EL ENFOQUE CRISTIANO DEL ESTADO

I. El enfoque cristiano del Estado

II. Jess y el Estado
III. Iglesia, Estado y Poltica
IV. Iniciativas polticas saludables
V. El creyente en un contexto Democrtico

I. EL ENFOQUE CRISTIANO DEL ESTADO

Uno de los temas ineludibles de la cosmovisin cristiana, tiene que ver con el enfoque
bblico sobre la poltica. Debemos aclarar que la mayora de los eruditos opinan que
respecto a este punto no existe una normativa clara, y por lo mismo se presta a distintos
puntos de vista que deben ser examinados cuidadosamente. El telogo Theo Donner
acierta cuando escribe.

aunque hay mucho en la Biblia sobre el poder, sobre reyes y sobre gobiernos,
no hay mucho que se pueda aplicar directamente a nuestra situacin
contempornea. No hay gobiernos democrticos en la Biblia. El Antiguo
Testamento nos narra la historia de la monarqua en Israel, pero es una
monarqua sobre un pueblo que est bajo pacto. Este pueblo pertenece a Dios
en forma especial y se ha comprometido a cumplir su ley. Esto no corresponde a
la situacin de ningn pas hoy. (Donner, T. 2004, p. 120)

Al menos bblicamente, los nicos casos en los que se habla de un gobierno Teocrtico
donde Dios mismo rige de manera directa los asuntos gubernamentales de los hombres,
seran la poca antes de la cada y en cierto sentido la nacin de Israel que termino
desechando el gobierno de Dios a travs del ltimo juez Samuel. De all en adelante a
donde se mire, solo veremos sistemas de gobierno y Estados que tienen al hombre como
principal protagonista de su historia.
 TEOCRACIA DEMOCRACIA

Por estas razones, al hacer el anlisis del criterio que el creyente debe tener respecto al
tema del gobierno, Estado o poltica es importante consideremos al menos aspectos
esenciales de la misma que amplen nuestro entendimiento.

a. Distincin entre Iglesia y Estado.

b. El origen del Estado.
c. La tarea del Estado.
d. Los lmites del Estado.

a. Distincin entre Iglesia y Estado

Iglesia
Por Iglesia se quiere significar la
comunidad cristiana y su
organizacin eclesistica; esto es,
un pueblo de naturaleza
eminentemente espiritual y
sobrenatural, de proyeccin eterna,
cuyo nico gobernante soberano es
Jesucristo.

Estado
Mientras que por Estado, se
indica una nacin en su
capacidad corporativa y
organizada para el gobierno civil,
cuyas funciones son de carcter
eminentemente poltico,
gubernamental y terrenal,
correspondiente al presente
orden creado. (Deiros, P. 2006).
b. El origen del Estado. Segn Platn, es el hombre quien
Organiza el Estado, para servir a sus propios intereses.
Por otro lado, el filsofo Ingls, Toms Hobbes que vivi
entre el 1588 y el 1679, afirmaba que el Estado llega a
existir como una necesidad de los hombres en tener
una especie de contrato social que regule e intermedie
sus conductas e intereses a travs de sus regulaciones
legales.

Pero, ahora surge la pregunta.

Es el Estado una consecuencia de la cada o anterior a ella?

Abraham Kuyper, quien fuera primer ministro de Holanda el ao 1901, y Henry Meeter,
telogo Holands afirmaron que:

Sin el pecado, el Estado se habra desarrollado de todas maneras, pero en forma

orgnica. Habra sido un imperio con Adn a la cabeza. Habra sido el reino de
Dios, pero sin leyes (legislacin imperfecta), tribunales, policas, ejrcito y navos de
guerra. El Estado entonces, como lo conocemos, con leyes, policas, etc., tuvo que
desarrollarse en forma mecnica para frenar la influencia del pecado (Ramsay, R.
B. 2005, p. 76-77).

En consecuencia.

La teologa bblica reconoce que el

estado es una orden divina para
preservar la organizacin exterior de la
vida cada. El estado es una autoridad
ordenada divinamente (Ro. 13:1) a fin de
promover justicia y evitar que el hombre
cado decline hasta el caos social Carl F.
Henry, H. (2006, p. 233)

El sentido presentado por Henry seala

que, Dios instituy el Estado para
restringir la maldad en las relaciones humanas y esto tiene sentido con la institucin del
gobierno humano en Gn. 9:6 y la declaracin de Pablo en Ro. 13:1.

Dios ha establecido un orden para el funcionamiento de la sociedad humana. Este

orden comprende el gobierno de las naciones, lo que exige la aceptacin de las leyes
establecidas por los gobernantes, por parte de los gobernados Prez Millos, S. (2011,
p. 935)
 c. La tarea del Estado. Qu funciones debe cumplir el Estado? Para Calvino, el
Estado deba:

Promover el bienestar.
Prevenir la idolatra, la blasfemia
y la ofensa religiosas.
Garantizar la paz.
Proteger la propiedad.
Asegurar el comercio justo.
Preservar la honestidad.

En resumen, dice que el Estado debe hacer que resplandezca una forma pblica de
religin entre los cristianos, y que exista humanidad entre los hombres. Ramsay, R. B.
(2005, p. 78)
Por su parte el Telogo y poltico Abraham Kuyper opinaba que el estado deba:

Hacer justicia, castigando el

crimen,
Hacer la guerra, defendiendo al
pas, y
Mantener el orden, resistiendo la
rebelin. Ramsay, R. B. (2005, p.
79)

Finalmente el telogo Henry Meeter crea que la tarea del Estado se resuma en dos
puntos:

a) La administracin de la justicia, en todos los sentidos. (Ante todo defender

la voluntad de Dios revelada a travs de sus leyes)
b) La promocin del bienestar general. (Estableciendo una fiscalizacin
adecuada en aspectos econmicos, legales, laborales, etc.)
La opinin de Meeter respecto a Calvino es que este estaba equivocado cuando
enseaba que el Estado deba involucrarse directamente en los asuntos religiosos. Para
Meeter, el Estado solo deba ocuparse en normar y controlar las conductas externas y
sociales dejando a la iglesia ocuparse de los asuntos espirituales, lo cual tambin
suscribimos. (Ramsay, 2005)

Bblicamente, las tareas del Estado descansan principalmente en el contenido inspirado

de Romanos 13:36

Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al
malo. Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de
ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no
en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace
lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo,
sino tambin por causa de la conciencia. Pues por esto pagis tambin los tributos,
porque son servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo.

Las tareas mencionadas aqu son las siguientes:

v. 3 infundir temor al malo

v. 4a es servidor de Dios para tu bien
v. 4b lleva la espada para castigar al que hace lo malo.
v. 6 recibe tributos de los ciudadanos

Concluimos tomando las distintas opiniones vertidas anteriormente que, la tarea

principal del Estado es:

Garantizar el orden y la justicia social. Es decir, debe promover el orden y la

justicia en las relaciones entre los individuos y entre las instituciones.
Castigar el mal, para evitar el desorden social y la injusticia social.
Cobrar impuestos de sus ciudadanos para financiar sus acciones en beneficio
de los mismos.
Sin el estado, cualquiera que sea la forma en que se presente, la sociedad se destruira
a s misma en anarqua. Carter, C. (2009, p. 266)

d. Los lmites del Estado. Aqu es importante sealar que el mal entendimiento de este
punto a lo largo de la historia, ha producido maridaje entre el Estado y la iglesia
perjudicando el testimonio del evangelio a cambio de poder poltico. Israel y la iglesia
viven bajo estados diferentes, por lo que es importante entender que:

El pueblo de Dios ya no es una nacin, sino que es el cuerpo de creyentes, dispersos

en todas las naciones. Este hecho obliga a hacer cierta separacin entre la tarea
religiosa de la Iglesia y la tarea civil del gobierno. La Iglesia es un organismo ms que
una institucin, entretejido en toda la sociedad. (Ramsay, 2005, p. 81)

Algunas claras seales de la separacin entre las

actividades de los asuntos polticos y religiosos, se
observan desde el Antiguo Testamento, por
ejemplo la indignacin de Dios cuando Sal usurpa
las funciones sacerdotales de Samuel (1 S. 13:11-
12), o el grave juicio de Dios sobre el rey Uzas,
herido de lepra y condenado a morir exiliado (2 Cr.
26) por el mismo pecado. (Stead, 2004)

Adems, ya que hay tantos gobiernos que son

corruptos, o incluso anti-cristianos, el hecho de
permitir que legislen sobre las creencias religiosas traera solamente ms
sufrimiento para muchos cristianos Tampoco queremos poner al Estado debajo de
la Iglesia, porque aun la Iglesia como institucin puede estar corrupta. (Ramsay,
2005, p. 81)

Como tambin afirma El fallecido profesor Francisco La Cueva.

Como la Iglesia y el Estado son dos sociedades distintas, con fines y medios
tambin distintos, la separacin de la Iglesia y del Estado es algo que todo
creyente debe aprobar y defender. Cuando una de las dos sociedades absorbe
los poderes de la otra, slo se pueden esperar desafueros de todo orden.
(Lacueva, F. 2001, p. 538). De esto hay suficiente evidencia en la historia.

En ese sentido, la funcin del gobierno civil es suprimir el mal mientras que el de la
Iglesia colectivamente, es predicar el evangelio a las personas y ocuparse de los asuntos
espirituales.
II. JESUS Y EL ESTADO
La actitud de Jess el Seor en su condicin humana hacia el Estado y el gobierno
de su tiempo, es aclaradora al momento de formar nuestro enfoque sobre el
tema. Jess viv segn el principio Paulino de Romanos 13, mucho antes que
San Pablo las escribiera.
a. Se someti al gobierno vigente. Para sorpresa incluso
de los discpulos, no trat de remover a las
autoridades romanas ni cambiar el sistema corrupto
de autoridad. Lo que est claro es que Jess no se
pronunci acerca de si algn sistema de gobierno era
mejor que otro. Ramsay, R. B. (2005, p. 88)
b. Pagaba impuestos, por lo dicho en Mateo 21:1522,
Al Cesar lo que es del Cesar, se concluye que no estaba en oposicin al
cumplimiento de tal deber.
c. Jess entenda que toda autoridad humana derivaba su poder de la autoridad
conferida por Dios. Tal verdad era enseada por los profetas del Antiguo
Testamento, Dn. 4:25, a lo que tambin Jess se refiri para instruir a Pilato:
Ninguna autoridad tendras si no te fuese dada
de arriba Jn. 19:1. DIOS
d. Dios mayor que el Estado. A Dios lo que es de
Dios. A travs de la misma enseanza sobre el pago
que se debe dar al Estado en lo concerniente a los
impuestos, Jess ense que el hombre por ser
portador de la imagen del Creador, debe su
fidelidad principalmente a Dios.
Cuando las autoridades judas prohibieron a los
discpulos a predicar en el nombre de Jess, tuvieron que
desobedecerles y obedecer a Dios. (Hechos 4:19) (Ramsay, R. B. 2005, p. 89)
e. Entenda que su Reino no es de este mundo. Por lo que sus prioridades no
obedecan a asuntos transitorios o materiales sino espirituales. Respondi
Jess: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis
servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino
no es de aqu. (Jn. 18:36)
f. Ordena un compromiso con el Estado, a
travs de la Evangelizacin. Antes de su
ascensin Jess encarg que el evangelio
fuera predicado en todas las naciones, (Hch.
1:8)
La predicacin del Evangelio es el medio de transformacin radical para sociedades y
Estados enfermos. La mayora de naciones en el mundo sufren por la maldad de las
personas que las gobiernan, y esto es revertido en la historia cuando la Iglesia predica
el Evangelio. Como afirma Ramsay:

la nica manera de traer cambios verdaderos en la sociedad es a

travs de un cambio espiritual en el corazn de las personas.
Cuando alguien se convierte a Cristo, empieza a vivir mejor en su
familia, en su iglesia y en la sociedad en generalCualquier sistema
de gobierno no funcionar bien si los lderes que lo manejan son
corruptos. Y varios sistemas funcionarn bien si las personas que lo
manejan son justas y honestas. Ramsay, R. B. (2005, p. 90)

III. IGLESIA, ESTADO Y POLTICA

Ya aclaramos las diferencias entre Estado e Iglesia, ahora referiremos brevemente la
distincin entre Estado y Poltica:

El estado es, la Comunidad social

con una organizacin poltica comn
y un territorio y rganos de gobierno
propios que es soberana e
independiente polticamente de
otras comunidades. Cayuela, N. L.
(Ed.). (1997).

Poltica se denomina a la
Actividad de los que gobiernan o
aspiran a gobernar los asuntos que
afectan a la sociedad o a un pas,
y que afectan directamente a la
sociedad y lo que tenga que ver
con ella. Cayuela, N. L. (Ed.). (1997

En tal sentido, El Estado tiene que ver con un territorio y rganos institucionales
debidamente organizados, y la poltica con las acciones que tal estado lleva a cabo y la
Iglesia participa directa o indirectamente de ambas, por lo que es importante detallar
algunas especificaciones generales.

Ningn pas al presente vive bajo el gobierno Teocrtico

El Estado y el gobierno humano fueron establecidos por Dios para beneficio de
la humanidad entera debido a la cada y es necesaria para la convivencia social.
 La tarea del Estado no nos garantiza vivir en un mundo ni relaciones perfectas,
pero el mal es menor debido a su arbitraje, que de no existir reinara la anarqua
por doquier.
Debido a la naturaleza y diferencia existente entre la Iglesia y el Estado, sus
actividades deben restringirse a sus mbitos correspondientes. El Estado debera
en funcin de justicia velar por el bienestar de la iglesia y la iglesia cooperar con
el Estado en todo cuanto no implique desobedecer el deber supremo para con
Dios.
Otro principio fundamental que debe quedar claro, es que la iglesia a nivel
organizacional e individual, no debe participar en actos pblicos partidistas.
Aunque tampoco puede ser indiferente al ambiente poltico, como en los
procesos electorales. En ese sentido, la iglesia est en el deber de crear
consciencia electoral, a fin de que individualmente cada creyente sufrague y
participe responsablemente.

Donner dice congruentemente respecto a esto:

La iglesia debe ser el lugar de encuentro donde los cristianos de diferentes partidos y
opciones polticas pueden encontrarse y unirse en alabanza a Dios, para juntos or la
Palabra de Dios. Si la iglesia toma una posicin partidista propia esto ya no es posible.
Donner, T. G. (2004, p. 122)

Respecto a los pastores-polticos. El pastor est llamado por Dios a servir a la

iglesia, y a ser el portavoz de la iglesia, y puesto que la iglesia no debe
identificarse con acciones partidistas, el pastor no hara ningn bien en
considerar tal posibilidad.

Un pastor tendra que dejar su vocacin y ministerio para dejar bien claro que no acta
en representacin de la iglesia. Donner, T. G. (2004, p. 123)
 Ms all de ello, estara siendo renuente a un llamado hecho por Dios respecto
al ministerio honorable que le ha sido asignado, al tiempo que con o sin intencin
acaba comprometiendo la consciencia de los creyentes para votar por l.

Con esto se aprovecha para fines polticos el apoyo y respeto que uno se ha
ganado como pastor y convierte a la iglesia en un bloque electoral. Tal
clientelismo cristiano levanta preguntas ticas profundas. Donner, T. G.
(2004, p. 123)

IV. INICIATIVAS POLITICAS SALUDABLES

Aqu es necesario sealar algunas especficas dadas la coyuntura moral, social y poltica
en la que estamos viviendo. Preguntas como
Qu iniciativas polticas debe apoyar el
creyente? En base a qu decide apoyar a un
candidato en las elecciones? Qu tipo de
leyes e iniciativas debe impulsar el cristiano?
Respecto a estos temas necesitamos tener
perspectivas equilibradas.

Nyenhuis, G., & Eckman, J. P. (2002, pp. 267-268) cita a Robert Dugan, ex-director de la
National Association of Evangelicals [Asociacin Nacional de Evanglicos], sugiere cinco
principios esenciales que deben guiar al cristiano en evaluar los candidatos y leyes
potenciales:

1. La preeminencia de la libertad religiosa

Cualquier candidato o legislacin que restrinja la
prctica de la fe religiosa debe ser resistido (por
medio de).
2. La proteccin de
la vida como sagrada Los
candidatos o la legislacin
que trate la vida
frvolamente, o que
intente destruirla (por ejemplo, el aborto, la eutanasia, el
infanticidio) debe ser resistida y rechazada.
3. La provisin de justicia para todos Los
candidatos y la legislacin deben reflejar la
preocupacin de Dios por la justicia y la equidad.
La lectura de Ams da evidencia convincente de
que Dios desea que el gobierno promueva leyes
que protegen a los pobres y a los desaventajados
de la explotacin y la opresin.
4. La preservacin de la familia tradicional
Una de las enseanzas claras de la Biblia es
que la familia es una institucin esencial para
Dios. Cualquier legislacin que impacte a la
familia en forma negativa debe ser
rechazada. Por ejemplo, leyes de impuestos
que favorecen a las familias sin los dos
padres, o que penalicen a un padre que vive
con su familia es contraproducente. La promocin de matrimonios del mismo sexo
tambin va en contra de la revelacin de Dios, y debe ser rechazada.
5. La promocin de valores
judeocristianos en la educacin y en la
legislacin Por ejemplo, los valores
de honestidad, integridad,
responsabilidad personal, y la
rendicin de cuentas pueden ser
socavados fcilmente por un lder que
miente caprichosamente y muestra
falta de respeto por la ley. El fraude, el
soborno, y la corrupcin que socavan la confianza pblica son terriblemente
destructivos. La educacin debe reforzar los valores de los padres y no socavar su
autoridad (Deuteronomio 6:110).

Los cristianos, por lo tanto, como sal y luz (Mateo 5:1316) deben tambin procurar el
cambio justo en la cultura a travs de su participacin y apoyo a iniciativas que
salvaguarden principios saludables va los procesos polticos permitidos.

V. ACTITUDES DEL CREYENTE FRENTE A UN GOBIERNO DEMOCRATICO

Debido a que en la mayora de pases se vive bajo regmenes democrticos, por lo que
se ajusta a nuestra realidad, aadimos el aporte de Nyenhuis, & Eckman, que destacan
cuatro puntos importantes. Los mismos son:

a. Primero, el cristiano debe votar. segn

Cranfield, la omisin a votar significa
abandonar la responsabilidad compartida
para el mantenimiento de la justicia del
estado, y por lo tanto es un
incumplimiento del deber cristiano.
 b. En segundo lugar, el cristiano debe
mantenerse informado tan completamente y tan
exactamente como sea posible acerca de asuntos
polticos, sociales y econmicos. Esto requiere
leer diligentemente peridicos y revistas
noticiosas, ver con criterio las noticias de
televisin, y conversar acerca de tales asuntos
con amigos y colegas

c. En tercer lugar, debemos evaluar el gobierno,

sus polticas, y sus agentes, a la luz de la
revelacin de Dios. La Biblia llega a ser el filtro
a travs del cual el cristiano evala las
acciones y las polticas del estado; el creyente
est dispuesto a llamar al estado a operar con
justicia de acuerdo con la Palabra de Dios.

d. Finalmente, el cristiano debe trabajar por leyes justas, y oponerse a las polticas
y las decisiones que son injustas. En una democracia, esto involucra actividades
tales como trabajar por la eleccin de candidatos que apoyan la justicia, y hacer
llamas telefnicas o escribir cartas para apoyar una legislacin que refleje
genuina justicia bblica. Nyenhuis, G., & Eckman, J. P. (2002, pp. 265-266)

Por estas y otras cuestiones ms, que podran surgir de una reflexin ms profunda
sobre el tema, har bien a los creyentes obedecer al mandato del Seor que nos dice:

Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como a
superior, ya a los gobernadores, como por l enviados para castigo de los
malhechores y alabanza de los que hacen bien. 1 P. 2:13-14

Teniendo en consideracin nuestra doble ciudadana, en virtud de la cual pertenecemos

a ambos reinos.
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