humor, erotismo, regionalismo e relatos de fatos
fantsticos, combinando crenas e mitos populares. O autor mescla fatos
histricos com lendrios, fazendo com que o leitor oscile entre o real e o
imaginrio, o que resulta numa narrativa repleta de significaes simblicas.
Bakhtin considera que o personagem do romance no deve ser
herico, nem no sentido pico, nem no sentido trgico da palavra: ele deve
reunir em si tanto os traos positivos, quanto os negativos, tanto os inferiores,
quanto os elevados, tanto os cmicos como os srios (1993, p. 402). Ojuara, o
novo homem que surge com a morte de Z Arujo, a pardia, o inverso do
anterior, como o prprio nome atesta Ojuara anagrama de Arujo. Ele no
exatamente um heri; apresenta caractersticas positivas e negativas, traos
srios e traos cmicos e est sempre em evoluo. As suas aventuras so
repletas de intertextos consagrados que se apresentam parodiados, rebaixados
e, dentre eles, citamos os mitos.
O nosso objetivo analisar algumas das representaes mticas
presentes nesta obra, porm antes de entrar nesse assunto, importante
entender o conceito de mito. Segundo Mielietinski (1987), o ponto fundamental
do mito a reduo da essncia das coisas sua origem, pois o mito tem
como principal objetivo explicar a origem das coisas e possibilitar ao homem a

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compreenso dos mistrios da vida e dos segredos da natureza. Nesse
sentido, o mito torna-se aliado do homem para responder a seus
questionamentos enigmticos do como e do porqu, trazendo-lhe
conhecimento e sabedoria atravs de seus relatos. O mito no est preso no
tempo histrico, mas est relacionado aos acontecimentos do passado e do
futuro.
Esse romance constitudo pela polifonia, uma vez que h uma
pluralidade de vozes que interagem num dilogo inacabado, e pelo dialogismo,
pois possvel perceber a juno de vrios discursos nessa obra, discurso
literrio, mtico, cultural, religioso. Podemos tambm caracteriz-la como uma
literatura carnavalizada, pois possui uma linguagem carregada de smbolos e
alegorias, na qual o riso usado em oposio seriedade. De acordo com
Bakhtin (1993), a principal caracterstica da carnavalizao a presena do
cmico que causa a subverso da ordem atravs da stira da realidade. Uma
obra carnavalizada aquela que quebra totalmente os tabus, libera os instintos
e os desejos escondidos que so censurados pela sociedade. O aspecto
carnavalesco na literatura est marcado pela presena do grotesco, do
obsceno e da profanao.

O que mito

Segundo Levi-Strauss, os mitos no tm autor: do momento em que

so apreendidos como mitos e independentemente de sua origem real, eles s
existem encarnados numa tradio (apud BRUNEL, 2005, p. XVII). E de
acordo com a etimologia, mito significa palavra, narrativa transmitida (idem),
assim o texto literrio serve para o mito como campo em que so concretizadas
suas criaes, transformaes e atualizaes. O significado dessa palavra tem
se modificado ao longo dos sculos, chegando a ser empregada no sentido de
fico ou iluso. Dessa forma, os mitos no devem ser entendidos como
simples histrias, pois eles esto sempre inseridos num contexto social, e
trazem sempre uma lio tica ou moral em suas entrelinhas. Neles se fala de

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seres superiores, das relaes sociais entre os homens e se d explicaes
para os acontecimentos naturais. Nei Leandro de Castro destri as imagens
tradicionais e reconstri os mitos em torno do cotidiano.
A narrativa mtica possui uma organizao esttica constituda de
uma sequncia interna; um saber que tem a funo explicativa,
organizacional, por isso o mito serve como um argumento, dando segurana e
poder ao discurso. A juno de vrios mitos que se perpetuam num
determinado grupo torna-se indissocivel da histria daquela sociedade. No
momento em que a narrativa mitolgica explica a origem e as relaes da
sociedade, ela tambm auxilia na construo de seus valores morais.
A estrutura narrativa do mito constituda por uma sequncia lgica,
possui uma carga potica, pois conta a histria das origens, resgata um tempo
imemorial, que se perpetua e atualizado pela palavra. Por isso, o tempo
mtico um tempo circular.
De acordo com Machado e Pageaux (1988), podemos entender o
mito a partir de quatro definies bsicas: o mito como narrativa, pois, no que
diz respeito organizao esttica, o mito formado por uma sequncia de
fatos; o mito como saber, este saber se manifesta atravs da nomeao,
explicao e hierarquizao das coisas por meio do mito, que em sua
essncia uma histria explicativa; o mito como Histria, pois a narrativa mtica
pode ser confundida com a prpria histria de um povo; o mito como um valor
tico e, neste sentido o mito funciona como o sistema de valores de uma
determinada sociedade.

O papel do mito na sociedade

Os mitos dominam a vida cultural das sociedades arcaicas e antigas.

Ele sempre uma narrativa que explica as relaes estabelecidas entre o
homem e o mundo, e entre os homens, demonstrando dessa forma como se d
a formao de uma sociedade. Sua formulao d sentido s relaes

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interindividuais e torna o mundo inteligvel. A mitologia serviu como base para o
desenvolvimento filosfico, literrio e religioso das civilizaes antigas.
A sociedade faz do mito sua linguagem e sua forma de expresso e
de manifestao. O mito projeta simbolicamente os sentimentos de um grupo.
Atravs dele busca-se compreender no texto literrio seu alcance social e
moral. Ainda de acordo com Machado e Pageaux, para o mito surgir em uma
sociedade devem existir condies histricas, sociais e culturais favorveis, e
ele deve desempenhar uma funo especfica:

O mito , de certo modo, inseparvel de uma situao de frustrao

fundamental, real ou sentida como real, sublinhe-se. Dado que o
mito exprime uma situao existencial, comum a um grupo, como
dissemos, ele s pode ser verdadeiro. Deparamos aqui com a
questo de saber como e por que razo ela se formou e no de
saber se ela mais ou menos falsa. Consequentemente, na origem
de todo o mito das nossas sociedades est uma situao de
manque; o que poderia corresponder, nas sociedades sem escrita
e sem histria, violncia fundadora. Para preencher este manque,
este vazio, a sociedade constri e desenvolve o mito: um cenrio
mtico que vai dar sentido ao mundo, que vai recriar a vida do grupo,
que vai dar coerncia ao grupo. (1988, p. 128)

Embora a ocorrncia do mito se d numa dimenso coletiva, o

escritor pode, apropriando-se da histria coletiva, modificar o mito e lhe dar
carter pessoal. Alguns mitos clssicos so mais apropriados recriao
literria do que outros, isso, devido s circunstncias histricas e culturais. Nas
recriaes, o mito toma, muitas vezes, o papel secundrio. No campo textual, o
mito d coerncia ao texto, e um elemento muito importante na organizao
do texto literrio.

O mito e a Literatura

Segundo Jabouille (1993), devido s modificaes sofridas ao longo

dos sculos, a sociedade perdeu o prazer de convvio coletivo de comunicao,
a transmisso do saber tradicional pela palavra oral, substituindo essa
transmisso por imagens, o que bloqueia a ao inventiva do homem,
ocorrendo uma gradual desumanizao cultural. O homem precisa

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materializar suas emoes e para isso faz uso de diversas formas de
expresso artstica. Segundo Machado e Pageaux (1988), a reflexo sobre a
presena do mito na literatura pode ser considerada um fenmeno literrio em
si.
A literatura romana tem no mito um veculo da histria. Os mitos
antigos chegam aos dias atuais atravs das materializaes artsticos ou
atravs da memria coletiva. Victor Jabouille advoga que o mito transmite-se
atravs de dois grandes meios: a palavra e a forma plstica. (1993, p. 16) e
que o mito anterior literatura, mas indissocivel dela (ibidem, p.18). O
maior meio de propagao do mito, de forma materializado, a literatura. A
narrativa com caractersticas mitolgicas um modo de expresso popular. A
verso literria do mito no o mito, este a estrutura profunda e universal
que suporta esta narrativa.

Ao utilizar a temtica mitolgica, a literatura concretiza, desde a

Antiguidade, a fuso dos dois elementos que a caracterizam
exteriormente: o aspecto ldico e o educativo, ou, recorrendo aos
vocbulos gregos, a mousike e a Paideia [...]. A explorao literria
de um mito ou de uma personagem mtica vai possibilitar uma
evoluo geral. [...] O mito , de facto, o reflexo da cada poca e,
desse modo, afirma-se em contnua actualizao. (JABOUILLE,
1993, p. 23).

Os textos literrios so as principais fontes de atualizao dos mitos,

pois atravs desses textos que os mitos ganham nova roupagem e so
revividos por meio das recriaes que sofrem. Jabouille tambm afirma que j
no so mais criados novos mitos, que so os antigos que so resgatados e
reanimados. A literatura serve para o mito como campo para que sejam
concretizadas suas criaes, transformaes e atualizaes.
Para que uma narrativa (no clssica) seja includa numa definio
ampla de mito deve-se levar em considerao o grau de aceitao e de
integrao no imaginrio coletivo. As personagens e os temas mticos podem
ser relacionados de forma sria, irnico ou satrico, acentuando determinados
elementos simblicos que remetem matriz trgica. O mito quando atualizado
pela literatura mantm sua estrutura profunda.

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A reproduo dos mitos em As pelejas de Ojuara

As pelejas de Ojuara narra a histria de Z Arajo, homem que levava

uma vida de submisso, pois vivia sob o domnio de Du, sua esposa, e de seu
sogro, o turco dono do armazm onde trabalhava. Devido s humilhaes que
suportava passou a ser motivo de chacota do povo, mas aps sete anos quatro
meses e nove dias de casamento, Z Arajo, indignado com sua vida, resolve
dar um basta nessa situao. Este um ponto muito importante para o
desenrolar da histria, porque neste momento que nos deparamos com a
transformao de Z Arajo no audacioso Ojuara (anagrama de Arajo). Z
Arajo, em sua primeira atitude de coragem diante de seu sogro, antes to
temido, anuncia a sua morte e o nascimento de Ojuara: Hoje, Turco fel de
uma puta, morreu o seu genro de merda chamado Jos Arajo Filho. Nasceu o
caboclo Ojuara, que no tem medo de cara feia, nem de assombrao.(
CASTRO, 2006, p. 44).
Um ponto importante a ser considerado que esta mutao ocorreu
no ms de agosto, que um ms repleto de significaes lendrias, conhecido
popularmente como o ms do desgosto ou o ms que o diabo anda solto.
Os romanos deram ao oitavo ms do ano o nome de agosto, em homenagem
ao Imperador Augusto, e este foi um dos mais sanguinrios imperadores de
toda a histria. Foi, nesse ms, cercado de lendas e supersties desde a
antiguidade, que Z Arajo sumiu dando lugar ao destemido Ojuara.
Na mitologia, as transformaes na vida do homem se realizam por
meio de ritos de passagem, o mais prototpico deles o ritual de iniciao.
Esse ritual de passagem no se d de qualquer maneira; para que ele seja
concretizado, o heri mtico deve atender a alguns aspectos, vejamos:

Essa passagem compreende provas fsicas de resistncia, uma

dolorosa operao iniciatria e o domnio dos fundamentos da
sabedoria do cl sob forma dos mitos encenados diante dos
iniciados. A iniciao compreende ainda a morte provisria simblica
e o contato com os espritos, que abre caminho para a revivificao
ou, mais precisamente, um novo nascimento em nova qualidade. [...]

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 Assim, a iniciao e a passagem de um estado para o outro se
apresentam como liquidao do antigo estado e como novo comeo,
como morte e novo nascimento que seria impreciso considerar
ressurreio. (MIELIESTINSKI, 1987, p. 265).

Nei Leandro reatuliza esse rito de passagem de forma pardica.

Ojuara inicialmente sofre uma mudana fsica, criando aspecto de um homem
mais forte tinha crescido mais de um palmo. Seus ombros tambm estavam
mais largos e no rosto tinha desaparecido completamente aquele jeito de
marido mandado (CASTRO, 2006, p. 49-50). A partir dessa mudana, todos
passaram a olhar Ojuara com respeito, e at a natureza, atravs de seus
fenmenos, saudou o nascimento daquele novo homem.
A confirmao da liquidao do antigo estado e do novo comeo veio
com a busca por parte de Ojuara do atestado de bito de Jos Arajo: Jos
Arajo Filho morreu, dr. Neto. Eu nem precisava ligar mais pra ele, porque ele
finado. Mas eu quero sair deixando tudo limpo. Quero o atestado de bito
dele (ibidem, p. 50). Em seguida, ocorre o novo nascimento, aspecto
fundamental para a efetivao do ritual de iniciao: o caboclo vai at o cartrio
e oficializa o nascimento com o nome de Ojuara Abaporojuciba, (guerreiro,
matador). A partir de ento comea sua grande saga, dando incio s suas
pelejas.
O conceito de morte simblica e de novo nascimento concretizado
aqui de forma cmica. Para que uma narrativa (no clssica) seja includa
numa definio ampla de mito deve-se levar em considerao o grau de
aceitao e de integrao no imaginrio coletivo. As personagens e os temas
mticos podem ser relacionados de forma sria, irnica ou satrica, acentuando
determinados elementos simblicos que remetem matriz trgica. O mito
quando atualizado pela literatura mantm sua estrutura profunda.
Ao longo de sua trajetria em suas pelejas, Ojuara faz uso de
cavalos que so sempre seus fiis escudeiros. Possuiu sete cavalos, todos
batizados com nomes gloriosos, que remetem a grandes feitos ou mitologia.
Os de maior destaque so: Bucfalo, que era o nome do cavalo de Alexandre
Magno, o Grande; Pguassu, sua figura faz referncia a mitologia grega,

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presente no mito de Perseu e Medusa e smbolo da imortalidade. Era um
cavalo alado, nascido do sangue de Medusa, quando foi assassinada por
Perseu. Alm deste tambm teve Brilho-de-Ouro, Baiarte, Orlia, Peritoa e
Bootes. Todos esses nomes de cavalos so citados por Miguel de Cervantes
em Dom Quixote de La Mancha .
O clssico mito de dipo, dramatizado por Sfocles, parodiado.
Chico Rabel52, um grande contador de histrias, contou-lhe a histria de
Pantanha, que em criana fora abandonado e crescera ao deus-dar (ibidem,
p. 83). J homem feito matara um veranista num lugar chamado Baixa da
gua; depois entrou na cidade e se encantou por uma mulher, com a qual
findou casando e tendo duas filhas. Aps certo perodo acabou por descobrir
que aquela mulher era sua me e o homem que havia matado, seu pai. Como
se pode observar, a estrutura do mito foi mantida, porm este mito nos
apresentado com uma nova roupagem.
O narrador conta que

ningum sabe como, s se sabe que o desinfeliz tanto cascaviou que

um dia findou descobrindo que era irmo das suas duas filhas e
marido da prpria me. E o veranista que ele matara na briga da
beira da praia era o seu pai.
Antes de arrancar os prprios olhos e correr doido, Pantanha se
lembrou do cigano cego e amaldioou a sua raa por todas as
geraes. Me de Pantanha no morreu: ficou para semente.
(ibidem, p. 89).

Outro mito que permeia a obra de Nei Leandro a histria da vagina

dentada da Me de Pantanha que pode ser associada ao mito da vagina
dentada que surgiu entre os maoris. Essa narrao afirma que Mau, semideus,
almejando a imortalidade procurou a deusa dos mortos para tentar entrar no
corpo dela, para sugar seu corao, atravs de sua vagina. Quando Mau
passava a cabea pelo rgo genital da deusa, ela foi despertada e o
estrangulou com sua vagina. Em algumas narrativas mticas, a vagina
associada morte e adquire o sentido de destruidora. A compreenso dessa
narrativa exemplifica as questes que afligem a sociedade, como a opresso

52 Chico Rabel a inverso pardica de Franois Rabelais, escritor francs do sculo XVI.

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da sexualidade feminina. Muitas lendas giram em torno da sexualidade
masculina, sendo sua genitlia um smbolo de poder, demonstrado uma
superioridade de gnero na sociedade.
Em As Pelejas de Ojuara, esse mito percebido atravs da histria
da Me de Pantanha, uma mulher que, segundo os trs velhos videntes (Chico
Rabel, Miguel de S e Pedro Bala),

[...] tem uma xiranha de velha que vai querer lhe comer. Tem dente
que nem piranha, come rola, arrota alho. [...] Essa xiranha dentada
s morde na escurido. [...] Voc pode derrotar o xibiu com
dentadura. Em vez de pau, use o quengo. Se possvel, rapadura.
(ibidem, p. 75 )

A diferena entre o mito citado e a histria descrita na obra que

nesta Ojuara no sente medo; pelo contrrio, diz que aceita qualquer jogo que
seja imposto por ela, mesmo que seja no escuro. Diante dessa atitude, ele
evidencia o poder de sua masculinidade. Assim, a mulher no fica no poder,
pois Ojuara consegue, lembrando de cada dica recebida, venc-la.
O final dessa saga marcado pelo misticismo, no qual podemos
constatar mais uma construo mitolgica. Ojuara resolve enfrentar o exu,
Anhang. Nesta ltima peleja, ele se transforma em um bicho. Mieliestinski
(1987) afirma que em alguns casos de mitos com caractersticas
zooantropomrficas, estes terminam pela transformao do heri em um
animal. Neste caso Ojuara se transformou em uma aranha. Segundo o
Dicionrio de Smbolos de Chevalier e Gheerbrant, as aranhas possuem
qualidades de criaturas intermedirias: Todas essas qualidades de demiurgo,
de pressagiadora, de condutora de almas e, portanto, de intercessora entre os
mundos das duas realidades humana e divina fazem com que a aranha
simbolize tambm um grau superior de iniciao (1982, p. 72). Dessa forma,
podemos perceber que esse final, ao contrrio do que muitos crticos literrios
afirmam, bastante grandioso. Vemos o heri, que durante toda saga oscila
entre as duas realidades (humana e divina), concretizar sua mutao e
alcanar um grau superior de iniciao transformando-se em aranha. A escolha

169
desse animal bastante pertinente, pois carrega em si um grande significado
simblico de mediadora entre o humano e o divino.

REFERNCIAS

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esttica. So Paulo: UNESP. 1993.

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170