Leccin 4

I. Cosmovisin cristiana balo escrutinio

II. Como se forma la cosmovisin cristiana
III. La necesidad de una cosmovisin Cristiana
I. Cosmovisin cristiana bajo escrutinio

Se entiende que toda cosmovisin para ser

tomada en serio, es necesario sea sometida
a un cuidadoso escrutinio. La cosmovisin
cristiana debe tambin ser examinada
cuidadosamente. Nez, (s/f)

El Dr. Miguel Nez, sugiere el siguiente listado de desafos que la cosmovisin

cristiana explica de manera congruente y satisfactoria a diferencia de otras
cosmovisiones.

1.-Balance entre 3.-La prueba de la 4.-Amplitud y

simpleza y 2.-Coherencia correspondencia poder en su
complejidad de los hechos. argumentacin.

5.-La prueba de la 6.-La prueba de la 7.-La prueba 8.-La prueba de

verificacin experiencia acumulativa competitividad

1. Balance entre simpleza y complejidad.

La vida humana y nuestro mundo son

ya de s complejos, plantean desafos
que deben tener alguna respuesta.
Pero cuando Dios se nos revel, no lo Cosmovisin Pagana
hizo en un lenguaje imposible de
descifrar, sino en un lenguaje llano que Cosmovisin Cristiana

hasta el hombre ms simple sea capaz

de or y entender. <<

Cuando nuestra cosmovisin cristiana explica la realidad de Dios, afirma con

simpleza asuntos que al mismo tiempo son muy complejos. Por ejemplo.

El hecho de que este Dios es trino, eterno, inmutable, infinito, y que al

mismo tiempo hizo todas las cosas, que Dios es completamente distinto a su
creacin. Y otros fenmenos como la vida, la razn, la moral, la
manifestacin de fenmenos sobrenaturales y aun la presencia del mal, en
un mundo gobernado por un Dios Omnipotente y amoroso. Nez, (s/f)
 Las explicaciones que dan las cosmovisiones paganas como se llamen, siempre
sern mucho ms complejas y contradictorias, por no decir imposibles de creer,
como cuando el naturalista afirma que todo se hizo de la nada o el postulado
terico del Big Bang y que del caos surja todo el orden existente.
El caso del hinduismo puede ilustrarnos los problemas de las dems
cosmovisiones, como cuando afirma que toda la creacin es una extensin del
dios infinito, Brahma, pero luego afirma que la creacin es finita.

En el hinduismo, Dios est totalmente fuera de forma y definicin; es el

completamente Otro, incognoscible y desconocido. Una omnisciencia
distante en los lugares celestiales, l tambin es inmanente en el universo,
de manera que todo lo que existe en la naturaleza est penetrado por lo
divino. (Krishna, P. 2005, pp. 462-463)

Completa contradiccin, Cmo es posible que su dios sea finito e

infinito al mismo tiempo! tal planteamiento es complejo y simple
pero al modo ms absurdo.

2. Coherencia.

El posmodernismo, el escepticismo y agnosticismo, nos ayudarn a ilustrar este

segundo punto.

La cosmovisin posmoderna La cosmovisin escptica y agnstica

Es posible que Dios exista, pero es

No existe nada absoluto
Al aplicarle esa misma lgica a lo
que est diciendo entonces hay una
tremenda contradiccin, porque lo
que l mismo dice no tiene valor
absoluto, y puede ser cuestionado
imposible saber algo de l. Hay una
barrera imposible de sortear que
separa a Dios de la criatura.
Siguiendo la misma lgica, al decir
que no se puede saber nada de Dios
si este existe, ya est afirmando que
l s sabe algo de Dios, y que la
barrera infranqueable no era tan
infranqueable que digamos.

Ninguna de estas cosmovisiones pasa la prueba de la coherencia, ambas caen en

contradicciones absurdas.
La cosmovisin Cristiana por ejemplo debe explicar coherentemente algo que para
muchos es un asunto contradictorio. Nos referimos a la encarnacin,
Dios se hizo hombre
Es esto posible y coherente?
Para empezar, cuando decimos que Dios se encarn, no decimos que haya dejado
de ser Dios, porque Dios no podra dejar de ser Dios.
La biblia dice categricamente.

Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros

O sea, la segunda persona de la trinidad aparte de su naturaleza divina adquiri

una nueva naturaleza, la naturaleza humana. Sera contradictorio decir que Dios
dej de ser Dios o que perdiera atributos divinos. La cosmovisin cristiana no
concibe tal idea antes bien, creemos que la naturaleza divina de Jess en la
encarnacin, siempre trascendi a su naturaleza humana, y el resultado es que, en
determinados momentos se le vio caminando sobre el agua, o enmudeciendo los
vientos y dando rdenes a las aguas.

En ningn momento decimos que era Dios y no era Dios o que era
hombre y no era hombre, sino que, Jess era completamente Dios y
completamente hombre. Nez, (s/f)

3. La prueba de la correspondencia de los hechos.

Una cosmovisin debe tener correspondencia con los hechos. Aunque las
experiencias solas no validan que algo sea verdadero, es indispensable que una
cosmovisin fiable sea tambin realista. En otras palabras, que lo que postula tal
cosmovisin pueda ser tambin verificable y no niegue la realidad evidente.
En el hinduismo se suele considerar que la realidad o todo el universo de
cosas fenomnicas y que aparecen como existentes son ilusorias.

La cosmovisin Hinduista dice que el
dolor es una ilusin, que no es real, y que
es el resultado de una ilusin que las
personas padecen.
La cosmovisin cristiana es realista dice que el dolor
como el placer son reales, y el propsito de Dios es
librar al hombre de los sufrimientos eternos, al mismo
tiempo darle gozo infinito y real en esta vida, y la
eternidad.
.
..El propsito del ser humano es entender que la vida y todo lo que parece real es
una ilusin (Weider, B. y Gutierrez, B. 2012, p. 55)
Est de moda hoy que mucha gente an pierda la vida, acudiendo a religiones de
carcter mstico para buscar revelaciones o alguna clase de milagros o sanaciones
que no hacen ms que someterlos a ritos y orientaciones absurdas. La
cosmovisin hinduista no es realista en su enfoque de la vida, niega lo que en el
da a da el hombre experimenta en carne propia.
Tambin los milagros registrados en la historia, hechos inexplicables por la misma
ciencia, validan la existencia de un ser trascendente y todopoderoso como el Dios
que postula el Cristianismo. Otro punto es, el cumplimiento de las profecas
bblicas, que tiene una correspondencia directa e increble con el mensaje de la
cosmovisin cristiana. En todo esto, hay una correspondencia entre los hechos
ocurridos y el Dios que presenta la cosmovisin cristiana.

4. Amplitud y poder en su argumentacin.

Los argumentos de la cosmovisin Cristiana deben ser sometidos como las dems
a las preguntas de rigor, que evalan la amplitud y contundencia lgica de las
respuestas y explicaciones que ofrecen cada una de las cosmovisiones existentes.
Las preguntas podran ser:

-
La amplitud tiene que ver con la
cantidad de interrogantes que ella
puede responder
El poder est relacionado a lo
coherente y convincente o profundas
que tales respuestas sean.
- Una cosmovisin puede tener
respuestas para una amplia gama de
interrogantes, y no ser convincentes
o tener argumentaciones absurdas.
La cosmovisin cristiana asume el
desafo de cubrir satisfactoriamente
ambos espectros.
Amplitud y poder de la argumentacin de la cosmovisin cristiana

Cosmologa
El universo tuvo un comienzo, y as lo declara gnesis 1:1. Dios creo los
cielos, la tierra, los astros, las estrellas.

Astrofsica
Las leyes de la naturaleza (fuerza de gravedad, fuerza centrfuga, fuerza
centrpeta, para citar solo algunas existentes) estn en balance extremo
porque hay un creador todo poderoso y sustentador que hace sea
posible.
Biologa/ bioqumica.
Los sistemas de vida son complejos y demandan una inteligencia
superior. Una mente que haya sido capaz de disear y relacionar
complejas funciones sincronizadas en nuestros organismos. Ese ser es el
dios de la biblia y no ninguna otra fuente impersonal o sin inteligencia.
Antropologa/ psicologa
El hecho de haber sido creados a imagen y semejanza de dios es
consecuente con la existencia de la razn, la consciencia, emociones,
sentimientos y trascendencia que el ser humano manifiesta. Pese a
nuestro estado cado, aun mantenemos tales facultades y en ello radica la
grandeza del ser humano por sobre las dems criaturas..
 La vida de Cristo es histricamente verificable
El fundador del Cristianismo fue un personaje real de carne y hueso
cuya historia es rastreable, al mismo tiempo puede ser certificada por
fuentes histricas externas a la biblia.

Filosofa.
Cul es el sentido o propsito de la existencia humana? Al ser Dios un
Dios sabio es imposible creer que hiciera al hombre sin una razn de
ser, la cosmovisin cristiana afirma y celebra que Dios nos haya creado
para el cumplimiento de su soberana y gloriosa voluntad, como
agentes que participaran en el gobierno de la creacin y a travs de
ella glorificramos su nombre por la eternidad

Adaptado de Samples, Kenneth Richard,A world of difference.Grand Rapids:Balcer

Books;2007;274-275

5. La prueba de la verificacin.

Los documentos del Nuevo

Testamento son histricamente
confiables; as como las verdades
contenidas en ellos, incluyendo la
resurreccin. Las dems
cosmovisiones fundamentan la
mayora de sus creencias sobre
relatos y mitos inconsistentes,
imposibles de verificar.
Tal como afirma el Apologista Doug Powell.
Respecto a los manuscritos del nuevo Testamento podemos decir que
solo limitndonos a los manuscritos en las lenguas originales, disponemos
de ms de 5300 copias, incluidos los fragmentos. (Powell, D. 2009, p.
155).
A ello aade Powell.
con respecto al nuevo testamento, adems de los manuscritos en lengua
original, se conservan alrededor de 8000 copias de la Vulgata , versin en
latn traducida por Jernimo en el siglo IV, y 9300 copias de versiones
anteriores que haban sido traducidas a diferentes lenguas, como e copto,
el siraco, el armenio y la lengua Nubia. (Powell, D. 2009, p. 157

6. La prueba de la experiencia.

Una cosmovisin debe ser externamente vivible. Debe funcionar en la vida diaria y
proveer direccin a las personas. La fe cristiana no es solo subjetiva, es objetiva y
real. No dicta absurdos, sus nomas, principios y demandas son coherentes y
aplicables a la vida diaria, personal como social.

Contrariamente el hinduismo le dice a la gente que todo es una ilusin, que la

existencia misma es una ilusin, Cmo ayuda tal principio a las personas vivir en
un mundo donde el mal, el dolor, la felicidad, las enfermedades, las muertes
ocurren y provocan desenlaces reales?

7. La prueba acumulativa.

Creo en el cristianismo de la misma manera que creo en la

salida del sol, no solo porque la veo, sino porque al verla,
puedo ver todo el resto. Dijo el filsofo C.S. Lewis. Y es que
la cosmovisin cristiana no descansa en algn hecho aislado,
sino que va acompaada de evidencias y datos en todas las
reas del saber; la arqueologa, la historia, la filologa, la
biologa, la literatura, etc.

El conocimiento del Dios de la biblia nos provee los lentes que nos ayudan a
entender la existencia y complejidad del mundo que habitamos, ya que de otro
modo sera imposible lograr.

8. La prueba de competitividad.

El apologista cristiano Ravi Zacharias

sugiri en una ocasin que, una
cosmovisin no est completa en s misma
hasta que no sea capaz de refutar
implcitamente o explcitamente,
cosmovisiones contrarias. Este es un
desafo que la cosmovisin cristiana
asume sin mayores problemas puesto que
cuenta con los argumentos bblicos y
racionales para tales efectos.

Cuan gratificante es saber que la cosmovisin que abrazamos es una fuente ms

de soporte intelectual no solo para amar nuestra fe sino tambin partiendo de ella
alcanzar a otros con argumentaciones consistentes que respondern a sus vacos
existenciales y al mismo tiempo glorificar al Seor que nos salv.

II. Cmo formar una cosmovisin Cristiana?

El mandato bblico respecto a renovar nuestra mente es bastante claro en
Romanos 12:1-2 y ss. Al mismo tiempo existen muchos otros pasajes que
complementan tal mandato del Seor.

Es tambin importante saber, que Dios mismo est directamente involucrado

en la renovacin de la mente del creyente converso, y esto en virtud de que el
nuevo convertido es hecho una nueva creacin por el poder del Espritu Santo.
(Mayhue, 2004)
Las siguientes recomendaciones pueden ser a modo general consideradas como
vitales en la formacin de una cosmovisin cristiana:

1. Concepto definido sobre la verdad.

Con brillantez caracterstica Os Guiness afirma.

la verdad es el ncleo esencial de la fe... Sin la verdad solo hay

manipulacin sin la verdad no hay libertad. (Guiness, 2004, pp. 48, 49, 50)

Es por ello imprescindible que el creyente est seguro de la existencia de la

verdad. Esto porque existe una revelacin dada por Dios a travs de su palabra y
tal revelacin contiene el carcter veraz de aquel que lo revel.
antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso. Ro. 3:4

La presuposicin bsica de la que parte la cosmovisin cristiana precisamente es

esta.
La verdad es absoluta y no relativa, no subjetiva sino
objetiva, toda verdad proviene de la mente de Dios y
fuera de l no existe ninguna otra verdad, cualquier
intento de mejorarla termina adulterando su esencia
y pureza, es inmutable porque nunca cambia, y tal
verdad se encuentra escrita en la biblia que es palabra
de Dios. (Ramsay, 2005)
 2. El estudio de las Escrituras Sagradas.
Respecto a ello afirman (Wolters, A. y Gohen,
M. 2013, pp. 23)
Cul es pues la relacin entre cosmovisin y
Escritura?
La respuesta cristiana a esta pregunta es clara:
nuestra cosmovisin debe ser formada y
probada por la Escritura. Puede guiar
legtimamente nuestras vidas solo si es bblica.
Asimismo dice (Ramsay, R. 2005. P. 19)

La Biblia nos orienta para reflexionar acerca de todos los aspectos de la vida.
Nos ajusta los lentes para ver al mundo con ms exactitud. Es posible que en
esta tarea no encontremos siempre textos bblicos que traten directamente
nuestro tema de estudio, pero los principios bblicos sirven como
fundamento.

Es importante que entendamos que las Escrituras fueron dadas para nuestro
beneficio y enseanza personal.
Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se
escribieron. Ro 15:4

Y el apstol Pablo enfatiza la orden de acudir a la palabra de Dios para tal efecto.

Transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento. Ro.

12:2
Todo esto ser posible si el creyente se ocupa en obedecer el consejo Paulino que
dice.
La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros. Col. 3:16

Si estamos enraizados en la cosmovisin bblica, seremos capaces de poner al

descubierto las mentiras de Satans, porque conoceremos la verdad. (Darrow, L.
M. 2001, p. 68)
Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Jn. 8:32

3. Reorientacin en nuestras prioridades.

Manda el apstol San Pablo a la iglesia en Colosas diciendo.
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Col. 3:2
Y a este respecto el mismo Seor Jess dijo.
Donde est vuestro tesoro, tambin estar vuestro corazn Mt. 6:21

4. Orar por entendimiento e iluminacin.

Puesto que las escrituras son bastante claras en sealar que el creyente requiere
el auxilio del Espritu para comprender la Palabra de Dios, el creyente debe orar
por esta gracia. (Mayhue, 2004)
Y nosotros no hemos recibido el espritu del
mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para
que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual
tambin hablamos, no con palabras enseadas por
sabidura humana, sino con las que ensea el
Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.
1 Co. 2:12-13
Como tambin el salmista oraba.
Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley. Sal 119:18
Pues es l, quien abre el entendimiento de los hombres para que ellos entiendan
su palabra. Mayhue, 2004)
Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las
Escrituras. Lc. 24:45

5. Ser instruido por personas con dones y competentes para tal fin.
Aunque el Espritu Santo realiza su ministerio de enseanza iluminando la mente
del creyente, no es menos cierto que Dios en su sabidura y amor ha dotado en la
iglesia a hombres con ministerios idneos para el ejercicio de la enseanza y la
pedagoga cristiana.

Y l mismo constituy a unos,

apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y
maestros, a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio,
para la edificacin del cuerpo de
Cristo. Ef. 4:11-12
 6. Tomar medidas preventivas y de contraataque.
Cultivar una mente cristiana que honra a Dios, no ser tarea muy sencilla, la
oposicin est al paso. Las instrucciones bblicas al respecto tienen un frente de
prevencin y un frente de ataque que consideraremos.
a. Medida preventiva. Se debe recordar que Satans contina con su agitacin
intelectual sobre la raza humana y el apstol Pablo manifest tal
preocupacin respecto a los hermanos de la
iglesia de Corinto en las siguientes palabras. Pero
temo que como la serpiente con su astucia
enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna
manera extraviados de la sincera fidelidad a
Cristo 2 Co. 11:3. (Mayhue, 2004). Por ello es
imperativo que el creyente se recubra con la
armadura espiritual disponible.
Vestos de toda la armadura de Dios, para que
podis estar firmes contra las asechanzas del
diablo Ef. 6:11
Por tanto, ceid los lomos de vuestro
entendimiento. 1 P. 1:13
b. Una actitud de contraataque. Cualquier intento filosfico, religioso,
apologtico que pretenda minar las bases de la
cosmovisin cristiana, ridiculizarla, o
minimizarla debe ser confrontado. Dentro de
este conglomerado de ideas caben aquellas
difundidas en las aulas universitarias, centro de
trabajo, algunos programas de radio, televisin,
prensa escrita, etc. (Mayhue, 2004)
El apstol Pablo dice al respecto.
porque las armas de nuestra milicia no son
carnales, sino poderosas en Dios para la
destruccin de fortalezas, derribando
argumentos y toda altivez que se levanta contra
el conocimiento de Dios, y llevando cautivo
todo pensamiento a la obediencia a Cristo. 2
Co. 10:4-5.
La intencin de la contra respuesta siempre considerando el espritu de amor y
mansedumbre, debe destruir fortalezas y argumentos es materia de ideas y
filosofas engaosas que se levantan en contra del conocimiento del verdadero y
nico Dios. (Mayhue, 2004)
 7. Ocupar la mente con pensamientos sublimes.
La meditacin en la Palabra de Dios debe transformar nuestra mente en una
mente semejante a la de Cristo.
Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. 1 Co. 2:16
Mayhue hace la siguiente aportacin.
Las Escrituras mandan que los creyentes mediten en tres reas:

Dios. La palabra de Dios. Las obras de Dios.

Salmo 27:4; 6:3 Josu 1:8; Salmo 1:2 Salmo 143:5; 145:5

Meditar en la Palabra Dios aleja los viejos pensamientos que no son de Dioseste
es el proceso de las Escrituras de renovar la mente (Mayhue, R. L. 2004. P. 48-49)
San Pablo suma a las dems recomendaciones la que se encuentra en la carta a los
filipenses Cap. 4, donde dice.
Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto,
todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen
nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.
Fil. 4:8

8. Establecer el balance correcto entre la revelacin y la razn.

Respecto a este punto debemos decir que,
la razn y la Revelacin no son
incompatibles y no hay razn para pensar
que sea as. Dios nos dio su Palabra, para
Revelacin Razn
que a travs de la capacidad de razonar
que nos dio, podamos entenderla e
interiorizarla. Diremos dos cosas respecto a
este punto.

a. El hombre fue creado como un ser pensante.

(Stott, J. 2005, p. 9). Dice al respecto.

LO QUE PABLO DICE ACERCA DE LOS JUDOS

incrdulos de sus das, podra decirse tambin
de algunos creyentes cristianos en nuestros
das: Porque yo soy testigo de que tienen celo
por Dios, pero no conforme al verdadero
conocimiento (Romanos 10:2).
Muchos tienen celo sin conocimiento, entusiasmo sin instruccin. Es bueno el
entusiasmo. Pero Dios quiere ambas cosas: entusiasmo dirigido por conocimiento,
y este, inflamado por el entusiasmo La entrega sin reflexin es fanatismo en
accin. Pero la reflexin sin entrega es la parlisis de toda accin.

El negar la importancia del ejercicio racional en los seres humanos y ms como

creyentes nos terminara reduciendo al nivel de las criaturas irracionales de la
creacin, y es evidente que esa no es la voluntad de Dios.

No seis como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento Sal. 32:9

No seis respecto
Stott argumenta como el caballo, o como el mulo,
a la importancia sin entendimiento
del pensamiento Sal.del
racional 32:9
ser
humano diciendo.

las grandes doctrinas de la creacin, la revelacin, la redencin y el juicio

implican, todas, que el ser humano tiene el deber de pensar y actuar segn lo
que piensa y sabe. (Stott, J. 2005, p. 17)

El mismo hecho de que el hombre haya sido creado a imagen y semejanza de su

Creador, demanda que este sea un ser pensante, desde el relato del Gnesis en el
principio de todas las cosas, hallamos que Dios se comunica con el hombre de una
forma completamente distinta al resto de la creacin.
El Creador espera que el ser humano colabore con l, de manera
consciente e inteligente, para labrar y mantener el huerto en que lo ha
colocado; espera que discrimine tanto racional como moral-mente
entre lo que est permitido hacer y lo que est prohibido Esta
racionalidad bsica del ser humano, por creacin, se da por sentado en
toda la Biblia. En realidad, sobre ella basa la Escritura el argumento normal
de que, puesto que el ser humano es diferente de los animales, debe
comportarse en forma diferente. (Stott, J. 2005, p. 19)
b. Aunque cada, la raza humana debe ejercer su capacidad de razonar.
Aunque el estado cado del ser humano conlleva la idea de que todas las reas de
su vida estn afectadas de debilidad e imperfeccin, no quiere decir que el ser
humano deba ser esquivo con su responsabilidad de pensar y razonar sus
decisiones y acciones. Respecto a esto dice acertadamente Stott.
A pesar del estado cado de la mente del ser humano, todava se le
ordena utilizar su mente. Dios invita a la rebelde Israel: Vengan, vamos a
discutir este asunto Is. 1:18 (Versin Popular, 1994). Stott, J. (2005, p. 20)
En virtud de ello debemos evitar dos actitudes que comnmente se han
mantenido en muchos crculos cristianos.
 Anti Intelecualismo Hiper Intelectualismo

Postula que si algn tema en Aprecia la revelacin natural al

particular no es mencionado en la nivel de la revelacin especial
biblia de manera especfica, dada por dios, este error siempre
entonces no merece ninguna clase terminar negando la validez de
de atencin ni anlisis las sagradas escrituras.

(Mayhue, 2004)
c. El principio de la sabidura es el temor al Seor.
Ya lo deca Salomn, el hombre con mayor goce de ciencia que haya existido
jams sobre la tierra, hace ms de tres mil aos atrs cuando escribi.
El principio de la sabidura es el temor de
Jehov. Pr. 1:7
El temor de Jehov es el principio de la
sabidura, Y el conocimiento del Santsimo
es la inteligencia. Pr. 9:10
El apstol San Pablo, dice tambin que la
suma de todo conocimiento parte del conocimiento ntimo, personal y constante
comunin con la persona de Jesucristo El Seor.
unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin
de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en quien estn
escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. Col. 2:2-
3
Y por ltimo Dios mismo nos dice a travs del profeta Jeremas que inspirado
escribe.

Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en

entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que
hago misericordia, juicio y justicia en la tierra. Jr. 9:24

El resumen de esto es que El Alfa y la Omega de la visin Cristiana del mundo es

un conocimiento de Dios. Nada se podr entender completamente si no se
entiende primero a Dios (Mayhue, R. 2004, p. 52)
 Bibliografa

Krishna, P. M. (2005). HINDUISMO Y CRISTIANISMO. En S. B. Ferguson, D. F. Wright, & J. I.

Packer (Eds.), H. Duffer (Trad.), Nuevo diccionario de Teologa (Cuarta edicin, pp. 462
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Nez M. (s/f). Cosmovisin y Apologtica I. Recuperado de

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