CAPTULO V

EL MSTERO DE JESU S:

DOS Y HOMBRE

CRSTOLOGA

ESQUEMA

1. La cristologa es la parte de la teologa que trata de explicar el ser mismo

de Jesucristo. Es decir, co mo Jesucristo es Dios y hombre.

2. La soteriologa es la parte de la teologa que explica la accio n redentora

de Jesu s. O sea, co mo Jesu s salvo a la humanidad.

3. En Jesucristo hay una sola persona., la divina, y dos naturalezas: la

divina y la humana. O sea. que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre.

4. Los errores en torno al ser de Jesucristo se reparten en dos grandes

grupos: los que niegan su divinidad o los que no aceptan que sea hombre, igual
en todo a nosotros, menos en el pecado.

5. La glesia ha ido formulando la verdadera cristologa. conforme tuvo

necesidad de condenar las herejas y ensen o la verdadera figura de Jesucristo.
Estos son los principales errores condenados en los primeros Concilios:
Jesucristo no era verdadero hombre: su cuerpo era aparente (docetas);
Jesucristo no era Dios igual al Padre (Arrio). La glesia convoca el concilio de
Nicea;

en Jesucristo se dan dos naturalezas y dos personas. Por lo tanto, la

naturaleza humana es persona divina y la Virgen es so lo la madre de esta persona
humana (Nestorio). La glesia convoca el concilio de E feso;

en Jesucristo hay una sola naturaleza y una 'sola persona. De algu n

modo se vuelve a negar lo humano de Jesucristo (Eutiques). La glesia define en
el concilio de Calcedonia que en Cristo hay dos naturalezas y una sola persona.

6. Explicacio n del misterio a partir de las nociones de naturaleza y

persona, tal como se entienden en el lenguaje filoso fico-popular.

7. Algunas explicaciones de la unio n hiposta tica. Consecuencias de la

unio n hiposta tica; o sea, que Jesucristo sea Dios y hombre.

8. Jesucristo es el Redentor: explicaciones en tomo a la obra-salvfica de

Jesucristo.

OBJETVOS

1
 Este captulo es de excepcional intere s; en e l se resume to que
propiamente se denomina cristologa y soteriologa, o sea, se estudia la persona
de Jesu s y su obra salvadora. Se trata de explicar co mo Jesu s de Nazaret es
verdadero Dios y, al mismo tiempo, verdadero hombre, igual a nosotros menos
en el pecado. Es un captulo ma s teo rico, pero tiene influencias decisivas sobre la
vida, porque descubre y valora el misterio de Dios hecho hombre.

La doctrina expuesta en este captulo se podra concretar en los siguientes

objetivos a conseguir:

1. Dejar claro que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. El

ser de Jesucristo se desvirtu a, tanto si se niega o disminuye su divinidad como si
se restan elementos a su humanidad.

2. Valorar la importancia de la humanidad de Jesucristo en orden a la vida

cristiana, o sea, a la piedad y a la vida moral de los hombres.

3. Explicar la unidad de la persona de Jesucristo. En Jesucristo existe una

sola persona.

4. Conocer las etapas principales en las que se fue fijando el dogma y las
verdades ma s fundamentales de la cristologa.

5. Destacar la muerte redentora de Jesucristo: el amor y el sacrificio de su

muerte como precio por los pecados de la humanidad.

NTRODUCCO N

Abordamos, finalmente, la tercera pregunta que el cristiano se ve forzado a

proponer a Jesu s de Nazaret: T cmo eres?

Esta pregunta es menos decisiva para la fe del creyente, pero es la ma s

difcil para el que se propone el estudio de la persona y del ser de Jesucristo.

La cuestio n de co mo explicar que en Cristo se den dos naturalezas y una

sola persona, que sea a la vez verdadero Dios y verdadero hombre, es para el
creyente la verdad ma s gozosamente creda, y la que parado jicamente menos
dificultades le ocasiona. Pero para el teo logo y para el cristiano que quiere poseer
racionalmente su fe, se convierte en un problema cruz, todo se le vuelve
problema tico: la realidad de la humanidad y divinidad en la u nica persona de
Cristo no es fa cil de explicar: la conceptualizacio n de esa misteriosa realidad
imposible para la razo n, y el lenguaje para expresar esa riqueza y hondura
misteriosa, resulta oscuro y no fa cilmente alcanzable. Es que nos falta el modelo
para homologar el hecho de la encarnacio n. Los tres supuestos de la inteleccio n
humana: realidad, conceptualizacio n y lenguaje, al parecer, rebasan el campo
normal del conocimiento propio y singular del hombre cuando se refieren al
Verbo encarnado de Dios en la persona humano-divina de Jesu s de Nazaret: El
teo logo y el creyente se enfrentan con un misterio.

2
 De aqu que la pregunta sobre el co mo es la que tiene ma s difcil respuesta.
Pero esto no ha de asombrarnos, dado que sucede en todos los saberes. Tambie n
a las dema s ciencias, incluidas las ciencias experimentales la fsica, la qumica, y
la biologa, les resulta ma s fa cil responder que es realmente la materia o la vida
y por que tienen tales caractersticas y comportamiento, que explicar el co mo de
esa realidad que se expresa como tal y que tiene esas peculiaridades que la
especifican.

En resumen: la pregunta acerca del co mo, es la u ltima que hace el

entendimiento humano, despue s de que, con mayor o menor e xito, haya obtenido
respuesta a esas otras dos que le precedieron en intere s: el que (o el quie n), y el
porque de sus respectivos saberes.

Tambie n en relacio n con el misterio de Cristo, la cuestio n sobre co mo

explicar que Jesu s sea Dios y hombre en la unidad de persona, pone a prueba la
inteligencia humana. Y lo que es ma s grave, el creyente no puede evitarla, pues,
necesariamente, como en un plano inclinado, se ve constren ido a llegarse a Jesu s
de Nazaret y preguntarle: En realidad, cmo eres Dios y hombre al mismo
tiempo?.

1 LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO

DEJEMOS PARA EL FNAL la exposicio n de nociones que han hecho posible

una explicacio n del misterio. Ahora partamos de los te rminos corrientemente
usados de naturaleza y de persona, que aplicamos a Cristo, y que son dos
nociones filoso fico-vulgares, de uso diario, que empleamos por igual cuando
hablamos del hombre.

La fe cristiana ensen a que en Cristo hay dos naturalezas completas, la

divina y la humana; o sea, que Cristo tiene todas las peculiaridades del hombre:
posee un cuerpo y alma racional, y que, al mismo tiempo, tiene una naturaleza
divina, es decir, es verdadero Dios, como lo es el Padre omnipotente, creador del
cielo y de la tierra. Con otras palabras, que Jesu s de Nazaret es verdadero hombre
como nosotros, y, al mismo tiempo, es, en verdad, Dios, y no so lo un hombre
excepcional posedo de un modo eminente por Dios.

Los primeros cristianos aceptaron desde el comienzo estas verdades, pero

no se propusieron el modo concreto de explicarlo. Fueron los creyentes de la
segunda generacio n quienes se pararon a pensar co mo era posible esa misteriosa
dualidad en la unidad de persona. Los seguidores de Jesu s haban descubierto su
persona, le haban seguido y haban alcanzado la fe para descubrir en Jesu s de
Nazaret al Dios hecho hombre para salvarlos. Eso era todo.

3
 Fue la distancia como de facto siempre sucede la que siguio
preguntando hasta proponerse el co mo explicar el hecho de dos naturalezas de
Cristo en la unicidad de la persona concreta de Jesu s de Nazaret.

Es curioso constatar que la doctrina se fue elaborando al ritmo de algunas

formulaciones defectuosas que, al justificar la naturaleza humana y divina de
Jesucristo, proponan explicaciones insuficientes, de las que se deducan pese a
la intencio n de sus mismos autores, que una de las dos naturalezas no era
perfecta, por lo que se conclua que Jesu s no era o verdadero Dios o un hombre
perfecto como nosotros.

A esas teoras insuficientes fue dando respuesta adecuada en ocasiones,

condenando los errores el magisterio de la glesia. As se inauguraron los
primeros concilios universales.

2 JESUCRSTO, DOS Y HOMBRE

LA EXPLCACO N del ser humano-divino de Jesucristo incluye tres temas

fundamentales:

a) Cristo es verdadero hombre; o sea, posee cuerpo y alma racional.

b) Cristo es verdadero Dios; goza de naturaleza divina.

c) La naturaleza humana y la divina se unen para formar en Cristo una

sola persona divina.

La primera cuestio n, que Jesu s de Nazaret es Dios, si ha probado por

extenso en apartados anteriores. Ahora se trata de mostrar co mo ha sido y es
tambie n hombre verdadero. Y en las pa ginas que siguen intentaremos probar que
en Cristo existe una sola persona que armoniza la dualidad de las naturalezas
divina y humana. Este es el misterio que se dio en Jesu s de Nazaret, el cual
vivieron con gozo los primeros seguidores. Y descubrieron con sobresalto los
cristianos de la tercera centuria. Es el mismo que nosotros poseemos como
verdad de fe que logra formular con la imprecisio n inherente al lenguaje
humano la realidad misteriosa, profunda y rica que inaugura en el mundo el
momento solemne y u nico en que Dios se hace hombre. Por eso, la encarnacio n
del Hijo de Dios marca el tiempo cumbre en la historia de la humanidad, e incluso
del pensamiento humano, dado que desde esa realidad misteriosa, la filosofa el
pensar reflexivo del hombre alcanza su cota ma s alta, y con e l se inicia la
teologa, que es el saber supremo, porque engloba por igual a Dios, al hombre y al
mundo, a causa de las profundas relaciones que estas dos realidades tienen con
Dios.

4
 3 JESUCRSTO ES VERDADERO HOMBRE

QUE JESU S de Nazaret fuese hombre normal como todos los de su e poca
fue una verdad incontrovertida a lo largo de su vida histo rica, y aun en el tiempo
que siguio a su muerte. El problema que planteaba a todos los que escribieron
sobre la vida de Jesucristo los escritores del Nuevo Testamento, los autores
judos que le calumniaban o los historiadores del mperio que referan la vida de
sus seguidores no era precisamente probar que haba sido un personaje
normal, sino que hubiese intentado hacerse Dios aquel hombre, oriundo de
Nazaret, de oficio artesano, pues se deca Hijo de Dios e igual a E l.

Si nos fijamos en las reacciones primeras de la gente ante la presencia

histo rica y tangible de Jesu s de Nazaret, el problema que plantea a sus auditores
no es cuestionarse sobre el hombre Jesu s, sino admirarse de que tal hombre
hablase de aquel modo e hiciese tales obras, que escapaban a toda explicacio n
humana- No es e ste el hijo del carpintero? Su madre no se llama Mara? Sus
hermanos Santiago y Jose , Simo n y Judas? Sus hermanas no esta n entre
nosotros? De do nde viene todo esto? Y se escandalizaban de e l. Jesu s dijo: So lo
en su patria y en su casa es menospreciado el profeta" (Mt 13,55-57: Me 6.1-5). Y
Lucas precisa con gratsimo: Jesu s vino a Nazaret, donde se haba criado (Lc
4,16). Era, pues, conocido por todos. Por eso, ante los milagros que presenciaban,
las turbas se admiraban de que Dios diese tal poder a los hombres (Mt 9,8).
Jesu s era para ellos, en verdad, un hombre.

La dificultad de los judos, incluidos los apo stoles, fue ascender del
hombre real y concreto. Jesu s de Nazaret, a creerle el Mesas, y de ah a
identificarlo con Dios y a confesarle igual al Padre.

A fines del siglo primero se presentaron las herejas. Es curioso constatar

que en la primera centuria, entre los creyentes, estaba tan arraigada la creencia
en que Cristo es Dios, que los primeros errores doctrinales en el seno de la glesia
se dirigieron no a la divinidad, sino a la humanidad de Cristo. Que Jesucristo no
fuese Dios, como lo era el Padre, so lo fue negado al final del siglo por Cerinto y
los ebionitas, que se llamaban a s mismos los pobres. Todos ellos eran judos
convertidos que, influidos por el rgido monotesmo del mundo hebreo, parece
que no aceptaban la divinidad de Jesu s, aunque su verdadero pensamiento nos es
desconocido, dado que no contamos con sus escritos (cfr. san reneo, Adv.
haereses, 1,26).

Pero las verdaderas herejas peligrosas y muy extendidas, que se inician a

finales del siglo y perduran algu n tiempo despue s, son las que niegan que Cristo
fuese verdaderamente hombre.

5
 Estas herejas se engloban en un nombre comu n, que es el docetismo (de
doke o, parecer). Segu n estos herejes, Jesucristo no tena un cuerpo real, sino
aparente. No era, pues, hombre como nosotros.

El origen de estas herejas fue doble: por una parte, no entendan co mo la

trascendencia de Dios, tanto en la concepcio n bblica como en el pensamiento
grecorromano, poda limitarse a las dimensiones de un cuerpo humano. Para los
judos era casi imposible que el Dios que no se atrevan a nombrar se presentase
en forma humana. Por su parte, los convertidos del paganismo estaban
acostumbrados a divinizar a seres humanos o a las fuerzas de la naturaleza,
pero no comprendan que el dios de Plato n o Aristo teles, el Dios supremo,
pudiese presentarse y vivir en la sociedad de su tiempo en un modo totalmente
humano.

Otra causa que origina la hereja doceta fue la dificultad de entender la

pasio n y los sufrimientos de Cristo. Por este motivo, afirmaban que Cristo haba
sufrido en apariencia, porque su cuerpo no era real, so lo se presentaba como tal
a los ojos de los espectadores humanos.

Se conocen dos herejes destacados de esta e poca, segu n los citan los
primeros escritores cristianos de aquel tiempo; son Basilides y Marcio n.

Otro tipo de docetas concedan a Cristo un cuerpo real, pero no de carne,

sino de materia celeste. El origen de este error es una creencia, que con
frecuencia se insinu a en la historia del cristianismo, de que la materia es mala. De
aqu la necesidad de negar a Cristo un verdadero cuerpo material. La glesia ha
reaccionado siempre contra este tipo de error. Entre los herejes que atribuyen a
Cristo un cuerpo celeste se mencionan a Valentn y Apeles. Pero era una
afirmacio n camuflada entre otros muchos pensadores que pulularon en el siglo ,
llamados, de un modo gene rico, gno sticos.

El comienzo de estas herejas hay que ponerlo ya a finales del siglo . Los
escritos de san Juan tienen a la vista estas falsas ideas. Quiza por este motivo, el
evangelista escribe con fuerza, al comienzo de su evangelio, que el Verbo se hizo
carne (Jn 1,14), y no simplemente que se hizo hombre. No cabe mayor
materializacio n del cuerpo humano de Cristo que afirmar que es de carne, pasible
como la nuestra.

Asimismo, la 1.a carta de san Juan, considerada por algunos como una
presentacio n del evangelio, esta pensada para refutar estos errores. El pro logo a
esta carta empieza as: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras
manos: la Palabra de la Vida (pues la Vida se hizo visible) nosotros la hemos visto,
os damos testimonio y os anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y se
nos manifesto . Eso que hemos visto y odo os lo anunciamos para que este is
unidos con nosotros (1 Jn 1,1-3).

6
 San Juan se dispone a presentar a los creyentes al Cristo que es Dios, el
Verbo del Padre, y venido en carne (1 Jn 4,2); se ha presentado humanamente:
de ello dan testimonio los propios sentidos. Ellos lo han visto y odo, le han tocado
y palpado con las manos. No cabe mayor testificacio n.

Tambie n san Pablo habla del hombre Jesucristo (Rom 5,15; 1 Cor 15,25;
1 Tim 2,5). Y Jesu s mismo, ya glorificado por la resurreccio n, invita a los
discpulos a comprobar que no es un fantasma: Ved mis manos y mis pies.
Palpadme y ved que un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo
(Le 24,39).

4 LA NATURALEZA HUMANA DE JESUCRSTO

RESPONDER a los docetas o a los agno sticos no vale la pena hacerlo a

dieciocho siglos vista y menos au n en la e poca actual, tan poco sospechosa de
negar a Cristo una existencia real histo rica. El peligro hoy es exactamente el
contrario: hacerle exclusivamente hombre. Pero sin formular ni caer en el error,
un cierto docetismo persiste en quienes no sacan todas las consecuencias de
que Cristo es un hombre real, compuesto de la misma sustancia del hombre,
igual a nosotros en todo, menos en el pecado (Heb4,15).

El cristiano, para vivir plenamente su fe en Cristo, no puede desentenderse

de su humanidad santsima. No es un error empezar por Cristo-hombre. Santa
Teresa la gran mis-tica contradice a algunos teo logos de su e poca, que
juzgaban peligroso empezar por la humanidad de Cristo, y aconseja a sus monjas
que se detengan a considerar la humanidad de Jesu s como camino fa cil y seguro
para remontarse a la ma s alta consideracio n mstica.

Tampoco puede prestarse atencio n a ciertas precauciones actuales ante el

hecho de que hoy es frecuente que algunos se queden en la pura consideracio n
humana de Cristo. El creyente, para contrarrestar el error, no debe silenciar la
verdad, sino vivir en ella de forma completa. De hecho, la consideracio n de la
humanidad de Cristo no puede ser nunca un motivo para disminuir su divinidad.
El dogma cristiano afirma por igual el cara cter humano y divino de Jesucristo.

Por este motivo, no parece superfino recoger los testimonios histo ricos
que nos muestran a Cristo como verdadero hombre.

He aqu los datos, segu n los testimonios de los escritos neotestamentarios:

a) Jesucristo es un personaje histo rico

Conmueve que la figura de Cristo se presente en San Mateo y en San

Lucas en una lnea genealo gica: tan humano es Jesu s que tiene una genealoga
humana (Mt 1, 1-7; Lc 3, 23-38). Jesucristo enlaza con Ada n con un

7
 orden de sucesio n perfecta, segu n san Lucas, y desciende de la estirpe de
David, conforme intenta probar san Mateo a sus coeta neos los judos.

San Pablo precisara que Jesu s nacio de la descendencia de David, segu n la

carne (Rom 1,3) y procede de los patriarcas, segu n la sangre (Rom 9,5); es
del linaje de David (2 Tim 2,8) y fue engendrado de mujer (Gal 4,4).

Tan humano es Jesu s que nos consta su nacimiento (Mt 2,1-2; Le 2,1-20).
Conocemos las personas que gobernaban en el tiempo de su aparicio n: Herodes,
Cirino, Ce sar Augusto, etc. (Le 2,1-2). Sabemos de su madre y parientes (Mt
12,46-50; 13,53-57; Me 3,31-34; 6, 1-4; Le 1, 39-80; 2.44; 4,16-22; 8,19-21; Jn 7,3-
10; 19,25-27).

Tiene patria y habita en una regio n muy concreta (Mt 13,54-57; Me 6,1).

Conocemos su profesio n y oficio (Mt 13,55; Me 6,3), o sea, el modo

concreto de su insercio n en la vida social a trave s del trabajo profesional.

Tenemos ampliamente descrita su actividad pu blica: el itinerario que

recorrio , tanto en los primeros an os como en su vida pu blica; sus obras y sus
palabras. Este es el entramado de los cuatro evangelios.

Nos consta su persecucio n y su muerte (cfr. historia de la pasio n). En una

palabra, desde Bele n al Calvario cabe hacer una historia de Jesu s, que abarca,
como se dice, desde la cuna hasta la sepultura.

b) Jesucristo desarrolla una vida social

Tiene amigos y enemigos (Mt 9,9-17; Me 2,15; etc.).

Conversa amigablemente y disputa con calor (Mt 23, 1-30; Lc 29-31;

Jn 5, 10-18; 8, 12-59).

Toma parte en actos sociales, como bodas y banquetes (Mc 2, 15-25;

14, 3-9; Lc 5, 29; 7, 36; 19, 1-10; Jn 2, 1-10; 12, 1-8)

Tanto frecuenta la sociedad humana, que se le acusa de ser

<<comedor y bebedor>> (Lc 7, 34).

Su condicio n social queda marcada por una significacio n sociolo gica tan
genuina como es el pago del tributo (Mt 17,24-27).

c) Jesucristo tiene un cuerpo real

Nace y crece (Mt 1,18-24; 2,1; Le 1, 26-35; 2,1-19; 2,52).

Le circuncidan, corta ndole parte de su carne (Le 2.21).

8
 Trabaja con sus manos (Mt 13,55; Me 6,3).

Se cansa y fatiga (Jn 4,6; Me 4,38).

Tiene hambre y sed (Mt 4,2; 21,18; Me 11,12; Jn 19,28).

Su cuerpo es tocado por numerosas personas (Mt 9,20; Jn 21,1-8).

Finalmente, es crucificado, sufre en su cuerpo, derrama su sangre y

muere (cfr. su pasio n).

d) Jesucristo tiene un alma racional i

Si la psicologa cientfica fracciona el ejercicio del alma humana en las

funciones de conocer, querer y en la riqueza de la vida afectivo-sentimental, estos
tres tipos de operaciones los encontramos en la vida histo rica de Jesucristo.

Jesu s de Nazaret conoce (Jn 10,14-15) y crece en sabidura ante Dios y

ante los hombres (Le 2,52).

Tiene voluntad. El evangelio de san Juan abunda en testimonios en los

que Jesucristo manifiesta la unio n de su querer a la voluntad del Padre: su
misio n no es hacer su voluntad, sino la del que le envio (cfr. Le 22, 42; Jn 6,38;
4,34; 5,30; etc.).

Pero, si en lenguaje vulgar lo que ma s patentiza el alma humana son los

sentimientos, la vida histo rica de Jesu s de Nazaret abunda en hechos que ponen
patente la riqueza de su vida afectivo-sentimental: Jesu s llora y se conmueve (Le
19,41; Jn 11, 33-38); se alegra y se exalta (Jn 11,15; Mt 11,25); se admira y se
sorprende (Mt 8,10; Le 7,9); se enfada y se enoja (Jn 2,13-16; Mt 11,20-24; 12,34;
Le 13,32-33); se entristece, tiene pavor y se angustia hasta la muerte (Mt
26,36-40; Me 14,34-39; Le 19,41; 22, 39-45; Jn 11,33); tiene entereza y valenta
frente a las injusticias de su e poca (Mt 11,20; 12,1-8; 23, 13-33; Me 8,10-21;
11,15-19; 12,15; Le 11,37-54; 13,31-33; etc.); manifiesta una gran fortaleza ante
presiones extran as (Mt 21,12-17; Me 12,14), etc.

Algunos autores han tenido la lucidez y el atrevimiento de hacer un

retrato psicolo gico de Jesu s, fundado en las manifestaciones de su modo de
proceder. El resultado es, evidentemente, el de una personalidad humana
extraordinariamente u nica: la fuerza y la ternura de su cara cter se unen a la
firmeza de su voluntad y a la lucidez extraordinaria de su juicio. He aqu un
testimonio entre otros muchos que se han repartido a lo largo de los tiempos. Es
un testimonio colectivo, unificado en la pluma de Juan Pablo : Recientemente
escribe el cardenal Wojtyla ha aparecido en Cracovia un libro titulado Que
es para m Jesucristo? (1975). Este libro es fruto de una encuesta promovida por
un semanario... A la redaccio n llegaron centenares de respuestas que, ordenadas
por temas, han compuesto un panorama no poco impresionante de la vida
interior de muchos hombres. Como obispo y pastor, he ledo este libro

9
documento con gran emocio n; en cada respuesta he hallado confirmado el hecho
de cuan fundamental es para la glesia y para el cristiano la verdad de la persona
de Cristo, viva en los hombres, en sus pensamientos y en sus corazones. Quie n es
para esta gente Jesucristo...? Permtaseme citar algunos fragmentos de este libro
de casi 400 pa ginas... Los jo venes responden con frases breves: "Jesu s invade mi
vida", "Se que me ama", "Lo veo en cada hombre", "Me ha ensen ado a amar", "Mi
Cristo, el que oye y responde", "Le leo en los hombres", "Cristo, no son so lo meras
palabras, es la vida". Basten estas afirmaciones; y una serie de respuestas
semejantes salpican todo el libro: "El misterio", "Un paradigma del hombre", "El
ma s humano", "Un amigo", "Cristo de la paz", "Hoy lo es todo para m", "Aquel que
me espera", "Aquel que arrastra con su ejemplo", "El u nico gua", "Aquel a quien
me confo", "Un indicador del camino y de la autoridad", "La presencia", "El
sentido y "la meta", "Una inagotable misericordia", "La esperanza y el misterio",
"Un gran concreto", "E l es felicidad", "E l, simplemente, es".

A continuacio n de estos testimonios, el Card. Wojtyla cita un documento

impresionante de Kolakowski, conocido filo sofo marxista: No se puede, sin
romper la continuidad de la vida espiritual, hundir en el "no-ser" la persona de
ese hombre, que a trave s de los siglos fue... ejemplo de los valores ma s nobles. E l
encarno en su persona la capacidad de expresar en alta voz su verdad, la
capacidad de defenderla hasta el fin y sin compromisos, la capacidad de resistir
hasta el final frente a la presio n de la situacio n establecida, que no lo acepta.
Ensen o de que forma, sin recurrir a la violencia, se puede enfrentar uno consigo
mismo y con el mundo. Fue, por todo ello, un ejemplo de esa autenticidad radical
a la que todo individuo humano puede con los propios valores dar
verdaderamente vida. Y comenta el Papa: Entre estos valores que la cultura
universal ha tomado del cristianismo, Kola-kowski enumera los cinco ma s
importantes: la abolicio n de la ley en favor del amor; la perspectiva de la
supresio n del despotismo en las relaciones humanas; la verdad de que el hombre
no vive so lo de pan; la abolicio n del concepto de pueblo elegido (Kolakowski la
interpreta en el sentido de que no hay ya naciones que por cualquier razo n
podran imponer a las dema s su predominio); y, por u ltimo, la tesis de una
orga nica imperfeccio n del mundo.

De cuanto hemos dicho hasta aqu concluye el cardenal Wojtyla se

puede deducir claramente que cristianos, creyentes y no creyentes, se plantean
continuamente la pregunta sobre Cristo. Tras haber escuchado testimonios de
experiencias vividas, acaso convenga recordar ahora el primer testimonio de esta
serie de preguntas que se han venido formulando a lo largo de los siglos y la
respuesta fundamental, la ma s exacta. La primera pregunta la hizo Jesu s en
persona y la dirigio a los suyos, a los apo stoles: "Quie n dicen los hombres que es
el Hijo del hombre?" (Mt 16,13). Se trata de una pregunta casi ide ntica a la de la
encuesta antes citada. El primer Papa dio la respuesta: "Tu eres el Mesas, el Hijo
de Dios vivo" (Mt 16,16). Todos tenemos en la memoria las palabras con las que el
Sen or confirmo la verdad de esta respuesta. Sabemos tambie n co mo esa

10
confirmacio n de la fe de Pedro ocupa hoy el centro mismo de la glesia (Signo de
contradiccio n, pp. 133-138).

5 CONSECUENCAS DE LA ENCARNACO N

Si EL TEMA de explicar que Cristo ha sido un hombre real no es difcil, s

son importantes sus consecuencias. He aqu algunas:

a) El cristianismo es la ma s humana de las religiones, dado que el mismo

Dios se ha hecho uno de los nuestros. Desde que Dios se ha hecho hombre, el
misterio de la persona humana se ilumina a la luz del misterio de Dios. Los santos
Padres abundan en textos en los que expresan que Dios se ha hecho hombre,
para que el hombre se haga Dios.

b) De aqu que, en cierto sentido, no cabe hablar de un humanismo

cristiano y, cuando se prefiera esa teora, es preciso matizar que ese llamado
humanismo es un humanismo teoce ntrico, o mejor, cristoce ntrico. El hombre
cristiano participa de la vida de Cristo.

c) La humanidad santsima de Cristo esta presente de un modo real, pero

sacramental, en la eucarista. San gnacio de Antioquia a finales del siglo , ya tuvo
que refutar a los docetas que negaban que la carne y la sangre de Cristo estaban
realmente en la eucarista. Por eso se adora no so lo se venera el misterio de
la eucarista.

d) La humanidad santsima de Jesucristo esta presente y glorificada en el

cielo. Ello constituira una gloria especial de los bienaventurados. El cielo
consistira en ver a Cristo.

e) El hombre tiene en Cristo la referencia u ltima para su comportamiento.

Jesu s de Nazaret es, en verdad, el protohombre, el modelo verdadero de hombre.

Nunca sabremos valorar suficientemente el hecho de que Jesucristo, en

cuanto hombre, haya sido igual a nosotros en todo, menos en el pecado (Heb
4,15). Dios se ha hecho de verdad nuestro hermano. Lo subraya el u ltimo concilio
con estas palabras: El Hijo de Dios, con su encarnacio n, se ha unido en cierto
modo con todo hombre. Trabajo con manos de hombre, penso con inteligencia de
hombre, obro con voluntad de hombre, amo con corazo n de hombre. Nacido de la
Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, excepto en el pecado
(Gaudium et Spes, n. 22).

6 LA UNDAD DE PERSONA

11
 JESUCRSTO ES verdadero Dios y verdadero hombre; posee una naturaleza
divina y un cuerpo y alma racional; es Dios todopoderoso y es semejante en todo
a nosotros, menos en el pecado (Heb 4,15). ndiscutiblemente, nos encontramos
ante una novedad tan radical que en esto se separa el cristianismo de todas las
dema s creencias religiosas.

A las religiones paganas, especialmente las del mundo grecorromano, no

les era desconocido el tema de los hombres-dioses, pero era un feno meno
inverso: ellos divinizaban a sus he roes, concedie ndoles atributos divinos; sin
embargo, desconocan el tema de que un Dios se pudiese hacer hombre, hasta el
punto de llevar una vida eminentemente humana. Los filo sofos griegos de Atenas
o Corin-to no se imaginaban que el Absoluto de Plato n o el primer motor
inmo vil de Aristo teles pudiesen algu n da hacerse hombres, pasearse por las
calles de Atenas, tomar parte en la historia de su pueblo, y predicar en el
Areo pago.

Cuando Pablo curo al lisiado de Listra, los espectadores tomaron a Pablo

por Hermes y a Bernabe por Zeus, pero ambos eran dos de los innumerables
dioses que poblaban el Olimpo. Y, au n en este caso, el relato de los Hechos supone
que crean en una presentacio n momenta nea en forma humana de tales dioses
(Hch 14.8-1&).

El cristianismo, por el contrario, se caracteriza, como se deca en las

primeras pa ginas, por la creencia en el hombre-Dios. Yo soy cristiano cuando creo
que Jesu s de Nazaret es Dios y hombre verdadero.

Las dificultades que esta verdad presenta a la razo n humana son ingentes,
se podran formular del siguiente modo:

Co mo puede ser que Jesu s sea Dios y hombre a la vez?

Co mo es posible tener dos naturalezas en una sola persona?

Co mo puede ser ide ntico al Padre en la naturaleza divina e igual a

nosotros en la naturaleza humana?

Co mo puede ser a la vez uno en persona y dos en naturaleza?

En definitiva, se trata de una sola cuestio n, pero es tan grandiosa y rica,

que au n se podran formular otra infinidad de preguntas. Ante todo conviene
precisar lo que creemos los cristianos cuando profesamos nuestra fe en Cristo
como Dios y como hombre. En realidad esta fo rmula es, exactamente, nuestra fe;
pero podramos desglosarla en las siguientes proposiciones:

Creemos y confesamos que Jesu s de Nazaret es Dios y hombre.

12
 Creemos y confesamos que el Hijo unige nito de Dios, sin dejar de ser
Dios, se ha hecho hombre.

Creemos y confesamos que el Verbo asumio la carne humana; de lo que

resulta que es Dios y hombre.

Creemos y confesamos que el Hijo de Dios, la segunda persona de la

santsima Trinidad se encarna, siendo lo que era: Dios. Una verdad que desde
antiguo formulo la glesia: LA ENCARNACON DEL HJO DE DOS.

En las pa ginas que siguen, trataremos de hacer la historia de esas

formulaciones, pero aqu transcribire dos de ellas: la una, antigua, del siglo xiii,
e poca ya lejana, y la otra. reciente, del papa Pablo V.

El 18 de diciembre de 1208, el papa nocencio propuso la siguiente

profesio n de fe:

De corazo n creemos y con la boca confesamos que la encarnacio n de la

divinidad no fue hecha en el Padre ni en el Espritu Santo, sino en el Hijo
solamente: de suerte que quien era en la divinidad Hijo de Dios Padre. Dios
verdadero del Padre, sea en la humanidad hijo del hombre. hombre verdadero de
la madre, teniendo verdadera carne de las entran as de la madre, y alma humana
racional, juntamente de una y otra naturaleza, es decir. Dios y hombre, con una
sola persona, un solo Hijo, un solo Cristo, un solo Dios con el Padre y con el
Espritu Santo, autor y rector de todas las cosas, nacido de la Virgen Mara con
carne verdadera de su nacimiento; comio y bebio , durmio y, cansado del camino,
descanso , padecio con verdadero sufrimiento de su carne, murio con verdadera
muerte de su cuerpo, y resucito con verdadera resurreccio n de su carne v
verdadera vuelta de su alma a su cuerpo, y en esa carne, despue s que comio v
bebio , subio al cielo y esta sentado a la diestra del Padre y en aquella misma carne
ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos (D. 422).

Esta confesio n de fe recoge minuciosamente las verdades que creemos los

cristianos.

De un modo ma s conciso, lo formulo el Papa Pablo V en junio de 1968. en

un documento de gran valor, el Credo del pueblo de Dios:

Creemos en nuestro Sen or Jesucristo, el Hijo de Dios. E l es el Verbo

eterno, nacido del Padre antes de todos los siglos y consustancial al Padre, u
Homoousios to Patri; por quien han sido hechas todas las cosas. Y se encarno por
obra del Espritu Santo, de Mara la Virgen, y se hizo hombre: igual, por tanto, al
Padre segu n la divinidad, menor que el Padre segu n la humanidad,
completamente uno, no por confusio n de la sustancia, sino por unidad de la
persona (n. 11).

13
 7 HSTORA DE LA FORMULACO N DE LAS VERDADES CRSTOLO GCAS

ESA CLARDAD que aparece en estas dos formulaciones transcritas fue

precedida de ingentes esfuerzos de la razo n por entender y expresar en lenguaje
humano el hondo n misterioso que encierra la persona de Jesu s de Nazaret.

Como decamos en el apartado anterior, la doctrina se formulo al ritmo en

que surgieron explicaciones insuficientes que ponan en peligro tanto la
humanidad como la divinidad de Cristo. Tambie n conviene consignar co mo esas
herejas afectaban por igual al dogma de la Trinidad, a la cristologa y a la
mariologa. Y es que el conjunto de esas tres realidades constituye el nu cleo del
cristianismo. De aqu que una explicacio n erro nea sobre una de ellas repercute
necesariamente en las otras: la Trinidad, Jesucristo y la Virgen son tres verdades
esenciales a la fe cristiana. Cualquier error, por pequen o que sea acerca de la
Trinidad tiene repercusiones en la cristologa, y al contrario. De igual modo, una
explicacio n insuficiente de la Virgen tiene origen en doctrinas erro neas en torno a
Cristo. No so lo la historia antigua, sino nuestra e poca, pone de, relieve esta
relacio n entre la Trinidad, Cristo y la santsima Virgen.

a) Arrio y la negacio n de la divinidad

El primer error grave, con repercusiones en toda la glesia, se debio a

Arrio, y era de origen trinitario.

El presbtero alejandrino Arrio, al comienzo del siglo iv (murio en el an o

336). Afirmo que el Verbo no era eterno como el Padre y, por consiguiente, no era
Dios por esencia sino por adopcio n: Dios lo haba creado de la nada desde toda la
eternidad, por lo cual so lo era Dios en sentido impropio, dado que haba sido
creado. Nos encontramos con el mismo error que los ebionitas. pero ahora
explicado y defendido por un hombre de excepcional talento.

En relacio n a Cristo, afirmaba que no tena alma humana, sino que su

cuerpo era animado directamente por el Verbo. Es la teologa que contrapone el
logos y la carne (logos-sarx), resultado de una falsa lectura del pro logo del
evangelio de san Juan. Con todo, no todos los arranos negaron el alma humana de
Cristo. Por consiguiente. Arrio negaba que Cristo fuese Dios y hombre. No era
Dios, dado que era desigual (ano moios) al Padre, y no era hombre, pues careca
de alma humana.

El error de Arrio se extendio ra pidamente por grandes sectores de la

cristiandad. La glesia, ante el peligro, convoco el primer concilio universal, en
Nicea, en el an o 325.

El Concilio de Nicea respondio a la hereja arriana con la doctrina del

llamado smbolo de Nicea: un credo que la glesia convirtio en oracio n para los
fieles de aquel tiempo. Dice as:

14
 Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas,
de as visibles y de las invisibles: y en un solo Sen or Jesucristo Hijo de Dios.
nacido unige nito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre. Dios de Dios, luz de
luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al
Padre. por quien todas las cosas fueron hechas. las que hay en el cielo y las que
hay en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacio n descendio
y se encarno . Se hizo hombre, padecio y resucito al tercer da, subio a los cielos y
ha de venir a juzgar, a los vivos v a los muertos (D. 54).

Evidentemente, este smbolo de la fe destaca ma s los aspectos divinos de

Cristo, dado que el error arriano era principalmente trinitario. Pero afirma por
igual que tomo carne humana y se hizo hombre. Es de alabar la audacia
intelectual para encontrar formulaciones que afirmen la divinidad de Cristo.
Nosotros, ya acostumbrados a orlo, hemos perdido admiracio n para
asombrarnos de fo rmulas tan pla sticas como afirmar que Cristo es de la misma
sustancia (ho-moousios) del Padre y, sobre todo, ese otro sintagma intraducible
que Cristo es Dios de Dios.

h) El macedonianismo

A partir de Nicea, la glesia tenia por igual formulada la fe en la Trinidad y

en Jesucristo. Pero el tema del Espritu Santo no haba merecido igual atencio n,
por lo que muy pronto, en el an o 336, un obispo de Constantinopla, llamado
Macedonio. afirmaba del Espritu Santo que no era Dios como lo era Cristo, y que,
por tanto, era subordinado al Padre y al Hijo.

Para combatir esta hereja, la glesia convoco en el an o 381 el segundo

concilio universal, en la ciudad de Constantinopla. El Credo de este concilio
recoge fo rmulas del de Nicea y es el que se sigue rezando en la santa misa.

Esclarecida la doctrina trinitaria y afirmado que Jesucristo era verdadero

Dios y verdadero hombre, pareca que en adelante no habra ma s errores en este
sentido. Pero muy pronto, en virtud de esa ley pendular tan propia del espritu
del hombre, se llego a otra exageracio n, pero esta vez por querer afirmar de Cristo
no so lo dos naturalezas, sino tambie n dos personas.

i) Nestorio y la dualidad de personas

El hereje fue, en esta ocasio n, el patriarca de Constantinopla, Nestorio, en

torno al an o 428. Nestorio afirmo que en Cristo haba dos personas: la divina y la
humana, correspondientes a las dos naturalezas. Entre ambas personas exista
unio n accidental, y Cristo-hombre, es decir, la persona humana de Cristo, no era
divina.

Adema s de este error cristolo gico, la hereja de Nestorio supuso un error

importante en relacio n con la Virgen. Esta era la conclusio n lo gica: Mara no era la
madre de Dios, sino tan so lo madre de la persona humana de Jesu s. La Virgen
sera madre de Cristo, pero no de Dios.

15
 La glesia, ante el nuevo error que de algu n modo tocaba la Trinidad, la
Cristologa y la Virgen, convoco el tercer concilio ecume nico en Efeso, en el an o
431.

Este concilio va dirigido, fundamentalmente, a mostrar la unio n de las dos

naturalezas en Cristo, de forma que constituyan una sola persona, la divina, de
modo que la Virgen pueda llamarse de verdad Madre de Dios, o sea. Theotokos (la
que dio a luz a Dios).

Decimos.., que la naturaleza del Verbo, habiendo unido la carne animada

del alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible... y que las
dos natura-lozas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de
ambas resulta un solo Cristo e Hijo... Porque no nacio primeramente un hombre
vulgar de la santa Virgen, y luego descendio sobre e l el Verbo; sino que, unido
desde el seno materno, se dice que se sometio a nacimiento carnal, como quien
hace suyo el nacimiento de la propia carne... De esta manera, los santos Padres no
tuvieron inconveniente en llamar Madre de Dios (Theotokos) a la santa Virgen
(D. , cfr. los Anatematismos de san Cirilo contra Nestorio, ibid. D. 113-125).

d) Enriques y la unidad de naturaleza

Efeso debera haber significado el final de las formulaciones en torno a la

Trinidad, a Cristo y a la Virgen. Pero nuevamente la exageracio n llego , en esta
ocasio n, por el extremo opuesto. El archimandrita de Constantinopla, Eutiques,
impugna la doctrina de Nestorio hasta el punto que de nuevo la ley pendular,
por acentuar la unidad de persona en Cristo, llega a afirmar que en e l se da so lo
una naturaleza. Eutiques inaugura el monofisismo: en Cristo se da una naturaleza
y una persona.

Los monofisitas (mono fisis) tuvieron que recurrir a doctrinas curiosas

para explicar la unidad de naturaleza: o bien la naturaleza humana era absorbida
por la divina, o bien de la fusio n de las dos resultaba una tercera, o, simplemente,
se complementaban y se unan entre s, al modo como en el hombre se unen
cuerpo y alma.

La hereja de Eutiques proceda de negar una naturaleza en Cristo, de aqu

que el Concilio de Calcedonia (451) se esfuerce en afirmar las dos naturalezas de
Cristo y, simulta neamente, explica el modo de unirse en la unidad de la persona,
que era, en concreto, el error derivado de los monofisitas.

La doctrina del Concilio de Calcedonia puede resumir todo lo que con

lenguaje humano de la e poca podemos decir de la persona de Cristo. Es el
smbolo de la fe ma s completo y explcito:

Siguiendo, pues, a los santos Padres, todos a una voz ensen amos que ha
de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Sen or Jesucristo, el mismo
perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad. Dios
verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de

16
cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad y el mismo
consustancial con nosotros en cuanta la humanidad, semejante en todo a
nosotros, menos en el pecado (Heb 4,15), engendrado del Padre antes de todos
los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los u ltimos das, por nosotros y
por nuestra salvacio n, engendrado de Mara Virgen, Madre de Dios, en cuanto a la
humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Sen or
unige nito en dos naturalezas, sin confusio n, sin cambio, sin divisio n, sin
separacio n, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la
unio n, sino conservando, ma s bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo
en una sola persona y en una sola hipo stasis, no partido o dividido en dos
personas, sino uno solo y el mismo Hijo unige nito, Dios Verbo, Sen or Jesucristo,
como de antiguo acerca de e l nos ensen aron los profetas, y el mismo Jesucristo, y
nos lo ha transmitido el smbolo de los Padres. As pues, que con toda exactitud y
cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta fo rmula, definio el
santo y ecume nico Concilio que a nadie sera licito profesar otra fe, ni siquiera
escribirla o componerla, ni sentirla, ni ensen arla a los dema s (D. 148).

El Concilio de Calcedonia ha definido como dogma de fe las verdades que

creemos en torno a Cristo, pero ha cuidado de recordar que esa era y fue, desde
siempre, la fe de la glesia.

Las afirmaciones ma s destacadas verdades de fe del Concilio de

Calcedonia son las siguientes:

Jesucristo es perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad.

Es verdadero Dios y verdadero hombre, compuesto de cuerpo y alma.

Es consustancial al Padre y consustancial a nosotros, los hombres.

Engendrado desde la eternidad por Dios Padre y engendrado en el

tiempo en el seno de la santsima Virgen.

El resultado es un solo Cristo, en dos naturalezas.

Las dos naturalezas en Cristo esta n unidas en una sola persona, la

divina. pero conservan sus propiedades propias: no esta n fusionadas, ni
separadas, ni divididas. ni indiferenciadas.

En resumen: Cristo es la segunda persona de la Santsima Trinidad, que

consta de dos naturalezas, que se distinguen entre s pero no esta n separadas. En
una palabra, es verdadero Dios tambie n hombre como cada uno de nosotros.

8 ACERCAMENTO AL MSTERO

17
 EVDENTEMENTE, El misterio de la encarnacio n no puede esclarecerse de
modo que pueda ser totalmente entendido por la razo n humana. Pero si cabe
explicarlo haciendo uso de conceptos y del lenguaje humano, que son los
utensilios de que disponemos. Los conceptos y las palabras son la riqueza del
hombre, pero son, al mismo tiempo, su propia miseria, dado que con frecuencia
son insuficientes para explicar los grandes hallazgos de su experiencia y,
evidentemente, au n ma s pobres cuando se intenta interpretar la vida y el ser de
Dios.

Los Padres de Calcedonia hicieron uso de los conceptos y palabras de

aquella e poca. Ellos emplearon los conceptos floso fico-populares de su tiempo,
que, por tratarse de nociones elementales de la experiencia humana, tienen
validez para todos los tiempos: as discurre el hombre siempre que de un modo
reflexivo se encuentra con las nociones ma s elementales de la vida.

De este modo, hicieron uso de las palabras persona (pro sopon e

hipo stasis, en griego; persona en latn) y naturaleza.

Naturaleza es la esencia de una cosa, en cuanto es el principio del obrar; es

decir, lo que especifica el ser de una cosa. As, por ejemplo, la naturaleza de una
silla es que sirve para sentarse, sirve de apoyo al cuerpo, etce tera. Aplicado al
hombre, naturaleza humana es lo que es comu n a todo hombre y le distingue de
otras naturalezas no so lo inanimadas sino tambie n del animal.

Pero persona es el concepto propio que referimos al individuo humano, en

cuanto que es una naturaleza racional. Persona es una naturaleza singular y
completa: el concepto de persona an ade al de naturaleza la
incomunicabilidad. En el hombre existe una naturaleza y una persona. O, con ma s
rigor, la naturaleza humana se personifica en un yo personal.

Por la naturaleza humana todos somos hombres, pero esa naturaleza se

individualiza en cada persona. La naturaleza humana es comu n a todo hombre, y
cuando se personifica aparece el individuo racional. Es el yo. El hombre es un yo
compuesto de cuerpo y alma.

Cristo tiene tambie n una naturaleza humana, o sea, un cuerpo humano y.

un alma racional. Tiene, asimismo, una naturaleza divina, un ser divino. Ahora
bien, en Cristo, la naturaleza humana se individualiza, es asumida por la persona
del Verbo, por lo que resulta un solo yo, que, en este caso, es divino. De este modo,
en Jesucristo, se dan dos naturalezas perfectas, pero una sola persona: es el yo de
Jesucristo, Hijo unige nito del Padre. El Concilio de Calcedonia usa el te rmino
naturaleza como sino nimo de ser, es decir, en Cristo se unen el ser divino y el
ser humano, lo que tiene en comu n con Dios Padre y lo que constituye en verdad
ser hombre, o sea, la humanidad. Pero el sujeto de esas dos naturalezas divina y
humana) es la Persona del Verbo. En la u nica persona de Jesu s se au nan
ntimamente las dos naturalezas, por eso es verdadero Dios y verdadero
hombre.

18
 Bergson afirmaba que los ejemplos se vengan, y Aristo teles escribio que
los ejemplos se apoyan en tres pies; es decir, cojean.

Pero en este caso podemos ilustrarlo con un ejemplo, sin caer en la

explicacio n mono-fisita que pretenda que as suceda realmente. Nosotros
sabemos que en el hombre se dan dos elementos de naturaleza distinta: la
animalidad (el cuerpo) y la racionalidad (el espritu). Pues bien, esas dos
naturalezas alcanzan una unidad en la realidad individual y concreta de cada
persona.

Con una analoga muy delgada, ese ejemplo nos sirve de hilo conductor
para entrever el modo de ser de Cristo: en e l se da la naturaleza divina (el ser de
Dios y la naturaleza humana (el ser del hombre), pero ambas naturalezas
subsisten en la u nica persona divina del Hijo de Dios. Este ejemplo fue ya usado
en el siglo por el gran escritor Tertuliano.

Esa unio n de las dos naturalezas divina y humana en la unidad de la

persona divina es lo que se llama unidad hiposta tica: es decir, unidad en una
hipo stasis o subsistencia personal.

La unidad hiposta tica es, en realidad, el gran misterio que creemos los
cristianos en relacio n a la persona de Jesucristo. Es verdaderamente una
dificultad explicarla nocionalmente, pero es la gran realidad el hombre-Dios
que entusiasma a los santos, porque es lo que define la grandeza de Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.

9 COMO SE REALZO EL MSTERO DE LA ENCARNACO N?

Si EL co mo EXPLCAR El que Jesucristo sea Dios y hombre en la unidad de

persona es una pregunta de difcil respuesta, au n sera ma s difcil explicar el co mo
de este co mo, es decir, explicar co mo tuvo lugar la encarnacio n. Es una dificultad
abismal, a la cual da ve rtigo acercarse. La razo n humana se siente impotente para
responder: no tiene fuerza para aceptar el reto de esa pregunta que excede toda
medida.

No obstante, la piedad de los fieles fue decantando las respuestas ma s o

menos figurativas y con el tiempo formulo una doctrina, que aparece en los
catecismos de casi todas las naciones.

A esa pregunta que el creyente de cada e poca no pudo evitar, el catecismo

de la doctrina cristiana responda as:

La encarnacio n del Hijo de Dios se realizo formando el Espritu Santo en

las pursimas entran as de la Virgen Mara un cuerpo perfectsimo y creando un
alma nobilsima que unio a aquel cuerpo; en el mismo instante, a este cuerpo y

19
alma se unio el Hijo de Dios; y, de este modo, el que antes era solamente Dios, sin
dejar de serlo, quedo hecho hombre.

Evidentemente, esta doctrina no es una respuesta u ltima al co mo se

produjo la encarnacio n, pero es, en realidad, una buena aclaracio n descriptiva. La
encarnacio n nos hace tocar los lmites de la razo n humana y la insuficiencia del
lenguaje. Quiza por este motivo la piedad popular habla y se expresa con ma s
claridad con el lenguaje poe tico de los villancicos que cantan al nin o-Dios. La
poesa bblica nacio para cantar al Mesas: por eso en Navidad se entiende
mejor que significa que Dios se haya hecho hombre. Tambie n el hombre, cuando
no tiene palabras para expresar una realidad rica que supera los conceptos, usa
las descripciones y, ma s au n, el lenguaje poe tico y figurativo.

10 ALGUNAS EXPLCACONES POSTERORES DE LA UNO N HPOSTA TCA

LA EXPLCACON del misterio del ser de Cristo en la unio n hiposta tica de

las dos naturalezas ha sido una formulacio n feliz, que, como hemos visto, tiene su
historia: es producto de la inteligencia humana tratando de evitar las herejas y, al
mismo tiempo, fruto del deseo de saber algo ma s acerca de la riqueza que entran a
la persona de Jesucristo. Pero, sobre todo, es el resultado de la fe, que, apoyada en
el Espritu Santo, fue encontrando modos de decir que en cierta medida
esclareceran el misterio.

Modernamente, sin dejar las formulaciones de los concilios anteriores,

especialmente el de Calcedonia, los teo logos buscan otras explicaciones
complementarias, con el fin de penetrar, si es posible, con ma s profundidad en la
riqueza insondable del misterio de Cristo.

Estos esfuerzos son, en s mismos, legtimos siempre que sus

interpretaciones no nieguen las formulaciones ya alcanzadas y no sean
insuficientes en la afirmacio n de la dualidad de naturaleza y la unidad de persona.
Cualquier teora debe dejar a salvo tres verdades:

que Cristo es verdadero Dios;

que Cristo es verdadero hombre;

que la naturaleza humana y divina de Cristo se dan en la unidad de una

sola persona, la segunda de la santsima Trinidad, por lo que Jesucristo es Dios y
hombre.

Este intento no es nuevo, es repeticio n cclica de todos los tiempos. Antes

de las formulaciones de Calcedonia, los autores buscaban esas explicaciones a
base de ima genes ma s cercanas a la existencia humana. Es cla sica la explicacio n
de un sector de Padres griegos que lo hacan a partir de la imagen del fuego: la

20
naturaleza humana de Cristo haba sido atravesada por la divinidad a modo del
hierro enrojecido por el fuego. De este modo, la divinidad y la humanidad se
aunaban como un hierro incandescente. Pero tanto el fuego como el hierro
mantenan su individualidad: eran dos realidades sin confusio n, sin separacio n y
sin divisio n, si bien unificados en la realidad de un hierro encendido.
ndiscutiblemente, este ejemplo es una explicacio n ma s imperfecta que la
nocionalizacio n alcanzada en los concilios.

San Agustn, por su parte, hablaba de que el hombre perfecto haba sido
asumido por el Verbo (homo assumptus).

11 CONSECUENCAS DE LA UNO N HPOSTA TCA

LA UNDAD de persona no anula la actividad propia de cada naturaleza.

Esto explica algunos aspectos puramente humanos de Cristo que, a primera vista,
parecen contradecir al hecho de que sea Dios.

La naturaleza de Cristo consta, como se afirmaba anteriormente, de un

cuerpo y alma verdaderos. De aqu que:

a) En cuanto al cuerpo, Jesucristo tenga todas las ventajas e

inconvenientes que se derivan de poseer un cuerpo humano. As, el cuerpo de
Cristo crecio , senta necesidades de comer y beber, padeca en su carne el dolor
fsico, estaba sujeto a las limitaciones propias de la materia y estaba ubicado en
un lugar determinado. En una palabra, tena un cuerpo real y limitado como el
nuestro.

b) En cuanto al espritu, el alma de Cristo ejerca las mismas operaciones

del alma humana. Si los psico logos, por exigencias de especificar sus funciones,
distinguen entre conocimiento, tendencias o actos de la voluntad y vida afectivo-
sentimental, el alma de Jesucristo realizaba todos esos actos propios del alma.

As se explica que adquiriese conocimientos humanos, que recordase

acontecimientos y personas, que manifestase deseos explcitos de cumplir su
voluntad y que con frecuencia hablase de su querer y proyectos en relacio n a los
hombres, y sobre todo con referencia a la voluntad de su Padre. Jesu s amaba
tambie n humanamente y tena amigos, senta la necesidad de la soledad y la
compan a, experimentaba toda la extensa gama de los sentimientos humanos.

Esto es evidente, y los evangelios son muy explcitos a este respecto, de lo

contrario, Jesucristo no sera verdadero hombre como indica bamos en pa ginas
anteriores..

Pero, al mismo tiempo, Jesucristo tena naturaleza divina. Y, si por

analoga, aplicamos a Dios lo especifico del espritu humano, se debe afirmar que
Jesucristo, en cuanto Dios, es decir, como espritu infinito, tena tambie n
inteligencia, voluntad y sentimientos divinos.

21
 Por eso, la teologa, siguiendo las teoras psicolo gicas, afirmo siempre que
en Jesu s haba dos inteligencias (divina y humana), dos voluntades (divina y
humana), pero una sola memoria, la humana, porque, en cuanto Dios, no puede
tener memoria.

12 MODOS PROPOS DE HABLAR DE CRSTO

Es EVDENTE que la dualidad de naturaleza y la unidad de persona exige

un modo propio de hablar; por ejemplo, no puede decirse que la naturaleza
humana fue todopoderosa o que la divinidad ha muerto.

El modo propio de hablar de Cristo tiene en la teologa un nombre muy

curioso para los odos modernos, llamado comunicacio n de idiomas, o sea, la
intercomunicacio n en el modo de hablar de lo humano y de lo divino en Cristo:
predicar lo humano del Dios Jesu s y lo divino del hombre Jesu s. De este modo,
tambie n en el lenguaje se llega a la unidad de persona.

El misterio de la unio n hiposta tica exige un modo riguroso de expresarse;

en caso contrario, se pueden afirmar verdaderas herejas.

Estas son las reglas que nos permiten hablar y expresarnos con rigor,
cuando hablamos de Cristo y nos referimos indistintamente a la persona o a una
de las dos naturalezas:

a) Los atributos divinos y humanos se deben aplicar solamente a la

persona. As, por ejemplo, se puede decir que Jesucristo es Dios, que es hombre,
que murio , que resucito , etc.

b) No se pueden aplicar los atributos de una naturaleza a otra. Segu n esta

norma, es falso afirmar que el cuerpo de Cristo era impasible, o que la divinidad
no conoca todas las cosas, porque se confunden e intercambian las dos
naturalezas sin tener en cuenta su distincio n.

c) Los atributos concretos se refieren a la persona y los abstractos a la

naturaleza. As, por ejemplo, no es lo mismo hablar de omnipotente que de
omnipotencia, de hombre que de humanidad, etc.

d) La manera ma s rigurosa de hablar de Cristo es aplicarle atributos

concretos y no abstractos, y de un modo positivo y no negativo; por ejemplo: el
Hijo de Dios murio en la cruz, y no la divinidad murio ; Jesucristo es
omnipotente, y no Jesucristo no fue todopoderoso.

El mejor modo de hablar de Cristo, respetando la unidad de persona y la

dualidad de naturaleza, es distinguir, incluso en el lenguaje humano, lo propio de
cada naturaleza con la expresio n en cuanto. As, no se puede decir Cristo, en
cuanto hombre, es creador, o Cristo, en cuanto Dios, padecio , etc., pero es
correcto afirmar Cristo, en cuanto Dios, saba todas las cosas o Cristo, en
cuanto hombre, tuvo hambre y sed.

22
 Algunas herejas son defectos del lenguaje humano, por eso es
conveniente tener en cuenta la importancia de la palabra para expresar los
verdaderos contenidos del pensamiento, de modo que respondan con exactitud a
lo que las cosas realmente son. En caso contrario, no habra manera de distinguir
la verdad del error, porque todo significara lo mismo.

15 MOTVO DE LA ENCARNACO N

Si EXPLCAR El co mo de la encarnacio n supera la razo n humana, intentar

averiguar los motivos de Dios acerca del porque de su encarnacio n excede
cualquier conocimiento. Pero por tratarse del porque y no del co mo se pueden
encontrar en la existencia histo rica de Jesu s o en sus palabras algu n elemento que
nos ponga en la pista de descubrir los proyectos misteriosos de Dios.

Lo primero que cabe decir es que la encarnacio n del Hijo de Dios no era
necesaria. La salvacio n del hombre habra sido posible de otro modo. La sabidura
de Dios no se agota en la encarnacio n, y la bondad divina podra idear el medio
concreto para que el hombre alcanzase el perdo n de su triste destino, sin que la
segunda persona de la Trinidad asumiese carne humana.

Pero si nos consta que el motivo de la encarnacio n es mu ltiple, aunque

reducible a uno: la redencio n del hombre... Esta finalidad la encontramos en las
palabras del a ngel en la anunciacio n: el Hijo de Dios se hace hombre para liberar
a la humanidad del pecado de origen (Mt 1,21).

El mismo motivo lo expresa san Pablo en la carta a los Romanos: la

encarnacio n tiene lugar para que Cristo pueda pagar por los pecados de los
hombres (Rom 3,23-25). De este modo, se satisfaca mejor a la justicia divina.

De un modo expreso, lo afirma san Pablo en la 1.a carta a Timoteo: Cierto

es y digno de ser por todos recibido, que Cristo Jesu s vino al mundo para salvar a
los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1 Tim 1,15).

Pero si el motivo u ltimo se identifica con el querer divino, sin necesidad

causal, una vez realizada la eleccio n divina de salvar al hombre por la encarnacio n
de su Hijo, s que se pueden aducir razones de congruencia que avalan esta
eleccio n por parte de Dios. Todas las razones se pueden resumir en dos: en la
encarnacio n se descubre el verdadero rostro de Dios como amor, y en ella y por
ella el hombre adquiere conciencia de su propia dignidad. Esta es la doctrina
repetida en toda la historia de la glesia y que modernamente reitera con
insistencia el papa Juan Pablo . Baste citar este texto de su primera encclica:

Cristo, redentor del mundo, es aquel que ha penetrado, de modo u nico e

irrepetible, en el misterio del hombre, y ha entrado en su corazo n. Justamente,

23
pues, ensen a el Concilio Vaticano : "En realidad, el misterio del hombre so lo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Ada n, el primer hombre, era
figura del que haba de venir (Rom 5,14), es decir, Cristo nuestro Sen or. Cristo, el
nuevo Ada n, en la misma revelacio n del misterio del Padre y de su amor'',
manifiesta plenamente al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocacio n. Y ma s adelante: "E l, que es imagen de Dios invisible (Col 1,15), es
tambie n el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Ada n la
semejanza divina, deformada por el primer pecado. En e l la naturaleza humana,
asumida, no absorbida, ha sido elevada tambie n en nosotros a dignidad sin igual.
El Hijo de Dios, con su encarnacio n, 'se ha unido en cierto modo con todo
hombre'. Trabajo con manos de hombre, penso con inteligencia de hombre, amo
con corazo n de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno
de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecador E l, el
redentor del hombre! (RedemptOl hominis, n. 8).

El hecho de la encarnacio n au na por igual la historia del hombre y de Dios

y esclarece el misterio de estas relaciones. Por eso, la encarnacio n abre paso a
tratar otro misterio: el de la redencio n del hombre.

24