Mara Alejandra Carvajal Daz

Cd.: 2014232007
Lic. en Filosofa
Universidad Pedaggica Nacional

B. Libertad de la Autoconciencia

En la primera parte de la Fenomenologa de espritu titulada A. <<Conciencia>>

se muestra el recorrido que la conciencia hace a travs de sus figuras. En la
introduccin a la Fenomenologa, Hegel dice que la conciencia debe pasar por
cada estacin de su itinerario para llegar al conocimiento de lo que ella es en s.
De esta manera tiene una experiencia completa de s misma (Hegel, 2010, p.
161). La conciencia est en un movimiento continuo porque ella misma se da
cuenta que aquello que consideraba como lo verdadero resulta siendo lo no-
verdadero, entonces la conciencia pierde su verdad y supera su no-verdad. El
itinerario de la conciencia es la manera a travs de la cual la conciencia llega al
saber verdadero.

Aquello que la conciencia descubre como no-verdad no es puesto al lado ni

abandonado sino que la conciencia lo asume y lo incluye en su itinerario. La
conciencia asume y supera todas sus figuras. En su recorrido la conciencia
deviene autoconciencia. La autoconciencia es la verdad de la conciencia
(Heidegger, 2012, p. 192). La verdad de la conciencia es alcanza cuando la
conciencia ya no es conciencia del objeto y deviene autoconciencia, es decir,
conciencia de s misma. La autoconciencia no es el simple reflexionar de la
conciencia sobre s misma. La conciencia despliega su esencia como
autoconciencia (Heidegger, 2012, p. 192). La autoconciencia es el ser para-s el
en-s, en otras palabras, la conciencia debe saberse a s misma como
autoconciencia. La autoconciencia no es la conciencia que es consciente de que
ella es conciencia de objetos, sino la conciencia que es consciente de que ella
es conciencia de la conciencia de objetos. No se trata de ser consciente de s
mismo sino de ser-s-mismo. Pero la autoconciencia no se halla de antemano a
s misma en-s, por eso necesita de otro autoconciencia. La autoconciencia en
su ser para-otro encuentra su en-s, ella sale de fuera de s para encontrarse en-
s, pues la autoconciencia solo es para-si su en-s cuando es para-otro su en-s.
Por tanto, la autoconciencia es deseo.

La autoconciencia es desea, pero lo que desea, sin saberlo todava

explcitamente, es ella misma, su propio deseo (Hyppolite, 1974, p. 145). Es en
lo otro que la autoconciencia puede descubrirse como su propio deseo. La
conciencia busca lo verdadero, lo verdadero de la conciencia es la
autoconciencia, pero la autoconciencia an no se sabe como lo verdadero. La
autoconciencia es ella misma su deseo, aquello que ella busca es a s misma,
pero ella an no sabe esto. En gracias a lo otro que ella descubre esta verdad,
pero aquello que autoconciencia descubre como su otro no es el objeto de la
conciencia sino que es la vida. La vida es un volcarse sobre s mismo, la vida es
el modo de ser del viviente. La vida es un ocuparse de s mismo de viviente, en
este ocuparse de s mismo, el viviente sabe de s mismo. Es autoconciencia.

No obstante, esta autoconciencia viviente pasa a ser autoconciencia pensante.

Es autoconciencia pensante en tanto que ya no necesita de ser para-otra para
ser objeto de s misma. La autoconciencia ya no pierde su en ser en si sino que
ella ya puede reconocer la unidad del ser en-s y del ser para-s. Esta
autoconciencia pensante es libre tanto que ya no depende de un ser para-otro
sino que por su propia voluntad ella se pone como su propio objeto, es decir,
porque puede ponerse y saber de s misma sin salir de s misma. La
autoconciencia libre es autnoma en tanto que ella es permanente-estar-en-s-
misma. Esta es la libertad del estoicismo, pero esta libertad es abstracta y lleva
a la autoconciencia a una desgracia, porque ella abandona la vida de la
autoconciencia. No es una libertad viva, pues esta autoconciencia es libre en
tanto que se comporta independientemente de las circunstancias, pero la
autoconciencia es vida. La vida es una fluidez, un movimiento que pasa por
diferentes momentos, pero estos momentos son vividos y solo se entiende como
momentos si al mira al movimiento que la vida hace. Pero la libertad del estoico
se eleva por encima de la vida, es un pensar abstracto que aparta la mirada de
la singularidad sin ms (Hegel, 2010, p. 289). Por esto, esta autoconciencia llega
a una conciencia desdichada, pues abandona la vida.

La conciencia escptica tambin llega a la conciencia desdichada, pues se

convierte en una conciencia divida. La conciencia escptica niega aquello que
era parte de su recorrido. Ella abandona su no-verdad y la niega, por eso se
convierte en conciencia divida en el interior de s misma, ya que se niega a s
misma al negar su no-verdad. Ella no es autoconciencia verdadera porque
todava existe en una dualidad, pues al negar su no-verdad niega lo que es otro
y as separa a la autoconciencia. La conciencia escptica separa a la
autoconciencia de las formas de la conciencia ella constituido en su recorrido,
por tano no es autoconciencia verdadera, dado que la autoconciencia ha
asumido a eso que reconoca como su otro. La verdad de la conciencia
escptica es la conciencia desgraciada en tanto que conciencia explicita de la
contradiccin interna de la conciencia (Hyppolite, 1974, p. 171).

La conciencia desdichada no es una conciencia que ha alcanzado la dicha y la

ha perdida, sino es dolor que la conciencia siente al ser incapaz de alcanzar su
dicha. El deseo de la conciencia por alcanzar el saber y su incapacidad para
alcanzarlo causan a la conciencia un desgarramiento tan profundo que la
conciencia deviene conciencia desdichada. La conciencia es desdicha en el
trnsito de la conciencia por sus diferentes figuras porque pierde aquello que ella
tena como su verdad, pero la autoconciencia tambin es conciencia desdichada
porque la autoconciencia, al ser tal es una conciencia de s misma, pero para
que la conciencia sea consciente de que ella es conciencia de la conciencia de
objetos, debe hacer una ruptura con la vida, y la conciencia que es consciente
de esa ruptura es la conciencia desdichada. La autoconciencia, que es vida,
debe separarse de la vida para as tomar conciencia de la vida. La imposibilidad
de la unidad de la conciencia y la vida causan un desgarramiento a la conciencia.
La autoconciencia es una conciencia desdichada.

La conciencia desdichada se ve como una conciencia duplicada, divida, pues

ella es consciente de la contradiccin que existe en la conciencia, pues por un
lado, al devenir autoconciencia, la conciencia se eleva por encima de la vida y
alcanza la certeza de s misma inmutable, y por otro lado, la conciencia baja a
ser ah y se ve como una conciencia contingente y mutable. En pocas palabras,
la contradiccin consiste en que la conciencia es al mismo tiempo conciencia
inmutable y conciencia mutable. En conclusin, la conciencia desdicha consiste
en la imposibilidad de la conciencia de encontrar una unidad.

Bibliografa
Hegel, G. (2010). Fenomenologia del Espiritu. Madrid: Abada .

Heidegger, M. (2012). La fenomenoloia del espiritu de Hegel. Espaa: Alianza.

Hyppolite, J. (1974). Genesis y estructura de la Fenomenologia del espiritu de Hegel. Madrid:

Peninsula.