Nociones de Masoneria y Simbolica

1
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H. CJ\UCflOIS, 30.',
OR:. QlE HE DE], GR:. Ol:. DE FRA:irI.\.
pon ED'~ U .', S PES,

MunlBRO ACTIVO DE LA nBSP., LOG.'# CARIDA. D
Pri;;r Cu-;'de~-
Josf. DI': COSTJ.-IUC.I.
SA:--
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Impronta. do In Pnz, O. , tlo In Indopcndoucill.
Este documento es propiedad de la Biblioteca Nacional Miguel Obregn Lizano del Sistema Nacional de Bibliotecas del Ministerio de Cultura y Juventud, Costa Rica.
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A MIS IIII:.
"'E\ uesto uC s e\: \\\.\\ role. q,ucr\dos \\b...., me

\'lO cm\?\'C\\o.c\" \a t'rao.ucc\on de esta oor\.ta,
(\UC en VOCO vo\\mc\\ Cl\ci.crra \08 eOnOe\ffi\Cn.
tos mas esc\\c\a~es \,c\a\.\vos \a Mason.. sim
blica.
'E\ "Q!im.er cuaderno contiene las noclones
"QTe\imi1llloTes ne \a mason::, e\ Begun<lo tono \0
concerniente a\ gr.'. de R.VT.':, el tercero lo re
lat\\' o a\ de Comv:", \. el cua:rto lo eoncs\)on.
<liente a\ ne M aest: .
GTeo nabeT "Qtestano con ello un
"V 01: esto. \ns.tuc\.on; s\ as\. no l\l ~

uc mi \gn.ot'3.\\e\a, no \le mi. 'VO\\1
,:tOlll'C 1" jNaf10lf.. ~imllo1iCc'I ,
N oc\oncs Ql'c\in\\\\'arcs.
C APITULO l.
RITOS 1 GR.\J)OS aIASX ICOS.
Bl solo ttulo de masoncra sim blica supo

ne existir otra especie de masonera, lo que
por desgracia es ' cierto, sin que esto deba ad
mirarnos. Tan luego COUlO se presenta. una
buena idea, todo el mu ndo quiere apl'opial'sc
la; oada uno la viste , su mancra, i le p' V'Lv(
imprimir el sello de su person alidad. lIL 'Ij,
las llu m~J..:osas modificaciones que h :1 lfri ~ ~
esta institucion, ~ E
La. primitiva masonera ha dad -; Jitll..f ~I
uua multitU(l de ritos i grados, de los ~ #,~."
ohos, cstrafios completamente su objet '1 ~!J ~ -,
por fortuna desaparecido. Sin embargo ho
mismo 8e cuentan 22 ritos i 374 grados, de
los cuales el G: . O:. de Fran cia solo admite
tres; el frances que comprende siete g rados,
cOl'l'cspondientes los clieziocho primeros Hel
r ito escoces antiguo i aceptado; este que a.bl'aza
-2
treinta. i mas, i el de l\f enHs, que comprende R:itns lecciones ~

noventa i de los cuales solo rcconoce aquel has lle la masonera, sil
ta el 30. ros g ra.dos, tcn ielld
Los 33 grados del rito cscoces debel'an fo r se pesan mas bien
mar una sola masonera: pero la conformi dad lidad vale mas en '
de muchos de entre ellos i sus dife rencias CO Il otra pa,rte, si los
otros, ]l accn considerar cuatro clases de Ma den algunas ensei'
sonera, que to man sus nombr es del elemento do bastante import
en cllas domi nante, i del- color de la ban da, tienen todo lo qw
co n que se adorna. el mas alto grado de cada cial en l a doctri o
UIlO. biendo consideral'f
1~
La maso neria ' simblica a,,;ul compren son llcl'fecto, cual
de Jos t res primeros g rados, i se 'lla ma as pOl' m icntos i p ractic~
los numerosos smbolos que encierra, i por la das po r la, masone
ban da azul p ropia del Maestro. e
2~ La maso nera relijiosa r oj a, que empie
za en el 4~ grado i concluye en el 18j se llama C .\U":"CTER DlS1
as por su carcter eminentemente r elijioso, i
por el collar )'oj o del Rosa + N ada mas difc
Defini r una cosa e
3~ La maso nera fi losfica negra que em
ciales que la. distir
pieza en el grado 10 i concluye en el 30, as
conocor la vez 1
llamada por su cal'cter es\~nci allll entc fi losfi
1'a. definir bien es
co i por el collar negro propio del caballero se intenta. defi nir;
Kadosch . lla r tn,lltas i tau d
1 4~ la masonera blanca administrativa, SOllera"
qu e comprende los tres ltimos grados, i'que se Ad o pt~ndo la ,
denomi na as por su car.cter esclusivamente
""lo cia. , di,'cmos que
a dministrativo, i po r el colla r blanco con que
cion i.la.llt J'pici:1.-;
se docora el 33. '~
-3
Ide :rn~tas
1ecciones se ocuparn csclusivalncllto
as de la. masonera simblica de los tres pl'ilnc"
ros grados, teniendo en cuenta que los grados
or se pesan mas bien que Se cuentan, i que la ca~
lad lidad vaJo mas en ellos que la cantidad, Por
0 11 otra parte l si los grados superiores compren
ra-: don alguna:; cllsClianzas histricas i filosficas
ItO
de bastante iInpol'tancia, 'los tres primeros con
]a, tienen todo lo que lud Yel'~adel'amcute eseu
da cial en la doctrina masnica, pudiendo i de
biendo considerarse el Maestro como un Ma
'11 son perfecto l cuando posee todos los conoci
01' mientos i practica toda.s las virtudes ensea.
la das por la masonera simblica.
CAP I TULO II
ic
""
, I
C ,\lu.("'1' lm DISTINTIVO DE LA MASONBRIA.
Nada IDas difcil que .uuRbueuft: .definicioll.

11
Definir uua cosa es indicar las cua.lida.des esen
ciales que la distinguen de las demas; es hacer
conocer la v.ez lo que es i lo que no es. Pa
ra definir bien es preciso copocel' bieu ]0 que
se intenta defillil'; no es cstrafio por tanto ha
llar tautas i tan divcrsas defiuicioncs de la ma
sonera.
Adoptando la dada pOI' el G:. O: . do Fran
.." cia., diremos que la masonera es una institu
cion filantrpica., ftlosfici.l, i progresiva, ~uc
tiene por base la existncia de Dios i la. inn101'" sus aspiraciones
talidacl del alma, p or objeto el ejercicio de l ~L zos se dil'ij en si
beneficencia, el estudio de la moral universal, esto es, al progl
de la ciencia i de las a rtes, i la prcticc\ de to de la ,-il'tud.
das las virtudes. Su di visa. h a sido en todo::= La. existencia
los tiempos: {'Libertad, Fraternidad Igual.. alma constituyt
dad." masoncra, i lo
La filantropa ?nasnca es el antor de la hu.. fias i de to,l as 1;
manidn.d en su mayor espansion; se cstiellde formando de CE
todos los hombres siu distin eion de pais, naci.. . todas ellas.
micnto, color, fortuna, posicion social, ttulos L a existencia
i rangos olnioues polticas i r elijiosas, csplicar el mm
L a filosofa masnica no constituye, ni mm si Dios no exis
escuela., ni una sccta particula r; p rcsenta en su Esta existencia
simbolismo el resumcll, la quinta esencia de to en todas las ma
das las filoso nas. RCl110nMndose, cuanto es po palmente en la
sible, de los efectos las causas, deduce del sal' nuestr:~ adr
estudio del mundo el conocimiento de Dios; del gloria de Dios.
estudio del hombro el <le su dobl e na turalel,a i tambieu reco n ~
de su doble destino; i del estudio de los dife todos los tiem,
r entes sistemas filosficos el medio de conci. . podido estr av:
liarlos todos en los pntos relativos hL moral, la pluralidad
i por consiguiente al bien de la. humanidad. ha sido siempr
El })1'o[J1'eso masfmico no consistc cn un d e~ r eco nocida pOJ
seo a rdi onte de innovaciones, porque al lado Hoi mismo,
del beneficio de las mejoras se encuentl'a el pe.. !lesan que solo
lig ro de las novedades, debiendo por tanto ten cal'aetl'es
el progreso, si .ha de ser cllll'able, efeetlUll'Sa par a co mpl'ob
.con llll l prudente leutitutl: mas al pa.r de csto, ~ { si D io~ ha h e
-5
sus aspil'n.ciollCS naturales i constantes esfuet 1

..
In. zos se dirijen siempre al progreso de las luces,

.J, esto es, al progreso del bien) de la moralidad)
J- de la virtud .
r'
1-
La existencia. de D ios i la inmo1'talidacl del
alma constituyen las dos bases esenciales de la
,.
ltlaSollet'fa, i lo son tambien de todas las filoso
fias i de to~las las l'elijioncs bien comprendidas,
l formando de este modo un lazo natural entre
todas ellas,
La existencia de Dios es indispensable para.
,
csplical' el mundo f sico, intelectual i ruoral;
si Dios no existiera, seria p1'eciso inyental'lo.
1 Esta existencia se manifiesta nuestros ojos
en todas las mal'avilJas de la. crca<:ioll, i princi
palmente eu la bvcda celeste que escita sin ce
sar nuestra. admiracioll; "los ciclos ostentan la
gloria de Dios." La existencia de Dios ha sido
tambien reconocida por todos los pueblos i en
todos los tiempos; i si algunos indiscretos han
l)odido estl'aviarse al designarlo, admitiendo
la pluralidad de divinidades, la unidad de nios
ha. sido siempre ensefiada por los iniciadores i
reconocida 1101' los iniciados.
lloi mismo, todos los pueblos civilizados CO II ~
ftcsan que solo hai un Dios, aun cuando le pres
ton cara.ct res 6 atributos mui dist1t o~, como
para comprobar la nntigna mxillla losfica: "
l/si Dio~ ha hecho fl los hond,H"CS ii. Sil iuu.i lI i
-6
semej a.nza, estos tambicn han dado I. Dios la mas noble, la in
suya, suponindole hast..'l.:a. mayor }jartc de sus <lucirse Ct, la. nu(
malas pasiones," sentido del rdt
plicable, una (
El Dios de los masones es uno, un iversal, iu- .
creado, eterllO, olllui})otcntc, sbio i bueno; sora tambien, !
1'3. los golpes
Oreador pOI' solo su poder de cuanto existe, di
rijo i gobierna el mundo eOIl su suprema intc eia di\7ina supo
lij cncia, tratando al hombro con una induljcn los culpables i
ca paternal Fuente de toda. luz i de toda jus vctima..
ticia, tipo de todas las perfecciones, es inefa Los hombr e~
hle por su esencia i no p uede ser designado si los pueblos han
110 por u uo de sus atributos: he aqui por qu otra yid"1, 11 0 el
los masones le designan con el ttulo de G IUN l'a de formular
AUQUI'I'BCTO DEL U:S-IVERS O. aun la misma 1
La inmo1'talidad del alma es otra verdad cyi diferentes j llCl
dcnte, IB'ccisa })<11'3. la moralidad social i CO lllO I.Jos masonef
necesidad del CO l'azou, de la. volun tad i d el jui* contl'a ri cn Ul
cio. Co ntemplad una madre ccrca, de la de sus mas cal
tumba de su hijo nico, i ad ivinad cual es al1 cerca del G: . .
el' orjen de sus consuelos; no ballareis otro que nocimientos q"
]3. esperau za de l'Curl'SC un dia con el que f u inieia,do, i que
un pedazo de sus eutraas. Escuchad al sbio l gun sus bucna
r epitiendo con Scrates: asole s que no s na La beneficen
da," i co mprcndcreis que Ull sabor tan imper* dos los hom b11
fecto, adqui d do con tantas fatigas, dcbe r eci nos, como hij c
bir en otra vida. su digno complemento. COll~ ,. de 110 solamCl;
siderad en nn la parte material del hombre, tam bien todm
call1bi1ndo sicmp re de fOl'ma sin aniquila rse les i m Ol'a.les.
j amas; i compreuderci::) cutuces que I<L pa rte s Ul'a.OS i soco:
-7
1<1 mas noble, la inmntcl'ialno puede tampoco 1'0
IlIs ducil'3C la. nada.. No ser ia esto un contra
sentido del l'clcn natural, una anomaJia inor
IIN . plicabIc, una chocante contl'adiccion? Qu
O; sora. tambien, si el hombre virtuoso sucumbie
Ii ra i los golpes de infames asesinos? Lajusti
e- da divin a. supone necesariamente el castigo de
/
r
los culpables i la recompensa de su inocente
vctima.
Los hombrcs dc todos los ticnlpos i de todos
los pueblos han credo siempre que deba haber
otra vida, no d ifcl'CllC iandosc sino en la mane
ra de formular esta creenCia. El panteismo, i
aun la misma metcmpsfcosis, no han sido sino
diferentes j6nel'os de inmol't.'l.lidad.
\
L os masones crcen que el alma inmortal C"tl
contl'al''l. eu una nueva existencia los objetos
de sus mas caras afecciones en esta vida; que
cerca del G.. A:. D:. U ... completar los co
nocimientos que aqui en estc mundo apenas ha
ini ci<l..do, i que ser premiada cas tigada se
gun sus buellas malas obras .
La beneficencia masnica se, ejercita eon to
dos los hombres, pues que todos son herma
, .
uos, como hijos de un mismo Dios. Oompren
d e 11 0 sola mente los socorros pecuniarios, sino
tambien touos los auxilios fsicos, intelectua
les i morales. Si vuestro hermano sutre, apl'c
s untos i socol'l'el'lo; si se hall a. sum ido en las
:-8
tin ieblas de la igllorfl.nciCl Ilcvadlc la fl.lltOl'clu\. i s u arte supremo
,de la vcrdad: si ha tenido la desO'l"acia
o do de na intclij ollcia, 1
.larse Hovar pOI" malos consejos, esforzaos en a nes, partidos i e\1
traerlo al camino de la virtud por buenos ejem La P1'uctica de
plos, , to esencial de la
La masonera. no dehe considerarse solo 00 buenas lecciollCS '
mo una. institucioll de beneficencia una aso za por la. teo ra. i
ciacion de Socorros mutuos; ~pOl' respetables n<lapto. " Slt dob
i (tiles que sean estas instituciones, se encuen O~I"I',
tran rejidas por leyes mui distintas .de las do Ltt divis,,: Lib
lluestro rc1en, i no tiencn sus miras filosficas. cs ~ pa.l'a los m~H
La mm'al masnica. no es ni catlica, d ju sino un do gma f1
dia, ni mahometana; cs universal. Para merc las Constituciolle
ccr este ttulo cl desde luego 1<:t preferencia tntbajando sola
lo que esM admitido por los moralistas de to ideas, rcspeten 1;
dos los tiempos i de todas las J'clijiones; se cs tan, la f relijioE
fLle1'Za despues en armoni zar las opiniones mas todos los homb!"
contrarias al parecer, hacien do cesar las-falsas sion SObl'C cs~os
.apreciaciones, que son jeueralU1on~e las causas La libm'ad ,
' de estas pretendidas contrariedades, eon In. licendi&.,
El estudio de las ciencias i de las a?'les es COJl rado. La masor
"sidel'ado por los masones como necesario [t la de ca.da uno csti
. i~e1itencial de "S U filosofa sim blica, al desal'~ dos, i que si est,
rollo i ljl'ogl'eso de la, intolij encia i la mora~ oposicioll, el int
Ji zacioll social, Sin pretender forma.r sbios
ni artistas, la masoncl'ia se honra. acojiclldo
los que mejor pueden ilustrarla. con sus hices i
" . j euCl'al j poro de
rece, oon todos
]10 de las fltC,tll
encantarla con sus talentos, Su ciencia prin la, consel'V~CiOl
cipal consiste cn el conocimiento del mu ndo; HU debcr seal
- 9
i su arte supremo es el de hacor ,-,-il' en bnc

na. intclij cncia. (~ los hombros de todas opinio
nos, partidos cultos.
La )J1'lLCtica de las vi1'fudes; he aqu el obje
to esencia.l de la masoncrl. Juntando las
buenas lecciones los buenos ejemplos, se esfuer
za por la teora i la prt.lctica en conducir Asus
adeptos su doble destino e l) esta vida i on ]~
otJ'IL,
La divisa: Libertad, Fratemidad Igualdad
cs ~ pal'a los masones, no 111la. teol'a poltica..
sino un do gma filosfico. Por eso pl'evienen
las Oonstituciones tnasni cas que sus inicia.dos,
trabajando solamente en el dominio de las
ideas, respeten las leyes del pas en q ne habi
tan, la f relijiosa i as simpatias polticas de
todos los hombres, prohibindose toda dise\l.
"ion sobl'c estos puntos.
La, lib01'lad masnica no debe conft~l~~~~~ l
(;on la. lic~n ciq., que es un d cspotism~~ tUI."
l'ado. La. masollol'fa reconoce que)' , er~d ol
de cn.da. uno cst limitada por la 1ib .... d d~~~ ~
;;
dos, i que si estas dos libertades sel" 1IW @
.iij ~

oposiaion, el intcl'es particular deb\~ cThr.. '\1 .. j I
jeuCl1al poro desoa con todos sus vot~"'~ _-,~ /
l' rece, aon todos sus osfucl':t.os, el libre c~no"-
lId do las facultades humanas, compatible C011
la- COnSel!vl'\.C ~On del rdell, i cO)lsidera como
HU dclJcr sonaJa,r i cOl'l'cjii' los actos atcuta,to..
-- --
-
- --
-10
l'ios (lla libertad indiyi uual i la de concien

cia, que dejencl'an mui frecuentemente en una se esfuerza por u
verdadera bal'bl'ic. mente la triple j
La igualdad mfJsnicr, se halll. mui l ~jos de tlllidad de orjel1;
disminuir el respeto debido las autoridades Si la uuion hace
constituidas) recordando sin cesar los gouel' bretodo en la un
naelos que la j cral'quia social es indispensable la masonera que
para protejer sus personas i sus propiedades) de los pueblos u
que la principal fuerza de los jefes consiste en l)letamente, hast
la veneraciou que los rodea; mas al mismo l1idacl masnica,
tiempo se esfuerza en advertir los gobernan
tes los peligros del orgullo, l'ecoU1cnd.1ndolcs
LA M.ASONlmIA MO,
que su principal dcucl' consiste cn sor (Itiles ,'i
sus .subordinados, i que su vCl'(ladcl'a gl'andeza La masonera
depende mnos de las mismas funciones que de terios antiguos (
la. manera de desempcfial']as. _\. sus OjOS1 to emblemas miste
dos los homhrcs1 fonuados de un mismo barro, ellos bajo much(
sometidos . las mismas necesidades i aun . la Desde luego J
muel'te1 que desvanece todas ]a,..q distinciones esotrica para c
pueriles de la vanlad 1 no se distillg,nen real ra los iniciados
mente unas de otra.s sino por sus cualidades cipallllcllte sus
morales. tada al conocim
La fratermidad masnica, en lugar de limi sones l)r ofa.no ~
tarse . una profesioll, i't una secta1 'un pais nicas.
cualquiera1 se estiendo . todos los hvmlH1cs, De consiguiCJ
cualqu-era que sea su condicion, su patria. .EL Luna, ni ningUl
mason, ciudadano del mundo, no v en el uni
' va csclusiyamcn
verso sino un pueblo de hel'lnanos, i en la llll D,., U,. cread<.
'J
Inanidad sino una sola familia, cuyos miembros
nitlnc1, fllele
i moral. de la ('
} 1l
-11
na se esfu erza por unir, l'ccordllldolcs contrlua..
m ento la triple frate rnidad que l'cslllt.:,l. de In.
de unidad de orjan, de necesidades i de destino.
.es Si la unioIl hace la fuerza, esto es verdad so
}I' brotodo en la un ion fraternal establecida pOl'
.le la masonera que constituye el verdadero lazo
, 1 de los pueblos; unioH que no se realizar com
en pletamente, hasta que la. bandera. de la frater
o nidad masnica ol1dc sobre el mundo cntero.
1
CAPITULO III
LA MASONERIA MODERNA 1 LOS MISTERIOS AN'fIGUOS.
La masonera moderna se asemeja (~ los mis

terios antiguos en algunas fo n nas i on ciertos
cmblem,as misteriosos pero se diferencia de
ellos bajo mu chos aspectos.
Desde luego no tiene dos "doctrinas; la una
esotrica para el vulgo, i la otra isotl'ica pa
ra los iniciadosj solo tiene una, esplicada pl'in
eipahuellte sus adeptos eulos Talleres, i adap
K;1.da al conocimiento de todos los lectoros, ma
sones 6 profanos, por las l>ublicaciones mas
nicas.
De eonsig niente no se la ve adorar el Sol, la
'*". Luna, ni l1in g~ll1 otro objeto creadoj ella l'esel'
' va csclusiyamente su ndol'acion para el G.. A.',
n:. U:., creador de los mundos i de la huma
nidad, fuente nica. de la lu z fisica, intelectual
1 moral. de la r icnrii1 i de la " id ud,
-1~-
No se IilHl~n. (" recordar pOI' sus smbolos t }remiar los bu(

tm,.lblcmS los g l'andcs fenmenos de la natura,.. I:l ,"ida futura; i (
]t}z.:t material i stts dl"cl'sas ti'allsfol'macones; rno en tod..\ S cil'c!
:tI dog ma Insuficiente de la Jl1ctcnips{Gosis de ('lQ:1 se inician
los cUerpos agrega. el dogma tan consolador, r '., cuya.s luces
ta n moral 1 tan racional de la. inmortalidad de 'ajo_, as como
las a lmas. tl-.!dlcesc que I'Cl1

t~jo~ de quCtll' concentrar las htces en el iu.. ycrdadcl'a rclijio
torio .' de los Templos, se csflterza por ei con POI' oti'a lntl'tc
trario en espai'cil'las por fuera ijor todos los InanajtlstiJica tal
modios posibles, j en lugar de limitar la lticia rnctres que indi
con ciertas clases pl'ivilej iadas,lla.ma [t todos rclijioll, pues qlH
los hombscS que ofrecen garantias snficlentes dol' por lazo. de
de mOl'alidad , gozar de los beneficios de la. las cl'ia.tul'as cutl
fraternidad masuica. orijinal, la benef
No hai, pues,
CAPITULO IV.
yor parte ,le los
noria. como una
compara con toe
imposible no ad,
Constituye la ntSo lcra una l'clijion? Esta raotorizan.
cucstion ha suscitado en uuestros dias tan yi.. Desdo luego, :
va:,c.pntl'ovcl'sia" que no es posible dejar de tl'a'" i la. inmol'talida(
tarla detenidamente. han admitido ur
H ~1ijiol\ es "1" creencia eh la Diviltidad i el impenetrables"
culto que le cOl'1'espondc;H i l)UCS que la maso.. tos artculos de
Hera. t im1e 1)01' base esencial esta crcencia en cli3tintas relijioJl
n Dios (tHico, crcado!' de todo lo que existo, .l3ra illr"liblc e
\1 1ldl'e CO IllHIl de todo:: los mortales. que ha de ~C cs~l\lycn rccl]
-13-'
s i>rcmial' r~ los buenos i castigar (~ los ma.lo~ cll
la vida. futura.J i COI110 ella. h Ollra. al Ser SUJlrc"
$; nto 0 1\ todas circ unstancias, pues que todos sus
le netos se inician A,', L ,', G: , D:, G,', A:. D:.
'1', U. "1 cuyas luces implora pa.l'a ilustra.r sus tl'U"
le bajos, as como sus auxilios para tcminarlos,
llcdcesc que reune las dos condiciones de una
vCl'dad(wa l'clijion.
1_
Por oti'a. i):tl'tCj ninguna. otra instituciou hu'"
's . nanaJnsti fi ca tauto como la maso nera los ca
, '<tetres qlle indiCll. la ctimoloj(a de la alab""
s l'clijioll, pues que liga las criaturas con el Croa'"
dor por lazos de amol'; respeto i gratitud, i .
,S las cI'iatul'as entre s por los de la fi'atcl'uidad
ol'ijina.l, la beneficencia i la amiSk1,cl.
No hai, pues, que admil'al'se de que la rua..
)'01' parte ,le los maSones consideren la Illj~,:--.....
ncra. co mo una l'clijioll; si n embargo
compa.ra con todas las l'clijiones c~~~i~1:
imposible no advertir las diferencias
r actcl'izan.
Desde luego, al par qtte la creencia
i la inmortalidad del alma, todas las re'Hmlres--,.",, "
han admitido una sorie de dogmas
impenotl'ablcs la l'aZOIl , que forman otros tan
tos artculos de fj' i como estos varian en las
. disti rltas I'elijiollcs, i cada una de ellas se de
clara in'fhliblc en virt ud de l'cvclacion divina,
se cs~IHycn recprocamente. ~~d cm:u;, las for
=
2&& 2&
-14 en cspecial . la ~
ramos que el p l'(
mas establecidas para dar culto . la Divinidad esta i otras abel'1
80 11 tan diversas, como los dogmas, i cada in
que bien pronto
dividuo de ulla l'elijion m'ceria servir mal r e1ij iones CO mpl'(
Di os, sillo se confor'mara con las practicas es carles la masone
peciales qu e su l'elijioll le proscribe. el alJoyo mas t
La masoner a por el contrario, ni lJl'escl'ibc , ca todos los senl
ni escluye dogma .ni culto alguno. Creer en les, morales i rel
Dios. i en la inmortalidad del alma es toda la
1'6 que exijo, porque esta doblo creencia, base
esencial de toda l'elijitm, como de toda. filoso
ORIJJ
fiUl, es indis.pcusable para garantizar la mOl'a~
lidad del iniciado , Por lo dema., admite to
Es una opinic
das las r elijiones, tocl0s los cultos, i se empeia
el ol'jen de la r
en armonizados por su tolerancia, despoj.ndo
de los tiempos.
los del fanatismo i supel'sticion. Es pues evi
cm'aria designa
dente que la. masonera, tal como est organi
espl'csa i forma
zada, se diferencia esencial mente de todas las
las .m as sever as
l'eliiones conocidas.
zar ni burila.l' n
Apesar de su objeto eminentemente l'elijio
bajo.~ ,mJ.\Sui,co.
so i de sus:filantl'picos resultados, hasido con
hi9iera sospecb
siderada en diferentes pocas como enemiga Esta pl'ohibi,
del t rono i del altar, sufriend0 iJo!' consiguien
la aco.mpa!iab~
t e fas persecuciones de muchos soberitu0s i los
en j l'men,.la 11
anatemas de varios pontfices, que ignoraban
scguramentc qu c la masonera, no contentn
dose con prohibir . sus adeptos teda discusioll
" . eS,t o hubierau
asunto, .impos:
aun la tl'adicic
l'clijiosrt politica, les prescribe ta.mbien Ja o
'La b,i~to.r~a
b edi encia (L las au to ridades constituidas, i el
l'c;:;pcto mas profuudo el to das las l'clijioncs, i
-15=
en especial la. que cada uno profesa. Espc~

ramos que el programa de las luces destl'uil'it
esta. i otras aberraciones del espritu humano
que bicn pronto todos los gobiernos i todas las
l'elijiones comprendern, que lejos de pmjudi
caries la. masonera, les ofrece por el contrario
el apoyo mas (til, pues que desal'l'olht i fOl'ti fL-
J ca todos los sentimientos humanitarios, socia
les, morales i l'elijiosos,
CAPITULO V.
OIUJEN DE LA i'II ,\SONEIUA .
Es una opillion jenel'almente admitida que

el orj en de la masnera so pierde en la lloche
de los t iempos, 1 en efecto; intilmente se pl'O
cm'aria. de~ignar su principio, cuando una lei
esprcsa i formal prohibia los iniciados bajo
las mas sevexas penas de inscribir, gl;abar, tra
zar ni burilar nada que pudie&e revelar los ~ra
ha,j os lll;asI;li.cos al mu,udo profano, ui que aun
hidiel'a I ~ospecha~' su ,e xistencia.
Esta pl'ohib"icioll i las terribles amenazas que
la acompaa,ba!), hicieron seguramente ahogar
en j61'lUell, la mayor parte de la+, obras1 quesin
es.t o . hubierau .podido dar algu ua luz sobre el
asunto, jmposibilitaudo la historia jCllcral i
CLUB la tradicioll oral.
>La, bj~tor~a jerreral h_ablt l.ll.ui poco i lllui
-1G
lal do In. masonera, porqu e ha. sido escrita del Ejipto, de Gr
p~l' personas qne no estaoan iniciadas, que de los Cruzados, le
Clan de nuestra insti tuciou, desconocida para. dades de masonCf
ellas, lo que In. ignoran cia i la calumnia se Antes de exarr
complacan en inventar para dcsacJ'\~dita.rla. an rentes opi niones,
te la opinion pblica. g ran intereso
Los CSCI'itos masnicos no han empezado;\ 1~ Pl.ra homb'
publica.rse si no mucho tiempo deSpl\eS de su ben ser los masol
fundacion, es decir, cuando las penas impucs.. cion no depende,
tos los masones indiscretos, aunque subsistCll~ dad de su orjen:
t.es en los c\Ldcl'lloS de los grados, habian cai ta de averiguar e
do en desuso i no ospantaban los escritores. cosa. del nombre
B II cuanto In. tl'adicioll, csta se altera cada existido fi ntes qw
dia, pasando de boca en boca, siendo por C011 blccida, pues, est
siguiente la mas dbil i la ll)as Juseglll'a de to nombre,
da. la. pneba. . L a palabra ?na.
Es, pues) mul dicil no cstl'Rviarse en medio ffsico el acto de (
de tales elementos, aventurando cada cual In. con mas menos
opinion que mas le plazca. 1'al, el acto de e
Algunos masones, creyendo que una in stitu~ cora zo nes templo
CiOll tan beBa como la nu estra, solo podria te A .'. D: . U:. L a I
llor un or1jen elevadsimo, le dan pOI' padre <\ rfa de cOllstrueci
Dios, i por padrinos Adau i Eva. Otros mus moral fil osfica
modestos s~lpo n en que Noc la fund duranto el El adj eti\'o Ira
tiempo que estuvo encerl'ado en el Aroa, sin sig nifica en senti
decirnos una. palabra sobrc sus principios i doc.. cias, esclusion de
trinas. clllsion de malas
La fundncion de la masonera se atribuye Siendo el voca;
por unos los sbios de la India, de la Persi" nos abundante en
-17
del Ejipto, de Grecia i Roma.; ya L Salomon, :.

los Cruzados, L los Templarios, ya las socie
dad os de masones constructores.
Antes de examinar l'pidamente stas dife
rentes opiniones, haga mos dos advertencias de
gran in tereso
1~ P ara hombres desp reocupados, como de
ben ser los masones, el mrito de un a institu
cion no depende do la mayor menor a nti ge
dad de su orjan: 2~ Es preciso, cuando se tra
ta do averiguar el ol'~jcn de algo, distinguir la
Cosa del nombre que lleva; este puede haber
existido ntes que aquella, viceversa. Esta
blecida, pues, esta distinciol1, ocu}Jmonos del
nomBre,
La pa.labra masonerfa significa en su sentido
'fsico el acto de constr uir edificios materiales
con mas menos habilidad; i en el sentido mo
r al, el acto de construir en nuest ros propi os
corazones templos de \' irtud la g loria del G, .
A,'. D: . U.', La primera constituye la masone
rfa de cODstl'uccion artstica, la segu nda la
moral ftlos6fica.
El n.dj etivo franc(I., que sucIo ad iccionirsclc,
significa en sentido fsico priyilejios, franqui
cias , csclusion de cargos; en sentido moral cs
clusion de malas pasiones.
Siend o el vocabulario ftlosnco mu cho m
nos abundante en palabras qu e el fisico, la ma
--- ~----
- 18
su ncd a moral tom su nombre alegricamente 110S Itosa + pOI'

miembros de es1
(~ la. de cOllstl'uccioll; esto no admite dud a. al
llOl~lbl'c de mas
guna . Mas en qu poca sucedi esto? He
aqu el ,le fran
aqu 10 que se debe a\cl'igual'. E n Ju ga r de
ha.cerlo as, i confundiendo el nombl'o con la aplicados despu
cosa, se h a atrib uido I.l.. masonera a l'tfstica. iniciados.
el orjcn del no mbro j de la. doctrina mas nica, Mas no debe 1
remo ntn dose unos a l t iem po de N tim a ]'>ompi lla masnica sol{
lio, 715 a?S ntes de J . C" otros al del jClIc quc sin salir de
l'al Cal'a nSlO pl'oclamado Emperador pOI' ]; S se encucntran y
lcjiones romanas de la Gran Bretaa, 287 aos carta de Y ol'k,
ll tes de la era cristiana. L j ias de mase
El Ol'j CI1 mas probable del nombro 111n8011c3 Bretaa, prcsicl
el ao 926.
parece sor el que se refi ero en la obra titulada.
HActa Lntomol"llln," saber: en 1646 ex istan E n ella S~ ha
en Lond res dos .~ocicdades distintas: una do 108 dos lH'incipi.
~J[\aso u es constl'uctores que poseiall un a gran
inmortalidad dt
." ,. . sa,) ~t do
,
r eunon, i otra de hel'manos Rosa +. culos siguientes
venerar Dios
esta hlccida segun el plan trazado pel' el Canci
' lIel' Bacon en la Nueva Atlantida. Las dos so yes de los noaql
.ciedades so fundieron en una sola, teniendo un Ji tos); 2~ Sel'eis
solo templo, el de los masones constructores. i obedecercis '
E n c~mbio los R osa rectificaron las frmu + r es co.mplacie
110m bres, tan a
las de l'ecepcon de los maso nes i sustituym'o ll
una especie d e iniciacioll, calcada en parte 50 inquieta ros pOI
br-e las iniciaciones del Ejipto i de la Grecia.; ticas: 4~ Debe
en fin para consignar ya la diferencia. quo ha,... 1'OS, no calull~n
oia, entl'o la. llueva. socieda.(l i la masonera de cel' (1.. los dellla ~
constr uccio n, ya, la, aceptacion d e los herma. vosotros: 5 A Q
- l D
te 1108 Hosa +
por los maso nes constru cto res, los
d miembros de esta llueva sociedad tomaron el
[e llOI)lbl'c de mUBoncs fran cos i aceptados, de
le aqu el ele frnnc-masones fraile- maso nera,
la aplicados dcspues t nuestra institucioll i sus
,a iniciados.
a, Mas no debe por esto el'eerse que la doetr.
na masnica solo empez esistir en 1646; 1)01'
que sill salir de la ma sonera de constl'ttCcOIl,
se encuentran ya rasgos de esta doctrina en la
carta de York, adoptada por la l'cunion de las
Ljias de masones COllstl'ucto,res de la Gran
Bretaa, presididas por el prncipe Ed,riu en
el ao 926.
En ella S~ hace una m'ocacion que abra 7.a.
108 dos principios de la unidad de Dios i de la
illlllOl'talidad del ftlma, i se consignan los a rt
culos siguientes: 1~ V uestro pl'iml(e~r,~~'~/~
venerar Dios con sinceridad, i s' ':!,;';':Yl, ..'
yes de los noaquildas (mu semejantes
fitos) 2~ Sereis fieles vuestro re .
i obedecereis la autoridad sin .
r cis C0 l111)lacientes i servidores con
hOlnbres, ta n amigos de ellos como pO,l'al;
inquictaros por sus opiniones l'clijiosas :':':,,,...;';"v
.,
ticas: 4~ Debeis ser Heleo unos otros, instrui
ros, no call1lu}arosj sino por 01 contrario ha_
cer (t los demas lo que quisierais os hiciesen .
vosotros: 5 Asistireis e OIl asiduidad los tra
-20
uaj os de ntCstl'OS herm anos en cada Ljia, i libcrlad, g ualda
guardareis el SOCI'oto de los signos pai'a con to hombres,
cio el que no sea. vestl'o hermano. Tal f la do,
E! afio, pues, 926 de la 'era cristiana de primeras iniciaci
be fijar ulla poca importante en los anales nOEofistas indios
1H Mnicos, COIUQ que indica, cnanto es l)osiblc, Si de la India
la 6poca 0 11 la cual la masonera de COllstl'UC~ el Zend-A.ver~ta I
ciOIl, sufriendo en Iuglatel'l'a una llueva forma ramente aun la
moral, tom el ~ancter filosfico propio d dad del alma, i
)Hicst'lL institucioll; las iniciaciones I
1 sedl esto decir que la doctrina masnica. HEI Ser etel'll
llaeiq en di cha fecha, debiendo Sil orijen t la sal, que ha hecl
masoncl'a u.rUsticn? N o; esta doctrina se re astros, i dado v
m~ llta o la a ntig.edad, pues que se CIlCuclltl'aJi fieles a<loradol'
sus bases cscll<:ales i sus formas misteriosas en la muerte. Bai
la. mayor parte de las antiguas iniciaciones. i el del ma1."
Si atendemos los principios fundamentales, Uih del bien un
es de creer que tUYO principio en la. India, pa "ido de modelo
trianatul'al del simbolismo, .i jencralmente con modernos. MOl
siderada como la cuna del mundo. del templo i del
En efecto, los V cdas libros sagrados de los distincion los r e
Indios DOS ofrecen un l'CSmel1 de la doctrina d epem1,teU t es;
"
masnica al pl'cscl1tal'llos un Dios nico, eter masnica. El
no, cr eador de Jos mundos, conservador i des sus servidores.
tructor de los mismos cn su Trinidad de encar hace bien to,
na.ciones, aunque bajo la unidad de esencia, moral aparece
simbolizadas mbas por el tringulo . Velna uscd puros en
cimiento de la humanidad, debido (~un solo tr<l S palabras i t
Dioo, dCl'ivau llatul'almcute lGS principios de una accion es b
-2 1~
,i libertad, igualdad i fraternidad entre todos los

0 homb res.
Tal fti 6 la doctrina que sin-i de uase r. as
}H'imel'ilS iniciaciones conocidns, las de los g im...
,s llosofistas indios.
Si de la India pasamos Persia, veremos en
, el Zcnd-Avesta. de ZOl'oastl'O dib\~al'se mas cla
a ramen te aun la un idad de Dios i la. inmol'tali~'
e dad del alma, i desarrollarse los principios de
las iniciaciones conferidas por los Magos.
"El Ser etc'l'no, Dios nico) supremo, uni ver
sal, que ha hecho los siete cielos, la tien'a, los

r
Hstl'OS, i dado vida i'L los hombres, ofrece r~ sus
fieles adoradores una gloria sill fIu dcspucs de
la muerte. Bajo l se hallan el J nio del bien
i el del mal."-Zoroastro eleva Ormuzd J ,
nio del bien un templo, que parece haber ser
vido de mod elo al de Salomon i . los masnicos
modernos. Mostraudo despues all'ei la bveda
del templo i del ciclo, le dice Hall sa reunen sin
distiucionlos reyes i los sbditos, los Sres. i sus
dependientes" pintura enlj ica de la. igualdad
maSOIllca. El Dios le ensea que uel mejor ele
sus servidores es el que con un COl'azon recto
hace bien . todo lo que hai en el lUuudo" i su
moral aparece concretada en estos preceptos;
((sed puros en vuestros pcnsamientos, on vues
tras palabras i en vuC!stl'as obras Cilla dud a de si
una accion es bucna, mala, absteneos de ella."
--~ ~ ---
-22
Pero donde la iniciacioll ha reeilJido el mas r ece ser la. que

estenso desarrollo i tiene la mas completa se nera doctrinal ,
nlejallza con la 111'asonel'a moderna, es el ]~jip ~ Las domas que,
too En sus antiguas iJ1caciolles el Dos nico l)artes, no han 1
" supremo tonta el ItolUbi'C de Knef; el bUClt nos dogmns l.l-U\,:
Pl'lllCipio, la luz! i la. YCl~dad estn represcnta ]as luces; pero '
das por la trinida,l ele Osrs l sis i Hoto, i el taban ya. sentad
mal principio por la dualidad de Tifon i N eft. ~ [ui difcil sej
:Para realizar el triunfo del bien sobre el mal, ria. ele esta. t rans
de la luZ sobre las tinieblas, de la .-ordad sobre las g uel'l'as i aUl
el errOl~, es pt'ceiso el concurso de I sis 6 la IHt A
temen te intel'l'lli
tnraleza, de Osiris 6 la intelijencict i de Horo es casi im posibl,
el verbo, e.to es, la palabra fecund a de la filo
cadena tantas'
sofa simblica., tndonos l. los :
La Grecia i la 1talia 110S frecen bajo otro. so ne ra, fcil es
1l0mbl'e:s la l'epresentacioIl de las misrnns icleas cia iillllCdiata d
en ]a mayor parte de sus misterios, pa,l'tic ulal'A m o el lllunclo i
mente en loS clebres de Eleusis en los de Ce por tanto estrai
res Eleusina i la buena Diosa, acla. i practica,
En todas pal'ees los sistemas cosmogni cos, Aquellos hOll
los fenmenos astl'on6juicos i los dogmas mo~ si nO por el nOI
rales i je1ijiosos forJn abali 01 fondo do la doo doctrina; lo era
trina revelada l. los iniciados. en diferentes pl
Si la, masonera deb e alguna cosa Salomon, zaba.n en disip.
los Cru zados i it los Templarios, podr scr al
gUl1 grado aislado, 6 alg unas modificaciones iu..
troducidas en la. manera dc iniciar, pero de
, . In" ti nieblas de
s uper:itic ion : ae
inj cnioso de h1
ninguna manera su ol'fjcn. nos la. ensea.n:
1)01' consiguicnte la Olli,l1ion mas fundada pa .. iura: "'luellos
-~ 3-
r oco ser la, que a.trib uye el orlj cll de la maso

, nera. doctrina.! \ la llrirnera iniciacou indiana.
Las domas que h.a.n tenido lugar en diversas
partes, no h a.ll hecho ot ra. 005<1.. que trasmitir
nos dogmas Illas depurados po)' el l)l'ogrcso de
1 las luces; pero cuyas bases fundamentales es
taban yil. sentadas en los misterios indi os.
Uu difcil sera. seguir paso (t paso la histe
,
r ia de esta. t ra nsicon, porque las prohibiciones,
las g uerras i a un las pCl'sccucionac; han frecuen
t emente interru mpido este CU1'SO, de suerte que
es casi im posible recompon er los an illos de una
cadena tantas vcces queb ra d...'1. Poro COllCl'C
tcndonos i. los principios esenciales de la ma
sonel'a, fieil es cO UYCUcCJ'so que son consecuen
cia iilln cdiata. de la le natural, tan antig ua co
m o el m und o i uni vcrsal como l. N o debc
por tanto estraiia l'llOS el ver su doctrina enso
ada i practi cada en pocas las mas antig uas.
Aquellos hombres eran de seguro masones,
si no por el no mbre, al mnos por su espl'itJl i
doctrina; lo el'ausill duda aquellos sabios, que,
en dife rentes puntos del globo, tanto se esfor
zaban en disipar, por medio de la iniciacion,
las tinieblas de la ignorancia, del fan atismo i
supersticion : aque llos filosofos, que bajo el velo
inj enioso de la alegora" llegaron (L trasmi til'
l ~O S la. enseau'Z a. mas p'ofl1 uda, la moral mas
p ura: aquellos hl'oes, q ue, au n en medio de
- 24
.
las persecucioncs, h an dado ,i la hmnani<hHl de sus semej antes
los prcceptos i ejeUlIJlos de todas las vil'tudes. para el hombre, 1
COliO las a.guas bienh echoras de un rio sil' sino hasta Ululo }l(
ven para descubrir la fuente, justo ser(~ reco p:o inte l'os.
nocer que una institucioll, que esparce por el Estit UUiOH tan
mundo el doble benefi cio de la filo,ofTa simb mui pocas veces
lica i de la fraternidad universa.l debe remon no el G:. A:. D:
tarse n.l orijen mismo de la sabid uria humana. tros cora7.oncs lo~
la igno rancia. los
CAP ITULO V I.
dCSlla.tU ral izarlos
OBJETO DE LA MASOXERlA . entnces?
El amor pl'oph
Unir todos los hombros entre si por los la buye ta n pode r (
ZQS de un a. amistad frater na], ilustrarlos por el bienestar de todo
estudio de las ciencias, letras i a rtes, i condu vil egoismo, que
cirlos la felicidad por la practica de- todas las sociedad, le arro~
virtudesj tal es o] triplc objeto que la masone avaricia i le hac(
ra se propone cumplir. Imposible seria ima demas. Ese allH
jinar un proyecto mas laudable; es preciso si n do nos lIeya t pr
.cm bal'go confesar que su reali zacion ofrcce su pucsto l, un 01"
serias dificultades. demas l, quienes
El hombre, forlllado para la sociedad, 110 mismo . qui en p
puede vivir feliz sino en ella. Qu seria del propiamente di e
ni'o sin el socorro de los que le rodean i satis Providencia parf
facen sus necesidO ndes? Qu del adulto, si uu sxos, se transfo:
prudente :Mentor no '"lniera . salva rle del es gativa que hace
travio de sus IJ9sioncs? Qu d el allciano, si El a.mo r del p<
en medio de sus onferllledades, que cada di a S!3 11e por objeto s
aumentan, DO cOlltasc con el auxilio i asistencia trlldolos, i h\cio
-2.3
d de sus se mejantes? . ]~ 1l toda edad, la union es
;,
para el hombro, no solo un debol' de gratitud,
' sino hasta una necesid a d im periosa de su pro
p:o interes.
Esta union tan precisa. i tan (Itil se reali za.
mui pocas ycces en el mundo profano. En Ya
no el G.', A:. D,', U ... ha. depositado en nu es
tros corazones los sentimi entos mas 'simpticos;
la ignomn cia los ahoga en su j 6nncll llega ii
desnaturalizados, cxajcl'<1ndolos. Qu sucede
entllces?
El amor propio, que bien entendido, contri
buye tan poderosam ente (L 1a cousC1'vacioll i
bi enestar de todos, dcjcncl'<"L mui luego en un
vil cgoismo, que aisla cada indidduo de I<t
socieda<l, le a n'oj a los brazos de u na srdida
avaricia i le hace i llut il i aun perjudicia l los
domas. Ese amol', estimulante Illui til, cuan
do nos Hova t. practicar buenas acciones, cedo
su puesto 1 un orgullo tonto, il1jUlioso para ]05
demas . qui enes humilla., i vergonzoso para el
mismo t. quien pretende ensalzar. 1 el amor.
propiamente di cho, ad mira ble secreto de la.
Providencia para un ir i hacer felices t. los dos
sxos, se transforma en Ulla pasion cclosa i Yen
ga.tiya que h ace la desgracia de tod os .
El amOr del poder, mu honroso, cuando tie
ne por objeto ser (ltil {L sus se mejantes, ilus
tr<ndolos, i facilitllltlolcs C011 sabias medidas
, .
-
-26
ci libro dcsal'l'ollo de todas sus facultadcs, es le ab ri r. pa.ra el
reemplazado pOI' una amb icion hipcrita, qu e ble de recursos e
se empea en esclav iza.rlos, colocndolos i re do qu e la rnayor
tenindolos en las tinieblas de la ign ol'~nciaJ . el sentimiento de
fin de mejor aseg urar la. ti rana. Al orgulloso,
El amor de la patl'ia, tan puro como cario pedir sus ttulos
al pas que' nos ha visto nacer, se trueca. en ce pero le advertir
los contra. n uestros vecinos i a un co nt ra aq ue la escala social a
llos de nuestros compatriotas que no partici corta, en cornpal'
pan de nuestras opiniones. queez h umana (
En f lll el a mo r mismo de Dios, que dcoicl'a biendo por tanto
dil'ij il'lloS al sentim iento de la f'ratcl'I1idad ori llo. P or otra p
j illal, exa.ltado i cstra dado por la igno rancia, en prop o rcio~ de
dcjencl'a eu un fanatismo supersticioso que l' G t a, i el medi o dl
baj a el alma humana la mayor degl'adacion, otro quc haccrleE
i la impulsa " Cl'gonzosam cllte etos de la dos.
mas a.tl'OZ crueldad. Al vo lup tuoso
Eo t re tantos elementos de disco r~ia i g uerra., envi.dia, no le pr<
como lIega.r la masonera. establecer la u contrario la na
nion i la paz? Puesto que el mal procede de mer a le de la Cl" l
la. ig no rancia, el mejo r r emedio ser di.fu ndi r que los celos, injl
] 9.5 luces de la. verdad; por eso apela a.l a uxilio tiene i l)ara su id
de las ciencias, letras i artes para: unir i hacer r azou, destruyen
foliz . la huma nidad, ilustrndola sobr e sus ner i profana el1
ve rdaderos int ereses. do embellecer
Al egosta ava ro, la ma~onel" a,. le, h ac'e com u na insensatez q\
prendor que un l'cves de fOlltuna puede, de un justo darles una I
insta:ntc . otro, quita d e el t esoro (t qlle da, tan rar su fuena; est(
to precio; mientras que su propia. bel-leficellci'a. cautos. La lllod
,
-27
:, es le abrir. para el porvenir un depsito inagota
que ble de recursos en caso de necesidad, aiadicn
re do que la mayor satisfaccion moral se goza en
l,
el sentimiento de los servi cios prestados.
Al orgulloso, infatuado de s mismo, no le
no
pedir sus ttulos, por no c~usal'l e un disgusto;
ce pero le advertir que desde el ltimo g rado de
ue la escala social al primero, la distancia es mui
ici corta, en compal'acioll de la que separa la pe
queez humana de la g randeza divina, no ha
biendo por tanto motivo para tener eSe orgu
llo. P or otra parte, las obligaciones crecen
en proporcio!y de los recursos con que se cucu
ta, i el medi o de lej itimal' su poscsion no es
otro qu e haccrles scr vir lJara la utilidad ele to
dos.
Al voluptuoso dominado po,' los celos i la
envidia, no le prescribiria un voto de castidad,
contrario (~ la natu raleza i que violal'ia. la pri
mera le de la creaCiOll pero le hara obscrvar
que los celos, injuriosos para el mismo qu e los
tiene i para su dolo, cmpollzofian su propio co
l'a ZOD, destruyen el cal'itio que pretende impo
ner i profana el mas dulce sentimiento destina
do embellecer la existencia. hum ana. Si es
una insensa.tez quel'er aniqu ilar las pasiones, es
justo darles una. dil'eccion conveniente i mode
r ar su fuerza ; esto las depura i aumenta sus cn
cantos. La llloderacioll es el tesoro del sa bio.
-28
Aunque . pri mera vista parece que la. Il1nso ~ Aun cuando
HOl'a. no lmede evitn.l' los muchos deso rdenes la g uerra, ese az
que la ambicion i espritu de pa rtido producen ]lor lo mnos d i ~
cada. da en el estado social, no debemos po r 80 11 , obediente 'i.
esto desanimarnos; mientra,s mas difcil es la. ye (~s u patria c
t area, mas debemos redoblar nuestros esfucl' ele que es capaz;
1,08. bates que debe E
Desde luego, i los ciudadan os lllas elevados no pierde un sol
en dig ni dad, la !r.asoncl'a les ellsea que la. los hombros son
misma elevacion les impone deberes mas rigo t icar los deberes
r osos, pues que multipl ica para ellos las oca considera como
siones i los medios de SOl' (tiles sus semejan I si esto sucee
tes. No usar del poder en este sentido, seria. maso nera se afl
hace rse indigno de las funciones qu e le estn r es, sucitadas pe
confiadas; abusa.r de ellas para oprimir i los te ella no hai ni
que debe protejol' i defender, soria. aceptar la ni aristcratas n
luas g l'aYc de las responsabilidades. t as sinceros que
rr ambiell advierte los subordinados quesu lo se d ifere nciar
, suerte depende principal mente de ellos mismos. j o esto conceptc
Pant realb:a.r e n el mu nd o profano la. sublime choque de las e
d ivisa "Libertad, li'ratel'llidad Igualdad," d e~ lugar de dividir:
ben ante todo mostrarse dignos de ser libres, tl'al'se mejor; le:
respetar la autoridad que puede hacerlos igua esas d istincio ue
les ante la lei i desterrar las funestas di visio bre espansion d
nes que les impiden vivir como hermanos. La ,len hasta i :de,
-> corriente irresistible de la opinion p(blica obli milia.
gan entnces i los ambiciosos ren unciar;'i. Aun en medi
sus l)l"oyectos de amb icioll, pues 110 enco ntra lij osas, la mase
n n uadie que les apoye, ni les sostenga. guhtl'. Si ton
- 29
m Aun cuando la masonera. no puede evitar
Ies 1a. guerra" ese azote de la hnmanid"td, procura
en por Jo mnos disminuir sus horrores. El ma
0 1' SOll, obediente las leyes de su pas, ama i sir
la YO su patria con todo el celo i entusiasmo,
:1' de que es capaz; pero aun ellmedo de los com
bates que debe sostener contra otras naciones,
os no pierde un solo instante de vista que todos
la 'los hombres son sus hermanos, i procura prac
0 ticar 103 deberes de la fraternidad CO I\ los que
1 considera como enemigos.
1 1 si esto sucede en las guerras estel'iol'es, la
masonc1'1a. se aflije mucho mas en las interio
n res, sllcitadas por el ,,~sp1rittl de partido. Au
te ella no hai ui monal'quicos, ni republicanos,
ni aristcratas ni demcratas; solo hai patrio
tas sinceros que desean el bien de su pais, i so
II lo se diferencian en el modo de realizarlo. Ba
l. jo este concepto ensea sus adeptos que del
choque de las opiniones brota la. luz, i que eu
lugar de dividirse deben estar unidos para ilus
trarse mejor; les escita tambien renunciar .
esas distinciones enojosas que paralizan la li
bre espansion de la fraternidad humana, i tien
den hasta. (L ~dcstl' uir los sagrados lazos de fa
milia..
Aun en medio de las diferentes opiniones re
lijiosas, la masonerfa. o~e rv a una, conducta. sin
gular. Si tomase partido por .una, tondra.
- - ~- -------
-30
lo~ paises, i llega
C'Hltra s todas las domas i faltara su p l'i tl~
cipalmision, que es concilia.d as todas. Al efee... de In. virtud, la mi.
to respeta todas las creencias, siempre que n O uas vidas.
se propasen actos de intolerancia i perseeu
cion, Sin entrar jamas en el domin io de l~ f(-, MIST I
se detiene modestamente en los lmites de la
r azou: en este terreuo procura la conciliacion El principal m~
j eneral de los hombres de todas las relijiones, por la masonera I
de todos los cultos. 1)ara conseguirlo, l'ecuel' ~ venido llamar mi!:

da todos la triple l'azo n de su orjen, debido La pa.labl'a m:
un solo Dios, de sus necesidades r espectivas
iniciaciones antig
que reclaman sin cesar su asistencia l'eclH'oca,
doptada por las II
i de su destino futuro, que segun todos los sis...
cisar su sentido ]
t emas filosficos i l'cljiosos, debe sel' tanto mas
nC~ que ha hecho
feliz en la otra vida, cuanto su paso por esta
\;tal', cuanto sea
h aya sido seia!ado por mayor nlmero de buc
llas ob ras. ciones para el pOi
Los misterios r
E n esta conciliaciou jeneral, la Meca i J eru
les, ocultas bajo 1
salen, J iuebl'a i Homa se confunden; no se co
nocen }'iahometanos ni J udios, Protestantes espl'osadas por si;
ni Catlicos; solo hai hombres que han jurado moros, frm ulas"
nnte un Dios de paz, padre comun de todos, ens.
vivir constantemente como hermanos i amar Unos de estos
se como tales. de recollocimient
H 6 aqui C01110 la maSOnCl'h1 establece cntre conCltlTen . pone
sus adoptos una un ion indisoluble, basada so oiales de la doct
bro la fraternidad i a.mistad; difun de en sus es, cesar al l'ecucrd<
pritus las luces bienhechor as ele la mQl'al uni tcrios ta.n inocel
versal, aplica blo todos los tiempos i todos la ignol'a neia,
- 31
los paises, i llega ascgu l'al'lcs- por la,. ptactica.

de la virtud, la mayor felicidad posible en am
bas vidas.
CAPITULO VII.
MISTERIOS i\L\SNICOS.
El princip",l mtodo de enseanza empleado

por la masonera. consiste en lo que se h a. con
venido llamar In ateros.
La pa.l abl'a misterios, cOl)sagl'ada por las
iniciaciones n.ntiguas, ha sido natu ralmente a
doptada por las modernas; mas conv iene pre
cisar su sentido para disipar las pl'eocupacio
n c~ que ha hecho nacer en el pasado, i para e
vitar, cuanto sea. posible, las majas interprcta:
e'iones para el porvenir.
~ - L os misteri os masnicos son verdades mora
~
les, ocultas bajo una forma alegrica, esto es,
lB eSjH"csadas pOI' sig nos, om blemas, palabras, n
meros, frmulas, fbulas i ceremonias simbJi
t
eas.
Unos. de estos misterios sirven para medio
r de rcconocimiento cntre los masones, i todos
conCUl'l'cn pOIlO1' de relieve los puntos esen
ciales de 1ft, doctrina masnica, que ofrece sin
cesar al rccuerdo de los iniciados. Estos mis
t Cl:ios ta.n inocentes por si, ~intel'pl'ctados por
la ignorancia, ..comentados por la calumnia,
-32
han negado . ser la causa p retc~Lo de los perso najes mas e
m as vi\'os ataqu es contra ll uC'stra. institllcioll. qu e le han disp
natura 1m ente to
Se ha. calificado la masonera de sodedad
secreta; se han acusado despncs (~ los m11S0003 a.:. sus nombrm
titllya un a sociel
(~e ateismo, de magia, de hechiceria, lo quo le3
ha valido en diferentes pocas los tristes hOll O: la ma.yor parte (
res del anatema i de la. persecucion. de que goza, pl'H
S ll doctrina; }HU:
Aun en nuestros mismos dias, deseosos algu prohibi r sus l'cm:
nos de saber sin tener quc estudia.r, dicon con bi era. sucedido, s
todo ,l.trc\-jmiento que la. maso nera nada. es,
La do ctrina. dE
porque o11os nada han visto, nad a hal~ c~m
ficientemente all
})I'Plldido, i que todo el secreto de esta lIlstltu
cion es no tener ningullo. tos de fil antropa
publicaciones ma
AUIl cua ndo la masonera se SObl'epOllga. (t
(lia. nueYos adept
semejantes acusaciones, es til t omar Ilota de serI e ventajoso,
ellas par~ desvanecerl as. Deber(t ser clasifi tna n i festacioll es.
cada la masonerfa de sociedad secreta por los d ebe reputarse c'
sig nos de recono cim iento usados entre sus ad ep Suponol' ateos
tos? Estos sig nos los emplean otras lll.uchas m as <l.b ~ oll1ta gn
sociedades, que no por eso se reputan secretas; la. f, toda. yez q\
por otra parte, sus reuniones, accesibles to
en elcyar un tem
dos los mas ones, son por esto mismo bastante
U..; que esta. !l S1
pblicas. Ademas, el ea: cter eso.n~ial de las
ten cia de Dios i 1.
sociedades secretas conSiste en dlsmmlal' su
aleja de sus tem}
existencia i su doctrin a la masonera 1)Or el
J'<l..ntia de su mol'
contrario no se establece j a mas en ningnn pais
P ara compren
sin el be:\cplacito i permiso de.} Gobierno; en
ciso sabeL' que lo
los diferentes puntos del globo, en que fe ha.
tl'\.l\sf'o nnan fc il
instalado, ha tenido siempre su cabeza los
.
Jos personajes mas eminentes cnla j cl'arqnia 8ocial,
11. que le hall dispensado su protcccioll, dnd olc
ad na t uralm ente toda. la. p ublicidad que acompa
103 a. . SllS nombl cs. Si es sensible que no cons
JC3 tituya una. socieda.d legal mente autor izada. ell
tO la. ma.yol' par te de los paises, la. sola. toleran cia
de que go za, prueba ta nto mejor la bondad de
s u cloc t l'ina; pues que hub iese sido mui fcil
1" p rohib ir sus I' cu l1i o n c ~, lo que seg ura mente hu
lB
!S,
biera. suced ido, si fueran pelig rosas.
11 Lt~ doct rin a de la ma.sonera se manifiesta S ll,
tt ficic ntc mente al mund o profano, ya po r los ac
tos de fila ll t l'opia qu e r ealiza. en l, ya por las
p ublicacio nes mas ni ca s q ue le n,cl qu icl'cn cad a,
e da n uevos adep tos; i como esto no puede sino
1
ser ie ventaj oso, multiplica en lo posible, SI:5
ma ni festacion es. La masonera no puede ni
debe rel)utarse como sociedad sec reta.
Suponcs!" atcos los masones, es proba.r la.
mas ab."oluta ig noran cia., la, mas insig ne ma
la. f, toda. vez que su principal objeto consist.e
en elo\-al' un templo de yirt ud al G:. 1\ :. J>:.
U:.; q ue esta, instit uciou ti cne por base la. exis
te ncia. de Dios i la inmortal idad del a lma, i qu e
a.l~ja el e sus temp los (t los que no dan como g a
1 rantia. de su moralidad esta doble creencia .
Para. co mprend er semej a.nte ataqu e, es pre
ciso sa.bel' qu e los fan(,t icos, siemp re escl nsiyos,
tl'iLllsl'Ol' man fcilmente-la. toleranci,L en ateismo.
- :1 1
Sl'gllll ellos ofl'eCCl' D i o~ \l ll cnlto di~ti llt.o del re complota just

s uyo e::: descon occrle, De aqui su ani mos idad 1110 , majia i hccl
contra los ma sones, que pl'ofesan ulIa toler an SOlle:;., i que cl t
cia absoluta hc ia las di,'el'Sas crccllcillS l'cli p a ra encadonar
jiosas; que se esfucrzan pOI' a rlll oni za d a s todas, la l'opet..icion de
despoj ndolas del fa,nati smo i s upel'stie io n que J\Ias, di l' n aJ,
crcen t r iuutal' asi I;~ n ivinidad e l ho menaje co l'efl exi,os de
Illas plll'O i m as digno, ma sonera, sino
Son los maso nes m j\ji c o ~ heehicel'os? ell os l'al? Si la nli1son
que no so lamcnt.e han rcchazado d e sus l'eu clIilndo mnos
niones las p l'Acticas ridiculas dc la prctcndida. tcndcll obrados,
m ajia. 1t cch ico l'a., sino q ue ban Chlsificado (~ adeptos, pl'evini
sus sectarios C0ll10 lo cos impostoro::;? tendida s (t s u cr(
Segun la d octri na masni ca nada s ucede en toda ospec ie que
el mundo fu cl'a. d el l'{lc ll natural establccido do la oscala. soci
pO l' Dios mis mo i quc ninguII poder humano Disipar mOl'al
]luedc modificar, La palaura mistedo no sig humana s, cO ll cil
nifica pam. los m asones \lila cosa fucra. de l r jontes i hacor yi
d en natural. ]>01'0 aun cn el mu ndo fsico i hombres de tod(
cn el m o ra l 'cuan ta :.: YCI'{!culcs pel'lllallCCCll pa de todos partid
ra llucstra. illtcli.iollcia. volad as por el misterio? yordadolo socr01
To da. la lll<ljia. hcchiccri a. d o Jos IlHlS0nCnCOll ninguna otra. In
si::; te en dcscl1brir los ho~]~ brcs aquellas YOI' aho r a.,
(I;ules q uo ma s les importa. conoco l' P1l'<L ~ \I fe
li cidad , disipa ndo las t inieblas amontonadas l:'l'ILlf).\D
p OI' la ignorancia, amb icion hipocl'esia.
Debo" p uos, o~ poral'So <plO cn a d ol<lntc no se Si e l longua.j<
eOllfunda pOI' nadic lit miso nerJa Go n lft s socic 01 mas cOJlyonie
da d es scc rcta 8: q uo el bll en sentido p(lbli('o h<1 virtud . ~o com
-3~-
, l'r~ co mp leta. j usticia. Jn s acu:=:;tCiOll CS d e ntei:;~

d m o, lH ajia. i h echi cera. dil'ijidas contra los lIla
,
sonos, i que el temo r solo del l'idfculo bastan!.
, para encadena l' los n:,yos d el tlllatcmn evita r
;, la l'cpcticioll de las p Cl'iccllcioncs.
e Mas, dil'n algullos amigos entusiastas i po
co l'cfl cs iyos de lo O1<1I':1\' ill080 de qu sin'o la.
masonera, sino Cll~cfla. nada qu e no sea. nntu
r al? Si la m;l soned1 no hace milagl'OS, enseii a
ctllllldo lunos (l desconfiar de aqu cJlos qu e pre
,
tenden ourarl os, presta Ull grnn sOl'ricio i sus
adeptos, j1l'cvini 6ndolcs co ntra las ,H'CcJw ll zas
tendidas tL su c redulida d pOI' Jos ch arlata nes de
toda especie que existen en los dh'crsos g rad os
de la escala social.
Disipa r moralmente todas las desigualdades
h umanas, co nciliar cntre ~ bs op in ioncs diycr
jentes i h acer vivir e1l pcrfecta intelijcncia. los
h ombres de todos pa.i:::es, de todas cond icio ncs.
de todos paJ'tidos, de todos c ul tos, esto es el
vel'da.dero secreto de la maso ncra., secl'eto qu e
n inguna. otl'a. instit ucioll humana. posee h a st~L
ahora.
CAPITULO VIII.
l,;T IJ . IIMI) l) EL U :XCU.A JE S DII.lLl CO .

Si el leng uaje 111[1 8 directo i mas preciso es
el ma.s conveniente para ellseiial' la moral i l,L
vi rtud , so co mprende cilmc ntc qu e :,i n el
-3G
auxilio de la alegOl'a, la eJJs.~ fianza mO l'a l, des Si q lleremOS 1
uuda ele atl'uctivos pUl'a la. mayor parte de los abstractas, tales
hombros, seria. casi siempre estril infru ctuo inmortalidad de:
sa. las revo lnciones .
La alego ra, tomada de la naturaleza ba si lenguaje figurad!
do el primitivo lenguaje de la humanidad: los de los signos i cr
objetos mas lisuales fueron sill duda los primo minoso r epresent
ros que recibieron sus Hombres; estos fuoro n el alma 6 hl, vida
mu luego aplicados por analoja las perso do so bre los horr
nas i las cosas que ofrecian con ellos alg unas Finalmente pa
r elacio nes mas mnos precisas de sem~janza. trucciones eicntl
.As los doce signos del Zodiaco recibieron sus personiflCaron to
lI ombres de diycl'sOS a nimales i de otros obje natu raleza. i aun
tos que los eran pal'ecidos en sus formasJ lI om nas. Tal ha sid<
bres que han conservado despues. Los siete r av illosas de la r
planetas conocidos de los antiguos tomaron los glficos, parbola
suyos de diferentes metales, los cuales po teri osas i ya riad.
dia.n compara rse por la diversidad ,de su luz; los antiguos.
las mismas espresiones designaro n por tanto ('1 N o debemos, .
oro el sol, la plata la lun a, i au n conscrva el simbolismo hG
mos la palabra mercurio, con que significamos sotlc'l'a, cuando
un meta l i un l)laueta. tivas su orjcll
Cuando el pensamiento, sobre todo, pasa del tigedad. Pl'oe
mundo fsico al intelectual i moral, es cuando ) co de:! siglo que
mas inrlispeusable se hace acud ir [L la alegora. mente espl'csal'sc
]~nto n ces la palab ra csp1'itu" idea, que espro C;;l,ffiente permiti
san en su sentido propio el soplo del viento, la hombres las gl'a
luz, indican en el fi g urado la. inspil'acioll de la. lj'asc de su doctI:
intclijenc:ia la lucidez, de la razono La a.legnl'a)
-37
Si queJ'emos hacer sehsibles las ideas mas
abstractas, tales como la. existencia de Dios, la.
inmortalidad del alma, el rden del universo,
las revolnciones de los cuerpos celestes ctc., al
lenguaje figurado de las palabras se agrega. el
de los signos i cm blemus. As un tl'iangulo lu
mi noso representa la. divinidad, una mariposa
el alma 6 la vida, un ojo la Providencia velan
do sobre los hombres i atenta sus acciones.
Finalmente para hacer inter esantes las ins
trucciones cientficas, inol'ales i l:elijiosa-s, so
})crsonificaroll todos los poderos ftlcrzas de Ih.
naturaleza i aun las fac l1 ltades divi nas i huma
nas. '1'a1 ha sido el OJ'jCll de las fbulas ma
r avillosas de la mitoloja, de los cniglllas, joro
glficos, parbolas, i de todas esas figuras mis
teri osas i variadas i:hc hicieron las delicias de
los antiguos.
No debemos, por tanto, a.dmirarnos de que
el simbolismo haya sido adoptado po r la ma.
so nara, cuando las diferentes tradiciones rela
tivas su orijen la remontan la mas al ta. a n
t igedad. Procediendo el cutusiaslllo aJegri
.~ co del siglo que la vi nacer, debi, natural
, . mente espl'csarse en el lenguaje adoptado i ni
came n t~ permitido cutnees para ensear (~ los
hombres las grandes verdades que fonnan la.
lJasc de su doctri na..
La alcg<'l1'a, dicc Yinckcltna u: ru mas usa
-38
da en el Ejipto, que on las domas naciones Ol'a usurpal' los homo
su leng ua. sag rada, compuesta de $:iguos intcJi pios diri nos, de q
ji blcs, 05 dcc!', de iOl(cncs sensibles de las co blica .
sas. L a compUl'aCiOll de las iniciaciones mo Despues de tan
dernas con las cj ipcias no nos 1)crmite dudal' tllsditic\ll tadcs VI
que la masonel"a. a ctual debe al Ejipto la m:l abdicar su im per
yOl"pal'te de sus misterios, i por consiguiente r a un a. l'el'dad e l'
los principales elementos de su lenguaje sim tifieado por los 11
blico. teres jenera L Ve
Solo la n.logora ha podido salval' i trasmi ga nal'ht.
timos al tl'aves de Jos siglos 01 depsito sag l' rl~ Sel'ia ev itar la
do de Jns ciencias que nillg un otro lenguaje hu COl' el bien no se
ma no hubiera podido COllSCl'VHl'. Cuan do 108 te concepto las a
pode:es de la. tie l'ra absaban cruelmente de rC$:. pollclel' tnuch.
SLl f uerzll, ulla palabra, un signo un emblema las palabras: los
bastn.ba n para rea nimar en el CO l'azQu de los sienten por toda
oprimidos, i aun algunas veces eH el de los 0 trabajos masn ie
.J,~ r es o l'cs, los principios eternos de igualdad, de no permiten r~ n:
-- , 'justicia. i de hurnanidad J que la. pel'secucioll la masonera, ni
misma. no ha bia. podido apagar ni destruir. E l dos q lIO clla co"
. m ismo crist iani:::mo, eleync10se sobre las rui compensa.
nas do lS di,-inidades mitoljicas, no desde T "\. alegora se
aceptar el uso de la alego ra . Finalme nte la. de los misterios .

destl'lIccion de los dolos paganos, lej os de per masonera. se co'
judicar al simbol ismo' masnico, f al contra ya qu c sca, solam
rio considerado como uno de sns t ri unfos, por terios, no puede
que co nsta.nteme nte habia. combatido la idola. l'cpudia.!' de algu
tra, ensefln ndo ii los iniciados que los objetoR <'1 hilo pl'ecioso
matel'ii.l..les entrega.dos su nclol'acioll llo debian on ollabol'into el
u ~ nl'Par los homcnnjcs l'c~cl'\'ados I ()~ pritlC'i
pos dh' in os, de que oran la l' cpl'~scntac i Oll Si Ul
blica.
D c.spucs de ta.ntos sCl'Yicios prestados, d e tall
tas dilicultadcs vencidas deberia el simuoli::)lllo
abdicar su im perio? Este abando no (:o1l5t.it:ui
I' ia un\. verdadera ill"g l'a t itn d, si no fucl'ajlt~
tificado pOI' los lil as poderosos Ul oth'os de ill
toros j cnc l'al. Veamos ahora lo que CO Il ello :':iC
gana'ut.
Sol'ia, evita' la. illculpaclon de qnc ('para ha
CCI' el bien no se necesita misterio?" Bnjo es
te concepto las netas masnicas se cn C:1l'gnll el e
respon dor mu cho mQjol' q.u P podran hacerl o
las palabras: los bell eficios de la ma SOJlcl'a se
sienten por todas partes, las cucntns de los
tl'ab;lj05 ma s nicos, ent regadas . la publicidad,
no permite n r~ na.di e ig nol'a r In. el1sellan7.<l. d e
la masonera, ni sus ej emplos, ni los d eso- ~i(\tf , 1
~~~:~~~:~~~:'tc:~IS;:::: ,I:)i\,~~: ::~'lt:::Sl:!t~"t :'\)

d e los mi sterios d e la. anti gedad, i j ~ l{h ~~ ~
masonera se considere como contCDl ' . , ~ ji
ya q lle sea. sola meute la. heredera. de esto 11 i S'-~ ,
, t erios, no puede aba nd onar el sim bolis mo, s in
r epudiar de algun modo su OtUQl1j i sin perder
elldlo precioso qu e d ebe diriji r s us adeptos
en el laberinto d e lo pasa :10. .
-40
Xo es esto OolOj tambien el presente I'cchllna puede reCOIT(

el uso de la alcg~ra, sino para. protejer la ins t odas pa r tes, s:
titucion, para. defenderla al mnos cont ra los t r ucciones, L
ataques, mas pe li g rosos aun, del egosmo. Mien t e d os, l'CConoz
tras mas se pro pagall las ideas pos i ti~as i ma.te biduria, i con81
ri alist.:lS, mas impo rt.a opone r . la in vasion de t e que pudiera
estas doctrinas subversivas de la sociedad h u
m a na, los p rinc ipios co nsel'vadores i fecund os
de hL fl'atcl'Ilida cl, ~l e la. carida d i de la. ab nc
ESPLICACrol
gacion mas ni ca.
Qu otro leng uaj e podra emplearse con Entre Jos d if
mas resu ltado pa ra el c umplim,i cnto de scm o r a, los llmel'(
j'i:lntc misio n q ue el sim bolLcmlO masnico, qu e Este j llel'o de
an ula.ndo las trabas de los idiomas pa rti cu trac to, exUc p'
la ros, ofrece . los masones ospar.c idos por el ciones, sin las I
g:obo las ventaj as inapreciables de un a leng ua su seutido.
universal; que formula. i rcsuc h~e los proble La ciencia a:
mas m as a rduos de la m oral con la r a}li dez i ba cnt re los 'p u
<?u61jica concision del pensa miento; l, ell fin, t e en tre Jos Illd
que l'ernntndose al ol'jen de toda s las crc R omanos, una,
encias hum a na s, cuyos m ist erios r easu me, di simbolismo uni
r ije la luz de la yerdad sobre los erro res ma,s al vulgo la ma)
fu ncstos i h ace cesar a s las m as fu nesta s (h humanos, mimr
senciones? nera ma s clara
Dond e enco nt ra r un leng uaje mas sencill o, l:>ititgol'as, qt
mas profu nd o i mas concilia dor q ue el de es pelig ro de su vi
tas imAj anes simb6li cas a l alea nce de to das la.s. fu6 el primero
in t elijencins i simpticas todos los cO l'az~l~ es? de esta ciencia,
J.Ja. masonel'a, cnbier La con este \' elo a legOl'ICO, ,su teora, cada
-41
puede roco l' l'OI' todo el mun do i di fun dir por

todas partes, sin bulla ni ruido, sus t iles ins
t ruccio nes. L ejos, pues, de censurarle sus mis
terios, reconozca mos que ellos prueban su sa
b iduria, i constituyen la fOl'm a mas conveni en
t e que pud iera darse la ensea nza. .
CAPI'rULO I X.
Jo;srL!CACION DE LOS NUlIEROS i\L\ SK ICOS.
E nt re los diferentes misterios'de la masone

ra, los nmeros ocup an un l ugar p refer ente.
Este j llcl"o de emblemas mui conocido i abs
tra.cto, exijo por lo mismo algunas eSl)lica
cioncs, sin las cuales seria. dificil comprender
su se ntido.
L a ci cnci ~ a legrica de los nll Ul or os fo r ma
b a entro los p ueblos anti g uos, i pa rticularUl en
te cntre los I ndios, P ersas, Ej ipcios, Griegos i
Roman os, ulla de las bases fhndamentales del
sim bolismo uni versal, que sel'via para encubrir
al vulgo la mayor parte d e los conocimientos
humanos, mient ras que los desclluria de la ma
llora mas clara al rec uerdo de los iuiciados.
Pitg or as, que se ha bia hocho iniciar, CO Il
, pelig ro de su vida, por los hic'ofu es ejipcios,
~. fu el prim ero que leY~ l1t el velo misterioso
de esta ciencia, i log r r egularizad a . Segun
su teora., cada nme ro empleado en los llliste
Vesta; 'el airo
ros, i como tal reputado sagrado, presenta {i
verso bajo el
la vez muchos selltidos a.legricos, relativos ya i de la vel'{la,(
los fenmenos de ht naturalez<t, ya. las tra l o, Baco, H!'
diciones de la filosofa, comprendiendo ademas
telijencia i el
una significacion especial i pal'ticuhl'. teo.
La masonera. que rea su me los principales Mas la un;
misterios de la a.ntigedad, no poda dejar de causa. de la.s ,
usa r los emblemas nUl~lri cos . -: As, los lIueye poder creado;
primeros nmeros, llama dos ~ill1ples, porque se
m ultitud de
espl'esall cou, una. sola cifra i llrim tivos, por
del vulgo, no
que sirven de base todo el sistema de llmne
ta se n esclusiv,
1'aeion, fi gu ra n alegr icamente en los tres pri
q ltC adoraba.n
merOS grados si mblicos, cst nnclo cada. uno do los de Cara-E
estos ca.racteriza dos por un nmero especia1. ;~
Akl'enc elltl'<
saber: el de a!)l'elldiz por el tres, el de cOllll;a cios; J (lpitel' O
fiero por el cinco i el de m aestro por el siete.
La unidad,
Pa.l'a. comp render mej or el sentido dado por
esencial, el e~
la mason era sim blica (L cada uno de estos de la Di\tillida
ll ueve 11\1IUe1'Os, importa. co nocer las difereutes
mero que espl
significaciones que tenan e11 los antiguos mis
mo, el gran A,
terios. bolo de esta u
Uno, la monad a. unidrtd, principio i ol'j ell mara de rcfiex
de todos los otros nmeros, primcl'o de todos brilla en medio
i particularlllente dc los imparcs, illll h'isiblc te de la C m,,,
i1imitac:o, r~p\'c:~uta,lm cn)eneral todo lo ql~~ est alumbrad
ofrece ~ la lIltehJenCHt, l<t Idca de un conjunto Dos, el bl
nico, armnico, in finito . .
ferencia de la
Por consiguiente, si mboliz.aba la naturalc7.~ de rdct;l i al'll
bajo los nombres de Pan, Isis, Cibeles, Cel'ce.
-4:1
el
Vesta; alma del mundo l ~\ armona del uni
verso bajo el de Psique; el Sol i<t luz del dia
i de la. verdad bajo los de :Mitl'as, 0 3il'is, A po
lo, Baco, Hrcules, Jallo i muchos otros; la in
telijeucia i el juio con las de Proteo i Pl'ome
teo.
Mas la unidad represeutaba sobre todo la
causa de las causas, el principio jenerado1', el
poder creador porque, como se ila dicho, la
multitud de dioses, ofrecidos la aclol'acion
del vulgo, UD impeda que los iniciados tribu
ta.seu esclusivamente su culto un Dios nico,
que adoraban bajo diferentes nombres, como
los de Cara-Brama, entro los Indios; Zervallc
Akl'cne cntro los l)cl'sas Kucf cntro los Ejip
, . cios; Jpiter cntro los Griegos i Romanos.
La unidad, decia Pitgoras, es el atributo
escncial, el carcter sublme, el sello mismo
de la Divinidad. Es, dicen los masones, eln
mero que espresa el gra n todo, el Sor Supre
mo, el gl'an A.'. D:. U:. , Jehovah! Como sm
bolo de esta unidad, solo hai una luz en la C
mara de reflexiones; una sqla estrella flalllijcra
brilla en medio de la Lag.. , i la primera par
te de la Cmara de enmedio, llamada el hikal,
est alumbrada por una sola l.mpara.
\
Dos, el binario, primer n(mel'o p&rj di: :-:
fel'encia de la monada,' smbolo de nidad,
de rdcQ. i armona, indicaba, por el cont.rario
--H
la. val'iedad aun . la. COl1fllSioll i el desl'ucll. tiene dos col m

Representaba. las cosas contrarias que se en r es de guantes
cuentran cada paso en el ml111do flsico, inte viaja con d,?s j
lectual i mora.l, COUlO el fuego i el agua, el ca sones se comr
lor i el frio, la sequedad i humedad, la luz i las <lchbil'.
tinieblas, la "Cl'dad i el error, el bien i el ma.l,
El tres ter
la sn.llUl i la enfe rllledad, l~L vida. i la muerte,
par, dos i uno,
el pa.l'aiSQ i el infierno. De consiguiente este
concordia, i es
nmero si mDoJiznba. la lucha cntre el buen i
ciliacion. 'En
mal principio, como productor de cuestiones,
chos significad
guel'l'as i muertes, taJes como la. de 0 5i1'18 por
los difer en t es E
Tifon, la l!lc Abel por Cain. De aqu .procede
que era llamado por Pitgoras nmero de tur i filos6ficos m a
bacion i c1es6nlen. los que con vim
ta veneraciou (
Es, sillCmbal'go, preciso no perder de vista do las combir
que la dualidad es necesaria para establecer }ll'est...... el terna
las asociaciones mas tiles i la. armona de los
das pal'tes en ,
mas dulces sentimientos. As: representa la nos, el mineral,
alianza. del Oielo con la Tierra de los princi mentos primor,
pios terrestres i celcst42's bajo los nombres de
movimiento; tI'
Urano i Oea, Satul'uo i Cibeles; la union de los
d o, el presente
priucipios netivo i Ilasivo de la creacion de (luracion de 1m
, ', los aman,t es i esposos con los de Osil'is Isis,
el fin ; tres atril
Jpiter i J UliO, Adnis i Venus, Dial).a i E ndi sida.d i color; t l
mionj i In. amistad fl'aternal con los de Cstor i lonjitud, latitu(
Polux,.-Oreste i Pila de, N iso i Eunales. esteusiOll, el pu
La masolleda simblica emplea principal figuras j comtr
mente el binario, como emblClna de union mo cuadrado i el o
ral i fi losflica j pOI' eso el templo masnico So distinguen
--15
tiene dos columnas, el aprendiz j'ccibc dos pa

r es de guantes en su illiciaciol1, el cOmpafel'o
viaja con dos instru lllentos i la Cma.ra. de m a
SOnes se coinpoue de dos partes, el hikal i el
<lehbir.
El tres ternario, reuniendo el par i el im
par, dos i uno, ofl'ece naturalmente la. idea de
concordia, i es por tanto smbolo de paz i 0011
ciliacion . 'En efecto con el au xilio de los !r.n
ch s significados de este nmero se concil ian
los diferentes sistemas cosmognicos, l'c1Uiosos
i filosficos mas opuestos eu apariencia, todos
los que convienen en venorar la Trinidad. Es
ta veneracion es ficil de comprender, atendien
, )
do las combinaciones mal'ayilloGas i que se
presta el ternario, el cual se p resenta. pOl' to
das partes en la llatllralea.a hai en ella tres rei
nos, el mineral, el vejetal i el animal; tres ele
mentos primordiales, el espacio, la. materia.!i.JiJ.__
movimiento; tres medidas de tiempo, el J 1I,~
do, el presente i el fntul'o tres trmin ~,\ l~ ~
(luracion de las cosas, el principio, e ed i~ ~ \\
el flO tres atributos de la materia" fo'W ,~ll-# E
sidad i color; tres dim.ensiOllCS en los ~ I'P~~ ~ 1
10Iljit~d, latitud i pl'oflllldi(~ad; tres
cs tcnslOll, el punto, la Hnea 1 la supol'fiCle, . '
~~:.
,
SI: -;:
figur as jeomtl'icas l'a(li'cales, el tringulo, el
cuadrado i el crculo.
Se distinguen en el hombre tres principios,
-46
el cuerpo, la intelijencia i la ,01 untad; tres al
mas, la vejetativa, la sensitiva i la intelijcntc uno de los cu
tres facultades intelectuales, memoria, ellten~ presente i Jo :
dimiellto i voluntad, i tres fases de su existen ciales, rcunid
cia, el nacimiento, la. vida i la muerte. dc toda perfe
ha n con estas
En la filosofa 11ai tres divisiones principales:
za i Belleza.
la ljica, la metafsica i la moral, esta ltima
ensea al 11omb.[e tres clases de deberes: para. Adase pa
con Dios, para consigo mismo i para con sus mal principio;
scmqjantes. facultad de r
tres elemento.:
El tres conduce la unidad al pIineipio j e
presentado po
norador, porque t oda c1'oacion supone tres cle
mentos, la causa, el medio i el efecto . .As aun Tales f"erOl
que el principio jellcl'adol' sea nico en su con mero tres tan
junto, es jeneralmentc triple en sus manifesta rcciendo que J
ciones, i considerado las mas veces como com P or eso laB
puesto de tres partes distintas, saber: la pri parte de las t
mera, la causa, el ajente 6 el sxo masculino; la carlas todas, 11
segunda, el medio, el paciente el sxo feme na, Bl'ahr1a, .
nino, i la tercera el efecto, el cuerpo enjendra Ej ip,cia, Osil'is:
do el producto de la creacion. . creador, consel
El tres simboliza, pucs, perfectamente el na los tres elcmen
cimiento i reproduccion de todos los seres; pe !izados pam cl
ro simboliza sobre todo la triple esencia de un i Horo; A.dnis
Dios uico, universal in creado; sus tres atri principio por ;
butos soberanos: poder, justicia i bondad; suft otros much os eC7
tres principa.les maneras de obrar: creacioll, ' Los Griegos
Couscl'vacion i destruccion; los t res caractl'c& entrc tres 'dios
distintos .de y , eternidad i providencia , cada confiab.\.n l,t v_
tbo, Lachesis i .
":"'47
uno de los euales abraza la vez lo pasado, lo

presente i lo futnro;} los tres elementos esen
ciales, reunidos en El solo, de la virtud como
de toda. perfeccion, que los Esticos designa
ban con estas tres palabras: "Sabiduria, Fuer
za i Belleza.
A.dase para completar este cuadro, que el
mal principio, gozando como el bueno, de la
facultad de reproducirse, poseia tambien los
tres elementos jenerales i era igualmente 1'e
preseutado por tres.
Tales fueron las razones que hicieron al n
mero tres tan respetado por la ~lltgedad, me
reciendo que Pitgol'as lo calificara de dhrino,
Por eso las trinidades abundan en la mayor
parte de las teogonas. Sin pretender espli
carlas todas, no taremos que la trinidad india
na, Bl'ahma, Vischnou i Shiva, i la trinidad
Ejipcia, Osi1'is Isis i 'rifon, representaban Dios
creador, conservador i destructor; mientras que
los tres elementos jenel'adores estabaq simbo
lizados para el buen princ1pio por Osil'i8o, Isis
Roro; A..dnis, Venus i Cupido; i para el mal
principio por Sihva, Bhava,ni i Skallda i por
otros muchos grupos trinitarios.
Los Griegos ~lividian el gobierno del mundo
entro tres dioses, Jpi~er, Neptuno i Pluton:
confiabitn la vida humana . tres pal'cs, C10
tbo, Lachcsis i Atropos: contaban tres gracias,
-- -~ , . - --
- 48
Aglac, Eufl'osina i ThaJiai tres furias, Alecto, sostcnida p<
'l'isifoll, i :Mcgcnn tres divisiones en los infier por un t l'iu
nos, el Limbo, el Tl'taro i el J!;lisco tres Jue nos, tres jo;
ces en ellos, Minos, Enquc i R adamftll to. m ero tres c~
Los cristia.nos consCl'\ranclo el gran princi do cn este g
pio de la unidad divina, han considerado a.l marcha, via;,
creador bajo el triple aspecto de la paternidad, da i aclama
de la filiaciou i de la espiritua lidad, siendo El cuatro
la!"'"VOl. el Sor Supremo, el Padre, el Hijo i el Jos nmeros
Espritu Santo; ha n admitido tres virtudes teo antig uos c j E
logales 6 di"i nas, f, espera.nza i caridad tres cion de los
mansiones cn la otl'a vida, ciclo, purgatl'io como eleU1C1
infi. erno. Segun la Escritul'[t, Orist o fu ado los cuatro PI
rado por tres magos, que le ofrccicl'Oll tres do ta.ciones i de
nes fu6 llegado tres veces por San P edroj 011 mana, simbo
el Calvario habla t res cruces; fu clavallo en co, intelectu;
una de ellas C011 tres clavos, espir {\. las tres, au to r.
i pel'mnneci tres dias en el Sepulcro. Los pitag(
P ara los masones el nmero tres simboliza t ernari o; los :
principalmente las difCl entes trinidades de ni a por hase I
Dios, la intelijencia i la virtud; r epresenta. el oran silencio
r enacimiento moral del hombre que so opora dad. Brahl
bajo Sll triple influencia; adcmas, como som cuatro oidos,
bra necesari a al cuadro, figuran las mas prin del sol cuatl'l
cipa1es caUSHS del mal en cste mundo, la igno Hoi tambil
l':t.neia, la. hipocresia i la ambicion, di anas del m I
P or estas diterentes significaciones del t el'. atributos que
nUl'io, la.' m aso ne ra simblica se compone de Las Ljias
t res ooTadosj la _L jia est gobernada por tres; cna<h'iltel'(
sosten ida por tres gra ndes pilares; il uminada
por un tringulo; tiene tres venta nas, tres ador
nos, tres j oyas mviles i t.res inmviles. BI n
merO tres caracteriza el grado de aprendi z; to
do en este g l'ado es temario, edad, preguntas,
ma.rcha, viaje, vision, signo, tocamiento, bat~
ra i aclamac ioll.
]~l cuatl'O cuaternario, pdmel' cuad rado de
los nlUleros paros, habia adquirido cntrc los
antig uos cier ta. celebridad, como rcpresenta
cion de los cuatro cuerpos que se r eputa ban
co mo elcmontos, airo, tierra, agua i fuego; de
los cua,tl'o puntos cardinales, do las ClIn.tl'O es
tacioncs de las cuatro cda.des de la vida hu
mana, simboliza nd o as!: no solo el mu ndo fsi
1 , co, intelectual i moral, sino tambiell su divino
autor.
T.Jos pitagricos juraban por el sagrado cua
t erna.rio; los gnsticos dccian que su ciencia te
nia. por hase un cuadrado, cuyos cuatro ngulos
eran silencio, profundida.d, intelijencia i vcr
dad . Brahma tcnia cuatro cabezas, JpitCl'
cuatro oidos, el cielo cuatro p uc rtas i cl CUlTO
del sol cuatro caballos.
l10i tambien se cuentan cuatro nj elcs g ua r
di anes del mundo, cuatro evall,j elistas i cuatro
atribntos que los distinguell.
Las Ljias ticucn la forma. de un cuadrado
clladl'ihtcl'O; el recipiendario del g rado d e
- 50
a.pl'cndiz sufre las pruebas de los cuatro ele cuentcment(
mentos, i la misma masonera se apoya sobre t.m_ de cinco
las cuatro bases de la gnosis. \-e....ta nia 11;
f
El cinco 6 quinario era considerado por Pi E:-:f:I :-: elitel

tigoras. como representacioll de la naturaleza, tinco, nos es
que se reproduce sin cesar, por alusion (~ la masonera ~ i
propieda.d particular que posee este nullcro, componen la
cuando se le multiplica, de dar siempre un pro de compalie
ducto terminado por cero por cinco, seg un cinco punt3$
que el multiplicador es par 6 impar. tocamiento s
Ademas, como compuesto de cuatro i uno, Seis el 8
cinco representa el g ran jerog.lffico de la natu. los seis (Has ,
raleza, es decir, los cuatro elementos, i enmc sellta eluH1I1 '
dio el cuerpo enjelldrado el producto de 1" un c ubo. e
craacioll el mundo fi g urado por los cuatro PUll simbolizaba l
tos cardinales 6 las cuatro estacioncs i en mc , , pucden ser ig
dir el sol la. luz; la. humanidad, adm~rable telijentc del I
combinacion de cuatro clementos materiales, dau lumino::ia
a rmonizados i vivi ficados por este quinto ele sideraba al SE
mento inmaterial qu e se denomina alma, i la la. tiel'l'a., que
vida humana manifestada por el uso de los CiD con la cspid
co sentidos. hcia a bajo.
Compuesto de dos, sig no de variedad i tres, j nio del bien
de armona, representa tambien el matrimonio. . feetos; que la
En fiu, este nlmero es sig no de la quinta esen grado do Mal
cia universal, del esp(l'itu divino que anima el Hil'am se man
Universo. cada IIUO de e
H aqui pOI' qu la natnraleza, el mundo, la~ Siete 6 el se
humanidad j la misma, divinidad han sido tie !:liderado COIll(
- :i l
cuentemente designados pOl'.palabl':1s compues_

t.lI ~ de cinco I ctln .~ talp:o) ('ol'no C('!'c!'!, V<'IIII).:.
\ ' p;o:;tJt niitlw . .Te ~ lt.:.
';~t a:-: el i te l'C llt (, ;O )i ~Il i Ii (' ~ (i Oll{'~ a lt'gJ'k;l ~ (1 ~ .I
cinco, HOS c!;plica.l'fill IllIlS adelaute, l'OL' qu 1...
m:\sonera ~imblica. tiene ci nco signos; cinco
componen la L 6jiaj cinco caracteriza. el grado
de compaiero, cuya. estl'ella flamfjera tiene
ci nco puntas; la edad, pasos, viajes, batera i
tocamieuto se cuentan i ejecutan por cinco.
Seis el sena ro, doble ternario, rccuerda
los seis dias empleados en la. creacion j repre
senta el mundo como un cuerpo de seis caras
un cubo. Como compuesto de dos veces tres,
simbolizaba. la justicia., cuyas dos balanzas no
t ' pueden ser iguale8, sino cuando la trinidad in
telijellte del hombl'o e~t[ dil'ijida pOI' la tl'ini
dad luminosa de Dios. POl' eso PitigOl'3S COn
sideraba al seis, como un lazo entre el cielo i
la tierra, que figuraba por dos tringulos, \lIIO
con la cspide hcia. ill'l'iba j el otro COI1 clIa
l!cia abajo. De esto proccde talllbicn que"el
juio del bien entre los Persas tenia. seis })rc
. feetos; que la Ljia tiene seis joyas, i que en el
grado de Maestro, la. muerte i resorrcccion de
Hiram se manifiestan por seis signos, tres para.
c.a.da uno de ellos.
Siete el setena.rio estaba jCllcralmente con
oidcrado como el tipo de todas las perfeccio-_
-52
nes, pOI'que Dios cl'i ei mundo en seis das 1 lotos de Osir
descaus el stim o; siete eran los planetas co el templo de
nocidos de los a ntignos; cada fas la luna. de de Rea, siete
du ra sietc das.
Ada" i Ev
El nmero siete parccia ser el regulador de llOl'as, el di lu
la vida. human a., porque el hombre csperimen J acob tenia s
ta un a. nueva trasformacioll cada siete afios. tas i J eric; (
Los antio'uos
o contaban siete metales; en elra~ y en siete a.
yo ~olar hai siete colol'os primitivos, i siete S0 11 te saCl"atllellt<
las Ilotas de la msica, smbolo de la. armonia siete salmos 1)
perfecta, sis, siete Igles
Este nlI11et'o representaba especialm ente la Por las mis
pcrfeccion por excelencia, esto es, la. de Dios, tiene siete gr
qne se nos r evela por la belleza, l'den i al'mo~ i perfecta; esi
na del univel'so: i la pel'feccion del hombre de Maestro, la
que resnl ta. de la armona i equilibrio de sus fa~ la edad del m
cuItad os fsicas, intelectuales i morales. . nmero de bl'
L os Griegos le lla maban septas venerable; tes del rden ,
Ciccron veia en 61 el nudo de ' todas las cosas, Ocho, el oet
i PInton decia, que enccrraba el alma del mun presenta el me
do. PiMgoras le cal ifi~aba de nmero vhjen, ulllverso, que
nacido sin madre, i estaba co nsagrado . Mi tos cardinales
nerva., diosa de la sabidura, al'mada desdo que boliza tambier
sali del eOl'ebro de J (pi ter. movimiento.
L os Indios contaban siete ciclos, siete dio , fig uraba los s
ses pla.netarios, siete anillos profticos: los Cal trellas fijas, i e
deos i los J ud ios siete al'cnjeles; los Persas simboliza ba el
siotc co mpaiicl'os ele ~Mitras, i siete g l'ados ( n que lo dirijo.
la escala de sus ~s terios; los Ej ipcios siete pi pal'a p'esidir el
-ii3
lotos de Osiris, siete gradas i siete puertas en

el templo de Hclipolisj los Griegos siete hijos
de Rea, siete de Astal't.
Adan i Eva estuvieron en el P araso siete
)lO ras1 el dilurio dur siet e mcses la. escala de
Jacob tenia siete g radasj J osu di siete vuel
tas Jeric; el templo de Salomon so constru
y en siete arros; en fin, el cristi anismo ticno sie
te sacramentos, cuenta. siete pccado's capitales,
siete salmos penitenciales, i segun el Apocalip
sis, siete Iglesias. i siete calldelabros.
Por las us!r.as razon es el templo masnico
tiene siete gradas i siete hacon la L jia justa
i perfecta este nmero caracteri za el grado
,
, de Maestro, la tUID ha do Hiram tiene siete pies;
la edad del maestro 8011 siete aos i mas, i el
nmcro de brfudis obligatorios en los banque
tes del rden es el de siete.
Oeho, el oetario, primcr nmero cbico, re
presenta el movimiento perp etuo i regular del
universo] que se verifica cnt ro los cuatro ]Hlll
tos cardinalcs i los cuatro intermediarios; sim
boliza tambicu la Divinidad quc prcside este
movimiento. Como compuesto de siete i uno,
, figuraba. los siete planetas i la esfera de las es
trellas fijas, i COluO com puesto de cinco i tres,
simbolizaba. el mundo i la intelijencia Suprema.
que lo dirijo. Los Indios t~lli an ocho dioses
para l}l'esidil' en las ocho divisiones delmuudo;
- 54
los Ejipcios ocho grandes divinidades; los Ro
Por estas I
manos ocho dioses selectlj los gnsticos ocho
estrellas. ria en el gra<
ve, el dehbir
Representa tambien las siete gradas de lo. lIas, i el caru
templos masnicos i el pavimento masnico de nueve Maestl
su prtico, i en el grado de ~Maestro los cinc~
pies de profundidad de la tumba de IIiram l
el tringulo en ella colocado.
Por ltimo el nueve, ltimo de los n(uuoros
Las nociOll l
simples i primer cuadrado de los impa.res, re sideradas cou
cuerda. los nueve meses del ao consagrados (,
masonera i d
los trabajos agrcolas, i los llueve ngulos dE': la
luego la cOIllI
pirmide compuesta de tres tringuloso Como
significacioll (
ltimo de los nmeros simples, indicaba el fin tan te, lltes d
de todo, i era emblema de destruccioD i ID ller
cada. uno de
t e. Mas como por una [propiedad particular . \ , quedan que h,
de este nmero, multiplicado por cualquier o
rales aplicabl<
tro que 110 sea la unidad, da un producto en
yas cifras sumadas reproducen el nueve un La di visiolJ
mltiplo de l, se consider tambien como sm tres grados, p'
bolo de repl'od nccon constante, de rcsurrcc turaJeza, que!
rion inmOlotalida.(1. Eu fin, como compuesto medio i finj ql
de tloes yccrs tres, l'i.mni a. las t res es!)ccies de principios, cm
trinidad matorial, intelectual i divina, i simbo marca en la vi
lizaba especialmente las tres princpales trini to, . vida i mue:
dades de Dios, considerado en su esencia, sus Por otra pa
atribu tos i su accion sobre el mundo, i loo tres tres grados pa:
destinos trinitarios del cuerpo, intelijencia i alegrica de l
flucllcia" atl'ibl
voluntad . . .1l e _ ' __ . . . ... _
taria.
- 55
Por estas l'a~Ollas la consag1'3ciou i la bate
rin. en el grado de Maestro se hacen por llue
ve, el dehbir est alumbrado por llu eve cstre
1Ias, i el campo de Hil'am es encontrado por
nueve Maestros.
CAPITULO x.
GRJ.DQS SIM BLICOS.
Las nociones que anteceden p ueden ser co n

sideradas como los principales elementos de la
masonera i deben l}acCl'llos comprender desde
luego la composicioll de su edificio moral i la
signifieaeion d e su len guaj e sim b6lieo. N o obs
tante, ntes de proceder al cxmen especial de
)
cada. uno de los tres g rados simblicos, nos
quedan que hacer algunas observaciones j cne
rales aplicables todos ellos.
La divisioll de la masonera simblica en
tres grados, parece como aconsejada por la na
turaleza, que exijo cn todas las cosas principio,
medio i fin; que ha formado a l hombre de tres
principios, c uerpo intclijcllcia i voluntad, i que
marca en la vida tres fases distintas, nacimien
to, vida i muerte.
Por otra parte, los lllismos nombres do los
tres grados parecen indicado!'> por la semejanza
a lc;g rica de la masonera bajo su triple in
fluencia" atribuyndole una organizacion trini
~l i l.
--
:\. quienes se dirij e la. ensean za de los tres eL,ras por s.
g l'ados simblicos? E"identemente no puede t ~; otl'as, pr
sel' ni os, pues que los Esta tutos j encl'ulC's interpretada
exijen pa.ra ent rar en la. masonera. la edad de Entre los
la. mayoria. civil, cuando mnos de la etuan nes de los tI'
cipacion, esto es, esa. poca. de la ,ida en que nti mo j una
la.s facultades ilitclcetualcs esta.n ya desarro lla necesaria de
das: por otra ])al'tc esta, enseanza se ocupa den i el mt,
de los trcs objetos mas dignos de la iutelijcn tituir una cl
ca humana; la nat Lll'ale:r.a, la filosofa i la. be masnica.
neficencia. Si el arte, .
L os dIferentes medios ele enseanza em plea nar los homb
dos en los tres gl'a.dos, taj es COUlO los signos, pos i paises
emblemas ceremonias sim blicas, tienen todos tan inj usto el
por objeto el que es de la mnsonel''ia, s.. .l"be1': desdear, con
la. union, pel'f'cccion i dicha de la hum anidad. ,
)
mnos difcil ,
P ara. conserruir tan favorable resultado no le
. "
b asta impresionar la vista; debe sobre todo ha
buena. intelij CI
bo i bajo todo
blar iL la illtelijeneia i al COl'azon: ]) 01' eso en Para dar
cierran siempl'e un t riple sent ido, fisieo, inte que le pertene
lectual i moral. Cada uno ele los tres grados sus verdaderof
ofl'ece la vez Hn cuadro, un estudio i una di que emplea p
reccion. mos, pues, pen
El cuadro representa de una manera jenel'al velarlos, porql
el destino i objeto de cada grado; e) estudio le su justo vale
indica las obsel'vil ciones de que este objeto es "
su doctrina qn _
susceptible, i la d recc ioll, sil'yie uclo de com sus adeptos, i t
plemento las dO:5 cosas an tcriores, se compo la crtica de lo.
ne de diy crsas fOrlll ulas, de las cna lcs, ulJas ha cerla impote
-5i
claras por s mismas, se compl'end en fcilm cn ~

t ); otras, puramente emblemticas, c:xijc:n So r
interpretadas.
Entre los cua.:lI'OS, los estudios i las direccio
nes de los tres grados simblicos existe un lazo
r ntimo i una prog l'csion creciente, tanto mas
necesaria de ser entendida, cuanto que el l'
den i el mtodo son indi!:;pcnsables pal'a. cons
tituir una ciencia cualquiera, i mucho mas la.
masnica.
Si el arte, bien difcil por cierto, de gobcr..
nar los hombres, ha. obtenido on todos los tiem
pos i paises una gl'an importancia, no soria
tan injusto como perjuaicial la humanidad
desdear, como cosa de poco valor, el arte HO
( ) mnos dificil importante de hacerles vvil' en
buena intelijellcia, en todos los puntos del glo~
bo i bajo todo rden poltico i rclijioso?
Para dar la masonera el carcter i ran go
que le pertenecen, basta esponer con claridad
sus verdaderos principios, i los procedimientos
que emplea para su manifestacion; no tema
mas, pues, penetrar en sus misteJ'ios, i aun J'c ~
velarlos, porque esto es indispensable para dar
le su justo valor; que Dingun punto escncial de
su doctrina quede envuelto en el miotel'o para
sus adeptos, i el mejor medio para d.csarmCl'
la crtica. de los profanos, 6 pOI' lo mnos para.
hacerla. impotc nte, sea el probar por una f1pli
cacion motdica i detallada de los preceptos de Para Corr
l\\lcstl'a. institucion, que la masonera no tiene tes dcnomill
nada. que t emor del eX(~U1cll mas minu cioso, i de ollas i el
s por el contrario mucho que ga nar. Se sabe q\
Entnccs, la. palabra lnisterio, que tan mal do todas la::
suena en los oidos de la jenci'acion moderna, cruzadas, en
serA perfectamento rehabilitada, porque se ve uniel'on con
r dentro de los estrictos lmi tes que la. mas rusalen. 00
delicada razon tiene que respeta r . As. aun Santo i habi(
para los mismos p rofanos no ha br mas miste taro n el uso
rios que los signos de r econocimiento pa rticu se h a ha.blad,
lar los masones, i que son indispensables pa es histrica, 1
r a impedir la iutl'oduccioll en el l'dcn masl la pr onda de
co de las personas indignas de figurar en l. tianisl110 }ll'in
En cuanto { los iniciados, todo el misterio con baJo much os
sistir en el lenguaje simblico, cuyo estud io Si la masO!
il ustra i tmgrandeee; quo tengan siempre ab ier nos, 110 hubi<
ta. i su disposicion esta fuente inagotable de mas dignos, q
mo ralidad, i que les ofrece las ventajas inmen Evanjelista., e:
sas de una lengua. u ni versal pa ra. comunicarse el segund o ap
-lSntro ..sf por toda la tierra . do de Cristo,
, ' " ",,,
~ , \ CAPITULO XI. existencia el 1
, , \ l'a caridad ,
! <.
' -~ }'Jl~51\s Sg:\I ES'l'IULES DE LA i'lL\SOXEHL\, vanjelista 10
". Ocla. .$eis meses se rou nen los maso nes en unos los ot}'(
_ s us r ~ppe ti v o s tallores para. ccleb m,l' las dos Poro eua lqu
'Hestits del l'dcn, eou oeidas a ntig uam ento con por las vil'tucl(
los no mbres de San Juan de \'or<1.no i San Juan m'ccl' qne la n
d e inyi c rno ,llO i 'l lamadas fic.:Stas solsticialcs . ta l' bajo su p
-Ofl-
Para comprend ol' i p'oti llcal' estas diferen

tes den ominaciones, convi ene indagar el orij an
de ellas el vel'dadoro obj eto de su institu cion.
Se sabe que el nombro de San Juan fu da
do todas las Ljias mas nicas del tiemp o de las
cruzadas, en la poca en que los masones se
un ieron con los cab::t11cl'os de San Ju an de J c
l'usalcn. Oolocados biljO la pl'oteccion de este
Santo i habindoles dedicado sus Ljias, adop
taro n el uso de cclcbl'<11' las dos fiestas de que
se ha hablado. Segun esta cl'eencia, 'luc no
es histri ca, la deno min acion de San J uan fu
la prenda de unien cntro la masonera i el cris
tianismo primitiyo, que tanta allaloja ofrecen
b~o muchos aspectos.
. Si la maso nera tuv iera neccsiclad de l)ntl'o
nos, no hubiera ciertamente podido clej irlos
mas dignos, que San Juan Batista i San Juan
Evanjelista, el pl'i mero precurso r i anunciado r,
el seg undo apstol fel'Yi ellte i discipulo qu eri
do do Cristo, los cuales ofreciero n chlra l\
existencia el precepto i eje mplo de la _ "',c,,,,
ra caridad. l/Hijos mios, decia Sal $: an ~ ~
vanjelista los primeros cristianos, i~ ao~o~~ _
unos t. los otrosj esta es toda. la. lei." \ -;: ~ $" !
P ero cualquiera que sea. nuestra ad~)~"''oll ~
por las vl'tudes de estos dos santos, d~Ttt os~
meel' que la maso ncl'fa 80 hay a querido co lo-
Car bajo su pl'otcccio u i nos llame cada seis
-60
meses (~ los templos para. celebrar l'cnjiosamcn 1'a indicar lOE

te sus fiestas? No, porque estos dos Santos tares, figuraJ
fueron hombros, i lo~ maso nes r eservan su eul. lIayes, destin:
t, como tales, para. Dios. Independiente de . cerrarlo . '
todas las l'ehjioues, la masonera uo puede adop ., . recha ellllll,
tar ninguna en particular, porque esto soria 1'a designar el
escluil' las clemas; por otra parte sus fiestas i sol en su reve
sus ceremonias son tan antigl!as como el mun De esto po.
do; han sido, pues, anteriores los llamados en que el cat.
patronos.
minante i doc
Estas reflexiones bastarn para conveucerse habrian ocult
que el nombr~ de San Juan no es sino una ale el de un San
gora, i que uo es en la vida de estos Santos, tad sus fiestas
donde debe buscarse el orfjen de tales fiestas. no del sol e
Aqui debe recordarse la se!1~cjanza etmolji dos de San Ju
ca cntre las palabras Juan i Jano, cuya rair. )
mo la princil
es uua palabra hebrea que significa luz. Ja J \tan de inviCJ
llO, nombro con el cual los Romanos adoraban
Pero lo que
al sol, ha. dado orjen las palabras latinas ja
tencioll, son la
uua, puerta, i januariu3 Enero. Jau? signifi
se celebran lH
cnudo el sol, era tambiellllamado janitor, por
son en el soIsti
tero, porquo abra las puertas del dia i del ao. no, cuando el
Se le llamaba tambien el alma del nllmdo, el la divinidad, SI
padre del cielo. Frecuentemente se le ropre. rera, en verar
sentaba con dos semblantes, uno mirando el para aumental
pasado i otro el porvenir; algunas v~ces tenia
En el solstie
cuatro, fi gual'ando los :cuatl'o puntos cardina haber llegado
les, los cuatro elementos, las cuatro estaciones
nitud de su cal
tambi ell le rep resentaban eoo siete cabezl"\S pa-
cadora. Por (
-61
1'a indicar los siete planetasj sus pios do ce al

tares, fi g urandq los doce llleses; llevaba dos
llaves, destinada la nna {~abrir el afio, i la otra
ccnarIo. Tenia, finalmente, en la Jllall O de
. rocha elnmcro 300 i en la izquierda 0165 pa
r a desigual' el nmero de das que in vierte el
sol en su r evolucion anual.
De esto podemos deducir que en el tiempo
eu que el catolicismo era la vez I'clijioll do
minante i dominadora, los adoradores del sol
habran ocultado el nombre de su Dios bajo
el de un Santo para celebrar con mas libcl'
tad sus fiestas. 1 en efecto, las fi estas de Ja
llO 6 del sol correspondan cxctamentc las
)
dos de San Juan, i la mas importante era, co
mo la principal de nuestro rden, la de San
Juan de invierno.
P ero lo que sobro todo debe fijar nuestra a
tellcion, son las pocas precisas del afio, en que
se celebran nuestras fiestas. Ya se sabe que
son en el solsticio de verano i en el de invier
no, cuando el sol, imj en visible i brillante de
la divinidad, se detiene un momento en su car
rera, en verano para disminuir i en inviel'l1o
para aumentar su calor i su luz.
En el solsticio de verano, el sol, desImos de
haber llegado ,S ll mayor altura, posee la ple
nitud de su calor fecu ndante i de su luz vivifi
cadora. P OI' ('so los antiguos celebraban esta,
-62
primera. fiesta solsti'cial con juegos ptblicos, i
aun hoi en muchos paises se encienden gra n Estas fiest
des hogueras, llamadas de San J uan. tienen dos ob~
En el solsticio de invicl"I1o por el contrario co; el primcl'c
las mas OSpl'(
desciende el sol lo mas posible, parece que
1 o verano, por lc
1)1U01'0 i se apaga vencido por las t inieblas, q uo
ua de espal'ciI
debilitan su calor i claridad; poro cn ellltiSnlO'
brillante i el e
mom ento empieza su renacimiento reSlll'I'CC
vemo, porqu(
cion, pues empieza 11 subir, i viene dar la
imp ulsando ce
tierra fecundidad i a legria. En esta. segunda
bienhechor qu
poca solsticia.l, en todos tiempos i paises se
han vcrifi cado conecl'tos de alegria i gratitud, B ~io el asp.'
anunciando que la tierra entera. celebraba la tas solsticiales
fiesta do su rejcneradol'. sol, representa
astro del munl
No solo sucedi a. esto en el antiguo mundo;
sus adeptos co
en la misma 1~m 6rica} los l'clijiosos del PCl'I, ( , (lo las tiniebla
pl'ostcl'nados desde la auro ra, esperaban los
i la am bicioo,
primeros rayos del re i de la naturaleza, mien
tras qu e el Iuca recoj ia una. chispa. de su fue fu ego sagrado
una llueva CXl!
go sagrado, que una casta sacerd Qtisa deuia
conservar. razo nes, disfn r
En fin, en igual dia. los Ejipcios. nuest ros
maestros, quienes somos deudores de la ma
yor pa.rte de nuestros misteriss, . celebraban la
gran victoria do Ofl'is sobre 'rifon , es decil',
del dios del dio. sobre el de las tinieblas. ID
r euacimi ento del astro del dia i su exaltancion
debian ser las principales fiestas de los hijos
de la vel'dad cl'i.L luz.
-03
Estas fi estas, qu e llarnn.l'cmos solsticial.cs,
tienen dos obj etos; uno r elijioso i otro filosfL
cOi el prime ro es ofl'eccl" al G.". A:. D:. U ...
las lllas cspl'csivas gracias; en el solsticio de
verano, por los numorosos beneficios que aca
ba. do esparcir sobro la tierra, por la claridad
brillante i el calor fecundo del sol; en el de in
vierno, porque abro de lluevo la carrera solar,
impulsando con su poderosa mano este astro
bienhechor que llOS ilumina i vivifica.
Ba:io el asp.ccto filosflco celebramos las fies
tas solsticia.!es bajo el brillante emblema del
sol, representando la masonera que, nuevo
a stro del mundo intelectual i moral, ilustra
sus adeptos con las luces de la verdad, disipa-n
, J d o las tinieblas de la ignorancia, la hipocresa
i la ambicion, i calienta sus corazones con el
fu eg o sag rado de la ca.ridad, creando para ello
una llueva ex istencia. en que depurados sus co
razo nes, disfr utarn la suprema felicidad~
-04
lnfli ce del priuu.~ I c uadel'no .
PtLjillas
C.U ITULO T.-Ritos i grados masuicos.... 1.
CHI'fULO IL-Cal'act61'cs distiutivos de la
ma.sonera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3
CAPITULO III.-La masonera moderna i los
misterios antiguos. . . . . . . . . . . . . . . .. 11
CAt>l'fULO IV.-La mason.. comparada eOIl
las l'elijiones co nocidas . . .. .. . ...... 12
CAPl'rULO v.-Ol'fjen dQ la masonera .... . 15
CA PITULO vIo-Obj eto de la masonera ..... 24
C." I'tTULO vlI.-Misterios masnicos. . . . . .. 41
CAl>ITULC vITI.-Utilidad del lenguaje sim

blico ... . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 35
G.\PITULO lX.-Esplicacioll de los lltunCl'OS
masnicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 41
CAPITULO x.-Gl'ados simblicos .......... 55
CAPITULO xr,-Ficstas de la masonel'fa .... 48
-- ~ ..

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1

OR:. QlE HE DE], GR:. Ol:. DE FRA:irI.\.

pon ED'~ U .', S PES,

"'E\ uesto uC s e\: \\\.\\ role. q,ucr\dos \\b...., me

GTeo nabeT "Qtestano con ello un

"V 01: esto. \ns.tuc\.on; s\ as\. no l\l ~

RITOS 1 GR.\J)OS aIASX ICOS.

Bl solo ttulo de masoncra sim blica supo

treinta. i mas, i el de l\f enHs, que comprende R:itns lecciones ~

Nada IDas difcil que .uuRbueuft: .definicioll.

sus aspil'n.ciollCS naturales i constantes esfuet 1

In. zos se dirijen siempre al progreso de las luces,

i su arte supremo es el de hacor ,-,-il' en bnc

la- COnSel!vl'\.C ~On del rdell, i cO)lsidera como

HU dclJcr sonaJa,r i cOl'l'cjii' los actos atcuta,to..

l'ios (lla libertad indiyi uual i la de concien

La masonera moderna se asemeja (~ los mis

No se IilHl~n. (" recordar pOI' sus smbolos t }remiar los bu(

los cUerpos agrega. el dogma tan consolador, r '., cuya.s luces

ta n moral 1 tan racional de la. inmortalidad de 'ajo_, as como

las a lmas. tl-.!dlcesc que I'Cl1

en especial la. que cada uno profesa. Espc~

OIUJEN DE LA i'II ,\SONEIUA .

Es una opillion jenel'almente admitida que

del Ejipto, de Grecia i Roma.; ya L Salomon, :.

su ncd a moral tom su nombre alegricamente 110S Itosa + pOI'

venerar Dios con sinceridad, i s' ':!,;';':Yl, ..'

yes de los noaquildas (mu semejantes

fitos) 2~ Sereis fieles vuestro re .

i obedecereis la autoridad sin .

r cis C0 l111)lacientes i servidores con

hOlnbres, ta n amigos de ellos como pO,l'al;

inquictaros por sus opiniones l'clijiosas :':':,,,...;';"v

ros, no call1lu}arosj sino por 01 contrario ha_

cer (t los demas lo que quisierais os hiciesen .

vosotros: 5 Asistireis e OIl asiduidad los tra

,i libertad, igualdad i fraternidad entre todos los

"El Ser etc'l'no, Dios nico) supremo, uni ver

sal, que ha hecho los siete cielos, la tien'a, los

Pero donde la iniciacioll ha reeilJido el mas r ece ser la. que

r oco ser la, que a.trib uye el orlj cll de la maso

de todos los cultos. 1)ara conseguirlo, l'ecuel' ~ venido llamar mi!:

los paises, i llega ascgu l'al'lcs- por la,. ptactica.

El princip",l mtodo de enseanza empleado

Sl'gllll ellos ofl'eCCl' D i o~ \l ll cnlto di~ti llt.o del re complota just

, l'r~ co mp leta. j usticia. Jn s acu:=:;tCiOll CS d e ntei:;~

l,;T IJ . IIMI) l) EL U :XCU.A JE S DII.lLl CO .

aceptar el uso de la alego ra . Finalme nte la. de los misterios .

~~~:~~~:~~~:'tc:~IS;:::: ,I:)i\,~~: ::~'lt:::Sl:!t~"t :'\)

Xo es esto OolOj tambien el presente I'cchllna puede reCOIT(

puede roco l' l'OI' todo el mun do i di fun dir por

Jo;srL!CACION DE LOS NUlIEROS i\L\ SK ICOS.

E nt re los diferentes misterios'de la masone

la. val'iedad aun . la. COl1fllSioll i el desl'ucll. tiene dos col m

tiene dos columnas, el aprendiz j'ccibc dos pa

uno de los euales abraza la vez lo pasado, lo

El cinco 6 quinario era considerado por Pi E:-:f:I :-: elitel

cuentemente designados pOl'.palabl':1s compues_

lotos de Osiris, siete gradas i siete puertas en

Las nociones que anteceden p ueden ser co n

claras por s mismas, se compl'end en fcilm cn ~

Para comprend ol' i p'oti llcal' estas diferen

meses (~ los templos para. celebrar l'cnjiosamcn 1'a indicar lOE

1'a indicar los siete planetasj sus pios do ce al

~:~:~~~:'tc:~IS;:::: ,I:)i\,~~: ::~'lt:::Sl:!t~"t :'\)