Ceremonias Basicas

MANUAL DEL BABALAWO RICHARD CELIS HERNANDEZ ODILOMONI
COMO HACER UNA EBORI LERY O ELEDA:
rogacion de cabeza
MENESTERES: (materiales a utilizar)
Atana meyi (2 velas)

Estera
Plato blanco
Ou (algodn)
ORI (manteca de cacao)
Efun (cascarilla)
Obi (coco rayado)
Omi (agua)
Asho fun, fun (tela blanca)
nota:
En caso de las mujeres se le coloca un pao blanco en las piernas.
No debe tener el periodo.
PROCEDIMIENTOS:
se coloca en el plato la ebori, la cual lleva el obi rayado y mezclado con el ori, el efun y
omi, adems se le coloca un tin aparte de ori y efun, el pedacito de ou, las atanas y una
jicarita pequea con omi.
el plato con todos los menesteres se le entrega al interesado para que se lo lleve a la
altura de la frente mientras que el awo realiza la ceremonia.
La persona va sentada en una silla, con los pies descalsos y sobre una estera.
1.- SUYERE DE LAS ATANA: (velas)
Antes de cantarles a las atanas (velas), se dice:
Ago itana ago ikoko, ojuani hermoso en ifa atana meyi obatala
Kachawa ikoko, kachawa ikoko . (oba)

Kachawa ikoko, kachawa ikoko
Obatala lery, atana kaoina
PASOS Y PROCEDIMIENTOS DE IFA ODILOMONI

1
Ocheminieee, ochiminieee (coro)

Obatala lery, atana kaoina
Nota:
al terminar el suyere de las velas se dice:
Ke lorda fun atana meyi obatala, onibarabara niregun.
y por ultimo se colocan las velas en el suelo.
2.- LUEGO SE LE MOYUMBA A OBATALA:
otuni oba, osini la wuache, gere, gere lery omaya;
Omi Tuto, ana Tuto, ile Tuto, Tuto nini tuto larogba, tuto la ferola, tuto la waikoko,
ariku babagua.
Iba inle afokan, iba inlonguere, iba eyiti, iba irawo, iba la shupua, iba wamali, iba
wamali yikosi, iba wamali yikotu, iba orumare, iba olorun a koko imbere.
Ogunda tetura ifa omi ke imbalone, ke ibae, ke ibae bayentenu, ke timbelese olodumare.
O JOSE AKONKON. (B OYEKUN MEYI)

O NORBERTO NORIEGA. (B OGUNDA MEYI)
BERNABE MENOSCAL. (B EYOGBE MEYI)
BONIFACIO VALDEZ. (OGBE WEO) OLUO SARAKO
TATA GAITAN. (OGUNDA MAFUN)
JOSE ANTONIO CHAVEZ. (OSA URE)
MIGUEL FEBLES PADRON. (ODI KA)
CARLOS ALVERDI. (OGUNDA LAMASA)
PANCHITO FEBLES. (OTURA NIKO)
LANDO. (IWORI BOSASO)
LAZARO HIPOLITO ARMENTEROS. (IRETE KUTAN)
JUAN CHIQUITO. (IROSO UMBO)
ISIDRO VALDEZ. (B OTRUPON MEYI)
ATANACIO. (IROSO TOLDA)
JUENCIO (JUENTINO) AGUIAR DIAZ. (ODILOMONI)
ALEJANDRO OFARRI. (OTRUPON KOSO)
OBIDIO NORIEGA. (OYEKUN PAQUIOSHE)
TATO EL AO. (B OTURA MEYI)
ALDECHINA. (B OBARA MEYI)
ALFREDO RIVERO. (OTRUPON BEKONGUAO)
BARTOLO. (IROSO FUN)

2
JOSE MUJICA (EL GATO). (OSHE NILOGBE)

RAFAEL ASDRUBAL RIERA SANCHEZ. (IROSO FUN)
HUMBERTO DIAZ. (OGUNDA LAMASA)
GUILLERMO CASTRO. (OGBE SHE)
ALEJANDRO CEDEO VILLAZANA. (IWORY BOSHE)
ELPIDIO CARDENAS. (OTURA SA)
EMILIO FRENEDA. (OGBE ATE)
RAMON FEBLES MOLINA. (OGBE TUA)
FELIBERTO FEBLES. (OTURA YEKUN)
JOSE ASUNCION VILLALONGA. (OGUNDA LA MASA)
BERNARDO ROJAS. (IRETE UNTEDI)
KINTIN GARCIA (OTURA NIKO)
ANTONIO ANTIVERO. (OGUNDA LA BIODE)
RUBEN NORIEGA. (OGUNDA KA)
BENITO. (OSHE PAURE)
ke ibae, ibayentenu, ke timbelese olodumare.
to babalawo toku, to babalosha toku, to iyalosha toku, toku to lo ozain, to lawa lawa
toku.
Bogbo egun ke koba ile, bogbo egun ke ni ara onu, bogbo egun (que amparan y
defienden a su): omo ke kere (fulano de tal), bogbo egun (que amparan y asisten a
todos los presentes en este): ile.
.......ashe
Otuni oba osini lawuashe, omolde kualoni koba ni iya.
ashe olofin, ashe olorum, ashe oddua, ashe baba, ashe yeye, ashe nini, ashe ni oluo
siguayu (nombre del padrinote ifa), ashe ni oyubona kan (nombre del segundo padrino
de ifa), ashe babalawo, ashe babalosha, ashe iyalosha, ashe, ashe apetevi ayafa, ashe
aserdan, ashe akordan, ashe bogbo wamali yikosi, ashe bogbo wamali yikotu, ashe
babarigbo, ashe aragba, ashe karagba, ashe mokenke, ashe mokenke ke umbo ile, ashe
amonso, ashe amoro, ashe bogbo oluwo olofista, ashe bogbo oluwo ozainista, ashe
bogbo awo,..ashe, ashe bogbo aleyo umbo,.ashe to aban eshu.
3.-REZO OBATALA:
Obatala obataisa obatallano ibirigualano ogbbe rigulano
4.-AWO DE IFE : (se refiere al nombre del babalawo que esta oficiando la ceremonia):
Awo de ife fulano de tal ( nombre de pila del babalawo, de su signo, de su rezo y su
angel de la guarda).

3
5.- ARISHISINI : (dar conocimiento de lo que se esta haciendo):
Arishisini que en el dia de hoy se le esta haciendo una ebori eleda , con obi, ori, efun,
omi, ou, asho funfun y atana meyi a un hijo suyo que lleva por nombre: (nombre de la
persona a la que se le hace la rogacion de cabeza), por motivo de :
Nota:
Si es por una obra de consulta se dice: por motivo de un OSODE NI ORUMILA NI; (y
se dice el signo de la consulta)
Si es por montarle collar e ildefa se dice: por motivo de imposicin de ELEKETE NI

ORUMILA e ILDEFA, KE LORDA FUN su padrino (nombre del babalawo)
Si es por motivo de haverle hecho un paraldo se dice: por motivo de PARALDO

SUOOWO, PARALDO SU OMO de OSODE NI ORUMILA ni (nombra del signo por
el cual se le hiso el paraldo)
Luego se procede : para que usted mi padre obatala le traiga la salud la estabilidad y la
firmeza y lo libre:
IKU ALAWAO, OFO ALAWAO, ARUN ALAWAWO, TIYA TIYA ALAWAO,

ARSHELU ALAWAO, BOGBO OBSORBO ALAWAO (aqu se suenan los dedos)
y le de IRE, IRE ARIKU, IREAYE, IRE OWO, IRE OMA, IRE ILE, IRE
BUYOKO, IRE ASHE GUN OTAN COLOO ALDIO Y QUE TODO SEA PARA
LA FILDA QUE GUARDA BABA QUE GUARDA YEYE Y QUE GUALDA
FELEBBO .ASHE TO ABAN ESHO.
una vez terminado se le quita el plato de la leri a la persona y se le rezan los primeros
cuatro meyis, en la frente
6,- REZO DE LOS MEYIS : (frente):
baba eyogbe meyi

ewe meyi, kurun meyi,
baba ototo titi, ototo araye.
Baba oyekun meyi

onariyan aguare shango.
Baba iwori meyi

aguare lode.
Baba odi meyi

ashama rima codima,
adifafun orugbo.

4
Nota:
Si es a un babalawo que se le esta haciendo una rogacion de cabeza se le rezan los 16

meyis completos.
una vez terminado con los meyis se rezan los siguientes signos en la cabeza
7.-REZO DE OGBE SHE : (frente):
ogbe she boloboshe

eshawaldo oluo suhualde
8.- REZO DE OSHE NI LOGBE : (cien derecha)
otolomu otolaye adifafun oyubona

iku konpani ofo kompani ogu kompani
9.- REZO DE IWORY UMBERE : (cien izquierda)
iwori umbere adie adifafun timolde
10.-PRESENTACION DE LOS MENESTERES EN EL ARA :
ago lery (frente)

que yebe boru. (barbilla)
eshu ni bako.. (nuca) - bako
yaleke...... (hombro derecho)
yalese kan.. (hombro izquierdo)
keeta obou. (ombligo)
kualese.....(rodilla derecha) un
unkualese. . (rodilla izquierda)
kualese kan (pie derecho)
kualese meyi.......... (pie izquierdo)
ago outu.. (mano derecha)
ago osi (mano izquierda)
ariku. (palma derecha)
babawa (palma izquierda)
11.- luego se marca baba eyogbe meyi con el dedo del medio de la mano derecha en la
cabeza con todos los menesteres, empezando con el omi, luego el efun y el ori, hay
quienes marcan con el omi solamente.
12.- luego se toma la ebori y se le canta el siguiente suyere en el momento que se le

pasa por la leri:
oshe mio, oshe mio obi ni kuakuo

5
oshe mio, oshe mio leri ni kuakuo.
13.- despus de colocarle la ebori en la cabeza, se tma el ou y se le coloca en la frente

y se le pasa en forma circular de adelante hacia atrs diciendo:
ou obatala , oumbelele, oumbelele ou obatala
14.- despus de haber colocado el ou sobre la ebori, se le coloca el asho fun, fun en la
frente y se le pasa en forma circular de adelante hacia atrs diciendo:
asho fun, fun obatala iku baleo.
15.- a la persona se le deja reposando por unos minutos, luego se le quita la ebbori, se
recojen las velas encendidas y se le colocan en las manos mientras que se levanta a la
persona con el siguiente suyere:
oferekeke ayaba dide

kukete, kukete male
agangara omolio bile

aiku lowao omolio bile
aiku lowao omolio bile (bis)
16.- luego se le dice que abra los ojos y que apague las velas hacia atrs y se le dan las
recomendaciones, como: no mojarse la cabeza con agua de lluvia, a donde llevar la
ebori, (a la ceiba), ect,ect
Nota:
hay rogaciones que llevan atare (pimienta de guinea), es el mismo procedimiento pero
despus de colocarle el ori, se le colocan las atare y el numero depende del ngel de la
guarda que tenga la persona, de lo contrario se le colocan 4 atare, en el momento de ir
colocando las atare en la leri y encima del ori se le canta el siguiente suyere:
atare okan obatala, atare, atare lery bawa, obatala.

atare, atare lery bawa, obatala(coro)
atare meyi obatala, atare atare leri bawa obatala.

atare atare leri bawa obatala.(coro)
atare meta obatala, atare ateri leri bawa, obatala.

atare atare leri bawa obatala.(coro)
atare merin obatala, atare atare leri bawa obatala.

atare leri bawa obatala(coro).

6
CEREMONIA COLAR E ILDEFA .
MENESTERES: (materiales a utilizar)
irofa
elekete
ilde
tijera
atana meyi (2 velas)
estera
plato blanco
ou (algodn)
ori (manteca de cacao)
efun (cascarilla)
obi (coco rayado)
omi (agua)
asho fun, fun (tela blanca)
nota:
En caso de las mujeres se le coloca un pao blanco en las piernas.
No debe tener el periodo
PROSEDIMIENTO:
antes de montar elekete e ildefa, se procede a realizar una ebori eledad cumpliendo con
los siguientes procedimientos:
1.- moyumba + ebori eledad + colocacion ilde ifa + colocacion de elekete + oferekeke +
recomendaciones.
PROCEDIMIENTOS:
se coloca en el plato un irofa, tijera, elekete, ildefa, la ebori, la cual lleva el obi rayado
y mezclado con el ori, el efun y omi, adems se le coloca un tin aparte de ori y efun, el
pedacito de ou, asho fun fun, las atanas y una jicarita pequea con omi.
el plato con todos los menesteres se le entrega al interesado para que se lo lleve a la
altura de la frente mientras que el awo realiza la ceremonia.
1.- SUYERE DE LAS ATANA: (velas)
antes de cantarles a las atanas (velas), se dice:
ago itana ago ikoko, ojuani hermoso en ifa atana meyi obatala
7
kachawa ikoko, kachawa ikoko . (oba)

kachawa ikoko, kachawa ikoko
obatala lery , atana kaoina
kachawa ikoko, kachaw ikoko
ocheminieee, ochiminieee (coro)

obatala lery, atana kaoina
nota:
al terminar el suyere de las velas se dice:
ke lorda fun atana meyi obatala, onibarabara niregun.
y por ultimo se colocan las velas en el suelo.
2.- LUEGO SE LE MOYUMBA A OBATALA:
omi tuto, ana tuto, ile tuto, tuto nini tuto larogba, tuto la ferola, tuto la waikoko, ariku
babagua.
iba inle afokan, iba inlonguere, iba eyiti, iba irawo, iba la shupua, iba wamali, iba
ogunda tetura ifa omi ke imbalone, ke ibae, ke ibae bayentenu, ke timbelese olodumare.


8

toku.
bogbo egun ke koba ile, bogbo egun ke ni ara onu, bogbo egun (que amparan y
.......ashe
otuni oba osini lawuashe, omolde kualoni koba ni iya.

9
3.-REZO OBATALA:
Obatala obataisa obatallano ibirigualano ogbbe rigulano
angel de la guarda)
Arishisini que en el dia de hoy se le esta haciendo una ebori eleda , con obi, ori, efun,
omi, ou, asho funfun y atana meyi a un hijo suyo que lleva por nombre: (nombre de la
persona a la que se le hace la rogacion de cabeza), por motivo de : imposicin de
ELEKETE NI ORUMILA e ILDEFA, KE LORDA FUN su padrino (nombre del
babalawo)
Luego se procede : para que usted mi padre obatala le traiga la salud la estabilidad y la
firmeza y lo libre:

una vez terminado se le quita el plato de la leri a la persona y se le rezan los primeros
cuatro meyis, en la frente
6,- REZO DE LOS MEYIS : (frente):
baba eyogbe meyi

ewe meyi, kurun meyi,
baba ototo titi, ototo araye.
Baba oyekun meyi

onariyan aguare shango.
Baba iwori meyi

aguare lode.
Baba odi meyi

ashama rima codima,
adifafun orugbo.

10
una vez terminado con los meyis se rezan los siguientes signos en la cabeza
7.-REZO DE OGBE SHE : (frente):
ogbe she boloboshe

eshawaldo oluo suhualde
8.- REZO DE OSHE NI LOGBE : (cien derecha)
otolomu otolaye adifafun oyubona

iku konpani ofo kompani ogu kompani
9.- REZO DE IWORY UMBERE : (cien izquierda)
iwori umbere adie adifafun timolde
10.-PRESENTACION DE LOS MENESTERES EN EL ARA :
ago lery (frente)

yalese...... (hombro derecho)
un kualese.....(rodilla derecha)
kualese. . (rodilla izquierda)
11.- luego se marca baba eyogbe meyi con el dedo del medio de la mano derecha en la
cabeza con todos los menesteres, empezando con el omi, luego el efun y el ori, hay
quienes marcan con el omi solamente.
12.- luego se toma la ebori y se le canta el siguiente suyere en el momento que se le

pasa por la leri:
oshe mio, oshe mio obi ni kuakuo

oshe mio, oshe mio leri ni kuakuo.
13.- despus de colocarle la ebori en la cabeza, se tma el ou y se le coloca en la frente

y se le pasa en forma circular de adelante hacia atrs diciendo:

11
ou obatala , oumbelele, oumbelele ou obatala
14.- despus de haber colocado el ou sobre la ebori, se le coloca el asho fun, fun en la
frente y se le pasa en forma circular de adelante hacia atrs diciendo:
asho fun, fun obatala iku baleo.
15.-luego se le toma el brazo izquierdo y se le hace una cruz de cascarilla
16.- luego se le coloca el ildefa encima de la cruz y se le rezan los asheses:
17.- REZO DE ORULA
orumila awo akualosian oduduwa, a la welde eporoni, ebboroni, orum male soita,
akokofo ewatikun, awo orumila, awo eripuin, oni bara, bara ni regun, ewe eweyo, omo
lo yekun orum malesoita.
18.-AWO DE IFE : (se refiere al nombre del babalawo que esta oficiando la
ceremonia):
Awo de ife fulano de tal ( nombre de pila del babalawo padrino, de su signo, de su rezo
y su angel de la guarda)
Arishisini que en el dia de hoy se le esta colocando un ildefa ni orumila , a un hijo suyo
que lleva por nombre: (nombre de la persona), KE LORDA FUN su padrino (nombre
del babalawo) para que usted mi padre orula le traiga la salud la estabilidad y la firmeza
y lo libre:

20.-erigoya oshe tura, erigoya oshe tura

12
21.- SUYERE OKUO IFA:
okuo omo orum selun aye.humm

okuo ekuenifeo..humm
okuo oni bara, bara niregun..................humm
oni babalawo.humm
aiku, aiku...humm
22.- REZO OGBE FUN FUNLO:
iku puami osa furibuyema

osa sosia omo la yebe iku
23.- SUYERE ILDEFA:
Luego se procede a colocar el ildefa y mientras se amarra se va cantando:
Ayala awo oku yudide ayala awo
kuyo dide, kuyo dide
ala fefeunto
ala fefe unto
ala fefe unto
al terminar de colocarlo se corta el sobrante del hilo enailado y se le queman las puntas
y se procede a colocar el elekete ni orumila siguiendo los pasos que acontinuacion se
especifican:
24.- se coloca por un extremo del collar un irofa y por el otro extremo el dedo del medio
(oba orum) y se coloca por encima de la rogacion mientras que se procede a darle los
asheses.
25.- ashe olofin, ashe olorum, ashe oddua, ashe baba, ashe yeye, ashe nini, ashe ni oluo

13
26.- REZO DE ORULA
orumila awo akualosian oduduwa, a la welde eporoni, ebboroni, orum male soita,
27.-AWO DE IFE : (se refiere al nombre del babalawo que esta oficiando la
ceremonia):
Awo de ife fulano de tal ( nombre de pila del babalawo padrino, de su signo, de su rezo
y su angel de la guarda)
Arishisini que en el dia de hoy se le esta colocando elekete ni orumila , a un hijo suyo
que lleva por nombre: (nombre de la persona), KE LORDA FUN su padrino (nombre
del babalawo) para que usted mi padre orula le traiga la salud la estabilidad y la firmeza
y lo libre:

29.-erigoya oshe tura, erigoya oshe tura
30.- SUYERE OKUO IFA:
okuo omo orum selun aye.humm

okuo ekuenifeo..humm
okuo oni bara, bara niregun..................humm
oni babalawo.humm
aiku, aiku...humm
31.- REZO BABA OJUANI MEYI:
oshanla beleye, adifafun agangara.
Una vez terminado con el rezo se procede a embestirle el elekete con el siguiente
suyere:

14
32.- SUYERE DE OJUANI MEYI:
agangara omolodumare , agangara omolodumre ariku loguao omolodumare ariku

loguao omolodumare
una vez ebestido el collar se le coloca el elekete con el irofa en los labios par que esta
los bese mientras se dice que sea para su salud estabilidad y firmeza
33.- a la persona se le deja reposando por unos minutos, luego se le quita la ebbori, se
recojen las velas encendidas y se le colocan en las manos mientras que se levanta a la
persona con el siguiente suyere:

kukete, kukete male

aiku lowao omolio bile
aiku lowao omolio bile (bis)
34.- luego se le dice que abra los ojos y que apague las velas hacia atrs y se le dan las
recomendaciones, como: no mojarse la cabeza con agua de lluvia, a donde llevar la
ebori, (a la ceiba), ect,ect
35.-luego se procede a saludar a orula, la persona debe estar arrodillada en la estera

mientras saluda a orula diciendo:
orula iboru, orula ibolla, orula ibocheche.
36.-luego debe saludar al padrino diciendo:
oluwo iboru, oluo iboya, oluo ibocheche.
37.- por ultimo debe saludar a todos los awoces
bogbo awo iboru.

bogbo awo iboya.
bogbo awo ibocheche.

15
ANEXO MATERIAL INFORMATIVO PARA EL

ALEYO
RICHARD CELIS HERNANDEZ Maracay Edo . Aragua

BABALAWO- ODILOMONI 0243- 235 49 80
ONI SHANGO 0412- 872 29 08
odilo_916@hotmail.com
+
O I
O O
I O
I I
COLLAR E ILDEFA
Una de las ceremonias mas importantes y que realmente marca el

inicio del ALEYO, dentro de la religin YORUBA, es la realizada
mediante la imposicin del ELEKETE (collar de ORULA) e ILDEFA por
cuanto es la nica que resguarda al religioso de IKU (la muerte)
Siempre y cuando este respete los preceptos y mandamientos de IFA
Como lo establece ORULA cuando este, pact con la muerte y
estableci condiciones tanto para IKU, como para sus hijos donde a
estos ltimos les dijo: ASI COMO SE CUIDEN ASI VIVIRAN por
cuanto ellos queran el secreto de la vida eterna.
Esta es una ceremonia exclusiva de BABALAWOS, por ser estos los

nicos que estn capacitados as como tambin poseen los secretos que
ORULA dejo a sus sacerdotes y que han sido transmitidos por nuestros
ancestros de generacin en generacin.
RECOMENDACIONESW PARA EL ALEYO
1.- No puede dormir con el collar puesto.

16
2.- No permita que le toquen el collar.
3.- La mujer no puede cargar el collar embestido cuando tenga el periodo.
4.- No mantenga relaciones sexuales con el collar puesto.
5.- Si el ELEKETE o el ILDEFA se llegase a reventar por cualquier motivo

o circunstancia comunquese o busque a su padrino de inmediato.
6.- Al collar, no se le puede estar echando ningn tipo de esencias ni

omieros por cuanto, estos collares ya han pasado previamente por una
ceremonia y lo nico que requiere es del sudor de la persona que los recibe.
7.- Cuando usted se valla a baar en la regadera, ro, playa,

piscinaetc., recuerde quitarse el collar, (el ELEKETE no se puede
mojar).
8.- No se desnude con el collar puesto, evite pasar desnudo frente al

mismo, gurdelo en un trapito blanco o pauelo.
9.-Para desvestirse, primero quite el collar y luego desvstase y en caso

contrario vistase primero y por ultimo colquese el collar.
10.-No maldiga, ni pelee cuando cargue el collar puesto.
11.-No ingiera bebidas alcohlicas con el ELEKETE puesto y en caso que

se le halla olvidado es preferible que lo guarde.
12.- Trate de evitar apagar fsforos con la boca, ni soplar velas, ni avivar
llamas con la boca.
13.-Evite mojarse con agua de lluvia la cabeza.
14.-Guarde las (2) velas que se le entregaron, en sitio seguro al igual que
este documento, que es solo para su consumo y no se puede divulgar a
personas ajenas.
15.-Cuando utilice las velas puede pedirle a OBATALA, o a ORULA, pero

recuerde que solo deben utilizarse en caso de emergencia.
16.-Estas velas no se pueden colocar en el suelo pelado tienen que

colocarse obligatoriamente en plato preferiblemente blanco, cuando se le

17
pida a estos santos (OBATALA y ORULA), debe hacerlo arrodillado y con

la frente en el suelo, al finalizar la peticin deje que se consuman estas
velas unos 10 o 15 minutos, luego apagelas pero nunca con la boca sino
como lo hizo el da de la ceremonia echando la esperma hacia
atrs, una vez apagadas proceda a guardarlas para cualquier otra
eventualidad en el futuro.
COMO SALUDAR A ORULA
ORULA IBORU, ORULA IBOLLA, ORULA IBOCHECHE.
Luego de decir estas palabras, estando arrodillado se besa la estera y en ese

preciso momento se le pide a ORULA, luego de terminar la peticin se
vuelve a besar la estera, se persigna y por ultimo se levanta.
COMO SALUDAR AL PADRINO
Realmente hay muchas maneras de saludar al padrino entre las cuales

podemos citar:
IBORU, BENDICION PADRINO.
O en forma completa:
IBORU, IBOYA, IBOCHECHE, BENDICION PADRINO.
O de esta manera:
OLUWO IBORU, IBOYA, IBOCHECHE.
COMO SALUDAR A OTRO BABALAWO
Para saludar a otro BABALAWO, que no sea su padrino, en lo particular

pienso y recomiendo a todos mis ahijados, que el saludo debe ser el mismo
al igual que debe existir el mismo respeto para todos ellos por cuanto todos
somos hijos de un mismo ORULA, aunque no vengamos de una misma
casa.
18
COMO SALUDAR A VARIOS BABALAWOS

BOGBO AWO IBORU.
BOGBO AWO IBOYA.
BOGBO AWO IBOCHECHE.
COMO SALUDAR AL SEGUNDO PADRINO

OYUBONA IBORU.
OYUBONA IBOYA.
OYUBONA IBOCHECHE.

19
RICHARD CELIS HERNANDEZ Maracay Edo .aragua

ONI SHANGO 0412- 872 29 08
+
O I
O O
I O
I I
LA RELIGION YORUBA
(PRIMERA PARTE)
A continuacin, se presenta el siguiente material informativo con la

finalidad de que el lector pueda comprender aun mas acerca de la cultura de
los yorubas asi como su folklore, mitos, leyendas y sobre todo la religin
que sin duda alguna es la unica que se acerca mas a la vivencia y a la
realidad del ser humano como tal ya que nos habla sin tabues y nos rebela
hasta los defectos y virtudes de sus deidades que al igual que el hombre
tambien las tuvieron y que forman parte de la cotidianidad del ser humano
Hablar de sus origenes, tendriamos que remontarnos a la misma creacin

del universodel cual somos solo una parte y del cual dependemos su
riqueza cultural y espiritual, fue heredada de generacion en generacion y
transmitida durante siglos por nuestros ancestros y aborgenes del frica
primitiva y que aun en la actualidad son conservadas en su esencia por sus
sacerdotes (BABALAWOS), asi como tambien por santeros y demas
religiosos en todo el mundo
LA ESCLAVITUD Y LA RELIGION YORUBA

En la actualidad conocemos acerca de esta increble cultura, sus raices, sus
costumbres historias, ceremonias, rituales y demas cultos, debido a las
valiosas investigaciones cientificas hechas por antrpologos, arqueologos e
historiadores, pero en realidad la mas importante es la del legado dejado
por sus propios protagonistas LOS NEGROS AFRICANOS, que llegaron

20
como esclavos a nuestras tierras trayendo consigo sus costumbres y

creencias religiosas
Revisando la historia, nos encontramos que desde tiempos (ac) antes de

cristo fueron esclavizados muchos negros africanos por su gran resistencia
en los trabajos donde se ameritaba la fuerza fisica, por ejemplo; en
EGIPTO, fueron utilizados en la construccion de las pirmides,
monumentos y templos, en algunos casos valiendose de sus habilidades
algunos lograban colarse como ADIVINOS y hasta llegar a ser
consejeros de los FARAONES, ocupando posiciones dentro de sus
sociedades que cada vez eran mas cerradas y hermeticas, mas sin embargo
con el paso del del tiempo, continuo la salvaje y brutal CAZA DE
ESCLAVOS por parte de los grandes imperios, quienes arremetian a la
fuerza contra aquellos hombres, obligados a dejar sus tierras, sus aldeas y
familiares, para luego ser comercializados y vendidos como esclavos,
fueron tantos los africanos esclavizados que se podian encontrar a cientos
de miles de ellos de diversos grupos etnicos, diferentes idiomas y dialectos,
como los YORUBAS, los
CONGOS, los CARABALIES, los ABACUAS, los SUAJILES y los

MASAIES, entre otros que llegaron al nuevo continente, trayendo
consigo un amplio espectro cultural y una gran variedad de RITOS y
CULTOS propios de cada una de sus culturas ancestrales y que fueron
tomando su propia identidad con el pasar de los aos, como el PALO, la
OSHA, el VUDU, IFA, entre otros, cada una con sus propias reglas
que las hacen tan diferentes unas de las otras
Al llegar al nuevo continente, fueron aun todava maltratados y sometidos

al punto, de querer borrar de sus mentes todas sus costumbres y creencias e
imponerles las que eran sustentadas por la colonia que eran conquistadas
por los grandes imperios, por las iglesias, sus ministros y misioneros, por
lo tanto la adoracin de sus dioses, la practica de rituales y demas creencias
religiosas constituian un acto de sacrilegio y el castigo era la muerte de
estos africanos en actos publicos para dejar precedentes e infundir el terror
entre los demas , para que dejaran de una vez por todas dichas practicas y
creencias y se convirtieran al catolicismo o al cristianismo en sus efectos

21
UNA CREENCIA QUE NO MURIO

(EL SINCRETISMO)
En nuestro continente, los africanos tuvieron que ingeniarselas para

mantener sus costumbres y creencias en forma secreta, a traves de
sociedades clandestinas, donde analizaban y comparaban ORISHAS
(santos africanos), con los SANTOS CATOLICOS, encontrando en estos
algunas similitudes, en cuanto a sus caracteristicas mas resaltantes, de cada
uno de ellos, asi como sus leyendas y hazaas, las cuales dieron pie al
nacimiento del sincretismo religioso, por ejemplo; para los descendientes
yorubas ELEGUA presentaba caracteristicas similares a las de un santo
catolico llamado el SANTO NIO DE ATOCHE, sincretisandolo de esa
manera y participando en sus liturgias religiosas pero sin dejar sus practicas
y rituales ancestrales, los cuales aun se realizaban en forma secreta y que
en nuestros dias dejo de serlo gracias a la abolicin de la esclavitud y la
libertad de cultos y creencias religiosas, por eso es tan importante que
reflexionemos acerca de esta maravillosa religin y de mantener vivos
estos principios y valores con mucha etica y sentido comun, para no caer en
los terrenos de la mentira, que si bien es cierto muchas son los casos de
personas pervertidas que han utilizado nuestra religin para engaar y
estafar a otras, haciendose pasar por falsos SANTEROS o
BABALAWOS, con el unico fin de enriquecerse, logrando el descredito
y mal imponiendo nuestra fe que con sangre, sudor y lagrimas nuestros
ancestros lograron mantenerla viva, como patrimonio unico de la
humanidad
ALGUNOS SINCRETISMOS DEL PANTEON

YORUBA
ELEGUA:
Guerrero principal, que junto a OGUN, OCHOZI y OZUN, custodian la

casa del religioso, ELEGUA conocido tambien como ELEGBARA y
ESHU (camino fuerte considerado por muchos como prenda) y se puede
manifestar de diversas maneras segn sus caminos desde un inocente nio,
brujo, mendigo, hasta la misma personificacin de la maldad, a ELEGUA
se le atribuye el ser el dueo de los caminos, sus colores el rojo y el negro,
su sincretismo mas popular es con la del SANTO NIO DE ATOCHA

22
OGUN :
Dios del hierro, los metales, patrono de herreros, mecanicos, ect

(ALAWELDE), los guerreros (ALERE) y sus macheteros (KULEKO),
OGUN trajo al mundo las herramientas asi como tambien todas las armas y
por lo tanto tambien la tragedia a este ORISHA se le pide para que nos
evite la tragedia, nos libre de armas de fuego, armas cortantes punzo
penetrantes, salas de operaciones y de cualquier tipo de accidente junto con
el vive otro ORISHA, llamado ochosi el cual vino a equilibrar la fuerza
bruta de OGUN, con la inteligencia de este a traves de un pacto realisado
en el odum OGUNDA LA MASA, que reiteraba en la union esta la fuerza
sus colores el verde y el negro
OCHOZI:
Dios de la caza, y brazo ejecutor de la justicia divina, patrono de policias,

militares, jueces, abogados, se sincretisa con SAN NORVERTO
CAZADOR este orisha esta representado con un arco y una flecha
OZUN:
Representa en si, la estabilidad del religioso es el baston de orula , y del

iniciado NO representa la cabeza ni nada por el estilo, ya que han habido
muchas especulaciones al respecto diciendo que es un santo que guarda
relacion con la eleda, la lery, ect, ect, ect, y que por eso debe ir en alto, esta
en particular es la mas absurda e ilogica de las atribuciones que le dan a
este orisha, OZUN, es un guerrero, se entrega con los guerreros, y por lo
tanto vive junto a ellos en el suelo, donde andamos, caminamos y vivimos
y no en el aire donde no hay sustento de nada
ORISHAOKO:
Dios de las tierras frtiles, de las cosechas, patrono de los agricultores una
de sus sincretisaciones mas populares es con SAN ISIDRO LABRADOR
OZAIN:
Dios de la vegetacin, a el le pertenecen todas las plantas, las hiervas que

curan y que matan, brujo y hechicero por excelencia tanto para el bien
como tambien se alimenta de la maldad del mundo, es el rey de las prendas
pero tambien es el santo de santos por cuanto no hay santo sin ozain, todos
bajan y nacen con el, sus colores son todos los existentes y colocados en
forma desorganizada osea sin patron definido

23
OGGE:
Este orisha es sincretizado con SAN BLAS, patrono de los ganaderos sus
atributos son 2 tarros los cuales comviven con chango
ALGAYU:
Representa el volcan, las llamaradas del sol , sus colores el vinotinto, se

sincretiza en algunas regiones como SAN CRISTOBAL en otras como
SAN MIGUEL , entre las mas conocidas.
IBEYIS :
Protectores de los nios, los morochos, gemelos, mellizos en fin son

sicretizados como SAN COSME y SAN DAMIAN y estos estan
representados por dos nios vestidos uno de rojo y el otro de azul
BABALU AYE :
Esta deidad se le conoce tambien como AZOWANU, a el que le atribuyen

las enfermedades asi como tambien la cura de las mismas, esta sicretizado
como SAN LAZARO
SHANGO :
Dios del trueno y del relmpago, su nombre invoca la palabra guerra, la

cual lleva en su cabeza, sus colores el rojo y el blanco, sus atributos todos
los de la guerra principalmente el hacha bipenada (doble filo), su
sincretizacion con SANTA BARBARA se debe a que en uno de sus
apatakies (historias), SHANGO fue disfrazado por OYA, con sus atuendos
para que pasara desapercibido ante OGUN quien lo buscaba para matarlo, a
SHANGO se le debe la adivinacin en todas sus manifestaciones, es una de
las deidades mas importantes del panten YORUBA pues a el se le
reconoce como el padre de la religin, es el hijo directo de OLFIN al igual
que yemaza por eso a sus hijos se le da el nombre de ONI, por que al igual
que el seran OBA (rey), a SHANGO tambien se le conoce como el dios de
la virilidad y representa lo masculino, la inteligencia, la astucia, la viveza,
con SHANGO nacen las tacticas y las estrategias en el arte de las guerras,
SHANGO el brujo y el hierbatero caracteristicas que se deben a OZAIN su
padrino, su amigo quien le dio los secretos del EWE (hierbas) , asi como el
secreto del WIRO (tapara que contenia el secreto que ayudaria a SHANGO
a ganar sus guerras) con la INA (la candela).

24
ORULA :
Orula dios de los cuatro vientos, de la adivinacin, santo mayor, unico

testigo ante OLODURMARE (dios) en la corte del destino bajo el nombre
de ELERIUKPUIN ODDE, cuando dios diseaba el destino de todas las
criaturas, ORULA padre de todos los BABALAWOS, consejero de
OLOFIN, de los santos y de toda la humanidad representa la espiritualidad
mas cercana a dios y su orculo; IFA (representa el poder de la adivinacin
universal) pues IFA es el reflejo de la mente de OLODUMARE y los
AWOCES (los BABALAWOS) sus interpretes, quienes develan los
designios del pasado, presente y futuro de la humanidad, sus colores son el
verde y el amarillo es sincretizado con SAN FRANCISCO DE ASIS y
sus fiestas catolicas el 4 de octubre.
OBATALA :
Es el dios de la sabidura, de la paz, el rey de mundo por ser el padre de los

ORISHAS (santos), rige la justicia, la equidad, es el dios de las cabezas el
rey de la tela blanca y todo lo blanco rige en su camino y mandatos
representa para unos el santsimo para otros en el sincretismo la VIRGEN
de las MERCEDES
YEMAYA :
Diosa del mar y madre de los ORISHAS, su color el azul , se sincretiza en

cuba como la VIRGEN de REGLA , en venezuela como la VIRGEN del
VALLE
OSHUN :
Diosa de la fertilidad, de las riquezas, de los vientres, del amor, se

encuentra en todos los rios que atrviezan al mundo, en ella se realza lo
femenino, la coquetera, sus colores el amarillo y el carmelita se sincretiza
con la VIRGEN de la CARIDAD del COBRE, patrona de cuba.
OYA :
Es la diosa del cementerio, muertera por excelencia en algunas regiones la

sincretizan con SANTA TERESA DE JESUS, en otras como la VIRGEN
DE LA CANDELARIA, en otras como la VIRGEN del CARMEN.

25

ONI SHANGO. 0412- 872 29 08
+
O I
O O
I O
I I
ORULA ENCRUCIJADA DEL DESTINO

(Primera parte)
NADIE SABE HACIA DONDE VA, SINO

HASTA CUANDO LLEGA
De una cosa si estamos seguros, que par vivir solo necesitamos estar vivos, lo
dems importancia no le hemos dado y all es donde radica gran parte de los problemas
existenciales del ser humano.
Por lo tanto, sabemos a caso que nos depara el destino?, quienes fuimos (base
primordial de nuestro presente y trampoln de nuestro futuro), que no es mas que la
simbiosis de la causa y el efecto, sea que las acciones que cometimos ayer como nos
pueden repercutir hoy y que consecuencias nos traer maana, esto conlleva a una gran
realidad, pero tambin es cierto que va asociado a un factor enigmtico, por cuanto no
sabemos con exactitud cuando podran ocurrir.
Cuntos de nosotros nos habremos preguntado alguna vez en la vida, en caso de

cualquier incidente o problema, si se pudo evitar? o cuantas expresiones hemos
escuchado por ejemplo: dios que he hecho, por que a mi, si hubiese hecho esto o
aquello, o la mas comn si yo supiera y es que la vida esta sujeta al destino mismo,
el cual si bien es cierto esta escrito en los designios de dios, tambin es cierto que
dentro de estos designios esta enmarcada la causa y el efecto, y que muchas veces no
pueden ser cambiadas a capricho o voluntad propia sino con el concurso, de la
orientacin y buen juicio del babalawo y la acertada intervencin de dios y los santos,
quienes intervienen en muchos momentos de nuestras vidas sin siquiera darnos cuenta y
es cuando entonces vemos con asombro la solucin de cualquier problema, que tal vez
vimos imposible de resolver en un momento determinado.

26
EL QUE NO OYE CONSEJO NO LLEGA A

VIEJO
Muchas veces creemos tener la razn aunque no sea as y muchas veces entramos en
porfa, pero es que a caso alguna vez nos hemos preguntado? Estoy equivocado o no, o
hemos pedido el consejo oportuno, o nos da igual , o es a caso que se trata de no dar el
brazo a torcer , realmente sabemos que desde que nacemos el ser humano trae
encarnado en su subconsciente el libre albedro que muchas veces es la prueba que el
mismo olofin (dios), pone en nosotros, en la toma de decisiones y como actuamos ante
las diversas situaciones que se nos presentan a lo largo de la vida y es que
verdaderamente el equivocarse es de humanos y el rectificar nuestros errores es de
sabios, es ser justos con nosotros mismos.
Cuantas veces por no querer escuchar concejos y tomar decisiones a la ligera hemos
estado en grandes aprietos, o en el peor de los casos cuando aun la persona a sido
aconsejada y hace caso omiso, y aqu es cuando trata de escudarse tras su propio
engao, diciendo cualquier escusa que justifique su error, y empieza a renegar de los
santos, del padrino como si estos fuesen culpables de sus errores.
La vida es un vaivn, con altas y bajas, a veces con muchos tropiezos y siempre anda
al paso del tiempo, porque en un abrir y cerrar de ojos podemos estar en la cspide del
xito o en el peor de los casos sumergidos en el abismo de la desesperacin o la
tragedia.
Cuantas veces hemos escuchado hablar de la suerte, o que una persona tuvo ms suerte
que otra, orula nos ensea que la suerte es solo el pretexto de los fracasados y que nunca
esperemos algo de esta por cuanto la suerte es solo un decir vano y vaci que engaa a
la realidad cuando acertamos algo que no estaba pautado en un momento especifico,
pero si el destino estuvo presente en el momento preciso para que ese algo, pudiera
ser posible y esta llamada posibilidad si esta enmarcada dentro de los factores causa
y efecto que no es mas que un factor dentro del destino.
Orula a travs de de IFA nos ensea, a corregir cuando fallamos y nos ensea tambin
que el verdadero triunfo del hombre surge de las cenizas de sus propios errores y nos
advierte de las situaciones que puedan afectarnos en la vida, dndonos sabios concejos
para superar los obstculos e inconvenientes que se nos puedan presentar en cualquier
momento inesperado de la vida, fortalecindonos y hacindonos mas libres, mas
inteligentes y mas fuertes para as dejar de ser tteres de las circunstancias y sacarnos
con buen pie de esa encrucijada del destino, y tomar el buen rumbo, que es el camino
exacto que nos otorga el gran orculo de IFA, a todos aquellos que llegan al pie de orula
y cumplen sus estatutos con obediencia, dedicacin y perseverancia.
Dice ifa en uno de sus oduns que solo dios y orula son los que saben y que su palabra
nunca caer ante los hombres, por cuanto orula fue quien estuvo junto a dios, como
nico testigo ante la corte del destino, cuando olodumare diseaba el destino de todas
sus criaturas, y esta es la razn del porque orula nos conoce desde antes de nacer, sabe
quienes somos y cual es nuestro destino. Por esta razn es de vital importancia, que

27
todos aquellos que fuesen a registrarse (consultarse) al pie de orula, tomen en cuenta y
presten mucha atencin en los consejos de los babalawos que all les indiquen, as como
sus ebboces (obras), por que de lo contrario mas temprano que tarde vern lo que no
quisieron ver, el designio de su propio destino hecho realidad.
Cuenta un Oddun de ifa, que orula quien se desempeaba como agricultor, (sembrador
de ames), fue llamado por olofin quien le dijo: anda y reunt con todos los reyes y
prncipes de todas las naciones del mundo para que los consultes y les digas a todos que
han de hacer en su registro de ao
Orula al or esto sin vacilar, fue a cumplir con el mandato de olofin, mientras tanto en
un gran palacio, todos los reyes y prncipes esperaban impacientes por la llegada de tan
nombrado personaje, por cuanto no conocan a orula y pensaban que al igual que ellos,
era un rey, al llegar orula al sitio todos quedaron sorprendidos y comenzaron a burlarse
de el, por la forma como andaba vestido y entre mofas y gritos murmuraban que como
era posible, que olofin mandara a ese campesino para que les vaticinara el destino o
futuro de sus naciones, mas sin embargo a orula no le importo dichas ofensas y los
consulto dicindole a todos los presentes que vendran das duros y que se dedicaran a
sembrar y a guardar para que sus pueblos no pasaran por la hambruna, estos continuaron
burlndose y no creyeron en sus consejos, diciendo que era un mentiroso por cuanto
ellos eran reyes y sus naciones eran muy prosperas, orula con su frente en alto se retiro
del sitio. Al pasar el tiempo, nada pasaba y los reyes continuaban celebrando y
disfrutando todo el tiempo, con grandes festines y banquetes y a mediados de aos
comenzaron a tener problemas entre naciones y por el dominio de estas y la avaricia de
sus gobernantes, se desato la guerra entre los pueblos y esto trajo escasez de alimentos,
comenzando la hambruna y la miseria en aquellas naciones.
Aconteci que todos los reyes y prncipes de esos pueblos comprendieron el gran error
en que haban incurrido y fueron a pedir perdn a orula y tuvieron que pagar grandes
cantidades de dinero por la compra de esas cosechas de ese codiciado fruto, como lo era
el ame que orula haba sembrado, fueron tantos los ames que vendi y tantas las
riquezas que obtuvo que vivi sentado sobre el dinero, viviendo cmodo as por el resto
de su vida.
IBORU, IBOYA, IBOCHECHE

MAFERREFUN ORULA
Dedicado a la memoria de:

JUENCIO (JUENTINO) AGUIAR DIAZ
ODILOMONI

28

ONI SHANGO 0412- 872 29 08
+
O I
O O
I O
I I
COMO ATENDER A LOS GUERREROS

(ESHU / ELEGUA OGUN OCHOZI OZUN)
Es importante tomar en cuenta las siguientes recomendaciones antes de atender a los

GUERREROS :
1.- Nunca se arrodille ante los GUERREROS, ni para atenderlos ni mucho menos para
pedirles, hgalo de pie, sentado, de cuncliyas o de otra manera mas cmoda para usted.
2.- No atender los GURREROS con la menstruacin, ni mucho menos despus de tener
una relacin sexual.
3.- Recuerde que OZUN no se atiende, debes en cuando lmpielo con mucho cuidado
con un trapito limpio y que sea solo para tal fin, quitndole el polvo o telaraa que
pueda tener, el OZUN siempre debe estar colocado en el suelo y al lado de los dems
GUERREROS, tenga en cuenta que OZUN es su estabilidad y que por si cualquier
motivo se le llegase a caer, lo mas antes posible vaya a la casa de su PADRINO y
llvele 1 paloma y 1 vele blanca para hacerle una ceremonia especifica, el OZUN, es
muy delicado no lo manipule mucho, djelo tranquilo en un sitio seguro y resguardado
por los dems GUERREROS.
4.- Es importante que los GURREROS se encuentren siempre dando el frente hacia la
puerta de la casa, la flechita o representacin de OCHOZI de igual forma debe
apuntar hacia la entrada o puerta principal de la casa.
5.- Recuerde que asi como usted trate a sus GURREROS, asi ellos lo tendran a usted.
6.- Nunca invente cosas con sus GUERREROS, consultelo primero con su padrino.

29
7.-Los receptculos de estos GUERREROS vienen dados de la siguiente forma ESHU

es el muequito de cemento con ojos y boca de caracoles el cual se carga dependiendo
del camino que tenga este.
8.- Cada vez que usted tenga que mover a uno de los GUERREROS, diga AGO
(permiso) ejemplo; AGO ESHU, AGO OGUN, AGO OCHOZI, AGO OZUN.
9.- Nunca tome a los GURREROS, con una sola mano, cuando tenga que levantarlos
hagalo con las dos manos (esto en seal de respeto).
10.-No diga malas palabras, gritos, maldiciones, dentro de la casa cundo esten los
GUERREROS.
11.-Nunca pase desnudo por frente de ellos, ni permita que otras personas agarren sus
GUERREROS.
12.-La vela que usted le encienda a los GUERREROS debe colocrsela en el SUELO y
nunca en plato.
LIMPIEZA DE LOS GUERREROS
Para su atencin, se comienza a limpiar los GUERREROS comenzando por ESHU,

luego con OGUN, la representacin de OCHOZI y por ultimo OZUN, cumpliendo con
los siguientes pasos:
1.- Tome una vasija con agua limpia y tenga un paito (quesea solo para tal fin), y al
finalizar guardelo para otra atencin.
2.- Nunca meta a ningun SANTO debajo de la pila o chorro de agua para limpiarlo.
3.- Dando tres toques en el suelo, diga AGO ESHU lo levanta con las dos manos y
empieza a limpiar mojando, la mano con agua y procede a pasarsela por toda la
superficie del ESHU hasta quitarle el polvo y luego lo seca con el paito, luego coloque
un tin (osea aloque agarre con la puntica del dedo) de MANTECA de COROJO y MIEL
de ABEJA y coloquelo en la palma de su mano y frotelo por toda la superficie, recuerde
que se le coloca es un poquito, evite el exceso no los empalague.
Con OGUN es igual, AGO OGUN y se procede a limpiar herramienta por herramienta
al igual que el caldero y al OTAN (piedra consagrda para ese ORISHA) solamente se le
coloca un tin poquito de MANTECA de COROJO pero sin MIEL, ojo NO lleva
MIEL.
Luego se procede con OCHOZI de la misma forma, AGO OCHOZI, y el mismo

procedimiento que OGUN, sin empalagarlo.

30
Una vez concluido este paso se procede a MOYUMBARLOS, (esto depende del nivel
del religioso), osea si es ALEYO, SANTERO o BABALAWO, cada uno tiene sus
procedimientos totalmente distintos que seran enseados en su momento oportuno.
En una jicarita con agua fresca rociele con las llemas de los dedos el agua en el piso y
sobre el SANTO al momento que se va diciendo:
OMI TUTO, ANA TUTO, ILE TUTTO, TUTO OFO AIKU BABAGUA.
Luego soplele aguardiente a los GUERREROS, y enciendales las velas mientras canta
el siguiente suyere:
KACHAWA IKOKO, KACHAWA IKOKO

ESHU, ELEGUA, OGUN, OCHOSI, OZUN ATANA KAOINA
OCHEMINIEE, OCHEMINIEE (BIS)

ESHU ELEGUA, OGUN, OCHOZI, OZUN ATANA KAOINA
Luego se levantan las velas y se dice:
KE LORDA FUN ATANA OKAN ESHU ELEGUA, OGUN OCHOZI OZUN.
En tonces se coloca la vela en el suelo y se procede a MOYUMBAR, en el mismo

orden, osea comensando por ESHU y terminando con OZUN
ESHU ( camino del ESHU ) seguido del (RESO del ELEGUA), este tu hijo (fulano de
tal), luego se dice (el nombre del SIGNO de MANO de ORULA) y el (ANGEL de la
GUARDA de la persona).Quien le rinde MOFORIBALE en este dia para pedirle a
usted mi padre que me abra los caminos en estabilidad, firmeza, prosperidad y
evolucin y ademas..(aqu se le pide algo especifico), y me libre de IKU
ALAWAO, OFO ALAWAO, ARUN ALAWAO, TIYA TIYA ALAWAO,
ARSHELU ALAWAO, BOGBO OBSORBO ALAWAO (aqu se suenan los dedos) y
me de IRE, IRE AIKU, IRE AYE, IRE OWO, IRE OMA, IRE ILE, IRE BUYOKO,
IRE ASHE GUN OTAN KOLOO ALDIO.
OGUN (RESO de OGUN), este tu hijo (fulano de tal), (nombre del SIGNO de MANO
de ORULA) y el (ANGEL de la GUARDA de la persona).quien en este dia le rinde
MOFORIBALE, para pedirle a usted que me libbre de armas de fuego, armas cortantes,
mesa de operaciones, me libre de accidentes y ademas ( aqu se le pide algo especifico)
y me libre de IKU ALAWAO, OFO ALAWAOect, (se repite igual que en lo anterior)
OSHOZI (RESO de OCHOZI), este tu hijoect, igual que en lo anterior.para

pedirle a usted que me libre de la injusticia de la justicia, de abogados, jueces o
cualquier persona que quiera mal para mi o los mios y ademas (aqu se le pide algo

31
especifico) y me libre de IKU ALAWAO, OFO ALAWAOect, (se repite todo lo

anterior)
OZUN (RESO de OZUN), este tu hijoect, (se repite todo lo anterior). Y

me de la estabilidad la firmeza. (se le pide algo especifico), y se repite todo lo
anterior.
ALDIMUCES U OFRENDAS
A ESHU (ELEGUA), se le puede ofrendar 7 GUAYBAS, MAIZ TOSTADO,

PESCADO AHUMADO o frito con MANTECA de COROJO, COCO, CAMBURES,
DULCES VARIOS, se le puden poner CARAMELOS, JUGUETES, FLORES,
TABACOS, AGUARDIENTE, ENTRE OTROS.
A OGUN se le puede ofrendar AGUACATES, MAZORCAS de MAIZ AHUMADAS o

(pasadas por fuego para dorarlas), TOMATES, CAMBURES o PLATANOS VERDES,
AGUARDIENTE, TABACO, entre otros.
A OCHOZI, se le ofrenda LECHOZA, ALPISTE, AGUARDIENTE (ANIS), FRUTAS

VARIAS.
PALABRAS YORUBAS
OMI: AGUA
OTI: AGUARDIENTE
OI: MIEL
EPO: MANTECA DE COROJO
AGO: PERMISO
ATANA: VELAS
NOTAS IMPORTANTES
FECHA ENTREGA DE GUERREROS:______/______/_____________
CAMINO DE ESHU:__________________________________________
NOMBRE DEL PADRINO:____________________________________

32
OBSERVACIONES:______________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
RESO DE LOS GUERREROS

ESHU:
ESHU ELEGUA AQU BORU ATAKANA SORDE, ALA COMAKO,

ESHU COBA MI.
OGUN:
OGUN ALA WELDE, ALA GERE, OGUN

OGUN YEN ANA KABE OGBE.
OCHOZI:
OCHOZI GURU GURU, ODE MATA, MATA SE.
OZUN:
OZUN, OZUMBURIO MADUMBULE DURUNGANGA, ALA WOSI

33
ONI SHANGO. 0412- 872 29 08

+
O I
O O
I O
I I
INSTRUCCIONES PARA ATENDER AL IKOFA FUN NI

ORUMILLA Y AWOFAKAN NI ORUMILLA.
1.- Para destapar la cazuela del IKOFA O AWOFAKA NI ORUMILLA

debe hacerse golpeando con la tapa cada punto cardinal y tener la cara
virada hacia un lado antes de destaparla.
2.- La persona no puede atender a ORULA seguido de un acto sexual (por

lo menos dos das de abstinencia) o con la menstruacin (en el caso de las
mujeres).
3.- Se debe atender a ORULA, por lo menos cada 21 das o cuando el caso
lo amerite, a partir de las 4:00 a.m.(de la madrugada).
4.- Se debe atender a ORULA los 4 de Octubre de cada ao.
5.- Para atenderlos se debe estar vestido de blanco, preferiblemente, y con

su respectivo aseo personal.
6.- Si por algn motivo en la manipulacin de ORULA, se cayese un

ALDELE al suelo, deber tomarlo con la boca en seal de respeto.
7.- La atencin de ORULA debe ser en privado, no debe de haber otra persona en ese
momento.
MENESTERES PARA LA ATENCION A LA MANO DE ORULA
1.- Estera o en su efecto un pao blanco
2.- Dos Platos Blancos
3.- Dos Velas blancas

34
4.- Epo. o ori
5.- Una Totuma o Jikara
6.- Omi.
7.- Los Aldimuces que se le vayan a ofrendar a ORULA
ALDIMUCES
Se le pueden colocar flores amarillas, ames, cocos, frutas varias, pez pargo, huevo,
auyama, torta o cualquier tipo de dulce
PROCEDIMIENTO PARA ATENCION DE MANO DE ORULA
1.- Al manipular el IKOFA o AWOFAKA debe decirse AGO ORUMILA, y debe

bajarse al suelo sobre la estera .
2.- Luego se procede a colocarle epo a cada aldele llenandose las manos de epo y se va
frotando la semillita al momento que se le va pidiendo a orula y se le v a soplando baun
o aliento
3.- Al otan no se le coloca nada ni a la tablilla pues esta es solo para que la persona
tenga una vision de su signo de su angel de la guarda y la fecha en que recibio la mano
de orula al igual que la cazuela de madera no se le echa nada
4.-Una vez terminado se colocan los aldeleces dentro de la cazuelita y la persona se

limpia astralmente llevandose las manos a las cienes luego cruza los brazos y se toca
ambos hombros luego se tocan las piernas despus se llevan las manos a la barriga y por
ultimo se llevan a la boca y se soplan las palmas hacia fuera
5.- la cazuela debe permanecer abierta o semi abierta mietras esten encendidas las velas
y se debe percatar que no este nadie cerca
6.- Al terminar de hacerle el servicio se procede a colocarle las 2 velas sobre 2 platos
blancos diciendo el siguiente rezo y canto:
REZO Y SUYERE DE LAS ITANAS

1.- Se toman las velas en las manos y se dice :
AGO ITANA AGO IKOKO ATANANA MEYI IFA ORUMILA
Acontinuacion se procede a cruzar las velas con las mano mientras se canta el
siguiente suyere ;

35

IFA ORUMILA ATANA KAOINA
OCHEMINIEEE, OCHEMINIEEE
IFA ORUMILA ATANA KAOINA
Luego se levantan las atanas y se dice:
KELORDA FUN ATANA MEYI IFA ORUMILA
Entonces se colocan las velas en los platos y se procede a moyumbar
En una jicara con omi se rocia un poquito con las puntas de los dedos en el suelo al
momento que se va diciendo:
OMI TUTO ANATUTO ILETUTO TUTOOFO TUTO AIKU BABAWA
ORULA IBORU ORULA IBOYA ORULA IBOCHECHE, este tu hijo ( nombre de

la persona ) seguido del nombre del (signo de mano de orula) y el angel de la
guarda que rige en la persona, quien te rinde MOFORIBALE en este dia y
ofrendandole este aldimu para usted mi padre y en esta ocacion pedirle...(aqui se
le pide a orula) y usted me libre de: IKU ALAWAO, OFO ALAWAO, ARUN
ALAWAWO, TIYA TIYA ALAWAO, ARSHELU ALAWAO, BOGBO
OBSORBO ALAWAO (aqu se suenan los dedos) y me de IRE, IRE ARIKU, IRE
AYE, IRE OWO, IRE OMA, IRE ILE, IRE BUYOKO, IRE ASHE GUN OTAN
COLOO ALDIO .ASHE TO ABAN ESHO.
Nota: cuando se le pide a orula se debe estar arrodillado y con la frente en la estera
asi como cuando se esta atendiendo se debe estar arrodillado
PALABRAS YORUBAS
OMI.: AGUA
OTI: AGUARDIENTE
OI: MIEL
ORI: MANTECA DE CACAO
EFUN: CASCARILLA
EPO: MANTECA DE COROJO
AGO: PERMISO
AWO; SECRETO (NOMBRE QUE SE LE DAN A LOS BABALAWOS)
OWO: DINERO
ALA: CONOCIMIENTOS, CONOCEDOR
BABA: PADRE
BABALAWO: PADRE CONOCEDOR DE LOS SECRETOS
IYA: MADRE
OBINI: MUJER

36
OKUNI: HOMBRE
ATANA: VELAS
IKOFAUN: SE REFIERE ALA MANO DE ORULA DE LAS MUJERES
AWOFAKA: SE REFIERE A LA MANO DE ORULA DE LOS HOMBRES
OBI: COCO
ADELE (IKIN): SEMILLA
MOFORIBALE: SE REFIERE A ALABANZAS GRACIAS
BOGBO: MUCHOS
IRE: SE REFIERE A TODO LO BUENO
OBSORBO: SE REFIERE A TODO LO MALO
OFO: TITULO QUE SE LE DA A LO MALO. PERDIDA DE LO BUENO
IKU: MUERTE
AIKU O ARIKU: VIDA SALUDABLE, SALUD
ARUN: ENFERMEDAD
TIYA TIYA: PELEAS. DISCUCIONES
ARAYE: ENEMIGOS
ARSHELU: TITULO DE JUSTICIA O INJUSTICIA
ALAWAO: ALEJAR SACAR ESPANTAR
AYE: SUERTE
ILE: CASA
OMA: INTELIGENCIA , SABIDURIA
BUYOKO: ESTABILIDAD, FIRMEZA
ASHEGUN OTAN: VENCIMIENTO DE DIFICULTADES
KOLOO ALDIO: FIRME Y SEGURO
SALUDO A ORULA
ORULA IBORU , ORULA IBOYA , ORULA IBOCHECHE
SALUDO AL PADRINO
OLUO IBORU , OLUO IBOYA . OLUO IBOCHECHE
SALUDO AL SEGUNDO PADRINO
OYUBONA IBORU , OYUBONA IBOYA , OYUBONA IBOCHECHE
SALUDO CUANDO HAY VARIOS BABALAWOS
BOGBO AWO IBORU, BOGBO AWO IBOYA, BOGBO AWO IBOCHECHE .

37
.DE LA CONSULTA:
DE LOS MENESTERES:
1-okuele la pata de orula va a la derecha del babalawo y la pata del angel de la

Guarda va al lado izquierdo del awo, y los igbos en el centro del okuele
Y en la posicin que se describen a continuacin.
nota: el okuele se coloca en baba eyogbe meyi.
2-igbos.a).-otan o piedra de zamuro(ire representa lo positivo, dice si)
b).-caracol aye..(representa un ire de suerte, dice si)
c).-gunugun aunko..(dundun)(a pesar de ser obsorbo reitera lo

afirmativo del egun en el osorde)
d).-la pepa de zamuro(representa lo negativo-el obsorbo dice no)
3-estera
4-gicara con omi
5-pao blanco
6-cuaderno y lapiz para llevar los apuntes ( es importante tomar nota del signo asi como
de todos los detalles de la consulta, nunca se debe hacer mentalmente),el BABALAWO
no debe levantarse de la estera o mesa mientras consulta hasta tanto no termine.
NOTA:
1. si la persona que se consulta es mujer debe de preguntarcele antes que todo si

tiene el periodo, de ser positivo se procede a colocar una herramienta de ogun en
el suelo y soplarle oti para que esta pase por encima de la herramienta y luego se
coloca sobre ogun y se procede a la consulta. A LA MUJER. NO se le
entregan los igbos en las manos se le colocan en el pao o en la estera.
2. al sentarce en la silla se le coloca un pao blanco sobre las piernas.
3. verificar que no tenga puestas moeras, ni reloj, ni pulceras ect,ect, si es

religiosa se le deja sus pulsos o masos de religion.

38
4. la persona tanto hombre como mujer no puede estar en una consulta masticando
chiqule, ni comiendo, ni en estado de ebriedad.
5. no se puede consultar despues de las 6:00 pm, cosultelo con su padrino,

solamente en un caso de emergencia , no pase por encima de ifa.
6. en caso de dudas en la consulta no invente llame a su padrino y pidale una

orientacion.
7. el babalawo debe estar claro, de algunos riesgos dentro de la consulta por lo

tanto debe siempre tomar las previsione teniendo en su ile obi, eku, ella awaldo,
ei adie, oti, epo, bogbo ere, sardinas, moneda pequea de plata, okueles
variospor si hay que cambiarlos por un signo fuerte, entre otros menesteres que
siempre se utilizaran en caso de emergencia.
8. el babalawo debe tener confianza en si mismo en una consulta pero tambien

debe preguntar en caso de duda alguna a su padrino, o babalawo mayor con
conocimientos
9. el awo debe estar claro en como pedir las manos para los ireses o los obsorbos y
que hacer tambien en caso de salir signos fuertes que pongan en riesgo a las
personas que se encuentren en el ile.
10. no invente, no se la tire de vivo que a la final usted tambien resivira obsorbo al
hacer las cosas mal hechas por solo salir del paso , no pase por encima de orula
ni de los santos.
REPRESENTACIN DE LOS MEYIS EN EL OKUELE :
El okuele es uno de los instrumentos mas importantes con que cuenta el babalawo para
la adivinacin, .su confeccion depende del signo del babalawo, estos pueden estar
confeccionados por conchas de la semilla de kola, de marfil, de metal, de hueso de
venado, de concha de coco, entre otros, pero en si todos cumplen la misma funcion.
La parte blanca, es la parte del interior del coco, de su desarrollo y crecimiento donde
nace la carne, representa la luz, el dia.
La parte negra, es la parte de afuera del coco, donde se adiere la concha y representa
la oscuridad, la noches.

39
BABA EYOGBE MEYI: BABA OYEKUN MEYI:
BABA IWORY MEYI: BABA ODI MEYI:

40
BABA IROSO MEYI: BABA OJUANI MEYI:
BABA OBARA MEYI: BABA OKANA MEYI:

41
BABA OGUNDA MEYI: BABA OSA MEYI:
BABA IKA MEYI: BABA OTRUPON MEYI:

42
BABA OTURA MEYI: BABA IRETE MEYI:
BABA OSHE MRYI: BABA OFUN MEYI:

43
DE LOS SIGNOS MAYORES Y LOS SIGNOS MENORES :
todos los signos tienen una posicin jerrquica y dependiendo de ella se puede decir que
un signo es mayor o menor que otro.
ORDEN DE LOS 16 MEYIS: POSICIN .

01.-BABA EYOGBE MEYI. 01
02.-BABA OYEKUN MEYI. 02
03.-BABA IWORY MEYI. 03
04.-BABA ODI MEYI. 04
05.-BABA IROSO MEYI. 05
06.-BABA OJUANI MEYI. 06
07.-BABA OBARA MEYI. 07
08.-BABA OKANA MEYI. 08
09.-BABA OGUNDA MEYI. 09
10.-BABA OSA MEYI. 10
11.-BABA IKA MEYI. 11
12.-BABA OTRUPON MEYI. 12
13.-BABA OTURA MEYI. 13
14.-BABA IRETE MEYI. 14
15.-BABA OSHE MEYI. 15
16.-BABA OFUN MEYI. 16-----01.
NOTA. :
>.mayor que.
<.menor que
=. igual que.

44
en este caso el n-1 (baba eyogbe) >. es mayor quel el n-2 (baba oyekun meyi).
1> .(es mayor que)2 . >3> . 4. ect, ect
.4..< (esmenor que) 1y 1 .> . (esmayor que). 5. ect, ect.
dice un apataki que baba ofun meyi era el mas grande de todos los meyis y fue el
primero en todo y el mas consentido de olofin pero que fue traicionado por su hermano
menor baba eyogbe meyi, y desde ese momento baba ofun meyi paso a ser el ultimo ,
pero nunca perdio su importancia y de ves en cuando pasa a ser mayor siempre y
cuando no este baba eyogbe meyi presente.
en los 16 meyis nos encontramos con que baba eyogbe meyi, es el mas grande de todos
y el mayor , aunque su hermano baba ofun meyi este de ultimo en la posicin 16
tambien pasa a ser mayor que los demas meyis optando por la posicin 01 siempre y
cuando no aparesca baba eyogbe por que volveria a ser el ultimo.
ejemplo:
baba eyogbe meyi es mayor que baba ofun meyi .
baba eyogbe meyi . es mayor que baba irete meyi .
baba irete meyi. es mayor que baba oshe meyi .
baba ofun meyi . es mayor que baba irete meyi y que baba oshe meyi..ect..ect.
en caso de un signo omoluo.. cualquier meyi sea cual sea siempre sera mayor.
si en una consulta se pregunta algo se lanza el okuele dos veces. pero si cae baba
eyogbe meyi no se lanza mas y se pide la mano derecha directamente sin tener que
lanzar la segunda tirada. por que baba eyogbe mata todo signo .por que no existe signo
mas grande que el.
en caso de que se lance y caiga en la primera lanzada baba ojuani meyi y en la segunda
salga baba eyogbe meyi. entonces se le pide la mano izquierda , por que el signo mayor
cayo en la segunda lanzada.
osea en pocas palabras que si el signo mayor salio en la primera lanzada, se pide la
mano derecha y si el signo mayor salio fue en la segunda lanzada se pide la mano
izquierda,.tomando como referencia de derecha e izquierda la posicin en que se
encuentre el awo y sus manos que piden.
osea que cuando se dice la derecha es la del babalawo pero la del consultado seria la
izquierda. y viceversa , cuandose hable de la izquierda sera la mano del awo que pide y
la derecha del consultado.

45
DE LOS OMOLUOS :
aparte de los 16 meyis se desprenden de ellos en su combinacin los llamados hijos de

los meyis conocidos como omo oluos.que no es mas que la combinacion de los 16
meyis entre si.
por decir:
de baba eyogbe meyi y baba oyekun meyi, de su combinacin nace el omoluo conocido
como ogbe yekun.
de baba odi meyi y baba otrupon meyi ,nace oditrupo.
de baba otrupon meyi y baba odi meyi .nace otrupondi.ect, ect, ect.
Ejemplo:
B eyogbe m b oyekun m ogbe yekun
+ =
2 1 2 1 1 1
PASOS Y PROCEDIMIENTOS PARA LA CONSULTA

CON OKUELE:
Una vez teniendo todas las condiciones dadas y la persona sentada frente al babalawo y
con las manos extendidas se procede a moyumbar.
1.-MOYUMBA:
omi tuto, ana tuto, ile tuto, tuto nini tuto larogba, tuto la ferola, tuto la waikoko, ariku
babagua.
iba inle afokan, iba inlonguere, iba eyiti, iba irawo, iba la shupua, iba wamali, iba

46
ogunda tetura ifa omi ke imbalone, ke ibae, ke ibae bayentenu, ke timbelese olodumare.

toku.
bogbo egun ke koba ile, bogbo egun ke ni ara onu, bogbo egun (que amparan y
.......ashe

47
otuni oba osini lawuashe, omolde kualoni koba ni iya.
siguayu (richard Celis hernandez, odilomoni, omo odum oni shango), ashe ni oyubona
kan (nombre del segundo padrino de ifa), ashe babalawo, ashe babalosha, ashe iyalosha,
ashe apetevi ayafa, ashe aserdan, ashe akordan, ashe bogbo wamali yikosi, ashe bogbo
wamali yikotu, ashe babarigbo, ashe aragba, ashe karagba, ashe mokenke, ashe
mokenke ke umbo ile, ashe amonso, ashe amoro, ashe bogbo oluwo olofista, ashe bogbo
oluwo ozainista, ashe bogbo awo,..ashe, ashe bogbo aleyo umbo,.ashe to aban
eshu.
Aqu se le lleva el okuele a la persona a la frente mientras que se le va resando:
2.-REZO DE ORUMILA:
Orumila awo akualosian oduduwa, alawelde eporoni, ebboroni, orum malesoita,

3.-AWO DE IFE : (se refiere al nombre del babalawo que esta consultando):
angel de la guarda)
Arishisini que en el dia de hoy se le esta haciendo un osorde ni orumila, a un hijo suyo
que lleva por nombre: (nombre de la persona a la que se esta consultando).
para que usted mi padre orula le de un signo fresco y un sabio consejo que la libre de:

Luego se procede a presentar el okuele en todo el cuerpo:
5.-PRESENTACIN EL ARA: (en el cuerpo)
ago lery (frente)


48

luego se le entregan el okuele y los igbos en la mano al interezado y que se los lleve a
la altura de la frente y se le dice que le pida a orula por su salud, estabilidad y firmeza y
que le albierta de cualquier situacin de riesgo o problema que se le pueda presentar y
que le indique cual es la solucion para evitar cualquier inconveniente.
Una vez terminado de pedir se le dice a la persona que se presigne con los implementos
y se los entregue.
Luego se sacan los igbos a un lado y se acomoda el okuele en la mano derecha y se

toma con los cuatro dedos con firmeza y quedando la pata de orula hacia la derecha y la
del angel de la guarda hacia la izquierda.
Se procede a pasear el okuele por los 4 vientos, en forma de cruz 1ero-arriba.

2do-abajo
3ro-a la derecha.
4to-a la izquierda.
Aqu el okuele no toca la estera y se rezan los 4 vientos:
6.-REZO 4 VIENTOS:
Atiwa orun atiwa aye

Ati lode - ati kantare.
Luego se procede con los 4 puntos cardinales, en este caso el okuele si debe tocar la
estera en cada punto que se mencione, al igual que en los cuatro vientos tambien se hace
en forma de cruz osea: 1ero-arriba
2do-abajo.
3ro-a la derecha.
4to-a la izquierda.
5to-en el centro.
7.-REZO DE LOS 4 PUNTOS CARDINALES:
Un eripon un esepon
Atenemon atenekana
Atene waye
Luego se procede al ifareo, aqu el okuele queda golpeando la estera tantas veces
mientras termina el rezo.

49
8.-IFAREO:
Ifareo aldalashe alde la ife alde la osha nife

Alde la finike mokue ori bawa egun eyeni eyero
(Nombre secreto de ifa del awo que este consultando)
Ifareo.aldalashe.
AQU SE LANZA EL OKUELE, al lanzar el okuele debe ser fluido con clase, no se
tira a los carajasos , no se arrastra, al momento de caer los signos, la cadena no puede
quedar en manos del babalawo, debe lanzarce y soltarlo rapidamente.
Al caer el okuele se registrara un signo madre o llamado TOYALE.que en este caso, es

el signo que se hablara en la consulta y por el cual se le marcara su obra.
La persona proceder a marcar el signo en la libreta de apuntes.
9.-DE LA LIBRETA DE APUNTES:
Ejemplo:
Carlos perez perez 20/05/2008

+
0 1
Ire ashe gun otan , coloo aldio. 0 0
Lese orula, aldimu otan. 1 0
1 1
La libreta debe llevarse de la siguiente manera ,deben anotarse todos los nombres y
apellidos completos de la persona, si la persona tiene mano de orula debe colocarse su
signo, su angel de la guarda, si es santero igualmente los datos anteriores , su nombre de
santo y su angel de la guarda
Es importante resaltar que el babalawo debe escribir los signos de derecha a izquierda y
marcar los signos de abajo hacia arriba.
Pues una vez sacado el tollale , se procede a preguntar si biene en ire, colocando el otan
piedra blanca el cual se sostiene con la mano derecha y en la frente de la persona y en la
mano izquierda del babalawo se guarda la pepa negra de zamuro.mientras que se dice
orula que ve usted en la lery de su omo kenkere.ve ire.
En este paso al igual que en los otros seguideros se dice, tocando con la piedra blanca al
okuele de abajo hacia arriba: IRE OTAN SIGUYU. (del lado de la pata de orula)
Y con la pepa negra de samuro se procede igualmente pero de arriba haca abajo
diciendo. OYU MOLU KO.(del lado de la pata del angel de la guarda).
Una vez concluido se le entregan los igbos a la persona y se le explica que debe batirlos
dentro de sus manos rapidamente y luego separarlos uno en cada mano mientras que el
babalawo lanza el PRIMER SIGNO y el SEGUNDO SIGNO.

50
10.-DE LOS PASOS DE LA LIBRETA EN LA CONSULTA:
1ro.-toyale
2do.-ire u obsorbo.
3ro.-tipo de ire o tipo de obsorbo.
4to.-segn los casos anteriores de ire preguntar por: a) kolono aldio

b) yainle.
c) timbelaye.
KOLOO ALDIO: solo se pregunta si es ire ashe gun otan.
YAINLE : se pregunta en todos los ire, menos en ashegun otan , ni en aye.
TIMBELAYE : solo se pregunta si la persona viene en ire aye.
5to.-en caso de obsorbo, cuando utilizar el termino NI. e INTORY.
NI.solo se utiliza cuando es obsorbo ofo y luego se pregunata que lo origina INTORY.
INTORY: SE PREGUNTA EN TODOS LOS OBSORBOS.
6to.-que santo defiende a la persona en la consulta.
LESE: cuando viene en ire.
ONIRE: cuando la persona viene en obsorbo.
7mo.-de los aldimuses:
a) aldimu
b) alardimu.
c) sese.
d) ishu.
e) igzu.
f) soro,,,,,,ect...ect.
8vo.-para cerrar la consulta.
a) otan.
b) okobi ashe.
c) kabilona.
d) bekusi.
f) onishe.
Nota: tanto kolono aldio, ya inle y timbelaye, significan (firme y seguro), pero los
terminos se usan en los casos antes mencionados.

51
En el caso de obsorbo ofo que significa (perdida de) se utiliza el termino NI, y se
nombra el ire que pierde la persona y luego intory que especifica por causa de que la
persona pierde determinado ire.
Ejemplo: obsorbo ofo. NI buyoko. Intory oguque significa:
Perdida de la estabilidad por causa de brujeria.
Como se puede observar se nombra el obsorbo, lego el ire que pierde y por ultimo la
causa por la cual pierde el ire.veamos otros casos:
OFO Ni oma .intory..?.......perdida de la inteligenciapor cusa de.?

OFO Ni ayeintory..?......perdida de la suerte.. por cusa de.?
OFO Ni owo..intory..?........perdida de dinero... por cusa de.?
OFO NI arikuintory..?.......perdida de la salud. por cusa de.?..........ect.ect
En todos los demas casos de obsorbo se hace directamente osea:
Obsorbo ONA Intory oguque significa.
Cuero y castigo por causa de brujeria.
Como se puede observar en estos casos se es directo, osea se nombra el obsorbo y lo

que lo origina, veamos acontinuacion algunos casos:
Obsorbo arun ......intory..?.........enfermedad.. por cusa de.?

Obsorbo eyo..intory.?.........problemas.por cusa de.?
Obsorbo tiya tiya .intory.?.........peleas...por causa de.?
Obsorbo aina ....intory.?........candela.por cusa de.?
Obsorbo shepe .intory.?.........chismes....................... por cusa de.?
Obsorbo fitiwo ..intory.?..........ect,ect
En caso de los intory. Que es (por causa de):
Intory iworo........................por causa de..del medio ambiente que le rodea.

Intory loguo araye.. por causa de..los enemigos
Intory ogupor causa de..brujeria
Intory egun .por causa de..un muerto
Intory lese lery por causa de.su proia cabeza
Intory okuni por causa de.un hombre
Intory obini .por causa de.una mujer.

52
11.-COMO SABER CUANDO UNA CONSULTA BIENE EN IRE O EN

OBSORBO:
para ello el babalawo debe estar claro y saber distinguir que signo es mayor o menor
para pedir la mano.
una vez lanzado dos veces el okuele y ver cual de los dos signos es mayor se pide la
mano donde salio el signo mayor y si esta tiene el otan o la piedra blanca de zamuro
entonces se dice que viene en IRE. en caso contrario sea si el signo mayor corresponde
a la mano donde esta la pepa negra de zamuro, automticamente esta en OGSORBO.
12.-DE LOS LLAMADOS IRE: ( se refiere a lo bueno, afirmativo dice si).
ire ariku..(bien de salud)

ire aye...(bien de grasia divina o suerte)
ire owo..(bien de dinero)
ire oma.(bien de inteligencia)
ire ile ...(bien de la casa, del hogar o la familia)
ire dedewantolokun .(bien que biene de afuera, de otras tierras o por mar)
ire buyoko.(bien de estabilidad)
ire ashe gun otan ..(bien de vencimiento de dificultades)
OTROS IRE:
ire lese orisha ..(un bien por manos de los santos guerreros)
ire lese osha................................................(un bien por manos de los santos de osha)
ire leseo bini(un bien por manos de una mujer)
ire lese okuni..(bien por manos de un hobre)
ire lese orugbo...(un bien por manos de un viejo, o ansiano)
ire laja ....(un bien de reconciliacin)
ire abilona..(bien de apertura de caminos)
ire fiye denu ..(bien de tener pasiencia y sociego)
ire isowo..(bien de comercio)
ire airoyu....(bien de negocios o negociacin rapida)
ire danide.(bien de salir del cautiverio o bien de libertad)
ire dibo..(bien de alcanzar fortuna)
ire ifetisi..(bien dado por ser obediente)
ire ajegi....(bien por un
extrao o extranjero)
13.-DE LOS LLAMADOS OBSORBOS: (de lo malo, lo negativo, dice no)
obsorbo ofo ......(perdida de?)en este obsorbo se pregunta lo que se pierde

obsorbo ona....(cuero y castigo)
obsorbo eyo..(discusin embrollo, trajedia, disputa)
obsorbo arun....(enfermedad)

53
obsorbo tiya tiya.(peleas constantes)

obsorbo shepe......(azote de la lengua chsimes, habladurias)
obsorbo abutan..(insultos improperios)
obsorbo arshelu....(injusticias o problemas de justicia)
obsorbo aina...(candela)
obsorbo araye..(enemigos)
obsorbo fitiwo(maldicin)
obsorbo ogu...(brujeria)
obsobo egun..(muerto que perturba)
obsorbo izaye...(hechizos embocaciones)
obsorbo abati..(fracaso)
obsorbo abi nuku...(odio profundo maldad)
obsorbo abuku.(descredito en publico)

54
DE LOS PARALDOS:
DE LOS MENESTERES:
3 cocos.obi
2 cascarillas..efun
4 velas blancas..atana
de manteca de cacao.ori
1 cajita de algodnou
metro de tela blanca..asho fun fun
1 litro de caa clara...oti
1 muda de ropa sudada.asho ara
1 mueco de ropa sudada.asho malagkati
1 ropa de salida
metro de cinta rojaasho pupua
metro de cinta blancaasho fun fun
metro de cinta negra..asho dun dun
DE LAS HIERVAS:
Mango
Callena
Pira
Guayaba
Aleli
Aberikunlo o espanta muerto
Brusca
Cariaquito morado
Altamisa
Escoba amarga
Cruceto
Palotal
Albahaca blanca y morada
Rompe saraguey
Alacrancillo
Poncigue o llamada quita maldicion.
DE LOS ANIMALES:
En paraldos sencillos y dependiendo el caso se pueden utilizar:
Osadie..pollon
Akuko..gallo
Adie.gallina
Jio jio...pollito
Etu...guinea
Eyele....paloma
Ectectect

55
DE LAS CONDICIONES PREVIAS:
1.-Sacar 1 juego de vistas
2.- preparar el omiero aqu se ripean las hiervas de manera sencilla y puede ser de las
siguientes formas:
se ripean las hiervas con el siguiente suyere.
Eri goya... oshe tura

Eri goyaoshe tura
Ewe fa mama maiya...iya , iya

Ewe fa boque boque ebboebbo, ebbo
O de esta otra manera que es la mas recomendable:
Se marcan en las manos otura niko e irete yero y se canta
Otura niko lade

Baba quiroldo
Irete yero lade
Baba quiroldo
Bogbo egun lade
Baba quiroldo
Miguel febles padron odi ka lade
Baba quiroldo..ect..ect.ect.
3.-Marcar el obi con los signos uno debajo de cada ojo del coco se marca de derecha a
izquierda y de arriba hacia abajo al igual que la atena que se pinta en el suelo:
+ + +
0 I T I I
I I O I 0
I 0 Y I I
0 I A I I
L
E
Nota tanto el coco como la atena y el mueco se le sopla caa clara antes de escribir los
signos.
En cuanto a la atena se marcan los signo de derecha a izquierda asi como de arriba hacia
abajo y se encierran en un obirikiti y dentro de este circulo se coloca el obi y el asho
malagkati.
4.- marcar el mueco , solo se marca el toyale o signo que se miro en la consulta.

56
5.- tener preparada la rogacion de cabeza.
6.- armar las cintas para amarrar el osaldie, las cuales se arman en el siguiente orden:
CINTA ROJA (simboliza el nacimiento), esta se amarra a la CINTA BANCA (que

simboliza la vida), y esta asu vez se amarra a la CINTA NEGRA.(que simboliza la
muerte y al final de esta se amarra un trocito de coco,
Una vez armada la cinta, se coje por el extrmo de la cinta roja y se le amarra al osaldie
en la pata izquierda y se va enrollando las cintas hacia dentro hasta llegar al pedacito de
coco que quedo en el otro extremo y se pasa por el medio de las dos patas del osaldi a
fin de que quede ammarrado.
7.- teniendo todo listo se manda a cambiar a la persona y se le rasga la ropa, para
reforzar el paraldo se le marca en la nuca (bako) baba eyogbe meyi, pero se le marca
hacia arriba como se marca en el santo.
8.-una vez terminado se lleva a la persona y se coloca de espaldas a la atena y se le dan

las recomendaciones del caso,que le pida mentalmente a sus familiares muertos, se le
entrega el osaldie y que se lo lleve a la altura de la nuca, se le dice que no puede hablar
mientras se le realiza el paraldo y que cuando el babalawo le idique a la cuenta de tres
de un salto y se vaya a desvestir y a baar con el omiero ectectect.
PROCEDIMIENTO:
1.-SUYERE DE LAS ATANA EGUN:
oba: atana lao, lao
coro: atana lao, lao
oba: shango egun fumi lao, lao
oba: bogbo egun fumi lao, lao
oba: atana keke iku egun, keke aba bore boye bokun iku
egun keke
coro: atana keke iku egun, keke aba bore boye bokun iku egun
keke........ (bis)

57
2.- MOYUMBA A EGUN:
Se levanta la gicara con omi hacia el cielo mientras que se va rezando:

Omi omi ofun egun
Omi omi ofun olorum
Omi omi ofu inlonguere abelli olordumare.
Bogbo egun que ni ara onu,
Bogbo egun que amparan y defienden a todos los presentes ashe.
otuni oba osini la guashe

egun guere, guere iku omaya
ogunda tetura ifa omi
ke imbalone ke ibae ke ibae bayentenu
ke timbelese olodumare.ect, ect, ect
nobre de todolos babalawos muertos.......
luego se contina igual como en la moyumba de ifa hasta llegar al final de los asheses.
3.- REZO DE EGUN:
Egun bawa mayeni iku, egun bawa mayeni shango.
angel de la guarda)
Arishisini que en el dia de hoy se le esta haciendo un paraldo su omo paraldo su awo,
con osadie okan , asho pupua, asho fun fun, asho dun dun , asho malagkati, atana meyi,
obi, por osorde ni orumila ni (nombre del signo por el cual se le esta haciendo el
paraldo) a un hijo suyo que lleva por nombre: (nombre de la persona), para que usted
mi padre egun le traiga la salud la estabilidad y la firmeza y lo libre:
Iku seguere, ofo seguere, arun seguere, tiya tiya seguere, arshelu seguere, bogbo
obsorbo seguere (aqu se suenan los dedos) y le de ire, ire ariku, ireaye, ire owo, ire
oma, ire ile, ire buyoko, ire ashe gun otan coloo aldio y que todo sea para la filda que
guarda baba que guarda yeye y que gualda felebbo .ashe to aban esho.
OSHE BILE EGUN :
Obi aguabi laye

Obi odara oyekun mayekun
Obi layebi olorun egun boyiolorun
Obi bori biku

58
Egun odara
Reciba mi padre egun este obi para la fibi iku fibi eyo fibi arun fibi ariku babawua
Ile mokuo guaye, Ile mokuo guaye

Paraldo su awo guaye, paraldo su omo guaye
Se recojen los obi y se dice
Cosi iku, cosi eyo, cosi arun, cosi ariku babawua.
Luego se presentan en el ara antes de lanzarlos
REZO 4 VIENTOS:
Atiwa orun atiwa aye

Ati lode - ati kantare
Obi egun, akuaa, obiegun akuaa y se lanzan
6.- PRESENTACION DE OBI Y ASHO MALAKATI EN EL ARA Y RESOS:
En este caso se toma el obi y el asho malagkati y se le lleva a la frente a la persona y se

le reza baba eyogbe meyi, luego se arrastra por la cabeza hasta la nuca y se le reza en
(bako), baba oyekun meyi.luego se le presenta por todo el cuerpo.
7.- PRESENTACIN DEL OBI Y ASHO MALAKATI EN EL ARA:
ago lery (frente)

luego se procede a limpiar a la persona con el coco y el mueco:
8.-SUYERE SARAYEYE CON OBI Y ASHO MALAKATI EN UN PARALDO:
sarayeye lona iku, egun iku sarayeye lona (oba)
aba omo yare iku, egun iku sarayeye lona. (coro)

59
al terminar de limpiar se parte el coco lanzandolo con fuerza junto con el mueco contra
la atena que esta en el suelo.(aqu salta la persona)
luego se le sopla oti por el frente por la espalda y por los dos costados a la person , el
babalawo tomara las precausiones para evitar qre a la persona le caiga oti en los ojos.
Luego se le dice a la persona que arrastre el pollon desde la frente hasta la nuca. Y aqu
elbabalawo lo toma por las patas y alas y se lo coloca en la frente mientras le reza baba
eyogbe meyi, luego se lo arrastra hacia atrs (la nuca) y le reza baba oyekun meyi.y por
ultimo se lo presenta en el ara.
9.- PRESENTACIN DEL OSADIE EN EL ARA:
ago lery (frente)

luego se procede a limpiar a la persona con el osaldie:
10.-SUYERE CON OSADIE EYELE O ADIE EN UN PARALDO:
onile, onile paraldo sowo

onile, onile awo como awo
una vez terminado de limpiar a la persona se lanza contra el suelo el osadie e igualmente
la persona a la cuenta de tres salta, abre los ojos y se va hacia el bao donde se quitara
la ropa y se la entrega al babalawo para que la tire en la atena y la persona procede a
baarce.
Mientras la persona se quita la ropa que pierde se va cantando el siguiente suyere:
11.-SUYERE DESPUS DE OTOKU EL OSADIE EN LA ATENA DE UN

PARALDO:
(debe rociarse agua sobre el animal)
shekuere iku egun, shekuere (oba)
aguari lodeo (coro)

60
una vez terminado este paso, se debe preguntar a egun si esta conforme y se lanzan los
obi si dice si entoces se le va rociando omi mientras se va diciendo ojuani shobe feshu
bawa y se van sonando los dedos esto es para despedir al muerto.
Luego se le hace una rogacion de cabeza y al terminar la persona se retira mientras que
se va rociando agua hasta la salida de la casa.y se va resando ojuani shobe feshu bawa.

61

Ceremonias Basicas

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Ceremonias Basicas

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

MANUAL DEL BABALAWO RICHARD CELIS HERNANDEZ ODILOMONI

COMO HACER UNA EBORI LERY O ELEDA:

MENESTERES: (materiales a utilizar)

Atana meyi (2 velas)

En caso de las mujeres se le coloca un pao blanco en las piernas.

No debe tener el periodo.

1.- SUYERE DE LAS ATANA: (velas)

Antes de cantarles a las atanas (velas), se dice:

Kachawa ikoko, kachawa ikoko . (oba)

Obatala lery, atana kaoina

Kachawa ikoko, kachawa ikoko

PASOS Y PROCEDIMIENTOS DE IFA ODILOMONI

Ocheminieee, ochiminieee (coro)

Kachawa ikoko, kachawa ikoko

Obatala lery, atana kaoina

Kachawa ikoko, kachawa ikoko

al terminar el suyere de las velas se dice:

Ke lorda fun atana meyi obatala, onibarabara niregun.

y por ultimo se colocan las velas en el suelo.

2.- LUEGO SE LE MOYUMBA A OBATALA:

otuni oba, osini la wuache, gere, gere lery omaya;

O JOSE AKONKON. (B OYEKUN MEYI)

PASOS Y PROCEDIMIENTOS DE IFA ODILOMONI

JOSE MUJICA (EL GATO). (OSHE NILOGBE)

ke ibae, ibayentenu, ke timbelese olodumare.

Otuni oba osini lawuashe, omolde kualoni koba ni iya.

Obatala obataisa obatallano ibirigualano ogbbe rigulano

PASOS Y PROCEDIMIENTOS DE IFA ODILOMONI

5.- ARISHISINI : (dar conocimiento de lo que se esta haciendo):

Si es por montarle collar e ildefa se dice: por motivo de imposicin de ELEKETE NI

Si es por motivo de haverle hecho un paraldo se dice: por motivo de PARALDO

IKU ALAWAO, OFO ALAWAO, ARUN ALAWAWO, TIYA TIYA ALAWAO,

6,- REZO DE LOS MEYIS : (frente):

baba eyogbe meyi

Baba oyekun meyi

Baba iwori meyi

Baba odi meyi

PASOS Y PROCEDIMIENTOS DE IFA ODILOMONI

Si es a un babalawo que se le esta haciendo una rogacion de cabeza se le rezan los 16

7.-REZO DE OGBE SHE : (frente):

ogbe she boloboshe

8.- REZO DE OSHE NI LOGBE : (cien derecha)

otolomu otolaye adifafun oyubona

9.- REZO DE IWORY UMBERE : (cien izquierda)

iwori umbere adie adifafun timolde

10.-PRESENTACION DE LOS MENESTERES EN EL ARA :

ago lery (frente)

12.- luego se toma la ebori y se le canta el siguiente suyere en el momento que se le

oshe mio, oshe mio obi ni kuakuo

PASOS Y PROCEDIMIENTOS DE IFA ODILOMONI

oshe mio, oshe mio leri ni kuakuo.

13.- despus de colocarle la ebori en la cabeza, se tma el ou y se le coloca en la frente

ou obatala , oumbelele, oumbelele ou obatala

asho fun, fun obatala iku baleo.

oferekeke ayaba dide

agangara omolio bile

atare okan obatala, atare, atare lery bawa, obatala.

atare meyi obatala, atare atare leri bawa obatala.

atare meta obatala, atare ateri leri bawa, obatala.

atare merin obatala, atare atare leri bawa obatala.

PASOS Y PROCEDIMIENTOS DE IFA ODILOMONI

CEREMONIA COLAR E ILDEFA .

MENESTERES: (materiales a utilizar)