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Elsa Peralta e Marta Anico (organizadoras)
Patrimnios e Identidades
Fices Contemporneas
CELTA EDITORA
Oeiras | 2005
Elsa Peralta e Marta Anico (organizadoras), 2005
ISBN: 972-774-???-?
Depsito-legal: ????????/06
INTRODUO ............................................................................................... 1
v
vi PATRIMNIOS E IDENTIDADES
ix
x PATRIMNIOS E IDENTIDADES
xv
xvi PATRIMNIOS E IDENTIDADES
1
2 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
***
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16 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Sociedade, obra onde procura destacar o papel das interaces sociais na cons-
truo da personalidade. Segundo ele, a identidade pessoal desenvolve-se ao
longo da vida atravs de vrias fases a que correspondem outras tantas ida-
des no ciclo da vida. A crise da identidade ( Erikson que forja esta expres-
so hoje to divulgada) corresponde a uma viragem no desenvolvimento da
identidade: a mais marcante a que se produz na adolescncia mas outras po-
dem surgir mais tarde a quando de eventuais dificuldades especiais de exis-
tncia. A contribuio de Erikson s atingir todavia um pblico mais vasto
com a reedio, em 1963, da j citada Infncia e Sociedade.
Na histria semntica da identidade importa, porm, ter em ateno ou-
tras vias de difuso do conceito. Por um lado, a influente obra de Gordon W.
Allport, A Natureza do Preconceito publicada em 1954, que associa pela primei-
ra vez a identificao etnicidade. Por outro lado, a ideia de identificao fica
associada sociologia pela teoria dos papis e, tambm, pela teoria dos gru-
pos de referncia. assim que no princpio dos anos 1950, Nelson Foote expli-
ca pela identificao a apropriao pelo indivduo, de uma identidade ou s-
rie de identidades. Para ele, a identificao o processo que permite compre-
ender porque que procuramos desempenhar um determinado papel. Por
sua vez, a teoria do grupo de referncia (que designa o grupo com o qual o in-
dividuo se identifica e do qual toma as normas e valores, sem que tenha de ser
necessariamente membro) ganha uma certa notoriedade, nomeadamente
pela mo de Robert K. Merton, contribuindo igualmente para popularizar a
terminologia da identidade.
Mas sobretudo por intermdio do interacionismo simblico que a no-
o de identidade adquire um lugar de destaque no vocabulrio das cincias
sociais. Com efeito, esta corrente procura estudar o modo como as interaces
sociais, atravs de sistemas simblicos partilhados, forjam a conscincia que
o indivduo tem de si prprio, questo que, claro, est no cerne da problemti-
ca da identidade. Todavia, num primeiro tratamento, os interacionistas (Coo-
ley, Mead e outros) no utilizam tal termo. A adopo do conceito de identi-
dade s se torna claro com a publicao em 1963 de Estigma por Ewing Goff-
man, seguido nesse mesmo ano por Peter Burger, no seu Convite Sociologia.
Efectivamente, nos anos 1960, nos Estados Unidos, que se divulga o
termo identidade nas cincias sociais. Rapidamente o emprego da noo tor-
na-se to vasto mas ao mesmo tempo to difuso que se torna quase imposs-
vel, como diz Gleason, determinar para cada utilizao feita a que concepo
de identidade o termo se refere.
O contexto poltico nos Estados Unidos, com a revindicao de especifi-
cidade por parte de movimentos e minorias, vir reforar ainda a terminolo-
gia identitria, impondo-a tanto no vocabulrio meditico como na anlise
social e politica. Esta conjuntura assinala uma verdadeira viragem identit-
ria. Como observa Roger Burbaker, a experincia feita pelos afro-america-
n o s d a r a a c o m o c a t e g o r i a im p o s t a e m s i m u l t n e o c o m o
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22 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Ser necessrio esperar pelos anos 1960/1970 do sculo XX para que se que-
brasse definitivamente o modelo unvoco e dominante sobre o que devem ser
os contedos e os significados deste patrimnio histrico-artstico herdado
do sculo XIX.1
As razes so muito diversas, produzindo-se uma reviso significativa
da relao mantida at ento entre sujeitos sociais e objectos culturais. Pode-
mos falar de um reencontro entre sujeitos e objectos que vem questionar o va-
lor intrnseco dos testemunhos considerados relevantes (obras de arte, monu-
mentos) para reafirmar que o seu principal activo precisamente a intangibi-
lidade de valores que se referem sua condio de testemunhos da evoluo
em mudana de uma determinada comunidade, pelo que, definitivamente,
pertencem mesma, quer seja como expresso privilegiada do seu quotidia-
no (rituais, ofcios) ou porque so os herdeiros daqueles que os criaram. Valo-
res que, em ltima anlise, pertencem prpria humanidade, sendo por isso
considerados como um activo destacado da riqueza da diversidade cultural
dos povos que a constituram e constituem, aspectos que ganharam consis-
tncia a partir da Teoria dos Bens Culturais, reforada desde a segunda meta-
de dos anos 50 do sculo XX.
A partir deste momento, enfatiza-se o valor da diversidade cultural
como o verdadeiro patrimnio da humanidade, denunciando abertamente as
4 No apenas no se concebe falar ou pensar nestas identidades tnicas sem este patrim-
nio etnolgico, mas tambm que a imagem que delas tenhamos ou faamos, estar vincu-
lada preferencialmente aos ditos referentes etnolgicos. Quando pensamos em Pais Bas-
co, Galiza, Valncia, Andaluzia, Canrias, etc. raramente temos em mente grandes mo-
numentos. Pelo contrrio, associamo-las com relativa facilidade s imagens, reais ou ide-
alizadas, dos seus rituais, paisagens, costumes, lngua, gastronomia, msica, artesanato
ou urbanismo e arquitectura tradicional.
PATRIMNIOS E DISCURSOS IDENTITRIOS 29
Este mesmo raciocnio est presente nas leis cantbrica e aragonesa: a deno-
minao patrimnio cultural, acolhe um conceito muito mais amplo que
aquele proposto pelo tradicional patrimnio histrico, j que entre os bens
culturais que devem ser protegidos encontram-se no s os mveis e os im-
veis, mas tambm o amplo patrimnio imaterial, entre o qual se encontram as
manifestaes da cultura popular tradicional de Cantbria. No entanto,
PATRIMNIOS E DISCURSOS IDENTITRIOS 31
Por ltimo, igualmente significativo o uso que se faz dos termos nao/ na-
cionalidade quando referida a condio deste patrimnio enquanto bem da
nao e da comunidade enquanto nacionalidade.
Na lei basca fala-se do sistema nacional de arquivos, bibliotecas e mu-
seus, na catal fala-se em bens culturais de interesse nacional, e na lei do fo-
mento e proteco da cultura popular e tradicional e do associativismo cultu-
ral (1993), sublinha-se a contribuio da cultura tradicional e popular na con-
figurao da Catalunha:
Concluses
Assim sendo, a relao do conceito de patrimnio com este mundo das identi-
dades teve como resultado interpretaes simultaneamente convergentes
(valorizao positiva das contribuies de cada comunidade tnica diversi-
dade cultural da humanidade) e, de certa maneira, divergentes: afirmao da
diversidade/identidade tnica no contexto dos estados pluri-nacionais.
Ao mesmo tempo, consideramos que esta concepo relativamente
nova de patrimnio cultural que se desenvolve a partir dos anos 70 do sculo
XX, no s pressups uma ampliao e um aumento da complexidade dos
seus contedos, mas tambm, em muitos aspectos, uma reviso dos seus
significados.
Resumindo, e pensando em exemplos da Andaluzia, acredito que pode-
mos assinalar.
[3] Seleco de significados. Esta questo de certa forma coincide com a an-
terior e responde prpria lgica de criao do patrimnio: a sua valorizao
como tal ser sempre resultado de uma re-semantizao que transforma o ob-
jecto em smbolo representativo de algo; investe-o de significado, de acordo
com discursos precisos, destinados a demonstrar e evocar identidades, recor-
dar passados idealizados, distinguir singularidades.
PATRIMNIOS E DISCURSOS IDENTITRIOS 33
[4] Por ltimo, em muitos casos, estamos a assistir inveno de novos sig-
nificados, por vezes muito distantes da realidade que se pretende evocar ou
recriar. Trata-se, com demasiada frequncia, de uma excessiva entrega a uma
mistificao neo-romntica do passado, em consonncia com um crescente
consumo da tradio, geralmente de mbito urbano. Para tal foi necessrio
modificar de forma substancial as anteriores valoraes, claramente pejorati-
vas, sobre aquilo que tradicional, e que est vinculado a imagens de rurali-
dade como sinnimo de atraso, festas tradicionais como primitivismo e tem-
po de desperdcio, etc. Agora, estes mesmos valores transformaram-se em
verdadeira autenticidade, qualidade inquestionvel de tudo o que artesa-
nal, gastronomias tradicionais, etc. Uma troca de imagens e significados que
aparentam recuperar ou reivindicar um passado ou mundos alternativos ao
urbano, que contudo tiveram que realizar uma recriao prvia, para que es-
tes sejam apreciados neste mundo urbano. Porque, na realidade, aquele mun-
do rural no foi assim to idlico, nem todo o artesanato sinnimo de quali-
dade, nem todos os costumes e tradies so admirveis e urgem serem con-
servados por serem antigos.
Finalmente, ao nvel da instrumentalizao privilegiada que se faz dos
referentes extrados deste patrimnio para definir ou afirmar determinadas
identidades tnicas, tambm seria conveniente chamar a ateno para a cres-
cente simplificao dos discursos identitrio/patrimoniais (com o seu corres-
pondente nas polticas educativas e culturais), muitas vezes semelhantes aos
gerados pelos velhos modelos histricos/estatais hoje to criticados.
A procura, por vezes obsessiva, no sentido do estabelecimento de cno-
nes de identidade que sejam aplicveis de igual forma a todo o territrio ocu-
pado pelo povo, leva a reafirmar a existncia de autenticidades inquestion-
veis, que ocultam (negam?) a diversidade interna de expresses e variaes
34 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Introduo
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36 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Nous achetons le grand masque reprsentant le dieu TYIKUSA qui nous procu-
rera des motions car au lieu de nous lapporter, comme les TYIVOKWE nous
lavaient promis, ils se sont moqus de nous. Thibaud eut la peine daller avec
le chasseur Carlos le chercher ou plutt lenlever! Cest, je crois bien, la seule
fois pendant le voyage que nous ayons agi avec nergie! (Delachaux, 1936:
118).
Por ser visto como uma espcie de ensaio para outros pedidos de restituio,
vale a pena apresentar sucintamente o caso conhecido por crnio de Bro-
ken-Hill (Mulongo, 1992).
Extrado de uma mina de chumbo na antiga Rodsia do Norte (hoje
Zmbia), em 1921 foi enviado para o British Museum of Natural History em
Inglaterra. Tendo sido considerado, inicialmente, uma variante africana do
Homem de Neanderthal foi, posteriormente, divulgado como Homo rhodesi-
ensis, sendo-lhe atribuda uma cronologia superior a cem mil anos. Trata-se,
na realidade, de uma variante africana do que em Paleontologia Humana se
designa como homem anatomicamente moderno.
Reclamado pelo municpio de Kabwe (designao africana de Bro-
ken-Hill) em 1972, no regressou Zmbia, at agora; o melhor que o National
Political Museum da Zmbia obteve foi uma cpia que, alis, teve de pagar
(Mulongo, 1992: 103).
Este caso particularmente sensvel para a anlise da questo porque se
trata de um material humano (resto humanos), ainda que fossilizado. As rel-
quias humanas so a parte menos discutvel na questo do retorno dos bens
culturais. Embora longnquo no tempo, um antepassado dos povos que ha-
bitaram a regio. Noutros casos, apesar das muitas dvidas e discusses que
PATRIMNIO: O NOSSO, O DOS OUTROS E O DE TODOS 41
Concluso
No pretendo concluir o que quer que seja destas consideraes cujo objecti-
vo declarado estimular a discusso sobre uma questo complexa, mas algu-
mas hipteses ou simples sugestes poderia apresentar em forma de
concluso.
42 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Para todos os que vem o mundo ameaado pela monotonia e pela uniformi-
dade face crescente homogeneizao das culturas, a preservao da diversi-
dade cultural uma questo fundamental. As coleces etnogrficas tero
aqui um papel determinante se formos capazes de restabelecer as ligaes
afectivas e de identidade entre os objectos e os povos que os produziram.
Captulo 4
PATRIMNIOS E IDENTIDADES
A difcil construo do presente
O uso do plural no ttulo deste livro alerta de imediato para o facto de no es-
tarmos a lidar com conceitos de sentido estvel, ao contrrio do que tende a
sugerir o seu uso corrente essencialista, tanto em relao a patrimnio quanto
por mais fortes razes, em relao identidade. Retomo essa mesma designa-
o tambm para evocar e vincar a minha atitude em relao aos domnios em
que trabalhamos e s categorias que estamos a discutir, e que pode ser tradu-
zida pela figura da ironia. Ironia para acentuar ou sugerir que se trata de con-
ceitos de certo modo inteis. Conceitos que com demasiada facilidade nos
tm conduzido a socorrer-nos deles como instrumentos de trabalho que nos
so exteriores e, no entanto, ns estamos por dentro desses conceitos. Esta iro-
nia que se exige hoje aos antroplogos, sobretudo porque, no meu entender,
no a tero utilizado suficientemente, e nos conduz a que, quando estudamos
a sociedade contempornea, tenhamos de nos considerar parte dessa mesma
sociedade. Por exemplo, quando falamos de museus uma instituio que
no uma evidncia em si mesma, para a qual no existe uma definio que
abarque a sua multmoda diversidade parece no se tomar essa incerteza
como elemento do campo como se com isso ele se revelasse mais imperfei-
to e frgil quando ela tambm o marca e transforma em lugar de perplexi-
dade e inveno. Da que a simples questo para que servem os museus?
nunca se encontra totalmente respondida. deste territrio plstico da dvi-
da e interrogao que falamos.
Estar por dentro significa que a ironia permite a criao de uma distn-
cia feita de empatia. Ou seja, de algo a que pertencemos: aquele riso que aflo-
ramos j a construo de uma cumplicidade e uma duplicao de ns pr-
prios. Esta aproximao parece-me aumentar a probabilidade de, ao fazer a
anlise, no resvalarmos para o lado exterior do julgamento aquilo que se-
ria a crtica distanciada de algo que prprio dos outros. No, ns pertence-
mos a este territrio que analisamos e discutimos e nele partilhamos muita da
irracionalidade que procuramos descodificar. Quer dizer que falamos
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44 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
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o seu campo e a sua orientao: natureza, trabalho, relaes sociais, saber fa-
zer, sociabilidades, fazem a histria e so parte dos projectos de desenvolvi-
mento local.
Todos estes objectos e domnios do patrimnio que com eles se definem,
suportam e desenham identidades diversas. A identidade do campo religioso
e da comunidade crist; a identidade do chefe da nao; a identidade do prn-
cipe e a sua capacidade de convocar e exibir criadores e obras de arte no es-
plendor do seu palcio; a identidade destes artistas e criadores trazendo o su-
jeito-autor para o espao de debate e avaliao em torno de patrimnio e mu-
seus; a identidade do filsofo que a partir dos gabinetes de curiosidades dos
sculos XVII e XVIII perseguem a compreenso e conhecimento do mundo; a
identidade dos campos disciplinares que a partir de ento se constituem e
presidem concepo diferenciada dos museus; a multiplicao das identi-
dades locais e das reivindicaes dos territrios de pertena que hoje se vem
tambm a tornar lugares de confronto e encontro de culturas.
Fragmentaes e variaes das identidades no mundo global em que vi-
vemos esto no cerne do poltico. Negaes, atribuies, reivindicaes iden-
titrias no podem ser separadas das sequelas das colonizaes incluindo as
que se traduziram na construo da nao feita sobre a diversidade dos seus
povos. E, em escalas de maior proximidade, so igualmente expresso das
construes do local.
***
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percurso do objecto, desde o lugar onde recolhido, o seu transporte, foto e fi-
cha de inventrio, at maneira de o expor. Podemos tambm falar de uma
hegemonia do efeito identitrio. Ela manifesta-se, por exemplo, ao reenviar
para identidades colectivas, indiferenciadas, sem sujeitos. A produo do co-
nhecimento em antropologia cheia de encontros em que o sujeito individual
fica submerso no colectivo, aldeia, grupo ou povo, de que faz parte. A histria
colonial mostra essa atitude estabelecida como princpio. Depois, com as
guerras de libertao e as independncias gritaram-se as recusas do olhar do
outro. E hoje os dilogos que se procuram so novas expresses da dificulda-
de e do fascnio da construo do presente. E da maneira como ns, in-
cludos dentro da coisa que o patrimnio e a identidade podemos inventar
novas vertentes de aproximao onde tambm o outro enfrenta pelo lado l-
dico e criativo as dificuldades desse seu presente que, afinal, o de todos ns,
no mundo global em que nos situamos. Essa hegemonia da identidade pren-
de-se tambm com a indiferenciao que devolvida ao passado. Fala-se des-
te como se fosse um continuum uniforme. As sociedades inventaram proces-
sos de fazer com que o seu presente seja a manifestao desse continuum. Ns
fazemo-lo, por exemplo, quando enterramos os nossos mortos: eles tor-
nam-se melhores pessoas, esquecemos todos os atritos, porque queremos de-
volver-nos a serenidade e o equilbrio e, assim, fazer com que tudo o que pos-
sa ter sido um presente de tenso e dor seja transmutado num passado de har-
monia e paz. Os museus tambm o fazem. Enfim, podemos ainda referir a he-
gemonia de uma ideia de patrimnio, como lugar estvel capaz de suscitar
unanimismos e ser referncia simultnea para perspectivas que, quanto a
muitos outros aspectos da sociedade, se confrontam.
As questes que actualmente esto a ser colocadas em torno do patri-
mnio imaterial podem ser vistas luz da insatisfao e da insuficincia do
olhar confinado materialidade das coisas. Com elas se desloca o sentido das
nossas interrogaes. O patrimnio imaterial tem essa qualidade fundamen-
tal de nos conduzir a pensar nos sujeitos, nas pessoas, no gro da sua voz.
Com ele alarga-se a conscincia da pluralidade dos protagonistas e dos valo-
res que afirmam. So eles que vemos e ouvimos, com eles que estamos a
falar.
Foi aprovada em Outubro de 2003, na UNESCO, a Conveno para o Pa-
trimnio Cultural Imaterial da Humanidade. No artigo 2 proposta a defini-
o do conceito em discusso:
Esta vastido que, afinal, retoma os grandes captulos dos manuais de etnolo-
gia, tem tambm muito de utopia. Os procedimentos vo ter que ser diferen-
tes dos que orientaram a investigao e o olhar etnolgico. O objecto desse
olhar agora sujeito. Com este patrimnio as escolhas deixaro de ser exclu-
sivamente exgenas. Tm de ser conduzidas sob novas formas de colabora-
o, por aqueles e com aqueles que o produzem e detm. Os arquivos no po-
dero mais ser apenas instituies centralizadas, distantes e de difcil acesso
do registo da voz e do saber do outro, tantas vezes sem rosto, como so muitos
dos arquivos dos grandes museus e outras instituies, por razes que tam-
bm se prendem com princpios de conservao e proteco do patrimnio.
Aquelas vozes e gestualidades, saberes, sero retomados como projectos cul-
turais e polticos enquanto expresso dos quotidianos, matria e condio de
desenvolvimento e presena no mundo plural.
certo que os museus foram criados para reter o tempo, compensar as
perdas que o tempo produz, a eroso da memria e das coisas. Com isso, o
museu julgou-se fora do tempo. Mas sobretudo importante que quem traba-
lha no museu perceba que este parte da sociedade que o criou, e o museu
e no apenas o patrimnio que guarda tornou-se, enquanto ideia e enquan-
to coisa, uma das manifestaes do patrimnio que a sociedade produz. Por
isso, os deslizamentos de sentido que podem afectar a sua ambgua inscrio
no presente e no encontro, desencontro e negociao das identidades. Mas o
museu no deve eximir-se ao que de fantasia e fico acompanhou a sua pr-
pria inveno, irnico de si mesmo.
Parte II | PATRIMNIOS E IDENTIDADE: ENTRE
O LOCAL E O GLOBAL
Captulo 5
Trajectrias sociais e representaes de patrimnio
Breve apresentao de um estudo de caso
Introduo
Representaes do tempo
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56 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
parodiado.
Esta constatao explica que se promova artificialmente um passado
como algo desligado do presente. O passado assume a configurao de uma
narrativa onde se vo buscar os exemplos que permitem justificar o presente,
e construir o futuro como desejo. A modernidade entendida como tendo or-
ganizado racionalmente o passado, e ao exp-lo, de alguma forma o encenou,
e ao encen-lo deu-lhe uma configurao performativa.
Lowental em The Past is a Foreign Country (1985), defende que o passado
consumido e vivido como se de um pas estrangeiro (de um outro-lugar)
se tratasse. a ideia de que hoje h uma necessidade nostlgica de um passa-
do romantizado (como algo perfeito), que serve de compensao ao senti-
mento de insatisfao com o presente, e de incerteza em relao ao futuro.
Robertson (1992: 45), numa linha crtica semelhante, introduz o conceito
de wilful nostalgia (nostalgia imposta), para se referir ao sentido nostlgico
da histria, instrumentalmente criado pelas elites sociais oitocentistas. Esta
noo corresponde, segundo o autor, a uma das funes mais importantes do
patrimnio histrico: a de ajudar as pessoas a saberem quem so, de onde
vm e para onde vo, a partir de uma histria construda, editada, que se
apresenta como uma necessidade imperativa, embora acrtica, dado que a
verdade dos factos que encerra no questionada.
Qual poder ser o papel dos museus nesta reconverso dos passados histri-
cos, nas suas diferentes dimenses: individuais, colectivas, geracionais, cul-
turalmente mltiplas? Os museus que lidam com passados tero conscin-
cia de que lidam com processos de orientao, e com memrias dos visitantes
e que estes reflectem mudanas sociais?
Num romance de Honor Balzac intitulado a Pele de Onagro, sobre a
decadncia da sociedade do seu tempo, conta-se a histria de um homem cujo
60 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
destino est ligado a um pedao de couro que vai encolhendo medida que o
seu proprietrio envelhece, at ao final fatal em que esta pele do desgosto re-
duzida a nada. Esta serve de metfora para o objecto de museu que nunca in-
corporou lgicas sociais e culturais de mudana. A decadncia da sociedade
seria aqui a decadncia do prprio museu.
Mas o objecto do museu, que acompanha o curso dos acontecimentos
sociais e culturais, assemelha-se mais a um outro romance, este de Oscar Wil-
de,2 que conta a histria de um retrato que vai rejuvenescendo medida que o
modelo envelhece, adquirindo novos sentidos em conformidade com as re-
presentaes de passado construdas na sucesso das geraes de visitantes.
Os museus so guardies do passado mas no podem resistir sucesso de
existncias humanas, todas elas irremediavelmente efmeras mas todas elas,
at hoje, produtoras de sempre renovadas experincias culturais e sociais.
Admitimos que o passado e o patrimnio possam ser analisados com al-
guma distanciao crtica, e devam ser problematizados por referncia a ex-
perincias de vida e a trajectrias concretas de indivduos ou grupos inseri-
dos em configuraes espacio-temporais, sendo estas, por isso, simultanea-
mente pessoais e herdadas no contacto entre geraes.
Numa anlise emprica feita com base num inqurito a uma amostra re-
presentativa da populao britnica, sobre os seus padres de visita a locais
histricos, a atitude perante o patrimnio, e as suas representaes do passa-
do, Merriman (1991: 3), demonstra como existem relaes determinantes en-
tre a posio social dos indivduos (e esta por relao com a dos seus progeni-
tores), e a imagem que fazem do passado. De acordo com os seus
Paulo Peixoto
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64 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
2 Mas interessa-nos igualmente, numa outra perspectiva que abordamos mais adiante, por
reproduzir um modelo de reabilitao de circulao global, que, como muitas das polti-
cas de interveno patrimonial, teve lugar na cidade que concebeu originalmente grande
parte destas iniciativas. Referimo-nos concretamente a Barcelona e, mais propriamente,
ao projecto Barcelona, posat guapa inaugurado no incio dos anos 1990.
3 O facto de se tratar da NTV no despiciendo, dado estarmos perante um canal televisi-
vo regionalista que se dirige especificamente queles que sentem o Porto e se identificam
com a cidade.
66 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
4 Noutro lugar tratamos este fenmeno como um processo de benchmarking urbano (Peixo-
to, 2003).
5 Em concreto, a Cmara Municipal de Barcelona foi a responsvel pela iniciativa que co-
meou a ser concebida em 1985. A sua concretizao quase imediata levou mobilizao
de acadmicos, de associaes profissionais de arquitectos e engenheiros, da Cmara do
Comrcio, de sindicatos e da Igreja.
O PATRIMNIO MATA A IDENTIDADE 67
posat guapa. Assim, reiterando nos seus estatutos os objectivos que o Por-
to com pinta reproduz, e apostando em operacionalizar os conceitos de pai-
sagem urbana e de qualidade de vida, este Instituto assume estatutaria-
mente e de forma explcita o objectivo de promover Barcelona e o seu mode-
lo de transformao urbana como referente para as restantes cidades do mun-
do (IMPUQV, 2003).
Por outro lado, a segunda vertente em que se torna interessante analisar
os pressupostos deste modelo para problematizar a relao entre patrimnio
e identidade j no tem a ver especificamente com a globalizao do modelo,
mas sim com o facto de ele representar e traduzir o triunfo de uma concepo
de patrimnio e de identidade sobre uma outra que lhe oposta. Os primeiros
movimentos conservacionistas preocupam-se essencialmente em proteger o
patrimnio monumental e, em casos muito pontuais, o espao imediato que
os envolve (Choay, 1992). Haussmann, na revoluo urbanstica que empre-
ende em Paris na segunda metade do sculo XIX, simboliza a aplicao desta
filosofia conservacionista (Giedion, 1990). S mais tarde, nos anos 1930, nos
crculos culturais italianos, e particularmente devido s intervenes do ar-
quitecto Giovannoni, se comea a abandonar a prtica de conservao indivi-
dual de edifcios para se equacionar o lugar dos centros histricos no conjun-
to urbano de que fazem parte (Giovannoni, 1998). No incio dos anos 1960,
com a promulgao da lei Malraux em Frana (1962), fixam-se princpios de
interveno nos centros histricos baseados em planos de salvaguarda que,
apontando para a conservao e restaurao de sectores bem delimitados do
espao urbano, comeam rapidamente a ser mimetizados noutros locais. A
aplicao dos instrumentos e procedimentos da lei Malraux viria a estar na
origem de processos de nobilitao6 urbana e, no obstante muitas das crti-
cas que suscitaram por porem em causa a identidade do lugar (Ostrowski,
1976), esses procedimentos continuam hoje a ser aplicados.7 A partir dos anos
1980, justamente quando Barcelona comea a moldar muitas das operaes
urbansticas hoje em voga, impe-se uma nova filosofia de planeamento. As
linhas de orientao desta nova filosofia so dominadas pela ideia de
8 Este tipo de publicao no um caso isolado, havendo outras publicaes do gnero, in-
clusive noutros pases, igualmente destinadas a definir padres de urbanidade. Entre
ns, assumindo claros objectivos pedaggicos, temos, entre outros, o Manual do Morador
editado pelo Departamento Municipal da Habitao da Cmara Municipal de Odivelas;
o Manual do Morador editado pelo pelouro de Aco Social da Cmara Municipal de Avei-
ro. Tambm no , por outro lado, um caso recente, j que, desde h muito, em contextos
de educao das classes populares, foram produzidos materiais semelhantes para disci-
plinar e higienizar comportamentos.
70 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
A magnificao do defunto
Elsa Peralta
73
74 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
1 A este propsito, Levine considera existir uma certa privatizao da identidade (1997:
114), o que alis consonante com o discurso ps-moderno, e que se consubstancia na in-
veno de uma variedade de recursos que vo desde a venerao de uma determinada
tradio religiosa utilizao eclctica de imagens da cultura popular.
MEMRIA DO MAR 75
Introduo
1 Este texto faz parte, com algumas alteraes, do documento da dissertao de doutora-
mento. Os dados foram recolhidos na zona raiana do concelho do Sabugal, distrito da
Guarda e na comarca de Ciudad Rodrigo, provncia de Salamanca.
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84 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
ordens distintas de razes, por um lado porque cada vez h mais indivduos
que remetem as suas origens para locais que j no so os do seu dia-a-dia, lo-
cais onde h muito no vo, onde alguns nem nasceram. Trata-se dos locais
dos seus pais, uma ptria longnqua, desterritorializada, no dizer da antro-
pologia. Por outro lado porque a tendncia crescente para a familiarizao
com outras culturas aliada a um receio de homogeneizao faz com que cada
grupo tente fazer sobressair as suas caractersticas prprias, tenta projectar a
sua cultura, s vezes inventando tradies (Hobsbawm, 1983) marcando
assim uma posio e definindo a sua identidade. A interrogao de Appadu-
rai, sobre o que pode significar o localismo num mundo onde a localizao es-
pacial, a interaco quotidiana nem sempre so isomorfas (1996) cada vez
mais pertinente. A definio por referncia a um lugar evidencia acima de
tudo uma maneira de estar no mundo e relativamente aos outros, evidencia a
relao com um patrimnio cultural produto da histria e de experincias da
vida quotidiana (Chevallier e Morel, 1985: 4).
interessante notar que cada vez mais as pessoas tentam fixar a sua
existncia localmente, apesar do facto de viverem, actuarem e consumirem
globalmente (Kstlin, 2000). Existe nas pessoas sobretudo ao nvel das pe-
quenas comunidades muito o sentido de pertena, o sentido do nosso local, re-
presentado como a nossa terra por oposio ao mundo exterior. Os que podem
afirmar que o seu local com isso fornecem logo alguma informao sobre a
sua identidade e sobre uma cultura que normalmente referida como a cultu-
ra local.
Cada vez mais consciente de que se vivem momentos em que a familia-
rizao com outras culturas por demais fcil, rpida e evidente, surgem re-
ceios relativamente aos efeitos que tem nas culturas locais o impacto dos flu-
xos transnacionais. A teoria antropolgica j identificou duas posies, por
um lado a opinio mais alarmista de destruio das culturas locais e da homo-
geneizao global da cultura, por outro lado a posio mais consensual da in-
tegrao, defendendo a capacidade das culturas locais para integrarem ele-
mentos de carcter global sem que deixem de ter alguma autenticidade e
mantendo assim a suas caractersticas locais. H depois ainda a possibilidade
de estas duas posies no serem completamente antagnicas e de na vida
quotidiana poderem de facto interagir de uma forma que no predadora da
cultura local (Hall, 1992; Appadurai, 1996; Hannerz, 1989; Staring e outros,
1997) avanando-se em alguns casos a ideia de que a influncia dos fluxos
globais leva muito mais a um reforo da cultura local do que propriamente
sua crise (Boivessain, 1997). A aposta no local pode ser encarada como uma
2 O local enquanto unidade de pesquisa foi uma das unidades de pesquisa mais interes-
santes para o antroplogo europeu. Os estudos mediterrnicos so a prova deste interes-
se, a circunscrio da comunidade, as relaes face-a-face, marcaram a pesquisa antropo-
lgica at dcada de 1970.
FRONTEIRA E IDENTIDADE LOCAL 85
3 So conhecidos por esta designao as pessoas naturais dos Foios, aldeia do concelho do
Sabugal.
86 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
necessariamente por ser tradicional mas porque lhes convm () Deste pon-
to de vista, a tradio pode ser vista como tendo um valor mais pragmtico do
que intrnseco (1982: 5). Isto alis conforme ideia de que o sentimento de
pertena a um lugar se sustenta numa memria colectiva, que por sua vez de-
pende de prticas e cerimnias ritualistas e comemorativas (Connerton,
1989).
A necessidade de representao da identidade local foi evidente a cada
passo do trabalho de campo efectuado, as aldeias raianas socorrem-se de uma
srie de estratgias ou tcnicas sociais prprias (Appadurai, 1996) ou de me-
canismos de construo da comunidade (Brint, 2001) que reafirmam um certo
localismo. Estas estratgias de auto-reconhecimento esto apoiadas por um
conjunto de elementos materiais que ajudam no trabalho da representao.
o grupo que escolhe determinados elementos da cultura local para evidenciar
como seus, pelo que os smbolos traduzem a leitura que a prpria colectivida-
de faz da sua cultura. H nas aldeias raianas em estudo uma apropriao ge-
neralizada do principal smbolo da cultura raiana: o forco.4 Trata-se do mais
importante elemento material da cultura raiana que absolutamente eficaz
na sua funo de representao desta cultura na medida em que consensual,
ele no a opo das pessoas desta ou daquela aldeia, antes a opo dos rai-
anos como grupo. atravs do forco que os raianos vo reproduzindo a sua
identidade e vo exportando a forma como querem ser vistos pelos outros, o
forco permite a reinveno constante da comunidade raiana.
Na zona raiana como noutros locais, h uma tendncia crescente no sen-
tido da apropriao do passado como forma de projeco da identidade local,
assistindo-se a procedimentos que visam idealizar o passado (Gullestad,
1997). Aquilo que primeira vista parece ser s uma questo de nostalgia, de
saudosismo do passado expresso em actividades que vo desde a realizao
de trabalhos comunitrios outrora quotidianos nas aldeias, como seja a reali-
zao de um carrego de pedra desde a raia at aldeia para construo de um
equipamento pblico nos Foios, seja na realizao de uma exposio na Alde-
ia do Bispo com imagens e objectos das primeiras dcadas do sculo ou nas
caminhadas atravs das antigas rotas do contrabando, tudo isto so antes es-
tratgias de afirmao da identidade local.
A insistncia na referncia ao contrabando tradicional que caracterizou
toda esta zona at que a emigrao no desviou os raianos para outros desti-
nos nas dcadas de 1950 e 1960, mostra que este permanece um dos elementos
fundadores da identidade raiana. As comunidades em estudo no se conse-
guem definir no presente sem ser por referncia a uma prtica que hoje j no
faz parte das suas vidas. A fronteira permanece, afinal. Toda a ideia de raia ,
Concluso
Marta Anico
1 Recorde-se que este modelo proposto por du Gay e outros (1997) identifica os seguintes
elementos: representao, identidade, produo, consumo e regulao.
91
92 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
7 Refira-se que exposio Born in Europe foi a nica, entre as que aqui foram mencionadas,
que no resultou do trabalho desenvolvido pelos tcnicos da RML. No obstante, as ofici-
nas pedaggicas subordinadas ao tema e realizadas no mbito da exposio, foram ela-
boradas pela equipa da rea de Extenso Cultural.
8 Interreg III C.
9 Projecto Revisitar os eternos femininos. Uma incurso pelas questes de gnero em
Loures, apresentado pela RML em parceira com a Universidade Aberta,
10 Programa de Apoio Qualificao de Museus (sub-programas de Apoio a Projectos Edu-
cativos, Apoio a Aces de Acolhimento e de Comunicao e Apoio Investigao e ao
Estudo de Coleces).
11 Prmio Gulbenkian/Pblico em Desenvolvimento Social e Humano, atribudo pela Fun-
dao Calouste Gulbenkian e jornal Pblico.
12 Prmio Cidades da Paz, atribudo pela Unesco.
98 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Notas finais
Sharon Macdonald
Herana indesejvel
101
102 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
lidar com ela desde a unificao das duas Alemanhas em 1990? A questo
central na nova Alemanha, tem sido a da identidade: em que medida pes-
soas que viveram em regimes polticos to diferentes durante quase meio s-
culo partilham uma identidade? O que significa ser alemo? Neste contexto,
torna-se particularmente importante a questo da luta com a mais bvia his-
tria partilhada que conduziu diviso da Alemanha o passado nazi.
Ao reconhecer que o actual direito a uma existncia enquanto Alemanha uni-
ficada se baseia fortemente no passado, na herana, os alemes tm de se dis-
tanciar do seu terrvel passado e, ao mesmo tempo, mostrar ao resto do mun-
do que no o esqueceram.
Escrever sobre uma luta germnica com o passado implica um projecto
partilhado em relao histria e identidade. Em certa medida, tal justifi-
ca-se devido existncia de um discurso oficial dominante. Deve-se, contu-
do, reconhecer que existem reas de discordncia, por exemplo, sobre at que
ponto a Alemanha dever continuar a recordar e mostrar este acto de remi-
niscncia o passado nazi.
O perodo actual , em muitos sentidos, um perodo de profunda ambi-
valncia. Por um lado, a Alemanha assistiu a um boom da memria e do patri-
mnio por vezes designado como mania memorial (Huyssen, 2003)
que parece assinalar uma vontade pblica sem precedentes de encarar o pas-
sado Nazi e o crime e horror do Holocausto. Na Alemanha, enfrentar o passa-
do, pelo menos de uma forma superficial, parece estar em curso como nunca
antes; as cidades enchem-se de novos memoriais e placas para comemorar as
vtimas do Holocausto. No entanto, a actual mania monumental pode ser
igualmente interpretada como uma tentativa para traar uma linha, para assi-
nalar o fim de uma recordao constante (Huyssen, 2003). Ao solidificar o
passado em novas formas culturais materiais monumentos e museus
ser possvel transformar o passado num patrimnio distinto, devidamente
contido espacial e temporalmente, ao invs de verter e perturbar constante-
mente o quotidiano. Transformar algo em patrimnio, torna absolutamente
claro que esta herana se refere ao passado traa uma Schlussstrich, uma li-
nha final.
A abordagem que adopto no meu trabalho no pretende ajuizar quais
destes entendimentos so correctos ou melhores. Ao contrrio, procuro carto-
grafar as posies dos actores no campo e compreender algumas das implica-
es das diferentes posies. Para o fazer dediquei a minha ateno a um caso
especfico: os espaos onde se realizavam os desfiles do Partido Nazi em Nu-
remberga, a cidade que rene o maior nmero de exemplares de arquitectura
nazi. O meu trabalho engloba pesquisa histrica, atravs de materiais de ar-
quivo sobre os usos e debates sobre a utilizao dos edifcios Nazis e dos loca-
is de desfiles desde 1945; bem como a investigao etnogrfica na contempo-
raneidade, envolvendo entrevistas com os actuais responsveis pela imagem
da cidade de Nuremberga e, em particular, dos locais de desfiles, e com
HERANAS DIFCEIS 103
Agncia arquitectnica
arquitecto nazi Albert Speer referiu-se aos edifcios como palavras em pe-
dra. A arquitectura e as suas dimenses falariam directamente audincia
de formas que no necessitariam de ser processadas cognitivamente, mas que
iriam deixar a sua impresso de um modo mais directo no plano emocional. A
enorme dimenso dos edifcios e dos espaos de desfile pretendia reflectir a
enormidade do projecto nacionalista e fazer com que a audincia se sentisse
insignificante perante uma presena maior e mais poderosa.
Se os nazis foram de facto bem sucedidos nas suas ambies arquitect-
nicas, e se conseguiram criar edifcios que falassem directamente para um n-
vel mais profundo, instintivo, do espectador, tal coloca um dilema para o fu-
turo. Se os edifcios permanecem intactos, existe o risco de que continuem a
falar as palavras que Albert Speer pretendia, e assim criar uma identificao
inadequada.
Estes receios tm emergido periodicamente no perodo do ps-guerra.
Ao longo dos anos sucederam-se vrias tentativas para lidar com este poten-
cial problema. As seguintes duas modalidades situam-se, de certa forma, em
lados opostos do espectro mas que, no obstante, permitem destacar preocu-
paes subjacentes comuns em relao natureza do patrimnio em questo.
Runas e profanao
Patrimnio e identidade
Agradecimentos
Uma verso mais alargada deste artigo ser publicada em lngua inglesa no
International Journal of Heritage Studies em 2005. Agradeo a Elsa Peralta e
Marta Anico, e aos participantes no I Congresso Internacional de Patrimnios
e Identidades, pelos comentrios a esta verso.
Captulo 11
Paisagens invisveis
Herana histrica, esquecimento e a problemtica da identidade
Eric Gable
Introduo
Nos ltimos anos tenho vindo a debruar-me sobre a relao entre o que se
podem designar noes vernculas e acadmicas de construo da he-
rana histrica nas democracias modernas. Ao explorar este tema, observei
(durante cerca de 15 anos) americanos que visitam ou trabalham em dois sti-
os patrimoniais nos Estados Unidos: Colonial Williamsburg, a capital do
Estado de Virgnia no perodo colonial; e Monticello, a casa de Thomas Jeffer-
son (Handler e Gable, 1997; Gable, 1996; 1997; Gable e Handler, 1994). Tanto
aqueles cujo trabalho consiste em tornar o passado da nao palpvel para o
pblico, bem como aqueles que visitam estes stios e que consideram que este
passado significativo, reconhecem frequentemente que o processo de re-
construo e reposio da nossa herana , na melhor das hipteses, uma ver-
dade parcial (Karp e outros, 1991; Kurin, 1997). Do ponto de vista vernculo, a
paisagem visvel do nosso passado reconstrudo implica sempre uma paisa-
gem invisvel. A comemorao pressupe esquecimento.
Se a comemorao pressupe esquecimento, ento a ideia que os nati-
vos (ou seja, cidados, visitantes, consumidores do stio) tm da relao en-
tre o que se v e o que no se v num stio patrimonial deve constituir o cerne
de qualquer investigao acadmica sobre o papel da comemorao na cons-
truo de uma identidade nacional, de uma comunidade da memria (Bel-
lah e outros, 1985; Antze e Lambek, 1996). esta ideia que gostaria de sugerir
neste breve artigo. Irei ilustrar a minha argumentao focando-me em Monti-
cello em detrimento de Colonial Williamsburg, ainda que ambos os stios, e
na realidade qualquer stio patrimonial, servissem os mesmos propsitos.
Em Monticello, a paisagem invisvel constituda por consideraes sobre a
raa e sobre um passado dividido que atormenta o presente.
109
110 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Contexto
Sally Hemings, uma escrava mulata nascida em 1773, era uma respeitada criada
domstica em Monticello e, em 1780, trabalhava como ama para as filhas de Jef-
ferson em Frana. A alegao de que Sally era amante de Jefferson e me dos
seus filhos foi publicada pela primeira vez em 1802, por um jornalista vingati-
vo. Recentemente, a biografia de Jefferson escrita por Fawn Brodie e um roman-
ce escrito por Barbara Chase-Riboud reiteraram esta acusao. Embora seja im-
possvel provar qualquer um dos lados da questo, os grandes estudiosos de
Jefferson so unnimes em desvalorizar a veracidade de um relacionamento
como este. Na opinio do bigrafo de Jefferson, Dumas Malone, este relaciona-
mento seria totalmente imprprio e virtualmente impensvel para um homem
como Jefferson, com os seus valores morais e conduta habitual. Dois dos seus
netos explicaram que um dos sobrinhos de Jefferson era o pai dos filhos de Sally
(Stanton 1987: 20).
Aps uma visita, uma senhora dirigiu-se a mim e exigiu saber por que razo no
tnhamos mencionado nada sobre a passagem secreta para Michies Tavern.
Gostaria de, pelo menos uma vez, poder piscar o olho ou transmitir algum si-
nalpara fingir, pelo menos uma vez, que o segredo existe de facto, que a Fun-
dao faz parte de uma vasta conspirao secreta para esconder a verdade das
pessoas, (mas) que devido a uma sbita empatia com este visitante especfico,
vou levantar o vu e revelar tudo.
Monticello e os afro-americanos
Monticello.
Concluso
Introduo
119
120 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
self e da identidade.
Nos estados-nao, a identidade determinada em parte pelo nasci-
mento e cidadania, mas os indivduos utilizam igualmente uma panplia de
outras opes. No caso dos grupos nacionais estes constituem-se com base na
etnicidade, ideologia, religio e interesses comuns, assim como numa combi-
nao de um ou vrios destes elementos. Em casos raros, em cenrios urba-
nos, podem ainda surgir grupos transitrios. Refiro-me a estes como foraste-
iros culturais, indivduos isolados que se constituem como um grupo para
propsitos, eventos ou momentos especficos, dispersando-se imediatamen-
te aps o seu termo. Nalguns casos, a sua presena destrutiva; noutros des-
viante. So formados por indivduos sem organizao ou hierarquia, infor-
mais e sem continuidade. Fragmentam-se, mas podem reaparecer com com-
binaes diversas, noutros locais e noutros tempos. A maior parte dos grupos
so organizados e podem ser analisados (formal ou informalmente) e tm ob-
jectivos a curto ou longo prazo. Os seus movimentos podem ser seguidos
atravs de eventos pblicos. Por outro lado, outra das utilidades dos stios
patrimoniais prende-se com a sua prpria presena, e o seu potencial para
abordar questes enquadradas em diferentes perspectivas tericas.
Os grupos que se identificam com um lugar, um monumento, um objec-
to, um ritual, um acto de cultura expressivo, investem os fenmenos anima-
dos, inanimados e intangveis de significado. Por outro lado, esta partilha de
significados transmite e refora os valores e ideias partilhados pelos mem-
bros de uma cultura. Quando so profundamente valorizados, os stios patri-
moniais transformam-se em pontos centrais, utilizados para unir ou dividir
um grupo ou grupos que disputam a visibilidade e poder poltico numa, ou
mais que uma, arena pblica.
Uma destas arenas pblicas com crescente importncia nas sociedades
contemporneas e na Internet global foi criada pelas organizaes internacio-
nais de museus e pelos profissionais. O ICOM (International Council of Mu-
seums) a organizao mundial de museus mais ecumnica e importante.
Fundada pouco tempo aps a II Guerra Mundial, em 1946, seguiu a tendncia
global no sentido do reconhecimento da ameaa e do perigo que pairam sobre
as insubstituveis obras da humanidade e da natureza. O ICOM tem hoje mais
de 140 pases-membros, 116 comits nacionais e 29 comits internacionais es-
pecializados (ICOM, 2004). O ICOM est associado UNESCO e, em conjun-
to, representam e exprimem um consenso generalizado e uma preocupao
colectiva relativamente importncia e diversidade dos mundos cultural e na-
tural que integram o patrimnio, de acordo com a descrio e definio que
apresentam e que foi aceite a nvel global.
A definio do patrimnio cultural inclui, portanto, as obras classifica-
das como monumentos, obras arquitectnicas, esculturas e pinturas, elemen-
tos ou estruturas de natureza arqueolgica, inscries, pinturas rupestres, e
inmeras combinaes de elementos com um valor universal incontestvel
AS ANTIGAS MURALHAS DO BENIM 121
1 De acordo com Graham Connah (1975: 101), foram identificadas no sculo XX (1961-64)
cerca de 144 km de muralhas.
AS ANTIGAS MURALHAS DO BENIM 123
Sumrio e concluses
Rhiannon Mason
Introduo
129
130 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Contexto
2 Cardiff s foi designada como capital do Pas de Gales em 1955. Esta foi, alis, uma das
principais razes evocadas no Parlamento para a recusa dos pedidos efectuados por par-
te dos parlamentares Galeses entre 1890 e 1907 para a construo de um Museu Nacional
de Gales (Hansard, 1986).
3 A distribuio dos locais histricos que fazem parte da NMGW no Pas de Gales pode ser
encontrada em: http://www.nmgw.ac.uk/visiting/ [4 Julho 04].
4 Estas so apenas algumas das coleces. O museu possui tambm coleces na rea da ar-
queologia, numismtica, cermica, arte contempornea galesa, biodiversidade, biologia
sistemtica e geologia
132 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
anos (2001: 3). A nfase do agora designado Museu da Vida Galesa est, as-
sim, direccionada para representao das pessoas comuns do Pas de Ga-
les, bem como para os seus quotidianos. De seguida irei debruar-me sobre
questes complexas: quem so estas pessoas comuns, qual o conceito de
Pas de Gales que invocado, e como tudo isto representado no museu.
Actualmente, o Museu da Vida Galesa est situado na vila de St. Fagans,
na periferia da cidade de Cardiff. O museu cresceu a partir de coleces ante-
riores de materiais folclricos exibidos primeiramente em 1913 no Museu Na-
cional em Cardiff e posteriormente em 1926, bem como a partir da subsequen-
te criao de um Departamento da Cultura Folclrica e Indstrias em 1936
(National Museum of Wales, 1938: 71).5 As coleces foram entretanto trans-
feridas para o Museu do Folclore Gals em St. Fagans, onde actualmente se
encontram, na sequncia da doao do castelo de St. Fagans por Earl de
Plymouth, em 1946, e da recolha de fundos proveniente de um peditrio p-
blico. O museu foi o primeiro do gnero a ser construdo na Gr-Bretanha,
embora existissem museus de folclore mais pequenos na Ilha de Man e nas
Terras Altas da Esccia. Foi o primeiro museu nacional ao ar livre no Reino
Unido. Segundo documentao do museu data da sua construo, O objec-
tivo ser criar no Museu de Folclore uma imagem do passado gals to com-
pleta quanto possvel, de modo a representar o Pas de Gales em miniatura
(National Museum of Wales, 1946: 6).
Desde a sua abertura oficial em 1948, mais de 30 edifcios foram retira-
dos por todo o Pas de Gales para serem reconstrudos no cenrio de uma al-
deia com 18 hectares, rodeada por uma rea de floresta de cerca de 16 hecta-
res. Os edifcios incluem: casas de campo, quintas, celeiros, palheiros, pocil-
gas, padaria, olaria, alcaaria, moinho, serrao, ferrador, celeiro, produo
de lanifcios e de cidra, cocheiras, o Instituto dos Trabalhadores de Oakdale,
as casas de campo dos trabalhadores do ferro de Rhyd-y-car, decoradas ao es-
tilo de 1805, 1855, 1895, 1925, 1955 e 1985, capela, escola, lojas, estao dos cor-
reios, um cenotfio, igreja, uma vila celta, o castelo de St. Fagans e respectivos
jardins, casa para arrumar barcos, casa de vero, uma casa pr-fabricada do
ps II Guerra Mundial e uma experincia ecolgica recente: a Casa do Futuro.
O museu inclui tambm um centro de visitantes com um espao de ex-
posio temporria, grandes galerias permanentes de cultura material, agri-
cultura e traje, restaurantes e uma loja. As actividades do local incluem o
Reviso da literatura
Ainda que no exista uma vasta bibliografia sobre o Museu da Vida Galesa,
um pequeno nmero de crticos, na sua maioria historiadores mas tambm
socilogos e conservadores, fizeram referncias ao museu geralmente no m-
bito de comentrios mais alargados sobre o patrimnio ou os museus de Ga-
les. Douglas Bassett, responsvel pelo mais completo relatrio existente so-
bre os Museus e Galerias Nacionais de Gales at data (1982, 1983, 1984) cons-
titui a nica excepo. Antigo director dos NMGW, Bassett apresenta uma
histria institucional muito detalhada elaborada a partir das minutas do con-
selho do museu e dos seus relatrios anuais, enfatizada pelo seu amplo envol-
vimento profissional com o universo dos museus e galerias. No que se refere
especificamente ao Museu da Vida Galesa, Bassett d conta das motivaes e
factores que levaram sua criao, mas no adianta qualquer crtica ou dis-
cusso sobre o seu contedo ou perspectiva museolgica.
Os comentrios de Peter Lord (1992) sobre o Museu da Vida Galesa vo
exactamente no sentido oposto. Lord considerava o Museu da Vida Galesa
como parte de uma polmica mais vasta em torno da abordagem cultura vi-
sual no Pas de Gales, bem como o papel desempenhado pelos Museus
Dai Smith, por exemplo, ao mesmo tempo que dava as boas vindas nova direc-
o do museu sob a alada do conservador Jenkins, identificava nesta uma relu-
tncia em tolerar a exposio do conflito ou dissidncia. Em vez disso, observa
uma dependncia permanente de abordagens de totalidade, harmonia, comu-
nidade, individualidade, unio e exclusividade (1990-1:5 citado por Dicks
2000: 94).
No seu texto polmico de 1992, Peter Lord criticou de forma idntica o Museu
de Folclore Gals, considerando-o vazio de polticas e representante de uma
verso esttica e fechada da histria. Sobre a representao de Gales no mu-
seu, Lord comentou: Gales chegou ao fim da linha num ponto indetermina-
do do sculo XIX, uma nao passiva que existe num espao de tempo. Tra-
ta-se de uma histria acabada (Lord, 1992: 40). Esta crtica no se limita ex-
clusivamente ao Museu da Vida Galesa; tambm normalmente proferida
em relao a museus de folclore e ao ar livre, e foi repetida por Tony Bennett,
que considerava esta situao como um modo de amnsia institucionaliza-
do referindo-se especificamente ao Museu de Beamish no Norte de Inglater-
ra (1995: 111-112). Uma crtica semelhante sobre amnsia poltica pode ser
ainda encontrada na argumentao de Richard Kirkland (1996) sobre o
REPRESENTAR A NAO NO MUSEU DA VIDA GALESA 135
Factores constitutivos
7 Este paralelismo foi evidenciado em 1998 nos painis patentes numa exposio tempor-
ria: Entre dois mundos: 50 anos do Museu da Vida Galesa 1948-1998"; Em 1948, o Mu-
seu de Folclore Gals foi criado para resgatar edifcios em perigo por todo o Pas de Gales,
salvaguardar artefactos e os dialectos das vidas que os completavam... O Dr. Iorwerth Pe-
ate, profundamente ligado criao do Museu da Vida Galesa, vivia entre dois mundos.
Um deles era o desaparecimento do mundo rural, da sua infncia em Montgomeryshire,
que se expressava em lngua galesa. O seu inimigo era o mundo da industrializao br-
bara que ameaava o idioma, valores e tradies de Gales".
136 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
10 Cul tu ra de fol clo re: era uti li za da para ata car o que era vis to como ca rc ter
MECNICO (q.v.) da nova civilizao que emergia: devido ao seu racionalismo abs-
tracto e desumanidade do actual desenvolvimento industrial. Era utilizada para dis-
tinguir entre desenvolvimento humano e material (Williams, 1976: 79).
11 No seu trabalho autobiogrfico Rhwng Dau Fyd (Between Two Worlds) de 1976, Peate base-
ia-se na obra The Collected Works of William Morris (Vol XXII, 317), que tambm cita no ep-
logo de The Welsh House.
12 Burke, por exemplo, descreve os elementos progressistas e subversivos das primeiras ex-
perincias em torno da cultura folclrica na Escandinvia como: um movimento de re-
volta contra o centro, por parte da periferia cultural da Europa; parte de um movimento,
entre os intelectuais, para a auto-definio e liberao em termos regionais ou nacionais
(Burke 1977: 145 citado por Bennett, 1995: 115).
13 Consultar Bassett sobre o apoio a museus de folclore no Reino Unido, tal como foi referi-
do em reunies da Associao de Museus a partir de 1928 (Cyril Fox era Presidente da
Associao de Museus em 1934); e para o debate sobre a proposta para construir um Mu-
seu Nacional de Folclore em Londres, tal como foi destacado num Relatrio Final da Ro-
yal Commission em 1931 (1982-3: 29).
14 Consultar tambm T. S. Eliot (1948) sobre a importncia da distino entre Galeses, Esco-
ceses, Irlandeses e Ingleses.
138 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Desde as suas origens que o Museu do Folclore Gals se props recolher a cul-
tura material predominantemente rural, em detrimento da cultura moderna
industrial. Embora os conservadores do Museu do Folclore Gals tivessem
activamente recolhido testemunhos orais das reas industriais desde finais
dos anos 1960 nomeadamente no que se refere vida domstica, vocabul-
rio e folclore prprios das populaes que trabalhavam nas minas de carvo,
assim como informao sobre as minas de chumbo no centro de Gales e a in-
dstria do estanho , a cultura material industrial permanecia seriamente
sub-representada. Foi s nos anos 1980 que os conservadores decidiram:
render-se Gales industrial e urbana, de modo a representar esta rea
onde, como refere Loveluck vive a maioria dos galeses desde 1841" (Museu
da Vida Galesa, 1998; Loveluck, 2003: 9). Esta reorientao implicava, em pri-
meiro lugar, a incluso de vrias casas de ferreiros (Rhyd-y-car) em 1987, as
Lojas Gwalia em 1991, o Instituto dos Mineiros de Oakdale em 1995 e, mais re-
centemente, uma casa pr-fabricada do perodo do ps-guerra tpica de um
subrbio de Cardiff (2001). Ironicamente, hoje so as casas dos ferreiros que
constituem o aspecto mais popular do local, possivelmente porque se referem
a uma memria recente e ao conhecimento local de muitos visitantes proveni-
entes do sul do Pas de Gales.
15 No entanto, Bassett afirma que o Tesouro no contribuiu em nada para suportar os princi-
pais custos de desenvolvimento inicial do Museu de Folclore Gals. Relatrios Anuais
mostraram que durante o seu primeiro ano, o nmero de visitantes foi de 83.903; 100.000
nos primeiros 14 meses. No mesmo ano, o Museu Nacional no centro da cidade de Cardiff
recebeu 226.732 visitantes (National Museum of Wales, 1949: 11).
REPRESENTAR A NAO NO MUSEU DA VIDA GALESA 139
Mercados e pblicos
intervalo de 10 anos, o que abrange efectivamente a maior parte dos anos 80. As anota-
es que existem em minutas do Conselho so mnimas e oferecem apenas os seguintes
registos para o perodo 1983-1984: O conservador do Departamento dos Edifcios [dis-
se] Que tinha estado a preparar planos para utilizar as seis casas em Rhyd-y-car, MT,
para representar um perodo histrico diferente como experincia (31 Jan. 1984: 13). Tal-
vez fosse o caso do Museu de Folclore Gals estar mais interessado de um modo geral no
Reino Unido, na histria industrial e na criao de casas de campo semelhantes a
Beamish.
17 Informaes obtidas no Centro de Visitantes do Big Pit.
REPRESENTAR A NAO NO MUSEU DA VIDA GALESA 141
20 O perfil etrio era o seguinte: 16-34 = 25%, 35-54 = 38%, 55+ = 35%.
REPRESENTAR A NAO NO MUSEU DA VIDA GALESA 143
Concluso
Agradecimentos
Introduo
147
148 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
papel, iam sendo atribudas a um Museu que nunca chegou realmente a abrir
as suas portas, pese embora tenha contado ao longo da sua trajectria subter-
rnea com alguns directores virtuais, na esteira do antroplogo Jlio Caro
Baroja, entre 1944 e 1954. Entre as vrias designaes adoptadas, a de Museu
de Antropologia foi, talvez, a mais apropriada, quando outra ministra da
Cultura, neste caso do Partido Socialista Operrio Espanhol, decretou em
1993 a fuso do antigo Museu de Etnologia com o at ento Museu do Povo
Espanhol. Refundao esta que jamais se concretizou na realidade, tendo-se
produzido, alm disso, o paradoxo de que finalmente e por obra e graa da l-
tima e at agora vigente reconverso do Museu de Antropologia no do Traje,
o Museu de Etnologia, que alberga as coleces coloniais das Filipinas e fri-
ca, passou a designar-se Museu Nacional de Antropologia. Assim, uma dca-
da mais tarde, tornava-se a separar o que antes se tinha pretendido unir, mas
causando ainda mais confuso, conferindo-se ao museu reunificado a desig-
nao que menos lhe correspondia. M sorte!, poderia pensar-se, no fossem
tantos e to variados os infortnios do conceito de antropologia em Espanha,
que tornam mais difcil acreditar no acaso.
Seria apenas uma questo de nome? Uma alternncia de termos e ideias
que se esgrime nestes vaivns polticos? No creio. Deve existir algo no con-
ceito de antropologia, e na prpria disciplina, que no s no interessa, mas
que tambm parece incomodar certas instncias polticas. A carta a que antes
aludi dizia tambm:
territrio por estranhos de passagem, ainda que falemos dialectos da sua ln-
gua, o latim. Enquanto que em Espanha, por exemplo, proliferam sinais que
indicam a existncia de uma qualquer igreja com alguns sculos, as runas e
mosaicos de certas vilas romanas de Castela e Leo sobreviveram, at h pou-
co tempo, intemprie, sem estarem devidamente sinalizadas. Enquanto que
determinadas zonas so declaradas parques naturais, com a consequente
discrdia dos habitantes locais, outras no menos ricas do ponto de vista eco-
lgico continuam a ser alvo de um processo de degradao em virtude da po-
luio gerada pelas fbricas, pelos resduos nucleares, pela construo de ca-
minhos ou estradas que arrasam a vegetao ou a implantao de parques in-
dustriais duvidosos disfarados de parques tecnolgicos.
Sobre o conceito de patrimnio cultural, os profissionais da cultura,
aqueles que vivem dela directamente como os designers de moda, no parti-
lham a mesma opinio que aqueles que nos dedicamos profissionalmente a
investigar a cultura. Com efeito, os primeiros apoiaram sem reservas a re-
converso do Museu de Antropologia em Museu do Traje, certamente con-
vencidos de que com esta mudana sairiam vencedores, do ponto de vista
corporativo. Modesto Lomba, presidente da Associao de Criadores de
Moda, afirmou que a criao do novo Museu responde a uma exigncia de
anos da associao, uma vez que a moda constitui uma parte essencial da cul-
tura (El Mundo, sexta-feira 14 de Maro de 2003). Entre os profissionais da
cultura encontram-se, portanto, aqueles que parecem estar certos do que
deve ser considerado valioso, que deve ser protegido, coleccionado ou sub-
sidiado tudo o que tenha que ver com o seu negcio, por exemplo. Em
suma, aqueles que vem com muita clareza o que dever ser salvaguardado
para o futuro. E sempre com carcter de urgncia. No entanto, ns os cien-
tistas sociais, somos seguramente aqueles que mais pensamos que no exis-
tem valores universais de beleza; que so os grupos e comunidades quem de-
cide em cada momento aquilo que para eles valioso; que a indstria do tu-
rismo um negcio, mas que a cultura no (Kirshemblatt-Gimblett, 1998:
142).
Vale a pena reflectir sobre aquilo que faz com que algo seja valioso e as
razes que nos levam a consider-lo como patrimnio cultural, uma vez
que, ao mesmo tempo que salvamos ou protegemos, tambm podemos estar
a condenar criaes e formas de conhecimento no menos importantes. Cul-
tura e patrimnio cultural no so, necessariamente, sinnimos, ainda que al-
guns sugiram e apresentem como um facto indiscutvel que aquilo que se-
leccionado como patrimonial (e que conta com a aprovao e apoio das admi-
nistraes) constitui a essncia e o ncleo de uma cultura.
No obstante, no h nada de fixo, natural ou original no patri-
mnio cultural e o seu conceito, que se afasta e at contradiz nesse sentido
de propriedade, de coisa que pertence a algum ou a algo o sentido antro-
polgico do conceito de cultura, deve ser explicado como um fenmeno
152 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Como assinalou Joan Prat (1999) num artigo revelador, a peregrinao errti-
ca daqueles que em Espanha se ocupavam da cultura no culta ou dos
no cultos fez com que estes tenham usado e abusado de expresses rela-
cionadas com o conceito de cultura ao longo das ltimas dcadas. Este autor
procurou, assim, demonstrar como se passa do conceito de folclore nos
anos setenta ao de cultura popular e, sobretudo, cultura tradicional
(mais restrito e quase sinnimo do de folclore) nos anos oitenta e, finalmente,
ao de patrimnio cultural nos noventa (Prat, 1999: 88). A questo que se co-
loca no apenas se estamos a falar da mesma coisa, conforme supe Prat,
mas tambm quais as conotaes que surgem quando nos referimos de dife-
rentes maneiras a um objecto de estudo idntico. As palavras so, com fre-
quncia, modos diferentes de olhar as coisas.
Para alm desta questo, importa reflectir sobre as razes que fizeram
com que tais expresses tenham cado em desuso de uma forma to rpida,
ainda que continuem a ser utilizadas de uma forma residual. A manipulao,
apropriao ou vampirizao (Prat, 1999: 88) por parte do poder poltico de
todos estes conceitos pode constituir um motivo de desvalorizao da sua lin-
guagem, mas provavelmente no ser o nico. Neste sentido, bastante sig-
nificativo que uma das expresses menos manipuladas e manipulveis, a de
cultura popular, que raramente tem sido utilizada pelas instncias admi-
nistrativas excepto como parte do ttulo de algumas publicaes, continue a
ser um termo com uma certa vigncia, pelo menos no meio acadmico. Talvez
O PATRIMNIO CULTURAL OU OS CONSUMOS DA NOSTALGIA 155
porque, de todas, seja a que implica uma viso menos exclusiva na medida
em que reflecte uma plataforma de inter-influncias onde actuariam entre si o
tradicional, o folclore e a cultura de massas; tambm, seguramente, porque de
algum modo nos remete para processos culturais vivos no presente e no
para antiguidades etiquetveis do passado. O seu aparente carcter evanes-
cente parece t-lo resgatado da queima sistemtica das classificaes.
Por outro lado, a sequncia de termos anteriormente enunciados mos-
tra-nos que a percepo da cultura como objecto armazenvel, a sua coisifica-
o, recente e predominante nas suas vrias abordagens (durante os ltimos
anos), apesar das tentativas de rever a ideia de museu e de a dotar de maior
dinamismo. Neste sentido, para mim evidente que a nica actividade que
confere uma vitalidade real a museus e bibliotecas a investigao sobre o
que guardam e o que vo adquirir, e no a espectacularizao da vida, a tea-
tralizao dos costumes ou a recriao de zoos humanos. Lloren Prats afir-
ma, com sensatez, que a cultura, as culturas, a diversidade cultural, vari-
vel e este um facto inevitvel, no se pode obrigar ningum a viver como os
seus antepassados em nome do patrimnio cultural (Prats, 1998: 73). A este
propsito, lvaro Pazos refere, de uma forma bastante lcida, em relao a
ecomuseus e povoaes reconstrudas ou museificadas, que:
Para alm disso, uma outra razo possvel une-se a esta vertigem de termos e
conceitos relacionados com a totalidade da cultura e a sua sucessiva compar-
timentao em rubricas insatisfatrias. Ns os antroplogos temos, sem d-
vida, algo a dizer no que concerne aos processos culturais, desde as legisla-
es construo dos museus ou adjudicao dos seus respectivos projectos
arquitectnicos (em particular quando se tratam de museus etnogrficos),
ainda que, como vimos no incio, no tenham a nossa opinio em considera-
o, nem sequer para decidir sobre um museu que se iria designar de
Antropologia.
A concorrncia , no entanto, dura. Os profissionais da cultura, aqueles
que vivem dela sem necessidade de a estudar ou de se preocuparem como
funciona, acabam por nos vencer, a ns que nos dedicamos a investig-la pro-
fissionalmente. Encontram-se, geralmente mais prximos do poder e, como
tal, so muito mais confortveis e simpticos para os seus detentores: no co-
locam questes, no discutem terminologias, no constroem e desconstroem
conceitos, no se detm em matizes. E vendem-se barato, ainda que, logo a se-
guir, venham cobrar em gneros ou produtos derivados.
156 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
categorizao do cultural como objecto, como coisa material, por muito que
se designe como imaterial, como propriedade sujeita a leis. Mas, por outro
lado, esse carcter restrito e arbitrrio do patrimnio folclrico/etnogrfico
tradicional, consequncia das mesmas coordenadas terico-ideolgicas lega-
das pelos folcloristas (Prat, 1999: 95), remete para algo to inapreensvel
como sejam as razes e essncias de uma alma popular: ao espelhismo labirn-
tico da identidade.
Como assinalou Claudio Esteva Fabregat, o movimento romntico, e
com ele o folclore, serviu como contrapeso s inclinaes universalistas im-
perantes, de modo que em cada conscincia se manifestava uma luta entre
ambas as decises: a tnica era um sentimento, a universal era uma razo
(Esteva Fabregat, 1989: 19). Poderia acrescentar-se que, agora, quando a glo-
balizao se intensificou, esse sentimento de pertena e curiosidade por um
mundo desaparecido ou em vias de desaparecimento (seja o da vida rural ou
da persistncia do primitivo) se transformou num negcio.
O que se nos apresenta, pois, um passeio turstico pelas fronteiras da
identidade, um itinerrio pelo labirinto do selvagem, quer se trate de selva-
gens de dentro ou de fora, de exotismos de alm ou do pitoresco de aqui.
Um mapa para perder-se e reencontrar-se. As rotas do identitrio multipli-
cam-se, entrecruzam-se num emaranhado de direces sem sentido que pro-
vocam a vertigem da nostalgia. Subimos e descemos pela montanha russa do
tempo para nos sentirmos rabes, romanos, fencios, celtas ou iberos; mas so-
mos sempre conduzidos de modo a que nos vejamos mais como umas coisas
do que como outras: mais cristos que pagos, mais ocidentais que orientais,
mais civilizados que primitivos, mais urbanos que rurais. O contraste com o
outro serve, precisamente, para tal. E absorvemos a essncia do basco num
bacalhau Biscaia, do castelhano num cordeiro, do leons num botillo e do ca-
talo numa butifarra. At transbordar num colesterol de etnicidades. Na ofer-
ta de rotas tursticas da autarquia de Valladolid cruzam-se as do vinho tinto,
branco e clarete com outras dos castelos, dos museus ou da lngua.
Em certas ocasies, o receiturio do tpico transcende as fronteiras auto-
nmicas. Assim, a Fundacin del Camino de la Lengua Castellana, talvez
porque esta mais universal do que local, convida a provar (num livro por ela
editado e que procura potenciar a sua proposta turstica com cultura e gas-
tronomia), pratos como o bacalhau la riojana, caranguejos de rio, codorni-
zes de Tierra de Campos, coelho caador e cozido madrileno (Diario de
Valladolid, 2 de Outubro de 2004). Trata-se da reivindicao da tradio e do
campo numa viagem culinria, e no sabemos se lingustico no sentido de de-
gustativo, que reflecte bem a evoluo at ao passado (Lisn, 1989: 123) de
tantos turismos culturais.
Porque o guia turstico dos exotismos tambm o catlogo de tudo o
que parece condenado a desaparecer no mundo actual: o atlas de tudo o que
so bra. Con fi gu ra-se con tu do in cer to que es tas in trin ca das re des
160 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
161
162 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
2 No prefcio edio de 1989, Smith reconhece que apesar da miopia etnocntrica da des-
coberta dos impactos do turismo nos anos de 1970, os trabalhos publicados em Hosts and
Guests mantm vivo o sentido e a fora do seu pioneirismo.
ANTROPOLOGIA DO TURISMO 165
4 Essa mesma perspectiva vamos encontrar nos trabalhos de Handler (1988) e Norkuna
ANTROPOLOGIA DO TURISMO 167
Agustn Santana
Introduo
169
170 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
1 Consideramos actores do sistema turstico todos aqueles que desempenham algum pa-
pel ou que so de algum modo afectados por um determinado cenrio turstico. Podem
ser agrupados, ainda que sem os considerar homogneos, nas seguintes categorias: po-
pulao residente (locais e no-locais com residncia permanente), turistas e trabalhado-
res no-locais (geralmente sazonais), bem como os grupos humanos situados em zonas
prximas dos destinos tursticos (reas de influncia directa visitada e indirecta
zonas geradoras de turistas e trabalhadores no-locais). Quatro grupos e um nmero in-
determinado de culturas, subculturas e variaes culturais, todos eles sujeitos a possveis
alteraes impactos emanados das relaes estabelecidas entre si e com os produtos
172 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Richards (1996a: 24) prope uma dupla definio de turismo cultural operan-
do uma diferenciao entre o interesse conceptual e o interesse tcnico. Assim
sendo, e do ponto de vista conceptual, o autor define-o como o movimento de
pessoas em direco a atraces culturais situadas fora do seu local de resi-
dncia, com o propsito de obter nova informao e experincias que permi-
tam satisfazer as suas necessidades culturais. Por seu lado, e com excepo do
fac tor ex pe rin cia, a de fi ni o tc ni ca, ade qua-se ao con te do da
WTO-ICOMOS; ou seja, indica a listagem bsica de atraces especficas para
este tipo de turista, incluindo o chavo habitual de fora do seu lugar de resi-
dncia, de forma a assinalar que no se consideram turistas os consumidores
locais dos mesmos eventos que so oferecidos aos que vm de fora. Um as-
pecto bvio, mas nem por isso menos polmico, quando se torna necessrio
fazer referncia ao cio-recreao local, ao consumo e apropriao de even-
tos e actividades culturais pelo sistema turstico.
Podemos dizer que o turismo cultural se encontra actualmente relacio-
nado com o poder de atraco que aquilo que a pessoas fazem (Singh, 1994:
18) exerce sobre os potenciais turistas, e que inclui a cultura popular, a arte e
as galerias, a arquitectura, os eventos festivos individuais, os museus e luga-
res patrimoniais e histricos, com o propsito de experimentar a cultura
enquanto forma de vida distintiva (Hughes, 1996: 707) e de participar em no-
vas e profundas experincias culturais, quer no plano esttico como no inte-
lectual, emocional ou psicolgico (Stebbins, 1996: 948). As actividades desen-
volvidas para satisfazer tal curiosidade podem consistir na participao
em eventos locais, no encontro com gentes exticas, com culturas distantes
174 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Concluso
1 Como se sabe uma cidade de Guispscoa na costa Cantbrica perto da fronteira com a
Frana.
179
180 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
como tambm, dos agentes tursticos, situao essa que, como referido por
Greenwood, suscitou, entre outros, a consternao e, depois, a indiferena,
por parte da populao local.
A questo da mercantilizao da cultura bem como os aspectos que res-
peitam ao uso turstico dos bens patrimoniais, sejam construdos ou no, re-
presenta matria discutvel e a analisar.
Introduo
As encenaes histricas
Concluso
complexo.
A mercantilizao da cultura pelo turismo pode no s implicar a pro-
duo de relaes impessoais entre visitantes e anfitries, como tambm, a
transformao, em, simples mercadorias, de algumas instituies culturais
regionais e locais dos destinos, registando-se portanto, uma perda de
significao.
Captulo 18
Activaes turstico-patrimoniais de carcter local
Lloren Prats
189
190 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
4 Neste sentido de assinalar a preocupao especfica pelos centros histricos, uma pro-
blemtica que, quando j parecia dissecada (no necessariamente resolvida) na Europa,
ressurge em fora, pelo menos, na Amrica Latina. Veja-se, por exemplo, Kingman
(2004), Lacarrieu (1998) ou Rotman (2001).
ACTIVAES TURSTICO-PATRIMONIAIS DE CARCTER LOCAL 191
de atraco;
no que se refere aos projectos patrimoniais de carcter local produz-se
tambm uma associao quase mecnica e, por outro lado, com frequn-
cia infundada (e com ainda maior frequncia indocumentada), entre pa-
trimnio (em geral) e desenvolvimento turstico. Sobre este ponto ex-
tender-nos-emos mais frente;
a frustrao de expectativas neste sentido (o fiasco turstico), ou sim-
plesmente a total ausncia de um estudo de viabilidade, repercute-se
quase sempre numa insuficincia crnica (e s vezes crtica) de recursos
econmicos para restaurar e adequar (menos, porque neste captulo
mais fcil obter subsdios pontuais) e, sobretudo, conservar e manter vi-
vos os elementos activados;
finalmente, os projectos e activaes patrimoniais, pelo elevado nvel de
consenso que habitualmente geram, so usados, no apenas a nvel lo-
cal, como comodines, substitutos eficazes de outras actuaes em poltica
cultural mais comprometidas, de improvvel consenso e difceis de ren-
tabilizar at mesmo a nvel poltico.
Tudo isto se conjuga com o conjunto de foras e interesses dspares que con-
fluem em torno da elaborao e gesto dos projectos turstico-patrimoniais
locais, aos quais me referi noutros trabalhos.
S poderemos abordar de uma forma razovel a viabilidade de projec-
tos patrimoniais locais com pretenses tursticas atendendo a estes princpios
gerais, s peculiaridades do contexto local e s foras e interesses que nele
interactuam.
Neste sentido, margem de outras valoraes mais detalhadas (como as
procedentes da anlise SWOT, por exemplo), pode ser estabelecida uma pri-
meira aproximao casustica a partir de critrios muito amplos mas, a este
nvel, operativos.
Tomemos em considerao unicamente o potencial patrimonial lquido e a
preexistncia de fluxos tursticos na zona como variveis substantivas e qualifi-
quemo-las mediante magnitudes extremamente simples como alto e baixo.
Obviamente, que iremos obter as seguintes combinaes: alto-alto, alto-bai-
xo, baixo-alto e baixo-baixo. Vejamos o que nos podem dizer:
Localidades com potencial patrimonial alto e fluxos tursticos impor-
tantes na localidade ou na zona. Se no existirem outros impedimentos,5 po-
dem desenvolver-se projectos turstico-patrimoniais de baixo risco e alta ren-
tabilidade (dependendo muito da correco e objectivos dos mesmos
projectos).
Localidades com potencial patrimonial alto em zonas sem fluxos tursti-
cos relevantes. Neste caso estaramos perante o fenmeno do patrimnio loca-
lizado (em vez de local). Existem vrios exemplos e, em todos eles, a sua viabi-
lidade depende directamente do grau do potencial patrimonial em questo,
192 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
5 Se, numa cidade, a oferta patrimonial for ampla e diversificada, tome-se como exemplo
Barcelona, o turismo selecciona drasticamente as activaes patrimoniais imprescindveis
(claro que com excepes, embora irrelevantes do ponto de vista quantitativo), produ-
zindo-se um efeito paradoxal que faz com que activaes patrimoniais turisticamente in-
viveis possam constituir um importante plo de atraco noutros contextos turstico-pa-
trimoniais menos concentrados. Contudo, nestes conglomerados urbanos, o papel do tu-
rista no que concerne s activaes menores geralmente ocupado pelos prprios habi-
tantes, que se configuram na prtica como visitantes de dia.
6 A este propsito, especialmente relevante o caso de Taramundi. Veja-se Bote (1985).
ACTIVAES TURSTICO-PATRIMONIAIS DE CARCTER LOCAL 193
permite reunir (at certo ponto), a nvel local, a construo social do pa-
trimnio, do passado, com a construo cientfica, a herana cultural, o
conhecimento;
permite, tambm at certo ponto, uma autogesto das activaes patri-
moniais por parte da mesma populao, por este mesmo facto mais
7 Para uma primeira introduo temtica da memria social, veja-se Connerton (1989).
196 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
9 Veja-se o retrato cru e duro que se apresenta em relao aos museus locais na zona de Lri-
da (Abella, 1993), poucos anos aps a efervescncia identitria que esteve na origem da
sua criao. Um retrato certamente exportvel, pelo menos, a muitas zonas de Espanha.
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