CURSO BREVE DE FILOSOFIA DE LA EDUCACION

CAPITULO I

LA EDUCACION COMO NECESIDAD DE LA VIDA

1.- renovacin de la vida por transmisin, los seres vivos tratan de convertir las energas
que actan sobre el en medios para su propia conservacin. Crece porque obtiene ms
energa de la que consume. Un ser vivo es aquel que domina y controla para su propia
actividad las energas que en otro caso se perderan. La
La vida es un proceso de
vida es un proceso de autorenovacion mediante la
autorrenovacion. Hay q trasmitir la
accin sobre el medio ambiente, este proceso no
cultura porque sobreviva un grupo
puedemantenerseindefinidamente, despus de algn determinado. Esto es lo q llama
tiempo el ser vivo muere. La continuidad del proceso educar
vital no depende de la prolongacin de la existencia de
ningn individuo. La continuidad de la vida significa una
readaptacin continua del ambiente a las necesidades de los organismos vivos. Esto es
hablar de vida en forma fsica, pero si la definimos como le extensin de la experiencia la
vida abarca costumbres, instituciones, creencias, victorias, derrotas, ocios y ocupaciones.

Con la renovacin de la existencia fsica se realiza la recreacin de las creencias, los

ideales, las esperanzas, la felicidad, las miserias y las prcticas. La continuidad de toda
experiencia es un hecho literal, la educacin es el medio de esta continuidad cada uno de
los elementos constitutivos de un grupo social nace inmaduro, indefenso, sin lenguaje,
creencias, idas, ni normas sociales. Cada unidad de portadores de la experiencia vital de
su grupo desaparece con el tiempo, pero la vida del grupo continua. Hay un contraste
entre madurez de los miembros adultos que poseen el conocimiento y las costumbres y la
inmadurez de los recin nacidos que necesitan ser conservados e iniciados en los
intereses., propsitos, informaciones, destrezas y prctica de los seres maduros: en otro
caso cesara en el grupo su vida caracterstica.

La escuela funcionaria como un asociacin con funciones tales como la de

 simplificar el ambiente en el cual crece el nio,
eliminar los rasgos perjudiciales del medio ambiente y
contrarrestar los diversos elementos el ambiente social y tratar de que cada
individuo logre una oportunidad para libarse de las limitaciones del grupo social
ene la que ha nacido y ponerse en contacto con un ambiente ms amplio y mejor
equilibrado.

CAPTITULO III
La educacin como direccin
Ambiento como factor directivo. Formas de la funcin general de la educacin son:
1. Direccin: las tendencias de los dirigidos son orientadas conforme a un
cierto plan continuo en vez de ser dispersadas sin finalidad.
2. Control: energa que hay que empujar desde adentro y q ofrece alguna
resistencia por parte del individuo controlado. Hubo quienes pensaron que
el individuo es naturalmente egosta y antisocial entonces mediante el
control se subordinaban sus impulsos a fines pblicos y comunes. Para
Dewey no es as porque dice q puede ser que el individuo quiera seguir su
propio camino o contrario al de los dems pero que por eso no deja de
estar interesado en intervenir en actividades de los dems y tomar parte en
el hacer conjunto y cooperativismo, lo que pretende ser es ser una forma
acentuada de direccin de los poderes y abarca sus propios esfuerzo y los
q se realiza cuando otros toman la direccin.
3. Gua: idea de ayudar mediante la cooperacin a las capacidades naturales
de los individuos guiados.
La concepcin democrtica en la educacin
Decir que la educacin es una funcin social que asegura la direccin y desarrollo de los
seres inmaduros mediante su participacin en la vida del grupo al que pertenecen
equivale a decir en efecto q la educacin variar con la cualidad de vida que prevalezca
ene el grupo.
Las implicaciones de la asociacin humana: los hombres se asocian para toda clase de
formas y para todas clases de fines, asimismo dentro de una sociedad podemos encontrar
otras unidades menores, las ciudades podran ser un conglomerado de sociedades
laxamente asociadas ms que una comunidad general y compenetrada de accin y
pensamiento.
Toda educacin dada por un grupo tienda a socializar a sus miembro, pero la calidad y el
valor de la socializacin depende de los hbitos y aspiraciones del grupo.
La sociedad ideal no existen hay q tomar una sociedad real pero tomando rasgos que se
encuentren en la realidad, rasgos deseables de formas de vida en comunidad que
realmente existen y emplearlos para criticar rasgos indeseables y sugerir una mejora.
En las sociedades hay rasgos en comn e interaccin cooperativoentre grupos: de
estos rasgos derivan las normas.
El ideal democrtico: hay dos elementos que caracterizan a la sociedad
democrticamente constituida, el primero el inters participado en comn sino tambin el
reconocimiento de los intereses mutuos como factor de control social. El segundo significa
no solo una interaccin ms libre entre los grupos sociales antes aislados donde la
intencin poda mantener una separacin sino un cambio en los hbitos sociales; su
reajuste contino afrontando las nuevas situaciones producidas por el intercambio
variado,
Desde el punto de vista educativo observamos que la realizacin de una forma de vida
social en la que los intereses se penetran recprocamente y donde el progreso o reajuste
merece una importante consideracin, hace a una sociedad democrtica mas interesada
que otras en organizar una educacin deliberada y sistemtica.
Un gobierno que se apoya en le sufragio universal no puede tener xito sino estn
educados los que eligen y obedecen a sus gobernantes, puesto que una sociedad
democrtica repudia el principio de la autoridad externa tiene que encontrar un sustitutivo
en la disposicin y el inters voluntario y estos solo pueden crearse por la educacin.
Adems una democracia es ms que una forma de gobierno es primariamente un modo
de vivir asociado, de experiencia comunicada juntamente. La extensin en el espacio del
nmero de individuos que participan en un inters de modos que cada uno ha de referirn
su propia accin ala de los dems y considerar la accin de los dems para dar pauta y
direccin a la propia , estos puntos de contacto numerosos y variados denotan diversidad
de los estmulos a que ha de responder una individuo asignando por consiguiente un
premio a la variacin en sus acciones, liberan las capacidades que permanecen
reprimidas que tiene que serlo en un grupo que en su exclusivo suprime muchos
intereses.
Esta ampliacin de intereses compartidos y la liberacin de una mayor diversidad de
capacidades personales no son producto del esfuerzo deliberado y consciente sino que
nacieron del dominio de la ciencia sobre las energas naturales. Despus que ha tenido
lugar una mayor individualizacin y por otro lado una comunidad de intereses ms amplia
constituye un esfuerzodeliberado sostenerlas y extenderlas.
Una sociedad a la que sera fatal la estratificacin en clases separadas tiene q procurar
que las oportunidades intelectuales sean accesibles a todos en forma equitativa y fcil.
Tiene que procurar que sus miembros sean educados para la iniciativa y la adaptabilidad
personal. Si no se vern abrumados por los cambios que estarna sometidos y cuya
significacin o conexin no percibirn unos pos se apropiaran de los resultados de las
actividades ciegas y dirigidas eternamente de los dems
La filosofa platnica de la educacin expresa que una sociedad se halla organizada
cuando cada individuo est haciendo aquello para lo cual tiene por naturaleza aptitud, de
tal modo que pueda ser til a los dems y que es funcin de la educacin descubrir esas
aptitudes y adiestraras progresivamente para el uso social. Parte de que la organizacin
de la sociedad depende del conocimiento del fin de su existencia. Sino lo conocemos
estamos a merced de accidentes y caprichos. Si conocemos el fin tendremos un criterio
para decir racionalmente cuales son las posibilidades que deben fomentarse y que
organizaciones sociales deben ordenarse. Pero cmo ha de alcanzarse el conocimiento
del bien final y permanente? Pero el conocimiento no es posible sino en un orden social
justo y armonioso.
Propone que solo un estado justo dar instituciones costumbres y leyes adecuadas para
dar la educacin debida y solo aquellos cuyos espritus estn bien cultivados sern
capaces de reconocer el fin y el principio ordenador de las cosas, pero esto es un crculo
cerrado, la salida propuesta por Platn es que unos pocos hombres, filosofo o amantes de
la sabidura son los que pueden aprender por el estudio los debidos modelos de la
existencia verdadera.
Se aplicara una educacin que limpiara a los individuos, descubriendo para que sirvieran
y proporcionando un mtodo para asignar a cada uno el trabajo en la vida para el cual se
adapta a su naturaleza. Si cada uno hace su parte y no lo transgrede se mantendra el
orden y la unidad del todo. Lo que no percibe Platn es la singularidad del individuo los
clasifica en clases (clase trabajadora y comercial que satisfacen las necesidades
humanas, otros revelan mediante la educacin que poseen disposiciones generosas
y sobresalientes y resueltamente valerosas y llegan a ser sbditos, ciudadanos del
estado, defensores en la guerra o guardianes de la paz, pero los limita la carencia de
razn, aquellos que la poseen son aptos para la clase ms elevada, sern legisladores
del estado pues las leyes son los universales que dominan los particulares de la
experiencia) y no hay un reconocimiento de que un individuo puede ser su propia clase,
no reconoce la infinita diversidad de tendencias y combinaciones de tendencias de q un
individuo es capaz. Siendo as la educacin alcanza un lmite esttico en cada clase ya
que solo la diversidad e introduce cambios y progresos. No subordina al individuo al todo
social pero lo estandariza en unas pocas escalas. No considera que las capacidades
originarias sean infinitamente numerosas y variables. Su filosofa pedaggica fue
revolucionaria pero sometida a ideales estticos, construa un Estado en el que no tuviese
lugar ms tarde el cambio. Platn fracaso en esta filosofa porque no pudo confiar en el
perfeccionamiento graduado de la educacin para producir una sociedad mejor, la cual a
su vez perfeccionase a la educacin y as indefinidamente. La educacin correcta no
puede nacer hasta que existiera un estado ideal y despus que la educacin se hubiera
consagrado enteramente a su conservacin. Se vio obligado a confiar en algn accidente
feliz por el cual la sabidura filosfica pudiera coincidir con la posesin del poder en el
estado.
Ideal individualista del siglo XVIII se le da ms importancia a la naturaleza hablando a
favor de la diversidad del talento individual y de la necesidad del libre desarrollo de las
individualidades en tosas sus variantes. La educacin de acuerdo con la naturaleza
proporciona el objetivo y el mtodo de la instruccin y la disciplina, las dotes originarias se
concibieron conmo asociales y antisociales. Ven a las organizaciones sociales como algo
externo donde los individuos pueden alcanzar mayor felicidad privada por s mismos.
Pero la filosofa antisocial era un disfraz de un impuso hacia una sociedad ms amplia y
ms libre, el cosmopolitismo. Como miembro de la comunidad, diferente de un estado,
podan libarse las capacidades del hombre en tanto que en las organizaciones polticas
existentes sus capacidades eran dificultades y alteradas para satisfacer las exigencias y
los intereses de los gobernantes del estado. El individuo haba de llegar a ser el rgano y
el agente de una sociedad amplia y progresista, fueron conscientes de los males del
estado social en que se hallaban y atribuyeron estos males a las limitaciones impuestas a
las capacidades libres del hombre. Dar a la naturaleza libertad de accin era sustituir un
orden social artificial corrompido e inequitativo por uno nuevo y mejor reino de la
humanidad. Esa fe ilimitada en la naturaleza se fortaleci por los avances de la ciencia
natural. Las restricciones artificiales impuestas por la iglesia haban revelado que el
mundo era escenario de la ley. Se pens que la educacin de acuerdo con la naturaleza
sera el primer paso para alcanzar esta sociedad ms social. Se interpreto a las
limitaciones econmicas y polticas como limitaciones del pensamiento y del sentimiento y
el primer paso en la liberacin e los hombres era emancipada de las falsas creencias e
ideales. La vida social las instituciones existentes era demasiado falso y corrompido pare
confiar. Entonces proponan a la naturaleza el poder. Vean al espritu pasivo y vacio y
glorificaban las posibilidades de educacin, si el espritu fuera la tabla de cera en la que
haban de escribirse los objetos, no habra lmites a las posibilidades de la educacin por
medio del ambiente natural esa educacin producira espritus llenos de verdad.

La educacin como nacional y social,

Cuando se desvanece el entusiasmo por la libertad se percibi la debilidad de la teora en
el aspecto constructivo, era confiar en los accidentes circunstanciales negando la misma
idea de la educacin. Se requera de un mtodo y de algn rgano positivo para dirigir la
instruccin. Tenan el desarrollo completo y armnico de todas las capacidades su
contrapartida social en una humanidad ilustrada y progresista, necesitaba una
organizacin determinada para su realizacin. El ideal educativo iba a requerir el apoyo
del estado, la realizacin de la nueva educacin destinada a producir una nueva sociedad
depende, despus de todo, de las actividades del estado, el movimiento en favor de la
idea democrtica llega a ser inevitablemente un movimiento a favor de las escuelas
dirigidas y administradas pblicamente. En Europa se dieron movimientos a favor de la
educacin sostenida por el estado con el movimiento nacionalista en la vida poltica, la
educacin llego a ser una funcin cvica, y esta funcin se identifico con la realizacin de
ideas del estado nacional. As el estado sustituyo a la humanidad el cosmopolitismo cedi
al nacionalismo. Formar al ciudadano no al hombre llego a ser el fin de la educacin
(Alemania) los estados alemanes percibieron que la tenciones sistemtica a la educacin
era el medio mejor de recobrar y mantener su integridad y poder polticos. Porque
externamente se hallaban dbiles y divididos. As hicieron de esta condicin un estimulo
para el desarrollo de un sistema de educacin pblica extenso y perfectamente
fundamentado.
Este cambio en la prctica hizo un cambio en la teora que dejo de ser individualista en
primer plano ya que el estado proporcion los medios y sus objetivos. Cuando la practica
real desde la primaria hasta la universidad fue exitosa, le fue imposible a la teora no
realzar el objetivo de la eficacia social. Con la inmensa importancia atribuida al estado
nacionalista fue imposible interpretar la eficacia social en forma de un vago humanismo
cosmopolita, el mantenimiento de una soberana nacional requera la subordinacin de los
individuos a los intereses superiores del estado, se interpreto la eficacia social como
necesitando una subordinacin anloga. Al progreso educativo se lo considero un
adiestramiento disciplinario mas que como desarrollo personal, aunque exista, el ideal de
de cultura como desarrollo completo de la personalidad la filosofa pedagoga trato de
reconciliar ambas ideas adoptando la forma de la concepcin del carcter orgnico del
estado. El individuo aislado no es nada solo en y por la absorcin de los objetivos y el
sentido de las instituciones organizadas alcanza su verdadera personalidad. Lo que
parece ser una subordinacin a la autoridad poltica en realidad es su asimilacin de la
razn objetiva manifestada en el estado o sea el nico camino para ser racional. Esta idea
es caracterstica del idealismo institucional que combina las realizacin completa de la
personalidad y de la subordinacin disciplinaria absoluta a las instituciones existentes.
Kant define la educacin como el proceso por el cual el hombre llega a ser hombre, el
hombre tiene que crearse a s mismo por su propio esfuerzo voluntario ha de ser moral,
racional y libre. Pero la dificultad es que hay q educar para que la humanidad futura sea
mejor no para salir adelante en el presente en vez de hacerlo con vistas al fin ms propio
de la educacin. Quien dirige la educacin para perfeccionar la humanidad? Hombres
ilustrados con capacidad privada, supone que el estado solo le interesa la educacin
tanque haga de sus sbditos instrumentos mejores para sus propias intenciones ya que
su inters es el bienestar de la nacin no el de la humanidad. Esta concepcin marca
expresamente los puntos caractersticos del cosmopolitismo individualista del siglo XVIII.
El desarrollo de la personalidad particular se identifica con las aspiraciones de la
humanidad como un todo y con la idea del progreso. Y se ve un temor explicito respecto a
la influencia de la educacin dirigida y regulada por el estado.
Fichete y Hegel elaboran una idea de que la funcin principal del estado es educativa, ven
al individuo particular como egosta irracional y esclavo de sus apetitos y circunstancias a
menos que se someta a la educacin de las instituciones y leyes del estado. Alemania fue
el primero en tener educacin pblica, universo y obligatoria, desde primaria a
universidad, adems controlaba el estado a las escuelas privadas.

La concepcin de individual y social de la educacin carece de sentido tomadas con

amplitud y fuera de contexto.
Platn: educacin ideal identificar a la realizacin individual de la coherencia y estabilidad
social. Forz su ideal en la nocin de una sociedad organizada en clases estratificadas
perdindose lo individual en la clase.
Filosofa pedaggica del siglo XVIII individualista en la forma pero inspirada por un ideal
social noble y generoso: el de una sociedad organizada para abarcar a la humanidad y
facilitar la perfectibilidad humana.
Filosofa alemana de principios del siglo XIX ideales del desarrollo libre y completo de la
personalidad culta con la disciplina social y la subordinacin poltica, intercambio entre la
realizacin de la personalidad privada y la humanidad.
Uno de los problemas de la educacin en y para una sociedad democrtica lo plantea el
conflicto entre la finalidad nacionalista y una ampliamente socialista, la concepcin
cosmopolita y humanista sufri de vaguedad y de falta de rganos definidos de ejecucin,
en Europa la idea de la importancia de la educacin para el bienestar y el progreso social
fue captada por los intereses nacionales y obligada a realizar una labor cuya finalidad
social era definitivamente estrecha y exclusiva.
Es posible que un sistema de educacin sea dirigido por un estado nacional y que los
fines sociales del proceso educativo no sean restringidos, constreidos y corrompidos?
Internamente las condiciones econmicas dividen a la sociedad en clases algunas de las
cuales son convertidas meramente en instrumentos para la cultura superior de las dems
Externamente la cuestin afecta a al roconiciliacion de la lealtad nacional, del patriotismo,
con la devocin superior a las cosas que unen a los hombre en fines comunes,
independientes de las fronteras nacionales. No basta con procurar que la educacin nos e
emplee como instrumento para facilitar la explotacin de una clase por otra. Deben
ofrecerse facilidades escolares de amplitud tal y eficacia que supriman las desigualdades
econmicas asegurando igualdad de condiciones para sus careras futuras.
El ideal democrtico de educacin ser una ilusin a menos que el ideal domine el
sistema de educacin pblica
Lo mismo aplica a las consideraciones que afectan las relaciones de las naciones entre s.

La educacin es un proceso social y hay muchas clases de sociedades un criterio para la

crtica y la construccin educativa implica un ideal social particular
Una sociedad indeseable es aquella que pone barrera interna y externa al libre
intercambio y comunicacin de la experiencia. Ser democrtica en la medida que facilite
la participacin en sus bienes de todos sus miembros en condicione iguales y que
asegure el reajuste flexible sus instituciones mediante la interaccin de la diferentes
formas de vida asociada, la sociedad debe tener un tipo de educacin que d a sus
individuos un tiente personal en las ralciones y el control social de los hbitos espirituales
que se produzcan los cambios sociales sin introducir el desorden.
Se consideraron tres filosofas la platnica con un ideal semejante en la forma al que
hemos formulado, pero que estaba comprometida por hacer de la clase ms que del
individuo la unidad social. El llamado individualismo de la ilustracin de siglo XVIII supona
la nocin de una sociedad tan amplia como la humanidad del cuyo progreso haba de ser
rgano el individuo. Pero careca de un procedimiento para asegurar el desarrollo de su
ideal y las filosofas idealista institucionales del siglo XIX suplieron esta falta haciendo del
estado la concepcin de la finalidad social a los que fueran miembro de la misma unidad
poltica y reintrodujo la subordinacin del individuo a la institucin