Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
CULTURA
Resumo: Este artigo reflete meu percurso de pesquisa histrica nos ltimos seis
anos, e nele privilegio aspectos que considero relevantes nas produes realiza-
das que se consubstanciaram em artigos e captulos de livros. O objetivo ao es-
colher esse caminho o de refletir e mapear os deslocamentos tericos e
metodolgicos, os aprendizados, considerando as contribuies de diversos auto-
res, os desafios e encruzilhadas, o dilogo com a historiografia num nvel geral e
tambm especfico. As reflexes metodolgicas foram construdas num dilogo
com documentos da imprensa, do DOPS, da literatura de cordel alm de relatos
orais de memria relativos aos acontecimentos polticos das dcadas de 1950 e
1960.
Key Words: Political History; Oral History; Political Repression; Fear; Brasil
XX Century
Inicio pela anlise de um projeto de pesquisa histrica que teve como ttulo
Memrias da terra: a Igreja Catlica, as Ligas Camponesas e as esquerdas
(1954-1970), o qual resultou em diferentes caminhos suscitados pela pesquisa
1
Professor do Departamento de Histria da UFPE. Email para contato: antoniomontenegr@hotmail.com
24 REVISTA ESBOOS Volume 16, N 21, pp. 23-40 UFSC
Nesse sentido, foi muito revelador analisar a srie de reportagens escritas pelo
jornalista Antonio Callado sobre as Ligas Camponesas e a situao poltica de
Pernambuco em 19594 e, posteriormente, outro conjunto de matrias sobre o
mesmo tema, elaboradas pelo jornalista Tad Szulc para o jornal The New York
Times em 1960. So os dois mesmos Nordestes completamente distintos a desa-
fiar os deslocamentos analticos da escrita historiogrfica.
Ainda ressaltaria nesse artigo o relato de memria de um trabalhador
rural da zona canavieira de Pernambuco, Joo Lopes da Silva (conhecido por
Bubu), que possibilitou refletir sobre as prticas paternalistas e sua ruptura. Em
outros termos, como os prprios cdigos internos da relao paternalista de com-
padrio, que permeia as redes de dominao, podem ser motivo de ruptura desse
pacto visvel/invisvel.
Bubu filho de trabalhador rural. Seu pai plantava cana para o senhor de
engenho e tinha direito a um stio, em que cultivava sua lavoura de subsistncia
milho, feijo, macaxeira , e podia algumas vezes levar um excedente para ven-
der na feira no final de semana. Mas essa prtica seria alterada ao surgir a
proibio do direito de stio para os trabalhadores da cana. Nas lembranas de
Bubu, esse momento reconstrudo atravs de diversas experincias que se in-
tercalam em um tempo simultneo:
[...] foi quando eu me casei; bom, adepois, quando adepois de
muito tempo, o senhor de engenho, todo senhor de engenho
combinava. Que tem l a Federao dele, a sede e dizia: no
vai mais dar stio a filho de lavrador. A gente agora s quer
eles tudo para trabalhar no eito da cana. Quando a gente ia
pedir stio... eles dizia no, d no, tudo pro eito.5
voz o ritmo da enxada. Mas, antes, garantiu outro emprego na usina de acar. E
sua tenacidade se define tambm pelo prazer em romper com as regras que
regiam a relao patro/empregado, as quais, na sua representao, no lhe atri-
buam o valor de que se considerava merecedor. Por outro lado, ao anunciar aos
companheiros que estava de partida, estes lhe relembraram o efeito mgico das
guas do aude, que tornava todos prisioneiros de seu prprio destino: o de viver
e morrer trabalhando naquele engenho. Joo, entretanto, no se intimidou, en-
frentando os companheiros e sua gua servil, e o patro, que no acreditava no
que ouvia daquele trabalhador dedicado. Com a conscincia de que quem rompe-
ra o contrato fora o senhor, declinou as razes de sua deciso de pedir demisso
ao dizer: patro, quando chega minha necessidade, ele no me serve, para mim
no d.
Teria Joo realmente dito ao patro que ele no atendera sua necessidade
e por isso estava indo embora?! Ou aquela era uma representao silenciosa que
elaborara, mas que sempre guardara para si prprio, revelando-a apenas ao re-
construir sua memria oral?! No entanto, essa resposta nunca ser obtida. Ape-
nas sabemos que ela apresentou-se naquele momento de recordao, reconstru-
o dos tempos de despedida como trabalhador rural do engenho Mamulenga.
O fragmento de memria da histria de vida de Joo Lopes possibilita com-
preender como algumas relaes de dominao no meio rural do Nordeste, nos
meados do sculo XX, vinham se transformando: o senhor no mais cedia o stio
para o trabalhador produzir uma lavoura de subsistncia; colocava-se a possibili-
dade de mudana para o Recife ou para outros locais de trabalho, em face da
ruptura do pacto patriarcal, pois os senhores pareciam atender cada vez menos
antiga representao de que supriam a necessidade do trabalhador.
A grande surpresa para mim na pesquisa com essa documentao foi en-
contrar um relatrio de 14 pginas, produzido por dois agentes da polcia de Per-
nambuco, acerca desse episdio. Esses agentes policiais foram encarregados de
fazer uma investigao no local do incndio. Durante vrios dias, percorreram
diversos engenhos da regio, conversando com trabalhadores, senhores de enge-
nho, administradores, vigias e donos de barraco. O resultado de toda essa pere-
grinao um rico documento, onde a histria do avio incendirio inteiramen-
te desconstruda, pois os trabalhadores afirmam de forma unnime que aquilo
histria de menino, ningum ali acredita, e vem tona uma ampla srie de fato-
res que contribua para a ocorrncia daqueles incndios. Para minha surpresa, os
agentes narram no relatrio que as razes dos incndios nos canaviais, segundo
as pessoas com as quais conversaram nos engenhos, eram: pontas de cigarro
jogadas nas margens da estrada; os caadores de passarinhos com suas espin-
gardas soca-soca, que carregavam pela boca do cano e o tiro expelia uma bucha
de palha seca que provocava incndios; ou mesmo a prpria imprevidncia de
donas de casa que, ao varrerem os restos das cinzas dos foges de lenha, joga-
vam os mesmos prximo aos canaviais. No h no relatrio confidencial escrito
por esses agentes nenhuma referncia a comunista ou pessoal das Ligas Cam-
ponesas, como costumava aparecer na imprensa. Pelo contrrio, o que surge no
relatrio so os incndios associados tambm a uma estratgia de sobrevivncia,
pois, algumas vezes, o trabalhador, por se encontrar sem o dinheiro da feira do
final de semana, ateava fogo aos canaviais com o objetivo de obrigar o propriet-
rio a imediatamente realizar o corte da cana, uma vez que a cana queimada
precisa ser cortada no prazo de 48 horas, seno perde a sacarose e no serve
para produzir acar.
Em resumo, a documentao que fui descobrindo em razo da pesquisa me
conduziu para uma realidade inteiramente distinta daquela que a imprensa no
perodo anunciava. E o mais surpreendente foi realizar esse percurso tendo como
documento um relatrio policial confidencial enviado ao delegado auxiliar do es-
tado de Pernambuco no perodo que nunca veio a pblico.
Outro momento significativo da pesquisa foi o ano de 2004 portanto, quaren-
ta anos aps o golpe civil-militar de 1964 no Brasil , quando foram promovidos
diversos seminrios de norte a sul do pas para discutir e analisar os mltiplos signifi-
cados, as diferentes produes historiogrficas, as diversas memrias acerca desse
trgico acontecimento. Escrevi um artigo, As Ligas Camponesas s vsperas do
golpe de 196410, que inicio tomando como referncia uma reflexo de Gramsci, na
qual ele afirma que, em sentido espontneo, todas as pessoas so filsofas. Talvez
seja possvel dizer o mesmo em relao ao historiador, ou seja, em sentido espont-
neo, todas as pessoas so historiadores e historiadoras, pois esto constantemente
30 REVISTA ESBOOS Volume 16, N 21, pp. 23-40 UFSC
Outro texto publicado foi Arquiteto da Memria: nas trilhas dos ser-
tes de Crates11, elaborado no bojo da pesquisa Memrias da terra: a Igreja
Catlica, as Ligas Camponesas e as esquerdas (1954 -1970). O ponto de
partida para este texto foi uma longa entrevista com dom Antonio Fragoso, ex-
bispo da cidade de Crates, no estado do Cear, realizada entre outubro e de-
zembro de 2003. Essa entrevista de histria de vida, de mais de 12 horas, exigiu
diversas viagens da cidade de Recife, onde vivo, cidade de Joo Pessoa, capital
do estado da Paraba, onde Antnio Fragoso passou a morar depois de sua apo-
sentadoria como bispo de Crates. Seu prprio relato de sua histria de vida
instituiu um outro dom Fragoso, distinto daquele que aparece na historiografia da
Histria poltica e cultura do medo 31
A partir da anlise dessa literatura, estudei como foi sendo produzida toda
uma outra concepo de trabalhador, de religio, de patro, de liberdade e de
poltica entre os trabalhadores do campo.
Aps esse longo percurso de estudos dos movimentos sociais no campo e
na cidade, no territrio da poltica e suas vrias representaes e prticas, foi
possvel estabelecer dilogos e aproximaes com diversificados aportes teri-
cos e metodolgicos. A produo resultante desses dilogos e questionamentos
esteve pautada pela anlise intensa de documentos escritos e no escritos, e
dessa forma pude operar deslocamentos analticos que considero fundamentais
nesta minha trajetria. E hoje isso passa a ser central na pesquisa As produes
do medo: histria e poltica no Nordeste (1955-1964), tema das minhas atuais
investigaes, que conta com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico do Brasil (CNPq).
Meu interesse maior, neste estudo, analisar como foi sendo gestada, por
intermdio de diversas redes, a representao do perigo que se afirmava como
ameaa a toda a sociedade, e apareceria associada aos conceitos de medo e de
violncia. Investigo como a imprensa, a polcia, a Igreja Catlica e muitas outras
instituies construram o lugar do perigo, do medo, da ameaa em relao ao
que era objetivado como a ordem social e, ainda, como outras instituies incor-
poraram e ampliaram os efeitos dessa produo discursiva.
Meu plano de trabalho analisar as estratgias discursivas e as prticas
que instituam a produo do medo, transformando-o em algo evidente, material e
palpvel. No mbito dessa anlise situa-se o estudo das redes que, de forma
fragmentada, teciam esses discursos e concorriam para cimentar e solidificar a
representao de ameaa iminente de destruio das instituies pblicas e pri-
vadas, fundadas num sentimento de medo. Toda uma representao do medo foi
sendo oferecida populao atravs da imprensa falada e escrita, dos plpitos
das igrejas, dos palanques polticos, das falas dos professores, dos livros e revis-
tas. Ao leitor, ao ouvinte, ao aluno, s pessoas, coube acreditar, completar e am-
Histria poltica e cultura do medo 39
pliar esse mundo que lhes era oferecido, em que eram convocados a posicionar-
se, a denunciar ou, talvez, inserir-se em outras redes discursivas e rechaar o
medo, ou ter dvidas, ou no aceitar, ou no compreender. Isto , torna-se neces-
srio estar atento s mltiplas formas de apropriao do medo.
Mais de quatro dcadas separam o tempo daquelas experincias sociais,
polticas, culturais; outros discursos foram recriados, outros fragmentos lanados
e outras rachaduras apresentadas, instituindo outros medos, outras ameaas, ou-
tros perigos, embora, talvez, o maior deles esteja ao lado daqueles que os apon-
tam, os nomeiam, os objetivam.
NOTAS
2
MONTENEGRO, Antonio. Ligas camponesas e sindicatos rurais em tempo de revoluo. In: FER-
REIRA, Jorge; NEVES, Luclia (Orgs.). O Brasil republicano: O tempo da experincia democrtica da
democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p.
241-271.
3
O termo DOPS significa Departamento de Ordem Poltica e Social, criado para manter o controle do
cidado e vigiar as manifestaes polticas na ditadura ps-64 instaurada no Brasil pelos militares. O
DOPS perseguia, acima de tudo, as atividades intelectuais, sociais, polticas e partidrias do que consi-
derava/imaginava ser de cunho comunista.
4
Srie de reportagens publicada no jornal Dirio da Manh do Rio de Janeiro, no perodo de 10 a 23
de setembro de 1959.
5
Apud CASA Amarela: memrias, lutas, sonhos... Srie I Entrevistados: Antonio Vidal de Lima (Tta),
Arnaldo Rodrigues da Cruz, Joo Lopes da Silva (Bubu). Recife: Departamento de Memria de Casa
Amarela (FEACA), 1988, p. 12-13.
6
Apud CASA..., op. cit., p. 116-117.
7
Apud Ibid., p. 117-118.
8
MONTENEGRO, Antonio. Labirinto do medo: o comunismo (1950-1964). Clio, Recife, v. 22, p.
215-235, 2004.
9
Dirio de Pernambuco, Recife, 17 jan. 1962.
10
MONTENEGRO, Antonio. As Ligas Camponesas s vsperas do golpe de 1964. Projeto Histria Histria,
So Paulo, v. 29, n. 2, p. 391-416, 2004.
11
MONTENEGRO, Antonio. Arquiteto da Memria: nas trilhas dos sertes de Crates. In: GOMES,
ngela de Castro (Org.). Escrita de si, escrita da histria. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. p. 309-
334.
12
Entrevista realizada em fevereiro de 1998 com dom Xavier Gilles de Maupeou para o projeto de
pesquisa Guerreiros do alm-mar, com apoio do CNPq.
13
Esse texto, aps algumas adaptaes, foi publicado em uma revista editada pelo Instituto Nacional de
Antropologa e Histria do Mxico, com o ttulo Historia de la Iglesia Catlica en el nordeste de Brasil
(1960-1990). Historias 59, Ciudad de Mxico, 2004, p. 89-108.
14
MONTENEGRO, Antonio. Rachar as palavras: uma histria a contrapelo. Estudos Ibero-Americanos,
Porto Alegre, v. 32, n.1, p. 37-62, jun. 2006.
15
Apud CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. So Paulo:
Cultrix, 1991, p. 75.
40 REVISTA ESBOOS Volume 16, N 21, pp. 23-40 UFSC
16
Cf. Capra, loc. cit.
17
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. So Paulo: Martins Fontes, 1980, p. 243.
18
FOUCAULT, Michel. Verdade e poder. In: ______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979,
p. 5.
19
DELEUZE, Gilles. Conversaes. 1972 1990. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. p. 151.
20
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 51.
21
CERTEAU, op. cit., p. 52.
22
Nesse perodo, qualquer pessoa nomeada de comunista podia ser interrogada pela polcia ou
mesmo presa.
23
Cf. MONTENEGRO, Antonio. Histria oral e memria: a cultura popular revisitada. So Paulo:
Contexto, 1992, p. 53.
24
Apud CASA Amarela: memrias, lutas, sonhos... Srie I Entrevistados: Antonio Vidal de Lima
(Tta), Arnaldo Rodrigues da Cruz, Joo Lopes da Silva (Bubu). Recife: Departamento de Memria de
Casa Amarela (FEACA), 1988, p. 87.
25
Apud Ibid., p. 88.
26
Apud Ibid., p. 88.
27
MONTENEGRO, Antonio. A Frente do Recife chega ao poder (1955-1964). In: FERREIRA, Jorge;
REIS, Daniel Aaro (Orgs.). As esquerdas no Brasil: nacionalismo e reformismo radical (1945-1964). Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p. 451-488.
28
MONTENEGRO, Antonio. As Ligas Camponesas e os conflitos no campo. In: ARAJO, Rita de
Cssia de; BARRETO, Tlio Velho (Orgs.). 1964: o golpe passado a limpo. Recife: Massangana, 2007.
p. 93-101.
29
JULIO, Francisco. A CARTILHA DO CAMPONS. Recife. Setembro, 1960, p. 55-56.