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A FOTOGRAFIA E A
PEQUENA HISTRIA DE
WALTER BENJAMIN
Dissertao de Mestrado em
Comunicao apresentada Coordenao
dos Cursos de Ps-Graduao da Escola
de Comunicao da Universidade Federal
do Rio de Janeiro.
1
Pgina de Aprovao
ORIENTADOR ________________________________
Professor Doutor Mrcio Tavares D'Amaral
________________________________
Professor Doutor Henrique Antoun
2
"Passeia
teus
olhos
pelo
meu
traado,
e
vers
uma
escrita
onde
a
tinta
ar.
Aquele
que
me
escreveu
se
parece
comigo
em
duas
coisas:
em
termos
corpo,
mas
perdemos
o
corao."
Ibn
Hatima
3
AGRADECIMENTOS
A Ana Maria Galano e Ligia Segalla, pelo cacife de afeto com que bancaram as
primeiras apostas neste trabalho.
Ao Prof. Mrcio Tavares d'Amaral, por sua confiana herica - muito alm do
dever - nos esforos deste seu orientando, pelo inestimvel apoio e pela delicadeza
com que constri um ambiente saudavelmente acadmico junto a si.
A minha irm, Elisabeth, paciente e gentil revisora deste texto, e a meus pais, por
sua dignidade e amor pelas coisas belas.
4
Sumrio
Pag.
Abreviaturas ................................................................................... 6
Introduo ...................................................................................... 7
5
Abreviaturas
6
INTRODUO
7
A "Pequena Histria da Fotografia" no , de fato, um texto grande. So
menos de sete mil palavras, dezessete pginas na edio brasileira. H cerca de
seis anos, a equipe da Funarte que organizava a VIII Semana Nacional de
Fotografia convidou-me a coordenar uma oficina sobre ele. Preparei um roteiro
para 12 horas de aula. Pareceram-me insuficientes, na poca. E, no entanto,
lembro-me bem da reao espantada de um colega: "como que voce conseguiu
tirar uma semana de curso disto?"
Tendo retornado a este tema, por ocasio do estudo que aqui introduzo,
ainda no estou certo se as pouco mais de uma centena de pginas que as
dezessete de Benjamin desdobraram em mim j so afinal suficientes. Se Michel
Lwy tem razo em apontar a "irredutibilidade" do filsofo alemo s matrizes
sociolgicas que apreendem seus contemporneos - sendo, deste ponto de vista,
"estritamente inclassificvel" e situando-se "no cruzamento de todos os
caminhos"1 - ento eu talvez no exagere em postular que a "Pequena Histria" foi
escrita no lugar preciso desta encruzilhada.
1 LWY, Michel. Redeno e Utopia. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 85.
8
seguramente, exaustivo em nenhuma das duas direes. Mas pode servir a pelo
menos dois objetivos: contribuir para uma compreenso mais fina daquilo que
Benjamin espera pensar diante de uma fotografia e a natureza do olhar que ela
mobiliza nele; e valer-se da fotografia para iluminar suas expectativas quanto
natureza da histria e seu objeto.
Cap. 2
Cap. 1
Cap. 3
Cap. 5
Cap. 4
9
Mas se a perspectiva acima exposta descreve o modo pelo qual este estudo
se desdobra, convm ainda apontar como ele se desenvolve.
10
Ressaltando-se, em particular, o papel crucial desempenhado pelo "dom" de
perceber e engendrar semelhanas na formao de imagens nestes dois domnios.
11
1
12
As teses "Sobre o Conceito da Histria", de Walter Benjamin, so dezoito -
e mais dois apndices. As epgrafes so seis: Hegel, Brecht, Scholem, Nietzsche,
Dietzgen, Kraus. As dobras so quatro: de Nietzsche sobre Marx, de Fourier sobre
Blanqui, da teologia sobre o materialismo histrico, do passado sobre o presente.
Os heris so trs: o ano, o anjo e o Messias. Os inimigos so dois: Foustel de
Coulanges e o Anticristo. O tempo o do Juzo, sob o signo do Tigre.
13
(dialtico, mecnico) - o autmato -, ela se define a cada lance. Aquele que se
ope ao processo - no mesmo movimento que lhe garante a vitria -, o ano, o
acontecimento. Dar conta do acontecimento igualmente vital para a poltica e
para a histria. Que tipo de histria - pequena histria - surge do acontecimento?
Que tipo de histria nos conta o ano? No a crnica, que supe o tempo como
um continuum (e os acontecimentos como uma infinitesimal sucesso), certamente
no o processo, como uma reconstituio abstrata do continuum (sua mise-en-
scne simblica). Mas aquela que faz "saltar pelos ares o continuum da histria".5
14
Mas o tigre no tem apenas um "ngulo de viso"; seus olhos so os do
"anjo da histria": "Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma
catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a
nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos.
Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora
que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para
o futuro..."8 No salto, o tigre no destaca um acontecimento da cadeia, mas faz
dele a pedra de fecho de uma "catstrofe nica". O lugar de onde salta o presente
- que sempre um agora "no qual se infiltram estilhaos do messinico".9
O tigre com olhos de anjo que explode o continuum da histria junta cacos
e recolhe estilhaos. De modo algum, uma coisa aps a outra. Explode quando
junta, faz saltar pelos ares quando recolhe. O tigre com olhos de anjo faz o parto
da pequena histria.
Omar Calabrese considera que a tradio crtica nos legou dois modos de
pensar a parte em sua relao com o todo - uma vez que os termos so
interdefinidos.10 A natureza desta relao primariamente uma diviso. Pode ser
um corte, ento a parte um detalhe, ou pode ser uma ruptura, e a parte um
fragmento. No primeiro caso, o todo precede a parte e pressupe um sujeito que
corta o objeto, detalhando-o. No fragmento, o todo est in absentia, o objeto se
rompe, e o fragmento "se oferece assim como , vista do observador, e no como
fruto da ao de um sujeito". Em resumo, e em termos atuais, diz-se que o corte
do detalhe obedece a uma "geometria plana", enquanto o fragmento, rompe-se em
sua prpria geometria, fractalmente.
15
descrio e explicao dos fenmenos. Aquilo que reconstituio no detalhe,
torna-se reconstruo no fragmento. Segundo Calabrese, a anlise detalhada dos
fenmenos tem carter hipottico-dedutivo, permitindo sempre reler o "sistema
global" luz do detalhe que dele se extraiu provisoriamente. J o fragmento
sustentaria uma investigao de tipo indutivo, obedecendo a um "modelo
conjectural", nos termos de Ginzburg, uma vez que o sistema considerado como
hiptese est ausente.
11 Idem, p. 92.
12 Idem, p. 99
16
cena fotografada, da granulao que constitui a imagem fotogrfica. Podendo
portanto, remeter sempre a uma mesma totalidade, ou seja, fotografia. Prevalece
aqui o mesmo engano de atribuir mudana de escala a propriedade exclusiva de
transformar a natureza da parte. Mas, o que obviamente est acontecendo em Blow
up, que o detalhe em questo, independente da ampliao e desde o incio do
processo, teria sido sempre fragmento. No da imagem fotogrfica - ou da cena -,
mas de um crime que se supe ter acontecido.
13 DIDEROT, Denis. Ensaios sobre a Pintura. So Paulo, Papirus/Editora da Unicamp, 1993, p. 31.
17
partes do rosto, segundo sua distncia ou proximidade do lugar central do
acidente." E no apenas ao rosto: "julgais que o pescoo foi totalmente
preservado? E os ombros ou o colo?" Alteraes, algumas imperceptveis aos
nossos olhos, podem ter-se passado em todas as partes do corpo. Mas natureza,
nada escapa. Diante destas partes, ela dir: " o pescoo, so os ombros, a
garganta de uma mulher que perdeu os olhos em sua juventude."14
18
trans-tnicas benettonianas com o etno-morphing software, estas tcnicas tm
demonstrado, principalmente, sua capacidade de simular a natureza, mais do que
reproduzi-la. No h mais ilusionismo nestas imagens que, no entanto, ainda
perseguem a verossimilhana. A maravilha destas vises o terem sido possveis
(e neste sentido, so radicalmente virtuais). Quando Nancy Burson, em 1993,
interrompeu suas experincias com imagens compsitas de bonecas e seres
humanos, e publicou Faces - um livro de fotografias no-compsitas de crianas
com anomalias faciais - ela no estava apenas buscando revelar uma "beleza que
subjaz deformidade", mas insistindo mais uma vez na verossimilhana de suas
imagens: afinal, a natureza tambm produz monstros.
19
runa. O cerne da viso alegrica a exposio dos sofrimentos do mundo. A
natureza no se parece com um boto em flor, mas com a decadncia das
criaturas.18 Na sua caducidade, a natureza era identificada histria. O processo
histrico imprime-se na natureza decada.19 Em contraste com o smbolo - que
expressa no rosto transfigurado da natureza o fim da histria, a salvao - a
alegoria a redeno da natureza, da histria e da arte.
18 Idem, p. 200.
19 Comenta Willi Bolle que a fisiognomia deste rosto "designa aqui uma representao da histria
enquanto histria natural: a caducidade, o sofrimento e mortificao so expressos pelas alegorias da runa,
do cadver e da caveira". BLLE, Willi. Fisiognomia da Metrpole Moderna. So Paulo: EDUSP, 1994,
p. 40.
20 BENJAMIN, W. ODB, p. 204
21 Idem, p. 200.
22 A afirmao de Sigmund Movinckel, apud LWY, Michael. Redeno e Utopia. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, pp. 19-30. Neste livro, Lwy assume a perspectiva de Scholem, para quem a
"idia messinica" judaica amalgama tendncias contraditrias, porm inseparveis: uma restauradora,
outra utpica. (p. 20) Para Lwy, tanto Scholem quanto Benjamin so portadores de uma "espantosa figura
espiritual: o anarquismo teocrtico" (p. 24). Esta expresso foi cunhada pelo prprio Scholem, em 1919.
23 Cf. LWY, M., Op. cit., p. 22
20
produzida, segundo a doutrina do cabalista Isaac Luria, pela "coexistncia precria
dos diferentes tipos de luz divina". Os vasos, "eles mesmos consistindo em
misturas inferiores de luz", e destinados a "servir de recipientes e instrumentos da
Criao", "despedaam-se" sob o "impacto" das "luzes" intensas do prprio "plano
central da Criao"24:
"Assim, desde aquele ato primordial [o "faa-se a luz"], todo ser tem
sido um ser em exlio, com necessidade de ser conduzido de volta e
redimido. A quebradura dos vasos prossegue em todos os estdios
subsequentes de emanao e Criao; tudo est de alguma forma
quebrado, tudo tem algum defeito, tudo est inacabado."25
24 Cf. SCHOLEM, Gershom. A Cabala e seu Simbolismo. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 135.
25 Idem, p. 136.
26 Mais literalmente, "conchas", que representam tambm o "outro lado", isto , o Mal.
27 Idem, pp. 139-40. Comentava Israel Sarug, um dos principais divulgadores da doutrina lurinica no
incio do sculo XVII: "Vestgios da luz divina aderiram aos fragmentos [dos vasos quebrados] como
centelhas ou gotas. Isto pode ser comparado a um vaso cheio; se ele quebra e o leo derrama, parte do
lquido vai aderir aos fragmentos em forma de gotas. Como em nosso caso, parte das centelhas de luz
permanece... E quando os fragmentos decaem para o fundo do [quarto e ltimo] mundo da assiah [mundo
do fazimento, das coisas feitas], eles l produzem os quatro elementos - fogo, ar, gua e terra - que, por sua
vez, geram os quatro graus das formas mineral, vegetal, animal e humana. Quando tudo isso se torna
completamente materializado, algumas gotas ainda permanecem entre os elementos. Por essa razo deve
ser o objetivo de cada judeu destacar estas gotas de onde elas esto [aprisionadas] neste mundo e elev-las
santidade pelo poder de sua alma." [citado em Scholem, G. Sabbatai Sevi, pp. 40-1]
28 SCHOLEM, G. Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah. Princeton: Princeton University Press, 1975, p.
44.
21
restabelecer as luzes tanto no domnio do humano como no da natureza,
facultando Criao, "sua primeira realizao plena".29
22
Quando Willi Blle prope a "alegoria barroca como precursora da
moderna esttica do fragmento"33, ele reduz a perspectiva benjaminiana. Relega a
segundo plano a nfase na funo redentora da alegoria, pois os fragmentos so
acumulados nas obras literrias barrocas "na incansvel expectativa de um
milagre".34 Blle assume o risco de ressimbolizar a alegoria. Perder-se-ia ento, na
alegoria, sua exploso transcendental, e no fragmento, seu "milagre". O fragmento
de Benjamin no um smbolo arruinado. uma relquia. No possvel
dissociar sua interpretao da alegoria barroca da experincia romntica de uma
natureza arruinada e que, ao mesmo tempo, seculariza a relquia. Benjamin deu-se
conta disto enquanto preparava seu trabalho sobre Baudelaire. "A lembrana", diz
ele, " a relquia secularizada":
23
substitudo pelo "objeto material comum e annimo", constituindo-se no "lao
material com a civilizao" que se quer "entender".39
Com base nesta concepo, s haveria trs categorias de fatos histricos: "o
progresso ou o declnio de um gnero de imitao"; "a apario de uma dessas
combinaes de imitaes diferentes" (inveno); "as aes" (humanas ou
naturais) que impem "condies novas propagao de quaisquer imitaes".43
Em sntese, a histria poderia ser definida do seguinte modo:
"A histria, tal como se ouve, no passa, em suma, do auxlio
prestado ou do obstculo posto, por invenes no imitveis e de
uma utilidade momentnea, a um conjunto de invenes
indefinidamente imitveis e teis"44
39 Cf. BUCAILLE, Richard e PESEZ, Jean-Marie. "Cultura material". In: Enciclopdia Einaudi (v. 16).
Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1989, pp. 12-15. Isto no quer dizer que a arqueologia
clssica, nascida na Renascena, tenha desaparecido. Os feitos de Schliemann - as escavaes de Tria
(1871) e Micenas (1876) - pertencem ainda a esta tradio de uma "arqueologia ilustrativa", interessada em
demonstrar "onde o lugar".
40 TARDE, Gabriel de. As Leis da Imitao. Porto: Rs, s/d, p. 116.
41 Idem, pp. 125-126.
42 Idem, p. 129.
43 Idem, p. 166.
44 Idem, p. 118.
24
Em Tarde, a histria torna-se a histria das condies de repetio, das
condies de propagao por meio daquilo que singular e irrepetvel. O tempo
que se permite inferir desta histria, o tempo de seus acontecimentos,
essencialmente velocidade e frequncia da irradiao das invenes, de suas
repeties e imitaes, seus "cortejos ondulatrios." Desse modo, a histria do que
singular e irrepetvel e, portanto, sucessivamente linear, "marcando o tempo com
um sinal distintivo", encontra-se com o que se repete e cumpre seu ciclo "de sries
repetitivas (ou oscilatrias)".45
45 GOULD, S. Seta do Tempo, Ciclo do Tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 196.
46 BENJAMIN, Walter. "Imagens do Pensamento". In: Obras Escolhidas (v II). So Paulo: Brasiliense,
1987, p. 239.
47 BLLE, Willi. Op. cit., p. 108.
25
no resultando do trabalho de composio de um "sistema".48 As implicaes
mais crticas da tese de Blle so: descaracterizao do fragmento enquanto tal,
pois sua produo torna-se dependente da ao de um sujeito; desvalorizao da
reciprocidade - do olhar correspondido - como condio de reconhecimento do
fragmento (e no de "suas diferenas histricas"); e, em ltima instncia, a
substituio do arquelogo - que se ilumina no e com o achado, cuja centelha
descobre - por um telogo bizantino padecendo de dupla personalidade - uma
iconoclasta, que fragmenta as imagens luz de sua hiper-viso interior (e anterior)
e outra iconoflica, que cola os caquinhos conforme as urgncias do dia. Em
resumo, a histria que se faria a contrapelo, eriando os acontecimentos, torna-se
uma histria feita a marteladas (como a filosofia de um Nietzsche-Penlope, que
remenda, de dia, parte do estrago que produz noite). Sim, h um Nietzsche em
Benjamin. E h tambm um trabalho de Penlope. No da "Penlope da
reminiscncia" - que rene lembranas, tecendo a trama de sua memria - mas de
uma "Penlope do esquecimento", para a qual "a recordao a trama e o
esquecimento a urdidura". O dia desfaz, "com suas reminiscncias intencionais",
as "franjas da tapearia da existncia vivida, tal como o esquecimento a teceu"
noite, como "arabescos entrelaados", "ornamentos do olvido."49
48 MERQUIOR, Jos Guilherme. Arte e Sociedade em Adorno, Marcuse e Benjamin. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1969, p. 116.
49 BENJAMIN, Walter. "A Imagem de Proust". In: Obras Escolhidas, v. I. So Paulo: Brasiliense, 1985, p.
37.
50 WHITE, Hayden. Meta-histria; a imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo: Edusp, 1992, p. 87.
51 DELEUZE, Gilles. A Dobra; Leibniz e o Barroco. Campinas: Papirus, 1991, p. 37.
26
esclarece Hayden White, a sindoque, isto , um modo essencialmente
"integrativo" - da a iluso de uma "remontagem" -, referindo-se a relaes
"intrnsecas" de "qualidades compartilhadas" entre partes que se integram em um
"todo que qualitativamente diferente da soma das partes e do qual as partes so
apenas rplicas microcsmicas".52 Naquilo que a histria de Benjamin tem de
barroca habita o princpio analgico da "correspondncia" - noo que era to cara
a Benjamin quanto a Leibniz.53 Em Benjamin, esta "correspondncia" aquela
que, fugazmente, permite ao escavador a viso de seu achado:
27
dos distintos graus, aos quais cada ponto de vista corresponde a uma expresso
particular e sempre distinta, e que, por isso, no se confunde com a contiguidade.
O entendimento humano, em Leibniz, aquele que s atravs de "saltos mentais"-
como o tigre de Benjamin - e "pontes subsequentes", consegue dar conta,
"descontinuamente", do "contnuo ontolgico".57
57 Idem, p. 19.
58 BENJAMIN, W. IP, p. 239.
59 Idem, p. 239.
60 MOBERG, Carl-Axel. Introduccin a la Arqueologa. Madri: Ctedra, 1987, p. 14. A passagem sinaliza
para um curioso paradoxo: aquilo que resgata as runas , em si mesmo, um novo (e outro) arruinamento.
61 BENJAMIN, W., IP, p. 240.
62 O tema da "imagem-de-si" ser retomado no quinto captulo deste estudo.
28
se na arqueologia clssica - dos feitos de Schliemann e de Roma e seus
monumentos -, Benjamin recorre a uma arqueologia do cotidiano - de cacos e
fragmentos.63 O sujeito da escavao em Freud o analista. Em Benjamin, mal
comparando, o paciente. Sobre o achado benjaminiano predomina o ponto de vista
- barroco - do colecionador, que se funde ao escavador. Se uma vez Freud
imaginou-se, como analista, um arquelogo como Schliemann, ele prprio foi,
como arquelogo, um tpico colecionador benjaminiano, povoando seu gabinete
com peas dissociadas de seus contextos, confundindo pocas e estilos.
63 E antes que se levantem as vozes da objeo, considere-se que ao lidar com "vestgios" - e mesmo com a
"psicopatologia" do cotidiano - importa a Freud um modo de restaurao do que est incompleto. O que ,
afinal, o inconsciente se no este grande anastilante, compondo o fragmento com isto que falta?
64 ARENDT, Hannah. Men in Dark Times. Nova York: Harcourt, Brace & World, 1968, p. 197.
65 Idem, p. 164. A tradio reconhece nos tres versos do shem a essncia do judasmo.
66 "O 'agora'", diz Benjamin, "que como no modelo do messinico abrevia num resumo incomensurvel a
hitria de toda a humanidade, coincide rigorosamente com o lugar ocupado no universo pela histria
humana." [SCH, p. 232]
67 BENJAMIN, W. SCH, p. 224.
29
2
30
A "Pequena Histria da Fotografia" foi escrita em 1931. Percebem-se nela
as marcas do trabalho de traduo de Proust, concludo por Benjamin menos de
dois anos antes, convergindo para um texto onde se ensaiam as proposies
fundamentais dos grandes trabalhos de sntese da obra benjaminiana: "A Obra de
Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica" (1935-36) e as teses "Sobre o
Conceito da Histria" (1940) - a aura e a centelha. Mas tambm um "texto de
centenrio", pois, como o prprio Benjamin anota, entre 1930 e 1931, as primeiras
grandes retrospectivas dos "pioneiros" comeam a ser publicadas. As "tentativas
de teorizao" que vinham sendo, at ento, demasiado "rudimentares", deveriam
ser superadas por um pensamento que transformasse "o fascnio exercido pelos
lbuns de velhas fotografias" em "compreenso real da essncia da arte
fotogrfica".68
68 BENJAMIN, Walter. Pequena Histria da Fotografia. In: Obras Escolhidas, v. 1. So Paulo: Brasiliense,
1985, p. 92.
69 Convm assinalar, com Ian Jeffrey, que nos anos vinte, a maioria dos "Novos Fotgrafos" eram da
Alemanha, "onde o desenho das cmeras era bem mais avanado que no resto da Europa e os editores
excepcionalmente ativos". JEFFREY, Ian. Photography; a concise history. Londres: Thames and Hudson,
1989, p. 116.
31
industrial e "arte de feira".70 Pois todo "produto cultural" hesita um pouco antes de
"se tornar mercadoria pura e simples". No seu confronto com a tcnica que lhe
antecede, a inovao "assume durante algum tempo a forma da ...fantasmagoria:
os mtodos de construo modernos do origem fantasmagoria das galerias, a
fotografia faz nascer a fantasmagoria dos panoramas."71 Uma "bno bblica
parece ter favorecido estes primeiros fotgrafos"72: Nadar (1820-1910), Hipolite
Bayard (1801-1887) e David-Octavius Hill (1802-70), para quem ainda no h
retrato, pois "o rosto humano era rodeado por um silncio em que o olhar
repousava".73 Por volta de 1850, o fotgrafo esta " altura" de seu instrumento -
"pela primeira vez e, durante muito tempo, pela ltima."74
70 BENJAMIN, W. PHF, p. 92
71 BENJAMIN, Walter. "Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo" (Obras Escolhidas, v. III).
So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 63.
72 BENJAMIN, W. PHF, p. 97
73 Idem, p. 95.
74 Idem, p. 96.
75 Idem, p. 92. O "primeiro milionrio" da fotografia , evidentemente, uma referncia a Disdri.
76 Idem, pp. 97-8.
77 Idem, p. 99.
78 Idem, pp. 101-2. Importante mencionar que uma coletnea de fotografias de Atget, organizada por
Berenice Abbot, fora publicada na Alemanha exatamente em 1931. Atget, de fato, jamais considerou-se um
surrealista. Foi "resgatado do anonimato" por eles em 1926, um ano antes de sua morte, e permitiu que
algumas de suas imagens fossem reproduzidas em publicaes surrealistas, que o exaltaram como um
32
"ltima trincheira" do valor de culto, que recua, "em todas as frentes" - mas no
sem "oferecer resistncia" - ante o valor de exposio: "o refgio derradeiro do
valor de culto foi o culto da saudade, consagrada aos amores ausentes e
defuntos."79 Um sinal dos novos tempos: pintores, como Moholy-Nagy (1895-
1946), transferem-se para a fotografia: eles abandonam a pintura "na tentativa de
colocar seus meios de expresso numa relao viva e inequvoca com a vida
contempornea".80
"precursor" - e assim que Benjamin o toma -, mas no consentiu que seu nome fosse includo entre os
participantes do movimento.
79 BENJAMIN, W. "A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica". In: Obras Escolhidas, v. 1.
So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 174
80 BENJAMIN, W. PHF, p. 104.
81 HILDEBRAND, Adolf. The Problem of Form in Paiting and Sculpture. Nova York, Stechert, 1907.
Este texto tambm pode ter influenciado Benjamin, como veremos em outra parte deste estudo, a conceber
a "aura" como uma "experincia".
33
"realista" e tico.82 Em 1915, Heinrich Wlfflin publica a elaborao mais bem
acabada desta tradio, ao enfocar "o problema da evoluo dos estilos na arte
mais recente." Em Conceitos Fundamentais da Histria da Arte, os polos deixam
de ser "formas de viso" para tornaram-se "formas de concepo visual": o linear
e o pictrico, e novamente do visvel ao tangvel.83
82 Cf. AUMONT, Jacques. A Imagem. Campinas (SP): Papirus, 1993, p.121. Convm assinalar, apenas,
que as remisses dos estilos aos plos ttil e tico em Hildebrand e Wrringen so, com frequncia,
divergentes.
83 WLFFLIN, Heinrich. Conceitos Fundamentais da Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
Ver particularmente o Prefcio sexta edio e a Introduo.
84 Cf, BENJAMIN, Walter. OAR, pp. 192-4.
85 BENJAMIN, W. STB, p. 43.
86 Idem, p. 43.
34
puramente tica: pela contemplao. Elas se tornam realizveis
gradualmente, pela recepo ttil, atravs do hbito."87
35
Sander publica o lbum Os Alemes em 192990, contendo 60 retratos
selecionados de uma srie de mais de 500 imagens que pretendiam recobrir a
paisagem humana de seu pas. Julgava-se um classificador frio e implacvel: seus
retratos estavam organizados em 45 tipos sociais bsicos, hierarquicamente
definidos. Entre os tipos mais altos, artistas, mdicos e juristas; entre os mais
baixos, pobres, enfermos, mendigos, cegos, vagabundos: "do campons, ligado
terra, ao mais alto pncaro da civilizao, e de modo descendente at s mais sutis
categorias de idiotas".91
"A fotografia pura nos leva a criar retratos que tratam seus modelos
com absoluta verdade, tanto fsica quanto psicolgica. Este o
princpio que fornece meu ponto de partida, uma vez que disse a
mim mesmo que podemos criar retratos que so verdadeiros,
podemos desse modo criar um espelho dos tempos em que estes
modelos vivem."94
90 De fato, "Terra Alem, Povo Alemo" era o nome global do projeto. Apesar de conhecido como Os
Alemes - provavelmente um apelido sugerido pela comparao com Os Americanos, de Robert Frank,
editado em 1959 - este primeiro livro chamava-se Antlitz der Zeit (Face do Nosso Tempo).
91 Citado em JEFFREY, I. Op. cit., p. 133.
92 BENJAMIN, W. PHF, p. 103
93 Cf. JEFFREY, I. Op. cit., p. 132.
94 Citado em ESKILDSEN, Ute. "Photography and the State between the Wars: The Weimer Republic".
In: LEMAGNY, Jean-Claude e ROUILL, Andr. A History of Photography: Social and Cultural
Perspectives. Cambridge: Cambridge University Press, 1987, p. 142. De modo geral, reconhece-se no
trabalho de Sander uma dimenso crtica, que o nazismo no pode tolerar. Mas, acima disto, preciso
observar que esto em disputa modos concorrentes de se olhar a expresso de um rosto. Onde o fascismo
36
No pode haver uma tcnica mais distinta daquela de Sander do que a do
inventor do fotojornalismo moderno (ou dos paparazzi profissionais), Erich
Salomon. O fotgrafo ttil era a personificao da agilidade, do senso de
oportunidade. Porm, mais do que uma distino entre o retrato posado de Sander
e o flagrante de reportagem de Salomon, as duas tcnicas sinalizam para distintos
papis da cmera fotogrfica. Enquanto em Sander a centralidade do aparelho
fotogrfico, na situao do retrato, ainda mais radical que a do modelo, com
Salomon a cmera est oculta, dentro do chapu ou no interior de uma valise.
procura desnudar traos hereditrios, Sander persegue exaustivamente as transformaes mais sutis, os
efeitos de superfcie.
95 BENJAMIN, W. PHF, p. 102. No tenho dvidas quanto s "oportunidades" criadas pelas cmeras de
Sander ou Eisenstein, mas parece-me que a estratgia do primeiro era inteiramente dependente do interesse
do modelo em ser fotografado, pois o tempo de preparao da pose era essencial para a emergncia de sua
"psicologia".
37
posam... Isto no uma fotografia. Mas uma lente rpida.
Flagrando a vida. Realismo. Isto a fotografia em sua forma mais
pura."96
96 KRAKAUER, Siegfred. From Caligari to Hitler. Nova York, Noonday Press, 1959. p. 183. Declarao
em uma entrevista realizada em 1929.
97 Berlim foi precedido, em alguns poucos meses por Rien que des Heures, de Alberto Cavalcanti. Mas
certo que Carl Freund comeou a trabalhar na idia em 1925. Entre 1921 e 1922, Moholy-Nagy escreveu o
roteiro para um Dinmica da Metrpole, que jamais foi filmado.
98 KRACAUER, S. Op. cit. , p. 187
38
No surpreende que Ruttmann tenha optado por uma montagem (ou, nos
termos do debate revolucionrio da poca, um desvio) formalista. Vrias de suas
obras anteriores foram dedicadas a melodias de linhas e outras formas abstratas.
A aproximao da cidade, pela via frrea, na sequncia inicial de Berlim,
representa muito bem esta experincia. Mas o resultado final est bem longe de
ser abstrato. Pelo, contrrio, vrias passagens do filme apresentam analogias
bastante simples e bem ao gosto popular, o que sem dvida contribuiu para seu
sucesso junto ao pblico. Dentre estas, a mais frequente a zoomorfizao dos
hbitos e movimentos humanos: homens e animais (no zoolgico) comem e
fazem sesta, operrios entram na fbrica e bois no curral, uma criana brinca na
rua e um gato na lata de lixo, telefonistas se atrapalham e macacos se coam e
cachorros brigam. Tambm no faltam alguns contrastes mais bvios, como entre
ricos e pobres, adultos e crianas etc.
As crticas a Berlim tornam evidente que, para grande parte dos artistas e
intelectuais envolvidos neste debate, surpreender a realidade, apropriando-se de
alguns de seus fragmentos, era francamente insuficiente. Era preciso saber como
reconstru-la, depois. nesta direo que vai a crtica de Brecht:
99SADOUL, Georges. Histoire d'un Art; Le Cinma des origines a nos jours. Paris, Flammarion, 1949. p.
194. Ressalte-se que Sadoul considera algumas analogias bastante ofensivas: operrios e vacas, por
exemplo.
39
"... menos do que nunca a simples reproduo da realidade
consegue dizer algo sobre a realidade. Uma fotografia das fbricas
Krupp ou da AEG no diz quase nada sobre estas instituies. A
verdadeira realidade transformou-se na realidade funcional. As
relaes humanas reificadas - numa fbrica, por exemplo - no mais
se manifestam. preciso, pois, construir alguma coisa, algo de
artificial, de fabricado."100
40
assimilada rubrica da Nova Objetividade.104 Curiosamente, a expresso no
nasce na fotografia, mas nas belas-artes, sendo popularizada por uma exposio de
pintura. Em linhas gerais, designava um "movimento" cujas caractersticas
principais seriam a "qualidade estrutural" das obras, sua "preciso tica" e
"sobriedade". No entanto, o apelido cola mesmo num certo tipo de fotografia,
cujo melhor exemplo certamente a obra de Renger-Patzsch.
104 De fato, isto no muito rigoroso, uma vez que estas designaes confundiam-se bastante. Para efeito
deste texto estamos assimilando, um pouco arbitrariamente, Nova Viso (Neue Optik) a Moholy-Nagy e
Nova Objetividade (Neue Sachlichkeit) a Renger-Patzsch. Mesmo que isto no seja muito exato,
representativo da rivalidade entre os dois fotgrafos.
105 Citado em SOLOMON-GODEAU, Abigail. The Armed Vision disarmed: radical formalism from
weapon to style. In: BOLTON, R. Op. cit., p. 91.
106 Cf. BENJAMIN, W. PHF, p. 105.
107 Cf. NESBIT, Molly. "Photography, Art and Modernity (1910-30)". In: A History of Photography:
cultural and social perspectives.Cambridge: Cambridge University Press, 1987, p. 122.
41
A despeito de seu compromisso com a "preciso tica", nem por isso a
Nova Objetividade desviava-se da promessa de tambm revelar algo de
"desconhecido" ou "invisvel" em relao aos objetos. Mas neste caso, os
equvocos da "viso" no eram resolvidos pela exacerbao dos aspectos tcteis
da percepo, mas pelo contrrio, por uma sujeio do olhar de quem v pura
objetividade do objeto. O pr-requisito desta supremacia do objeto era, para
Renger-Patzsch, a extrema fidelidade da imagem:
"O segredo de uma boa fotografia - que, do mesmo modo que uma
obra de arte - pode apresentar qualidades estticas - o seu
realismo... Abandonemos pois a arte aos artistas e esforcemo-nos
por criar imagens que durem em funo de sua qualidade
fotogrfica, porque esta qualidade puramente fotogrfica no pode
ser obtida de nenhuma outra arte."108
108 Citado em COKE, V. Op. cit., p. 19. A declarao foi publicada em "A Fotografia Alem", em 1927.
109 Idem, p. 26.
110 DELPIRE, Robert & FRIZOT, Michel. Histoire de Voir (v. II). Paris, Centre National de la
Photographie, 1989. p. 128.
42
Mas, de fato, ambas as solues - aquela onde o olho depura-se a si mesmo
em favor da visualidade do objeto ou onde esta visualidade est subordinada
tatilidade - no atendiam aos clamores de Bertold Brecht por uma imagem capaz
de reconstruir a realidade. Em 1935, aps praticamente um dcada de debates em
torno da nova fotografia alem, Brecht era taxativo:
43
A fotomontagem, entre Hausmann e Heartfield, toda uma outra gama de
variantes. John Heartfield recusou, explicitamente, o carter especular de seus
trabalhos: fosse o de uma objetualidade pura ou o de um "espelho" dos tempos.
Em 1945, ele veta, em uma carta a seu irmo, o ttulo "O Espelho Fascista" para
uma coletnea de fotomontagens (1930-38) em vias de ser editada em Nova York,
preferindo Krieg im Frieden (Guerra na Paz): "parece-me demasiado ingnua a
idia de haver colocado um espelho diante dos carniceiros".113 Tanto para
Heartfield como para Hausmann, a fotomontagem uma contrao do visual e do
ttil. Uma imagem com a marca da manipulao. Disto decorre sua capacidade
para desfazer/refazer as regras da representao perspectiva que informaram a
tica fotogrfica. Em 1921, Hausmann j sustentara, sobre este ltimo aspecto, a
apologia de sua tcnica:
44
como retratista, mas participou de projetos documentais, como Berlim, por
exemplo, onde atuou como cameraman. Percorreu todo o currculo de uma boa
formao vanguardista, praticando inclusive fotomontagem e fotografias com
raio-X. Mas os Mistrios da Rua so uma srie sobre a descoberta da
invisibilidade no interior mesmo do programa da Nova Viso. Em um mundo de
sombras alongadas, projetadas sobre o cho, os corpos no esto ausentes, mas
so quase imperceptveis. Tudo que se ergue, tudo que se move, projeta-se, antes
da prpria fotografia, apenas sobre um nico e mesmo plano. Uma cena comum
de rua agora mal se distingue de uma colagem. Umbo descobrira, afinal, que o
longo esforo de purificao da fotografia no tornou tudo mais visvel na
imagem. Pelo contrrio, ao cumprir seu percurso, Nova Fotografia havia
transformado tudo, apenas, em pura imagem.
45
3
FOTOGRAFIA E AURA
46
Os primeiros cem anos da fotografia so, para Benjamin, tambm os
primeiros cem anos de um debate terico sobre seu significado, sob todos os
aspectos, infrutfero, uma vez que comungavam os debatedores de um conceito de
arte "alheio a qualquer considerao tcnica". Ao longo desse tempo, e apesar de
seu desenvolvimento acelerado, a fotografia persistiu em justificar-se "diante do
mesmo tribunal que ela havia derrubado" - o tribunal da Arte.115 Cem anos de
fotografia, portanto, so cem anos de "crise da arte". Todas as formas de
justificativa da arte por si mesma que emergem ao longo do sculo XIX so, aos
olhos de Benjamin, pensamento "reativo". A bandeira de l'art pour l'art "tenta
proteger a arte contra o desenvolvimento da tcnica".116
Ao longo de sua obra, Benjamin deixou bem claro os modos pelos quais a
fotografia contribuiu para pr a Arte em crise. Seu principal trabalho dedicado a
esta questo o bastante conhecido "A Obra de Arte na Era de sua
Reprodutibilidade Tcnica". H pelo menos trs aspectos decisivos pelos quais a
fotografia abalou a arte tradicional.
47
Simultaneamente, aliada "crescente extenso dos meios de transporte", a
fotografia diminui o valor "informativo" da pintura, que vai buscar no
cromatismo, e posteriormente no impressionismo e no cubismo, a "criao de um
terreno onde a fotografia no podia segui-la".119 E, por fim, e certamente no
menos importante, a fotografia desenvolve-se em sintonia com a "indstria de
consumo", o mercado de massas, lanando, de modo ilimitado, "figuras,
paisagens, acontecimentos".120
48
servio, no da "revoluo", do "esclarecimento" ou de "propostas prticas", mas
do "avano do fascismo judaico".123
123 Cf. ALTER, Robert. Anjos Necessrios: tradio e modernidade em Kafka, Benjamin e
Scholem. Rio de Janeiro: Imago, 1992
124 Cf. KONDER, Leandro. Walter Benjamin: o marxismo da melancolia. Rio de Janeiro:
Campus, 1989, p. 69 e HABERMAS, Jrgen. "Crtica conscientizante e salvadora - A atualidade
de Walter Benjamin". In: Habermas: sociologia. So Paulo: tica, 1980. A complicao de
Habermas provm, sem dvida, de seu desejo de demonstrar que a "atualidade de Benjamin"
requer "colocar sua teoria da experincia 'a servio' do materialismo histrico", mesmo admitindo
que a "inteno" original era exatamente inversa. [p. 202]
125 "Benjamin sempre manifestou uma atitude ambivalente com relao aura". [HABERMAS,
50
e a iluminao do artista tendo como correspondente a admirao e o xtase do
espectador.
51
evocam no observador uma impresso mais persistente e mais
durvel que as produzidas pelas fotografias modernas."132
52
"Essas imagens nasceram num espao em que cada cliente via no
fotgrafo, antes de tudo, um tcnico da nova escola, e em que cada
fotgrafo via no cliente o membro de uma classe ascendente, dotado
de uma aura que se refugiava at nas dobras da sobrecasaca..."137
"Quando digo: vejo esta coisa, no ponho uma equao entre mim
mesmo e a coisa... no sonho, porm, subsiste uma equao. As
coisas que eu vejo me vem como eu as vejo."139
53
" uma figura singular, composta de elementos espaciais e
temporais: a apario nica de uma coisa distante por mais
prxima que ela esteja. Observar em repouso, numa tarde de vero,
uma cadeia de montanhas no horizonte, ou um galho que projeta
sua sombra sobre ns, at que o instante e a hora participem de sua
manifestao, significa respirar a aura dessa montanha, desse
galho."140
140 BENJAMIN W. PHF, p. 101. Este trecho, palavra por palavra, encontra-se reproduzido na
primeira verso de "A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica" [OAR, p. 170]. Na
segunda verso deste ensaio, mais ao gosto dos "colegas" do Instituto de Pesquisas Sociais de
Frankfurt refugiados em Paris, l-se: " aos objetos histricos que aplicaramos mais amplamente
essa noo de aura, porm, para melhor elucidao, seria necessrio considerar a aura de um
objeto natural. Poder-se-ia defini-la como a nica apario de uma realidade longnqua, por mais
prxima que esteja. Num fim de tarde de vero, caso se siga com os olhos uma linha de
montanhas ao longo do horizonte ou a de um galho, cuja sombra pousa sobre nosso estado
contemplativo, sente-se a aura dessas montanhas, desse galho." [ em Textos Escolhidos (Os
Pensadores), p. 9] De uma verso a outra, aquilo que com mais nfase desaparece esta
"participao" do "instante" e da "hora", subsumida pela "aplicao" da aura aos "objetos
histricos".
141 BENJAMIN, W. STB, p. 53.
142 Em Riegl, por exemplo, Benjamin valoriza o fato de ter sido um dos "primeiros" a extrair da
arte "concluses sobre a organizao da percepo" em "pocas" determinadas, ressalvando
porm sua incapacidade de "mostrar as convulses sociais que se exprimiram nestas
metamorfoses da percepo". [OAR, pp. 169-70]. No possvel no mbito deste trabalho seguir
inteiramente estas pistas, mas vale apenas assinalar que entre as formulaes mais originais de
Riegl esteve a proposio de uma trplice valorao dos monumentos histricos, apresentada em
um ensaio intitulado "O Culto Moderno aos Monumentos". Neste trabalho, Alois Riegl prope
que alm de seus "valor artstico" e "valor histrico" - este ltimo realcionado a "seu status
original como artefato" -, um novo critrio teria ainda emergido, o "valor de poca", definido
como "um imediato efeito emocional que no depende de conhecimento acadmico nem de
educao histrica para sua satisfao, j que evocado pela simples percepo sensorial." [Cf.
BANN, Stephen. As Invenes da Histria. So Paulo: UNESP, pp. 139-41]
54
sobre hptico, indicando tanto que o objeto mundano pode ser percebido "ao
modo da arte", isto , auraticamente, como que esta percepo implica sua
percepo como distante, ainda que prximo.143 Mas a expande
consideravelmente, uma vez que esta percepo torna-se irrepetvel, dependente
do tempo, do instante em que se produz. Como os modelos dos daguerretipos,
que posavam dentro do instante, a percepo da aura jamais se faz fora do tempo,
ou independente dele. Nela ressoa a meditao de Proust sobre as antigas crenas
celtas:
143 Benjamin anota que inclusive as palavras podem ter uma aura, recorrendo a Karl Kraus:
"Quanto mais de perto se olha uma palavra, tanto maior a distncia donde ela lana de volta o seu
olhar." BENJAMIN, W, STB, p. 53.
144 PROUST, Marcel. "No Caminho de Swan". Rio de Janeiro: Globo, 1987 (Em Busca do tempo
Perdido; 1), p. 48.
145 CF, LWY, M. Op. cit, p. 99.
55
Pois haveria, de fato, duas memrias: uma a memria do vivido,
constituda de "lembranas", de dados isolados que se fixam em nossa memria
como em um arquivo. E h uma outra, memria da experincia, que no pode ser
recordada, como a primeira, mas apenas rememorada. No limite da lembrana do
vivido est o choque - o comportamento reativo de autmatos que liquidaram sua
memria. No limite da rememorao, a "experincia perdida": o "paraso
perdido" - a "experincia" da sociedade sem classes e o "combate" das geraes
vencidas.146 No caminho que vai de uma a outra, est a aura, que Laymert Garcia
dos Santos define como o "advento do sagrado no vaivm de uma respirao",
sinalizando com isto a oportunidade de sua interveno: "que o sagrado nos livre
do automatismo."147
57
da perda da bem-aventurana - a lngua se torna mediata: uma lngua sobre as
coisas, no mais das coisas: "o pecado original o ato de nascimento da palavra
humana, na qual o nome no vive mais intacto."152 No entanto, acredita Benjamin,
a linguagem humana guarda no nome no mais a potncia criadora divina, porm
sua converso em receptividade:
152 Idem, p. 149. Em outras palavras, a linguagem perde sua imanncia e, com ela, vo-se
tambm os "nomes prprios" das coisas. (p. 150)
153 Idem, pp. 147-8. Pode-se arriscar aqui a observao de que, como teoria da linguagem, a
reflexo de Benjamin tem muito de uma teoria da expresso, que guarda afinidade com aquela
de Leibniz:
"A expresso comum a todas as formas, e o gnero do qual as percepes
naturais, o sentimento animal e o conhecimento intelectual so as espcies. (...)
ora, esta expresso acontece por todo lado, porque todas as substncias
simpatizam com todas as outras..." [Cf. MARTINS, Lus. Introduo. In:
LEIBNIZ, G.W., Princpios de Filosofia ou Monadologia. Lisboa: Imprensa
Nacional/Casa da Moeda/Universidade Nova de Lisboa, 1987, p. 13.]
A discusso de tais afinidades ser em parte retomada no quinto captulo deste estudo.
154 Cf. PARANHOS, Maria da Conceio. "Walter Benjamin: uma esttica da redeno". In:
Caderno de Letras (9). Rio de Janeiro: Faculdade de Letras/UFRJ, 1993, p. 25. A propsito,
Benjamin no deveria ignorar que o sentido preciso da Kabalah "recepo", e o prprio Zohar
j havia ousadamente sugerido que "Deus e a linguagem so uma nica e mesma coisa". [Cf.
BLOOM, Harold. Cabala e Crtica. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 36].
155 Cf. MATOS, Olgria C. F. O Iluminismo Visionrio: Benjamin leitor de Descartes e Kant.
So Paulo: Brasiliense, 1993, p. 12.
58
Assim como na percepo da aura, a aura das coisas que importa (v-las
como se nos vissem) - Benjamin enfatizou isto vrias vezes -, na receptividade da
linguagem, a abertura a uma lngua das coisas que est em jogo:
59
Se, como afirma Benjamin, inspirado pelo cabalista cristo Franz Molitor,
"a incapacidade de falar a grande dor da natureza",161 todo ato humano por meio
do qual a natureza fala uma reparao, pois diminui a dor e reenvia, localmente
e por um instante, homem e natureza ao estado de bem-aventurana em que eram
imediatamente comunicveis um ao outro. O conceito de reparao (tikun)162
fundamental para o messianismo judaico de inspirao cabalista: tikun haolam
(reparao do mundo) "a correo e a emenda harmoniosa do defeito que surgiu
no mundo atravs da shevirah" (a quebradura dos vasos).163 Na lngua humana, em
cada uma de suas palavras, e em cada coisa existente no mundo, encontra-se
oculto um "resduo do verbo criador" (Benjamin), e sob este aspecto, ela mais
uma daquelas inumerveis cascas que envolveram "o resduo da luz infinita de
Deus" (Scholem):
60
se a forma mais vulgar e religiosa da aura, como autenticidade e unicidade. O
declnio da aura na modernidade, cuja reprodutibilidade o sinal mais evidente,
parte de um movimento bem mais amplo de declnio da experincia, acentuado
com o fim das sociedades tradicionais, mas cujas origens remetem ao fundo dos
tempos, perda da bem-aventurana. Isto o que permite a Laymert Garcia dos
Santos formular que "re-encontrar" a aura "encontrar outra vez a primeira vez":
"produo do irreprodutvel". O caminho para tal, acredita ele, no o da
"reminiscncia", mas da "percepo".166 Perceptibilidade e receptividade, na
poesia, nas artes e mesmo na fotografia, assim como na histria, so instrumentos
de reencontro, de descoberta e de reparao: "A Origem o alvo", enuncia
Benjamin, pela voz de Karl Kraus, na dcima quarta tese.167
62
A "Pequena Histria da Fotografia" nos oferece um programa para a
imagem fotogrfica, assim como sugere alguns limites em seu uso. A averso de
Benjamin por explanaes "sistemticas" faz de sua "utilidade e desvantagem" da
fotografia uma trama to rica quanto paradoxal. No surpreende, portanto, que um
dos poucos "discpulos" que Benjamin teve em vida - o historiador e crtico de
cinema Siegfried Kracauer - tenha orientado seu ensaio sobre a fotografia, escrito
trs dcadas depois da "Pequena Histria", com o intuito de pr alguns pingos
exatamente nestes ii, conforme deixa claro de imediato, na primeira frase do texto:
"este estudo parte do pressuposto que cada mdia tem uma natureza
especfica que convida a certos tipos de comunicao enquanto
obstrui a outros."168
168 KRACAUER, Siegfried. "Photography". In: TRACHTEMBERG, Alan (org.). Classic Essays
on Photography. New Haven (Conn.): Leete's Island Books, 1980, p. 245.
169 Idem, p. 255.
63
faz - e a imagem produz-se fora do territrio demarcado por esta mistura -, ento
j no mais de fotografia que se trata.170 evidente que tais consideraes
conduzem necessariamente a uma esttica - e a um programa esttico -, que, ao
contrrio do programa benjaminiano, e apesar das afinidades que tem com ele -
como, por exemplo, na crtica de ambos a uma fotografia estritamente "criativa" -,
volta-se outra vez para o "tribunal da arte". Talvez porque, passados trinta anos,
Kracauer ainda o visse de p - frustrando-se, de algum modo, a previso de
Benjamin -, e quase to firme quanto no passado. Afinal, ele chega aos Estados
Unidos, poucos meses aps a criao do Departamento de Fotografia do MoMA,
em Nova York - o primeiro no gnero em todo o mundo.171 Em resumo, o ponto
de vista de Kracauer implica um duplo movimento: por um lado, a excluso da
fotografia dita "experimental" ou "artstica" da "provncia daquilo que prprio
da fotografia" e, por outro, um alargamento do conceito tradicional de arte.
Restringir a fotografia e flexibilizar a arte:
64
rigorosamente, de uma certa confuso entre sujeito e objeto. Este tipo de empiria
- ou tende a ser -, de fato, "observao imediata", e onde poderia haver frieza,
deve prevalecer a ternura. Benjamin remete esta noo a Gethe: "Existe uma
terna empiria que se identifica intimamente com o objeto e com isso transforma-se
em teoria."173
esta "terna empiria" que Benjamin encontra no livro Das Antlitz der Zeit,
de August Sander, comentado no segundo captulo deste estudo. Por no ter se
comportado como um "socilogo" ou um "terico", no sentido estrito, Sander
pode espelhar, em seus retratos de alemes, como nos "melhores filmes russos",
tanto o ambiente como a paisagem, que "s se revelam ao fotgrafo que sabe
capt-los em sua manifestao annima, num rosto humano."174 E mais do que
isso, a prpria "psicologia do tempo". De um tempo que, segundo Benjamin,
anuncia-se crtico, e cujos sinais, ainda que sutis, devem ser apreendidos de
imediato:
180 BENJAMIN, W. "A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo". In: Textos
Escolhidos (Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 20.
181 BENJAMIN, W. STB, p. 43.
182 DOCTORS, Mrcio. O Mistrio do Visvel. Dissertao de mestrado em Filosofia. Rio de
Janeiro: Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/UFRJ, 1989 (mimeo), p. 34.
67
mesma que fala ao olhar", pois ela traz luz aquilo que no poderia ser percebido
"conscientemente": "S a fotografia revela esse inconsciente ptico, como s a
psicanlise revela o inconsciente pulsional".183 Mesmo a fotografia estritamente
tcnica, e particularmente, a cientfica - da medicina, da botnica etc -, acaba por
iluminar um outro mundo que se compe com aquele dos nossos sonhos:
Ou, como veio a propor mais recentemente Max Milner, no que diz respeito ao
imaginrio, a ptica cientfica - e as imagens que dela resultam - no tem
contribudo, nos ltimos dois sculos, para um fortalecimento dos modos de
representao mais "realistas", tal como isso tradicionalmente entendido: "A
cincia", sustenta Milner, "desempenha em relao s representaes do mundo
comumente aceitas, um papel to 'desrealizante' quanto as imagens oriundas dos
fundos mticos mais arcaicos."185
Patzsch (Die Welt ist shn), tambm publicada em 1928: a "crena de que as leis que governam a
forma subjazem todas as manifestaes da natureza, bem como as obras humanas, e que a
revelao destas estruturas produz tanto a significao como a beleza." [SOLOMON-GODEAU,
A. Op. cit., p. 91]
187 BENJAMIN, W. PHF, p. 95.
188 Citado em COKE, Van Deren. Avant-garde Photographique en Allemagne 1919-1939. Paris:
Sers, 1982, p. 28.
189 BENJAMIN, W. PHF, p. 94.
190 BENJAMIN, W. OAR, p. 189. Vale ressaltar que entre a primeira e a segunda verses deste
ensaio, Benjamin substitui alguns de seus exemplos. Onde se l, na primeira verso, de 1935: "O
gesto de pegar um isqueiro ou uma colher nos aproximadamente familiar, mas nada sabemos
sobre o que se passa verdadeiramente entre a mo e o metal, e muito menos sobre as alteraes
provocadas nesses gestos pelos nossos vrios estados de esprito"; l-se, dramaticamente, na
verso de 1936: "Conhecemos em bruto o gesto de apanhar um fuzil ou uma colher, [etc...]". De
uma a outra, evidentemente, foi o prprio "estado de esprito" de Benjamin que alterou -
substantivamente - objeto e natureza do gesto. Esta modificao de nimo levou ainda de roldo
as referncias a personagens cmicos como Carlitos e o camundongo Mickey nos quais Benjamin
chegou a depositar esperanas de que servissem de "imunizao" contra "psicoses de massas".
bastante provvel que, j em 1936, ele acreditasse que esta inoculao de hilariedade houvesse
sido insuficiente ou, simplesmente, incua.
69
Miniaturizao, intrusividade, reprodutibilidade, tatilidade, (terna) empiria,
inconsciente ptico: as principais linhas do programa benjaminiano para a
fotografia convergem claramente para a imagem documentria. Perspectiva
inteiramente congruente com o movimento de modernizao da fotografia nos
anos vinte, que encontrou no documento seu principal impulso renovador191.
ainda este, em larga medida, o ponto de vista defendido por Kracauer em seu
ensaio sobre o tema. Mas, enquanto este ltimo procura excluir do campo da
fotografia seus usos no-documentais - ou, sendo mais exato, aquelas imagens
onde a tendncia "formativa" obscurece inteiramente a tendncia "realista" -,
Benjamin faz questo de examinar os limites - tcnicos, estticos e polticos - de
seu prprio programa, imaginando modos pelos quais pudessem ser
eventualmente superados.
191 Cf. NESBIT, Molly. Photography, Art and Modernity (1910-1930). In LEMAGNY, Jean-
Claude e ROUILL, Andr. A History of Photography: social and cultural perspectives.
Cambridge: Cambridge University Press, 1987, pp. 104-122. por seu apego ao documento, por
exemplo, que Atget recusa sua incluso entre os surrealistas.
192 BENJAMIN, W. PHF, pp. 106-7.
70
"Nesse dias deplorveis, uma nova indstria surgiu, que muito
contribui para confirmar a tolice em sua f193 [e arruinar aquilo que
podia restar de divino no esprito francs. Essa multido idlotra
postulava, claro, por um ideal que fosse digno dela e conforme a
sua natureza. Em matria de pintura e de estaturia, o Credo atual
das pessoas, sobretudo na Frana (e no creio que algum ouse
afirmar o contrrio) : 'Creio na natureza e apenas na natureza
acredito (h boas razes para isso). Creio]194 que a arte e no pode
deixar de ser a reproduo exata da natureza [(uma seita tmida e
dissidente quer que objetos de natureza repugnante, como um urinol
ou um esqueleto, sejam descartados). Logo, o engenho que nos desse
um resultado idntico natureza seria a arte absoluta.']195 Um Deus
vingador realizou os desejos [atendeu as preces]196 dessa multido.
Daguerre foi seu Messias. [E ento, ela diz a si mesma: 'Uma vez
que a fotografia nos d todas as garantias desejveis de exatido
(eles acreditam nisso, os insensatos), a arte a fotografia.' A partir
deste momento, a sociedade imunda precipitou-se, como um nico
Narciso, a contemplar sua imagem trivial sobre o metal. Uma
loucura, um fanatismo extraordinrio toma conta destes novos
adoradores do sol. Estranhas abominaes apareceram. Reunindo
grupos de gaiatos e gaiatas, fantasiados como aougueiros e
lavadeiras no carnaval, e persuadindo esses heris a sustentar, pelo
tempo necessrio operao, suas caretas de circunstncia,
vangloriam-se de estar representando cenas, trgicas ou graciosas, da
histria antiga. Algum escritor democrata pode ter visto nisso um
meio barato de difundir entre as massas o gosto pela histria e pela
pintura, cometendo assim um duplo sacrilgio, e insultando de uma
s vez a divina pintura e a arte sublime do ator.]197 ... Se for
permitido fotografia substituir a arte em alguma de suas funes,
em breve ela a suplantar ou corromper completamente, graas
aliana natural que encontrar na tolice da multido. preciso pois
que ela cumpra o seu dever, que o de servir as cincias e as artes,
193 Trata-se evidentemente de confirmar a "f dos tolos". Os tradutores ingleses de Baudelaire,
preocupados em deixar, como de hbito, as coisas bem explicadas, j traduziram "la sottise dans
sa foi" por "fools in their faith".
194 Trecho entre colchetes suprimido por Benjamin.
195 Trecho suprimido por Benjamin.
196 No original: "a exauc les voeux"
197 O trecho suprimido segue por mais um longo pargrafo. Acompanha-se, a partir da, o "salto"
de Benjamin at a concluso do pargrafo seguinte.
71
[mas como a mais humilde das servas, como a impresso e a
estenografia, que nunca criaram ou substituram a literatura].198
Podemos admitir, no entanto, que Benjamin tenha sido tocado pelo vigor
do combate de Baudelaire contra a "mediocrizao" das artes, motivada tanto por
uma incontrolvel vontade de realidade, qual aliou-se a democratizao
industrial do narcisismo. Agora, uma multido (burguesa), guiada apenas por seus
interesses materiais e mesquinhos, tem ao seu dispor um meio - eficiente e barato
- de regozijar-se consigo mesma. Mas era insuficiente, para Benjamin, apenas
inverter os sinais e dar positividade tcnica diante da arte. As perguntas com as
quais Baudelaire encerrara seu artigo no podiam ser inteiramente ignoradas:
O domnio onde esta pergunta merecia ser respondida era, para Benjamin, o
da memria. O prprio Baudelaire havia assinalado uma ciso neste domnio, e o
confinamento da fotografia a apenas um dos territrios que a se desenhavam:
201 BENJAMIN, Walter. "Paris do Segundo Imprio". In: Obras Escolhidas, v. III. So Paulo:
Brasiliense, 1989, pp. 68-9. O "homem da multido" o personagem-ttulo de um conto de Edgar
Poe, apreciado e comentado tanto por Baudelaire - que o traduziu para o francs - como por
Benjamin.
202 Idem, pp. 69-70.
203 PROUST, Marcel. "No Caminho de Swan". Rio de Janeiro: Globo, 1987 (Em Busca do
Tempo Perdido; 1), p. 48. Para a suprema felicidade de Marcel - por um momento livre da
"contingncia" e "indiferente s vicissitudes da vida" -, ele o encontra logo na pgina seguinte: a
"madalena", um bolinho, singelo camafeu culinrio ("to generosamente sensual sob sua
plissagem severa e devota") que a Recherche imortalizou e metafisicou.
74
No fato de a memria involuntria poder ser ativada por um encontro
fortuito, Benjamin v, com propriedade, "uma crtica imanente" de Proust a
Bergson. As referncias a Bergson em "Sobre Alguns Temas em Baudelaire"
permitem-nos dimensionar o impacto que a obra deste filsofo, particularmente
Matria e Memria, teve sobre Benjamin. primeira vista, a "obra juvenil de
Bergson" havia logrado, a partir da investigao da memria, conceber a
"estrutura filosfica da experincia"204 como dure - desafio que o prprio
Benjamin havia se colocado em sua juventude, com resultados incertos, quando
ainda considerava possvel, conforme Scholem, desenvolver um "sistema
filosfico".205
75
Em resumo, para Bergson, "voltar-se para a atualizao intuitiva do fluxo
vital uma questo de livre escolha"208, e a "recuperao do passado", apesar de
requerer um "grande esforo", poderia ser feita "em qualquer momento"209 J para
Proust, a "fase crucial" da busca "passiva": uma "espera" pela memria
involuntria que s pode ser ativada por este encontro casual.210 Os objetos que
lhe servem de "suporte", como aqueles seres inanimados dos quais as almas dos
antigos celtas tornavam-se prisioneiras, pertencem "ao repertrio da pessoa
particular", "trazendo o cunho da situao em que foram criadas",211 so seus
parentes. da aura que novamente nos aproximamos, igualmente residual - agora,
resduo de experincia e que, desse modo, torna-se correlata da criao. As
representaes sediadas na memria involuntria, afirma Benjamin, tendem a
"reunir-se em torno de um objeto sensvel, como a aura desse objeto, a aura ao
redor de um objeto sensvel corresponde exatamente experincia que se deposita
como exerccio num objeto de uso."212 Apesar de Benjamin considerar
desnecessrio "sublinhar o quanto Proust penetrou no problema da aura", ele no
esconde seu desapontamento pelo escritor tratar sempre "to incidentalmente" os
"conceitos" implicados na "teoria": "certos amantes do mistrio", comenta Proust
displicentemente, "querem crer que nos objetos permanece algo dos olhares que o
tocaram" - e Benjamin, ento, sente-se na obrigao de anotar: "A saber, a
capacidade de corresponder-lhes."213
208 Idem, p. 30
209 KERN, S. Op. cit., p. 58
210 Idem, p. 59. A insistncia de Benjamin em marcar a afinidade entre Proust e Bergson -
afinidade que, admite-se, em larga medida real - acaba funcionando como uma "diverso"
filosfica, um modo de no tornar to evidente que Benjamin, no que diz respeito a este ponto em
particular, optou claramente por Proust. Eis um exemplo de como essa manobra de diverso
funciona:
"A crer em Bergson, o que tira ao homem a obsesso do tempo a atualizao
na dure. Proust compartilha esta convico e dela deduziu os exerccios com
que durante toda a vida procurou trazer de volta a luz do passado..."
[BENJAMIN, W. STB, p. 47]
Tais exerccios, como Benjamin bem o sabe, no so necessariamente "ativos", pois esto
relacionados, seno plenamente "passividade", ao que possa haver de ativo na receptividade e
na perceptibilidade, conforme exposto no terceiro captulo deste estudo. Isto , no entender do
prprio Benjamin, nada ou quase nada.
211 BENJAMIN, W., STB, p. 31.
212 Idem, p. 51.
213 Idem, p. 53.
76
Diante da experincia da memria involuntria - ou de uma memria da
experincia -, o programa benjaminiano para a fotografia encontra um obstculo
praticamente intransponvel. Proust havia sido taxativo:
214Idem, p. 52. Parece ter sido a av de Marcel, na Recherche, que semeou-lhe, ainda em criana
o desdm pela fotografia:
As vrias "espessuras" s quais se refere Proust dizem respeito ao fato da av de Marcel aplicar-
se na multiplicao das mediaes: a fotografia de uma gravura importante que reproduz uma
obra de arte famosa. Aos olhos de Benjamin, com certeza, vov buscava, incansavelmente,
restabelecer uma distncia que a fotografia teimava em aproximar.
215 BENJAMIN, W. STB, p. 51.
77
involuntria pelos batalhes motorizados da memria voluntria.216 Aqui, as
sociedades modernas afastam-se mais uma vez das tradicionais:
216 Convm assinalar que Benjamin lida com a teoria psicanaltica, particularmente "Para Alm
do Princpio do Prazer", de Freud, como se esta fosse uma teoria dos conflitos entre memria
voluntria e memria involuntria, e uma descrio das respectivas armas de guerra. Assim, ele
retoma um dos discpulos de Freud, Theodor Reik - aquele cuja prtica suscitou a redao de "A
Questo da Anlise Leiga" -, para dizer com ele:
"A funo da memria a proteo das impresses. A lembrana tende a
dissolv-las. A memria essencialmente conservadora, a lembrana
destrutiva." [BENJAMIN, W. STB, p. 32]
O conflito "territorial" entre as duas memrias da teoria de Proust transposto, de modo
surpreendente, para a hiptese freudiana da incompatibilidade entre os sistemas. Encontrando a,
certamente, a chave de sua bifurcao. A formulao de Freud de que "tomada de conscincia e
persistncia de um trao mnemnico so reciprocamente incompatveis para um mesmo sistema"
e que tais traos apresentam-se "frequentemente com a maior fora e tenacidade, quando o
processo que os imprimiu jamais chegou a ser consciente" traduzida em "proustiano" como:
"... somente pode tornar-se parte integrante da memoire involontaire aquilo que
no foi vivido expressa e conscientemente, em suma, aquilo que no foi
'vivncia'."[Idem, p. 32]
Como a lembrana ento, em ltima instncia, um instrumento de defesa da conscincia, ao
qual ela recorre para fazer frente aos estmulos traumticos, aos "choques" - na terminologia de
Baudelaire e Benjamin -, possvel compreender aquilo que explica a colonizao de uma
memria por outra e o declnio da experincia que lhe correlata:
"O fato de o choc ser captado e 'aparado' assim pela conscincia, daria ao
acontecimento que o provoca o carter de 'vivncia' em sentido estrito. E
esterilizaria para a experincia potica esse acontecimmento incorporando-o
diretamente ao inventrio da lembrana consciente." [Idem, p. 33]
217 Idem, p. 32.
78
restaurao da felicidade primeira e original."218 Felicidade de libertar o tempo da
colonizao da histria, segundo a receita de Nietzsche:
Eis, portanto, isto que desde o incio limita o programa de Benjamin para a
fotografia: a facilidade com que olhar nela se esgota e satisfaz: seu apelo
79
constatao. A fora de constatao da imagem fotogrfica aproxima-a do
choque, que Benjamin com tanto apuro esmiuou na obra de Baudelaire. Nela o
mecanismo associativo do espectador paralisa-se.223 Ele "basbaquisa-se".
curioso como num dos primeiros textos de Barthes sobre a fotografia, escrito duas
dcadas depois desta conferncia de Benjamin, exatamente contra o predomnio
desta fora que ele se insurge:
sofreu a influncia de Bertold Brecht. Mesmo que no tenha, como Benjamin, sofrido com ele -
ou melhor, sofrido dele. Kracauer chegou a caracterizar o relacionamento de Benjamin com
Brecht de "masoquista" [Cf. SONTAG, Susan. Sob o Signo de Saturno. Porto Alegre: L&PM,
1986, p. 95], e Scholem considerou sua influncia, particularmente nos anos 30, como
"perniciosa e, sob alguns aspectos, desastrosa" [Cf. ARENDT, H. Op. cit., p. 167]. Os traos
mais significativos do pensamento esttico de Brecht diretamente relacionados ao choque sero
abordados no prximo captulo.
226 BARTHES, R. Op. cit., p. 69.
80
Na delimitao do programa da fotografia, um papel cabe ainda a Antoine
Wiertz, o pintor que celebra a fotografia em 1855:
82
implementao do programa benjaminiano, o que se rompe a co-implicao
necessria, tipicamente modernista, entre a afirmao da especificidade de um
meio e o investimento em sua depurao. Diante dos impasses a que havia
chegado a Nova Fotografia - a fotografia moderna -, Benjamin indica,
particularmente em sua conferncia de 1934 no Instituto para o Estudo do
Fascismo, que o caminho de sua superao envolvia no a fotografia estritamente,
mas as relaes que nela estabelecem o fotgrafo e o pblico. Face s perguntas
usuais dos intelectuais de esquerda - como uma obra se situa no tocante s
relaes de produo da poca? " compatvel com elas, e portanto reacionria, ou
visa sua transformao, e portanto revolucionria?" -, Benjamin prope
perguntar de um outro modo: "como ela se situa dentro dessas relaes?"236
83
e distribuio dos elementos, poderiam refletir, tanto quanto possvel, o carter
das mercadorias ou o estado de nimo que se desejava no leitor". E mesmo no
mbito da vanguarda artstica, Moholy-Nagy havia elaborado uma tal "tipofoto" -
"uma feliz combinao de palavra e imagem que iria revolucionar a retrica da
imagem e da pgina impressa", algo capaz de uma "comunicao exata" e de
"induzir estados de esprito."240 Mas o apelo de Benjamin em favor da legenda no
se restringia pesquisa de formas mais imediatas, econmicas e sintticas de
comunicao, mas orientava-se a partir de sua convico profunda de que era
preciso "favorecer a literalizao de todas as relaes da vida",241 condio da
derrubada conjunta das "barreiras de competncia entre as duas foras produtivas -
a material e a intelectual -" e das prprias "esferas compartimentalizadas de
competncia no processo de produo intelectual".242
Conhecer bem sua tcnica era, portanto, condio necessria para lhe dar um
sentido, em vez de simplesmente saber us-la, submetendo-se aos sentidos que
impe. Este era o mago da crtica de Brecht, assumida por Benjamin:
Que efeito esperar da clareza que se adquire ao tomar posse do "aparelho"? Que o
fruto do trabalho no seja apenas "fabricao exclusiva de produtos, mas sempre,
ao mesmo tempo, a dos meios de produo".249 Isto , que a obra cumpra uma
A MNADA FOTOGRFICA
87
Quando Benjamin comea a ruminar uma monadologia? Muito
provavelmente na poca da traduo dos Tableaux Parisiens, de Baudelaire, entre
1922 e 1923. A vida das "obras" e das "formas" - vai se dando conta - deve ser
protegida, no pensamento, para que possa "desdobrar-se com clareza", preservar-
se da contaminao "pela vida dos homens". A decantada "monadizao" de
Baudelaire - em "Um Lrico no Auge do Capitalismo"/"Paris Capital do Sculo
XIX" - no deve ser confundida com uma tcnica de metonomizao da histria,
uma espcie de historicismo pars pro toto. apenas quando se garante o
"isolamento inalienvel" da "obra" que ela pode ento oferecer "a viso da
totalidade."251 Se h uma monadizao em Benjamin, esta essencialmente um
movimento de comunicao que, como vimos anteriormente, implica tanto em
reciprocidade como em uma transformao que desde a se engendra.
88
O "ensaio esotrico" uma "alternativa forma filosfica", e ope-se, sem
dvida, aos grandes "sistemas" - exotricos - da filosofia, particularmente no
sculo XIX, nos quais a "verdade voa de fora para dentro".254 O resultado de seu
trabalho ser ento uma "forma de prosa", cujo "objetivo" no "nem arrebatar o
leitor, nem entusiasm-lo", mas fazer com que se detenha, periodicamente, "para
consagrar-se reflexo".255 J possvel perceber que, se h uma complicao
peculiar ao texto das "Questes introdutrias", ela provm de um autor que se
sentia na obrigao - fosse por uma exigncia intelectual auto-imposta, fosse pelas
circunstncias do exame a que se submetia - de semear um "mtodo" ali onde no
mais podia brotar um "sistema". Em que consiste este mtodo? Ou, perguntando
de outro modo, do que se distingue este mtodo? A resposta de Benjamin a esta
pergunta bastante precisa:
254 Para uma distino entre as formas de conhecimento exotricas - como universais e
objetivantes - e esotricas - como particulares e dependentes do contexto -, particularmente nas
prticas hermenuticas dos cabalistas, ver: GIL, Fernando. Mimsis e Negao. Lisboa: Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 1984, pp. 352-6. Benjamin escreveu certa feita a um amigo,
inspirando-se jocosamente nestas prticas, que "suas obras tinham quarenta e nove nveis de
significao." [Cf. SONTAG, Susan. Sob o Signo de Saturno. Porto Alegre: L&PM, 1986, p. 95.]
Convm assinalar que Habermas, em "Atualidade de Walter Benjamin", assinala a oposio
esotrico/exotrico em Benjamin de modo claramente inverso daquele descrito acima. [ver
HABERMAS, J. Op. cit., p. 189]
255 BENJAMIN, W. ODB, p. 51
256 Idem, p. 65. No sentido empregado por Benjamin nesta obra - que ele inscreve nos marcos da
"filosofia da arte" -, "o drama barroco uma idia" [p. 60]
89
proporcionador de indues generalizantes."257 Isto , nem o mtodo
reconstitutivo dos detalhes, nem o mtodo reconstrutivo dos fragmentos.
Comear "sempre de novo com cada idia, como se ela fosse primordial"
tem como correlato o "permanente retorno aos fenmenos", no qual o "abandono
dos processos dedutivos" est implicado.258 Aquilo que na obra sobre o drama
barroco alemo chamado de "procedimento" - comear "sempre de novo" -
assume a figura-sntese do "salto" nas teses sobre a histria, em 1940. De fato,
proceder filosofia saltando , desde o incio, a condio de um pensamento
monadolgico: "s atravs de saltos mentais e pontes subsequentes consegue dar
conta, descontinuamente, do contnuo ontolgico." 259
90
"O termo origem no designa o vir-a-ser daquilo que se origina, e
sim algo que emerge do vir-a-ser e da extino. A origem se localiza
no fluxo do vir-a-ser como um torvelinho, e arrasta em sua corrente
o material produzido pela gnese. O originrio no se encontra
nunca no mundo dos fatos brutos e manifestos, e seu ritmo s se
revela a uma viso dupla, que o reconhece, por um lado, como
restaurao e reproduo, e por outro lado, e por isso mesmo, como
incompleto e inacabado."262
Por esta razo, no era possvel, nem para Leibniz, nem para Benjamin,
narrar uma histria do incio ao fim. Para o segundo, tratava-se da "absoro", em
um s salto, de "toda a histria": "o aprofundamento das perspectivas histricas
em investigaes deste tipo", anuncia Benjamin, "seja tomando como objeto o
passado, seja o futuro, em princpio no conhece limites", pois o que tem a
oferecer "a viso da totalidade." 264 Tambm para Leibniz, a mnada contm em
seu "estado presente" aquele que o precedeu na mesma intensidade em que "est
prenhe de futuro."265 No somente de seu prprio passado, mas de todo o passado.
Assim como de todo o futuro. Em seu "isolamento inalienvel", a mnada contm
a "imagem do mundo".266
91
possvel estabelecer algumas peculiaridades no modo de operar fragmentos
caracterstico da "histria filosfica" de Benjamin. O conceito de mnada , sem
dvida, a melhor expresso do sentido que atribui ao fragmento. Lus Martins foi
bastante feliz na caracterizao da mnada leibniziana: "constituindo-se
ontologicamente como unidades indivisveis sem partes intrnsecas ou extrnsecas,
postulam-se no como partes de um todo, mas como partes-todo."267 Tambm
Leibniz sentiu necessidade de diferenciar a mnada das operaes analticas
geradoras de partes, que levavam o pensamento, segundo ele, a perder-se no
"Labirinto do Contnuo".268
93
quarto deste estudo - enfatizando o tema da memria, e relegando a segundo plano
a "durao" propriamente dita. verdade, a durao bergsoniana admite tambm
uma confluncia de passado e futuro; mas, em Proust, uma prerrogativa do
instante fazer desta convergncia um salto em direo ao tempo perdido. Cada
instante bem-sucedido torna-se, a um tempo, "nico e irrepetvel", desprendendo-
se da sequncia temporal: "cada uma das situaes em que o cronista tocado
pelo hlito do tempo perdido torna-se por isso mesmo incomparvel e se destaca
da srie dos dias."275
277 BENJAMIN, W. "A Doutrina das semelhanas". In: Obras Escolhidas (v. I). So Paulo:
Brasiliense, 1985, p. 112.
278 Esta "harmonia universal", dita "preestabelecida" "que faz que toda a substncia exprima
exatamente todas as outras pelas relaes que ela comporta". Isto , esta "ligao" de origem
entre as "substncias simples" (mnadas) faz com que cada uma "tenha relaes que exprimam
todas as outras e que ela seja, consequentemente, um espelho vivo e perptuo do universo."
[LEIBNIZ, G. Op. cit, p. 55]
279 FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. Lisboa: Portuglia, s/d., p. 46.
95
Trazer claridade, pensa Foucault, fazer "cintilar na prpria luz a prpria
semelhana."280 Em Leibniz, a cintilao da semelhana associa-se, como em
Benjamin, a emanaes da Origem (ou da Criao), suas "Fulguraes". Seu
brilho ser mais ou menos ofuscado segundo o grau de perfeio - isto , o grau de
receptividade da criatura, a qualidade de seu espelho como viso da
multiplicidade do mundo criado:
280 Idem, p. 50
281 LEIBNIZ, G. Op. cit., p. 53.
282 BENJAMIN, W. PHF, p. 101.
283 BENJAMIN, W. "A Capacidade Mimtica". In: Humanismo e Comunicao de Massa. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1970. Este texto a segunda verso de "A Doutrina das
96
Em "A Doutrina das semelhanas", de 1933, a descrio que ele nos oferece da
percepo do semelhante praticamente a mesma que encontramos em "Sobre o
Conceito de Histria", de 1940, agora referida "imagem do passado" (ou, nos
termos propostos no primeiro captulo deste estudo, ao acontecimento):
Semelhanas", tambm editado no Brasil, e que integra o volume I das Obras Escolhidas. Ambas
foram escritas em 1933, com poucos meses de intervalo. Algumas das diferenas entre uma
verso e outra sero assinaladas ao longo deste captulo.
284 BENJAMIN, W. DS, p. 110. O trecho referido em SCH :
"A verdadeira imagem do passado perpassa veloz. O passado s se deixa fixar,
como imagem que relampeja irreversivelmente, no momento em que
reconhecido." [p. 224]
285 BENJAMIN, W. DS, p. 108.
286 Idem, p. 109.
97
regido pela lei da semelhana", diz Benjamin, "era outrora muito mais vasto"287.
Mesmo entre os homens "de hoje", as semelhanas de que tomam conscincia
"so apenas uma pequena frao dos inmeros casos em que a semelhana os
determina":
98
imitabilidade - , por exemplo, a "funo mais antiga" das danas.293 Mas, do
mesmo modo que diante de seu paradoxo do instante, Benjamin questiona-se
sobre a direo nica desta histria como histria de decadncia: "a questo se
se trata de uma extino da faculdade mimtica ou de sua transformao."294
293 BENJAMIN, W. CM, p. 49. E cf. CANETTI, Elias. Massa e Poder. So Paulo:
Melhoramentos, 1983.
294 BENJAMIN, W. DS, p. 109.
295 Idem, pp. 109-11.
296 Idem, pp. 110-1.
297 BENJAMIN, W. CM, pp. 50-1.
298 LEIBNIZ, G. Op. cit., pp. 47-8.
99
linguagem: "as idias relacionam-se com as coisas como as constelaes com as
estrelas", resume Benjamin.299
299 Citado em KONDER, L. Op. cit., p. 30. Konder assinala a que, para Benjamin, a linguagem
o "recinto" das mnadas.
300 BENJAMIN, W. DS, pp. 110-1. Na segunda verso deste artigo, Benjamin apresenta sua
posio de modo mais nuanado: "Se ela no for, claramente, um convencional sistema de sinais,
sempre ser necessrio recorrer a idias que se apresentem, em sua forma mais rudimentar, ao
modo de explicaes onomatopaicas." [BENJAMIN, W. CM, p. 50]. Tambm as referncias
explcitas s "teorias msticas ou teolgicas" da linguagem foram retiradas desta segunda verso.
Em "Problema de sociologia da linguagem", escrito em 1935, Benjamin faz uma reviso da
literatura sociolgica, psicolgica e antropolgica, a partir das diferentes posies segundo a
interrogao que fazem sobre a "origem da linguagem", que como o "ponto de fuga" das
"teorias mais diversas." Este longo, e algo maante, estudo apenas corrobora a posio que
sustentou nos textos mais curtos, qual seja, que o "ponto de partida" de "toda sociologia da
linguagem" no deve fundar-se sobre seu carter "instrumental". [Cf. "Problme de sociologie du
langage". In: OEuvres (II); Poesie et Rvolution. Paris: Denel, 1971, pp. 91-122.]
301 BENJAMIN, W. DS, p. 111.
100
veemncia, s teses contratualistas, que reconhecem nos signos arbitrrios e
imotivados a essncia da lngua. Esta similitude no diz respeito apenas
semntica, mas estende-se tambm pragmtica (ao mbito da "pessoa
nomeadora") e "imagem escrita das palavras ou letras":
101
"...Divinatio e Eruditio so uma mesma hermenutica, mas uma
hermenutica que se desenvolve segundo figuras semelhantes, a dois
nveis diferentes: uma vai da marca muda prpria coisa (e faz
falar a natureza); a outra vai do grafismo imvel clara palavra (e
d vida s linguagens adormecidas)."308
"Na sua primeira forma, quando foi dada aos homens por Deus, a
linguagem era um sinal das coisas absolutamente certo e
transparente, pois que se assemelhava. Os nomes eram colocados
sobre o que eles designavam, assim como a fora est escrita no
corpo do leo, a realeza no olhar da guia, a influncia dos
planetas marcada na fronte dos homens: pela forma da similitude.
Esta transparncia foi destruda em Babel para castigo dos homens.
As lnguas que reconhecemos s falamos hoje base dessa
similitude perdida, e no espao que ela deixa vazio... O hebraico
conserva, fragmentariamente, as marcas da nomeao primitiva."309
102
Mas a partir deste ponto, as expectativas dos dois autores divergem
radicalmente. Para Foucault, a crescente exposio " claridade" da "linguagem no
seu ser", far-se- na literatura, doravante, e desde o sculo XIX, "sem princpio,
sem termo e sem promessa", uma vez que no h mais esta "palavra primeira,
absolutamente inicial, com que se limitava o movimento do discurso."311 J para
Benjamin, o que importa a oportunidade de redeno na e pela linguagem - o
que implica tanto em "termo", como em "princpio" e "promessa". Nela - no
"recinto das idias" -, as "essncias" (com toda sua "pr e ps-histria") sero
"salvas e reunidas". por meio dessa reunio que o "Ser" "redimido na idia".312
A superao do carter repesentacional da linguagem no se faz sem a
participao das "foras de produo e recepo mimticas" que para ela
migraram e que nos abrem a legibilidade de "ler o que nunca foi escrito".313
103
Foi este tipo de leitura que Benjamin tentou favorecer com a "prosa" de
"Origem do Drama Barroco Alemo": aqui e ali, fazer com que o leitor se
detivesse, consagrando-se reflexo. O "tempo necessrio" leitura - profana e
mgica - um tempo de interrupo. Esta prosa de interrupes, Benjamin
reconhece no teatro pico de Brecht, em cuja obra, assim o disse uma vez,
encontrava "a confirmao prtica de suas posies estticas."317 A interrupo da
ao, recurso de que Brecht lana mo com frequncia em seu teatro -
particularmente, mas no exclusivamente, por meio da introduo de canes - ,
em primeiro lugar, uma tcnica de montagem que visa combater
"sistematicamente qualquer iluso por parte do pblico".318 Neste sentido, a
montagem brechtiana, por seu carter artificial, associava-se proposta radical
dos fotomontadores dos anos vinte - Grosz, Heartfield, Hch, etc -, que buscavam,
por meio da descontinuidade das imagens, "interromper o ilusionismo
pictrico."319 Mas tambm uma cristalizao dos acontecimentos ao modo da
mnada:
Em "Infncia em Berlim", cuja primeira verso foi escrita entre 1932 e 1934, esta
imagem retorna, mas trata-se agora, no de uma fotografia de Kafka, mas do
prprio Benjamin, tirada igualmente em um daqueles estdios que "tem algo do
boudoir e da cmara de tortura." Os "olhos incomensuravelmente tristes" de Kafka
do vez a este outro, "to desolador", diz Benjamin, "como o olhar do rosto
infantil que mergulhava em mim sombra da palmeira decorativa": "para onde
quer que olhasse, via-me cercado por pantalhas, almofadas, pedestais, que
cobiavam minha imagem como as sombras do Hades cobiam o sangue do
animal sacrificado."326 Eis como Benjamin descreve sua prpria fotografia de
criana:
323 BENJAMIN, Walter. "Infncia em Berlim por volta de 1900". In: Obras Escolhidas II. So
Paulo: Brasiliense, 1987, p. 99.
324 BENJAMIN, W. CM, p. 49.
325 BENJAMIN, W. PHF, p. 98.
326 BENJAMIN, W. IB, p. 99
105
v em primeiro plano, enquanto a ponta se abriga atrs de um tufo
de penas... Estou porm desfigurado pela semelhana com tudo que
est minha volta. Como um molusco em sua concha, eu vivia no
sculo XIX, que est agora oco como uma concha vazia. Levo-a ao
ouvido."327
330 esta mudana qualitativa na percepo que Benjamin encontrava na revelao pela
fotografia do "inconsciente tico" - que mencionamos no captulo quarto. Uma elevao no grau
na qualidade expressiva de uma mnada no outra coisa seno a atividade que expande, no
interior de si mesma, as percepes das quais se apercebe:
"a natureza que fala a cmera no a mesma que fala ao olhar; outra,
especialmente porque substitui a um espao trabalhado conscientemente pelo
homem, um espao que ele percorre inconscientemente." [BENJAMIN, W. PHF,
p. 94]
331 BENJAMIN, W. PHF, p. 94.
332 BENJAMIN, W. SCH, p. 229.
333 Idem, p. 223
107
"agora" um estado de ateno do instante: "cada instante deve estar pronto para
recolher a plenitude da eternidade", havia escrito, em 1919, o telogo judeu Franz
Rosenzweig.334 Ou, dito ao modo de Benjamin, uma espera por um convidado
ilustre: "cada segundo era a porta estreita pela qual podia penetrar o Messias."335
Para que o fotgrafo-adivinho torne visvel este "crime" ele deve "aprender
a ler suas prprias imagens."339 Leitura que no deve esgotar-se no nvel profano,
mas dar-se no "tempo necessrio" que faz advir a leitura mgica, como faziam os
astrlogos e adivinhos de outrora. com os materiais desta leitura - fundindo
numa mesma hermenutica, como sublinhava Foucault, os ndices que recolhe -
que o fotgrafo escrever suas legendas.
108
"J se disse que 'o analfabeto do futuro no ser quem no sabe
escrever, e sim quem no sabe fotografar'. Mas um fotgrafo que
no sabe ler suas prprias imagens no pior que um
analfabeto?"340
110
Ao longo deste estudo sobre as elaboraes tericas de Walter Benjamin
acerca da fotografia, o desenvolvimento da investigao foi, pouco a pouco,
conduzindo a um lugar prprio, inicialmente apenas intudo. Em tal lugar - que o
de um espao temporalizado em oposio quele de um tempo espacializado
(contra o qual ele tantas vezes insurgiu-se) - a fotografia reiteradamente visada
face s exigncias cenogrficas da composio de imagens numa "histria
filosfica". Por meio delas, o "conhecimento da verdade histrica" pode "tomar a
forma de uma configurao, de uma imagem rpida, instantnea, fugidia." Nos
primeiros esboos de "As Passagens de Paris", Benjamin atribui s imagens
produzidas para a histria uma descrio estritamente fotogrfica: "a aparncia
que simultaneamente conservada e superada, a que exprime e diz que o
passado o presente no passado; em verdade, o presente [ou o 'agora'] a imagem
mais ntima do passado."342
desde este lugar que vislumbra-se, com mais nitidez, os distintos regimes
de temporalidade implicados nestas imagens (a interrupo e a fugacidade), seus
modos de aparecer (a aura e a centelha), suas condies de visibilidade (a
perceptibilidade e receptividade) e suas disposies no esprito (o salto e a espera).
A concluso que ora se oferece procura reunir o que, no desenrolar da reflexo,
este lugar foi decantando. portanto uma concluso arriscada, pois supe
apreender na poeira das idias - naquilo que aparentemente sedimentam - algum
cristal de entendimento.
342 Citado em MNSTER, Arno. Ernst Bloch: filosofia da prxis e utopia concreta. So Paulo:
UNESP, 1993, p. 75.
343 BENJAMIN, W., PHF, p. 92.
111
caracterizadas por sua eternidade, estando portanto fora da histria, mas, pelo
contrrio, por comportarem em si mesmas sua "pr e ps-histria". A prosa das
essncias sempre "reunio" do mltiplo e "viso da totalidade".344
Walter Benjamin escreveu, certa vez, a um amigo, que "suas obras tinham
quarenta e nove nveis de significao".345 Estamos autorizados a considerar,
portanto, que um destes nveis o totmico. Os totens de Benjamin so nima da
obra - animais em movimento: um tigre que salta, uma lontra que irrompe. Ambos
remetem ao estatuto da temporalidade em sua obra: so seus guardies do Tempo.
A lontra est postada entre as recordaes da infncia, por volta de 1900. O tigre
espreita-o desde as vsperas do fim, em 1940, pouco antes da partida rumo ao
suicdio na fronteira espanhola. Assim dispostos, no incio e no fim, no esto
longe um do outro, mas condensados em um - pois incio e fim compem-se entre
as multiplicidades que se renem. Este ponto de encontro, que tambm seu
ponto-de-fuga, a origem, "algo que emerge do vir-a-ser e da extino."346
Situados no incio e no fim, desde a origem, renem-se os ancestrais mticos de
Benjamin sempre em um agora que confere densidade temporal ao presente:
totemismo hoje. Dito e consagrado cavaleiro melanclico, distribui as sries de
ancestrais s respectivas ordens clnicas: Nietzsche ao tigre, Proust lontra.
112
como os fragmentos cintilantes do cotidiano infiltram-se no "aqui e agora" da
imagem - chamuscando-a como a digital ensanguentada de um assassino a uma
pgina de livro - tambm a prosa da "histria filosfica", que Benjamin pretendeu
demonstrar com "Origem do Drama Barroco Alemo", faz-se aos saltos. Tempo
do tigre, tempo de interrupo.
Signo das coisas fugidias, dos "confins do zoolgico", a lontra estende seus
domnios pelo territrio mais vasto: os "lugares que tm" o "poder" de "nos fazer
ver o futuro", onde "parece ser coisa do passado tudo o que nos espera".353 As
condies impostas pela lontra ao tempo so a espera e o reconhecimento:
350 BENJAMIN, W. Infncia em Berlim por volta de 1900. In: Obras Escolhidas II. So Paulo:
Brasiliense, 1987, p. 93.
351 Idem, p. 94.
352 Idem, p. 94.
353 Idem, p. 93-4
354 BENJAMIN, W. SCH, p. 224.
113
possvel. A imagem do passado fugaz porque dependente do tempo, requer
para sua apreenso, a "participao do instante".
114
Benjamin reconhece, no aparecer da fotografia, uma imagem deste tipo:
ela associa, paradoxalmente, "transitoriedade e reprodutibilidade". Submete o
nico reproduo - contribuindo para a derrocada da "aura" (afinal, fotografar a
irrupo da lontra bloqueia este gnero de reconhecimento que s pode se dar na
sua ausncia) e multiplica as possibilidades de percepo do semelhante:
"destruir" a "aura" do objeto " a caracterstica de uma forma de percepo cuja
capacidade de captar o 'semelhante' no mundo to aguda que, graas
reproduo, ela consegue capt-lo at no fenmeno nico."359
115
centelhas que as primeiras fotografias, to belas e inabordveis, se destacam da
escurido que envolve os dias em que viveram nossos avs".363
neste sentido que Adorno pode observar que para "entender Benjamin
apropriadamente precisa-se perceber, por trs de cada sentena, a converso da
extrema agitao em algo esttico, de fato, a noo esttica do prprio
movimento."370 Tambm para Isaac Luria, o ato da criao era essencialmente
rtmico: um "triplo ritmo de contrao, separao e reagregao, um ritmo sempre
presente no tempo, mesmo ao fraturar pela primeira vez a eternidade."371
368 Cf. NATTIEZ, Jean-Jacques. Rtmica/Mtrica. In: Enciclopdia Einaudi (3). Lisboa:
Imprensa Nacional/Casa da Moeda , 1984, p. 299. Com Plato, particularmente, o rythmos passa
a designar "a ordem no movimento".
369 BENJAMIN, W. ODB, pp. 67-8.
370 Citado em ARENDT, Hannah. Op. cit., p. 164-5.
371 BLOOM, H. Op. cit., p. 49.
372 BENJAMIN, W. CM, pp. 51-2.
373 BENJAMIN, W. DS, p. 113.
118
se constri:374 "agora" tigre - "encontro secreto, marcado entre as geraes
precedentes e a nossa"; e "agora" lontra - onde o futuro, no passado, "est nossa
espera."
120
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125
LISSOVSKY, Mauricio - A Fotografia e a Pequena Histria de Walter Benjamin
Orientador: Mrcio Tavares d'Amaral, Rio de Janeiro,
UFRJ/Escola de Comunicao, 1995, 128 f.
Resumo
126
LISSOVSKY, Mauricio - A Fotografia e a Pequena Histria de Walter Benjamin
Orientador: Mrcio Tavares d'Amaral, Rio de Janeiro,
UFRJ/Escola de Comunicao, 1995, 128 f.
Abstract
127