Universidad del Valle

Departamento de Filosofa
Seminario Temtico: Naturaleza y Espritu. Husserl Ideas II
Profesor Julio Csar Vargas
Primer Semestre de 2012
Martes, 18-21 horas

Protocolo de la sesin del 01 de Octubre de 2014 (32)

La sesin anterior estuvo dedicada por completo a la lectura y comentario del 32

de Ideas II. En este pargrafo Husserl quiere delimitar an ms la regin de la realidad con
respecto a lo anmico y lo material. A la exposicin del concepto general Realidad
sustancial, como sustrato de propiedades que se manifiestan en ciertos estados reales en su
respectiva referencia causal a determinadas circunstancias, le sigue, por tanto, una
diferenciacin fundamental de las concreciones pertenecientes a los dominios particulares
de lo material y lo anmico. En lo fundamental, esta diferenciacin consiste bsicamente en
llevar hasta las ltimas consecuencias la analoga entre la cosa material y el sujeto anmico.
Si recordamos, es precisamente a partir de esta analoga que se logra comprobar mediante
el anlisis descriptivo que lo material y lo anmico, la materia y el alma, son dominios u
ontologas regionales del gnero realidad y que hay una configuracin aunque especifica
comn para ambas. La analoga es a propsito del tema de la manifestacin de propiedades
reales en estados que en un caso o en otro son expresin de la unidad de lo material o la
unidad de lo anmico; ella opera sobre la base de entender la cosa y el alma como unidad de
propiedades reales, csico-materiales y anmico-personales, que son expresin de rasgos de
carcter, particulares, referidos a la concrecin de una personalidad anmica o a la unidad
de la cosa material. La analoga hace patente cierta legalidad o regulacin fija entre las
propiedades reales del sustrato y los correspondientes estados reales y posibles que son la
manifestacin de las propiedades, las maneras de comportamiento que en el caso de lo
anmico remiten al sujeto-yo. Esta legalidad se rige por la causalidad que impregna las
circunstancias y la variabilidad de los estados anmicos en donde se comporta el yo, pero
tambin est sometida a las circunstancias reales, al entrelazamiento y la causalidad
sustancial (p. 165) que se establece en la referencia de una cosa real a otra.

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 La primera diferencia fundamental entre la realidad material y la anmica radica en
una diferencia de grado con respecto de la dependencia en la que inevitablemente algo real
se encuentra con otro algo real en sus particulares circunstancias, es decir, una
diferenciacin de grado de las causalidades reales (p. 165) que determinan lo anmico-
material. Reparemos en lo siguiente y es que si materia y alma son predicables del
gnero realidad sustancial hay necesariamente preguntas que se presentan como escollos
que han de resolverse a condicin del xito del anlisis. Se ha mostrado que el anlisis
describe la realidad anmica como un sustrato de propiedades y como vida que en la
unidad sustancia-real (p. 159) se (proto) manifiesta en el transcurso continuo de los
estados anmicos que remiten a la unidad mondica de un nexo de experiencias
pertenecientes a la esfera inmanente del yo anmico. Pero el anlisis, al proceder en la
descripcin de las caractersticas fundamentales de la realidad anmica mediante una
relacin analgica con la realidad material sin distinguir entre la realidad animada y la
realidad vital en general, debe, en primera medida, en esta empresa de la delimitacin de la
regin de lo anmico, mostrar que el conjunto entero de las leyes de la causalidad, el
sistema de la causalidad (p. 100) a que est sometida la realidad sustancial-material, no
interfieren de manera semejante ni en modo ni grado en la unidad de la vida anmica. El
gran escollo radica en explicar las diferencias radicales de la causalidad y la sustancialidad
en lo que respecta a la esfera de la realidad, que puede ser material o anmica. Hay que
tener en cuenta que la exigencia de una diferenciacin fundamental de la causalidad que
impera en las ontologas regionales que constituyen la realidad (lo anmico y lo material) es
la consecuencia de haber llevado hasta el lmite la analoga entre la cosa material y el sujeto
anmico. Si la causalidad es la idea constitutiva para la naturaleza material (p. 165), y si
materia y alma se co-pertenecen esencialmente al concepto de realidad formal-general
(p.164), entonces, hace falta sealar de qu modo es posible determinar la realidad de lo
anmico conforme a esta idea constitutiva que impera en la realidad material. En el intento
de aclarar esta cuestin Husserl dir que tratndose de lo anmico es ms recomendable
hablar de una cuasinaturaleza y una cuasicausalidad (Anexo XII, 3, p. 399). Segn
parece, la realidad anmica a diferencia de la realidad material no est sometida por la
regulacin de la causalidad psicofsica, es decir, por las causalidades de especie tpica
(p.106) y las reglas condicionantes a que se somete lo csico material como realidad

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sustancial. En la realidad anmica impera una cuasicausalidad que solo se puede
caracterizar como ley de motivacin. Motivacin no debe confundirse con causalidad
aunque ciertamente deba tomrsela como una modalidad de sta. La motivacin nos habla,
ms bien, de cmo estn enlazadas las vivencias en relacin a nemas o unidades de
sentido. Se trata, una vez ms, de intencionalidad. El sentido como correlato de la vida, de
la vida anmica como una corriente de conciencia1. Vida cuyo ser no es sustancial,
contrariamente a las cosas materiales a que deben corresponder las efectuaciones de
sentido, y por tanto no tiene un en s. El flujo de la vida anmica y la vida en s misma no
consiste en un ser sustancial homologable al de la cosa material. El alma no es una unidad
esquematizada (p. 398), y aun cuando no lo sea de manera activa se comporta
funcionalmente como un sustrato de propiedades, quiralo o no, como unidad de
facultades espirituales (geistigen Vermgen, p. 162). La realidad del alma no consiste en
un mero ndice, en una para la manifestacin de propiedades que estn reguladas
conforme circunstancias y determinadas por la idea constitutiva que rige en lo material
como una relacin de dependencia funcional o legal (p. 171). Nada que sea expresin de
lo anmico responde a las exigencias que imponen las leyes de existencia causal en juego
con la vida a travs del cuerpo en la materialidad de la realidad sobre la cual acaecen las
efectuaciones de esta unidad de lo anmico. La vida anmica es esencial, es una unidad
infragmentable pero estratificada, partida y distribuida, administrada ms bien, en
facultades que transitan entre lo activo y lo pasivo, es decir, entre las dos modalidades del
intelecto: el agente (nos poietiks) y el paciente (nos pathetiks) por decirlo de forma
tradicional. Esta unicidad del alma obedece a una esencia que le es propia y que precede a
todas las causalidades en las que est entrelazada (p. 399).
Esto hay que revisarlo en detalle pues hay aqu un escollo difcil de resolver con la
unidad de lo anmico en una esencia y su necesaria estratificacin en partes o facultades. Si
hay una tal esencia del alma, que se comporta en sus estados como un estrato que se
manifiesta mediante propiedades reales de modo peculiarmente diferente a como sucede la
protomanifestacin mediante matizaciones (p. 170) de la cosa material, entonces, la

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Vida que adems pertenece a un yo idntico que se prolonga como unidad de los actos yoicos-anmicos a
travs del tiempo, y que produce efectos en la realidad material y que a su vez es afectado por ella. Es la vida
que se expresa como un ser persistente, como unidad anmica que en cuanto tal se manifiesta en estados o
modos de comportamiento mediante propiedades que son un complejo de unidad de nexos causales.

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investigacin que parte de las propiedades manifiestas en la cura de la perfecta captacin de
lo anmico podr prescindir de todo lo anmico-causal (p. 399), precisamente porque se
supone que esta esencia puede captarse por s misma como un sustrato inalterable en un
registro arquitectnico que es en parte independiente de aquel otro estrato del alma en que
tiene lugar la co-alteracin y el entrelazamiento entre sucesos anmicos y sucesos reales,
por dems en referencia causal a circunstancias y en relacin de dependencia funcional o
legal (p. 171). Esto quiere decir que un estrato del alma tiene injerencia en la realidad
material a travs del cuerpo, esto es, que hay sucesos anmicos que tienen consecuencias en
la realidad, en la physis en sentido amplio, solo porque el alma, tomada como una realidad
que se protomanifiesta en sus respectivos estados, queda vinculada en co-pertenencia
esencial a la realidad material como parte no independiente de un todo general que es la
realidad sustancial, en un estrato que queda condicionalmente referido a circunstancias
corporales en la naturaleza fsica (p. 171); recordemos la insistencia de Husserl en afirmar
que causalidad y sustancialidad no son anexos externos (p. 163). Ahora, en este estrato se
logra una determinacin de lo anmico con respecto al trmino comn realidad que
comparte con lo csico-material, en esa medida, la realidad anmica es tal solo por cuanto
se constituye a travs de la realidad material del cuerpo que la funda. Pero esta concrecin
de lo anmico, a la vista palpable como un sustrato sustancial existente (Seiendes), como
una unidad en s sometida a la causalidad y la dependencia circunstancial, pertenece al
flujo mismo en que por esencia consiste la vida anmica. La vida anmica es por necesidad
esencial una existencia (Seiendes) que consiste en ser una unidad fluyente, una realidad
que se (proto) manifiesta en el devenir fluyente y en la alteracin de los estados y sus
respectivas propiedades como FORMA DE LA EXISTENCIA ANIMICA (p. 172),
precisamente, como unidad esencial que persiste en la variabilidad de las circunstancias y
que no queda del todo captivada en un estado de vivencia por ser una realidad que
constantemente se altera (p. 172).
As se ha delimitado un poco ms el asunto de las diferencias de la realidad
anmico-material, aunque el punto clave con respecto a la exposicin por parte de Husserl
de las diferencias entre causalidad y motivacin sigue estando esquiva porque con lo dicho
hasta el momento lo nico claro es que mnimamente esta forma esencial de lo anmico es
ya por definicin infragmentable, no esquematizable, ni en relaciones causales de

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dependencia, pero que en un registro ms. un estrato de esta forma esencial a priori se
concreta como una existencia mundana, cabe decir, real slo en cuanto entrelazada
psicofsicamente (p. 399). Como se nota, an queda por definir la diferencia fundamental
entre estas dos regiones de la realidad y los correspondientes estratos del alma y su doble
modalidad de patencia y latencia. A esto han de aadirse las dificultades que sobrevienen
tras la descripcin mereolgica y estratificada de lo anmico, pues como se ha sealado a la
infragmentabilidad del alma le es correlativa una estratificacin o una diferenciacin en
partes que pueden luego fraccionarse; partes no independiente de la unidad anmica que
manifiestan propiedades en estados concomitantes y se comportan en vivencias que se
destacan singularmente desde la unidad del flujo anmico y se disponen en la legalidad de
la mudabilidad vinculante de los estados a la conciencia total. No solo se supone la
infragmentabilidad del alma sino tambin de la unidad de la pluralidad de los nexos
mondicos en que consiste el flujo de la vida anmica, como se dijo en el protocolo anterior,
de los tramos de vivencias reales y posibles que se ordenan segn el carcter de las
propiedades manifiestas en nexos vinculados a una conciencia de unidad a donde vienen a
darse intuitivamente las propiedades anmico-personales que se manifiestan en sus
vivencias correspondientes como rasgos de carcter personales. Este recurso a la unidad del
alma lo aprovecha Husserl muy bien para tomar distancia de las doctrinas que abordan la
cuestin de lo anmico aludiendo a una teora de las partes. Y la no claridad con respecto a
la diferenciacin entre la teora fenomenolgica de los estratos y las antiguas doctrinas de
las partes del alma se debe nicamente a las dificultades que implica responder por el
cmo de la constitucin de unidades a travs de estratos. Se haba anotado en el protocolo
anterior que responder a la cuestin de lo anmico en clave mereolgica implica una
gradacin de lo anmico en trminos de sus funcionalidades, que debe corresponderse a los
diversos estados de vivencias en sus mltiples modos y ordenes de conciencia, es decir,
estratos del alma que corresponden a estratos de conciencia; a esta correspondencia se
aade lo siguiente: lo que en cuanto mltiple es inherente a la unidad PLENA del alma es
el respectivo ESTADO TOTAL DE CONCIENCIA (p. 172). Totalidad que consiste en un
nexo fluyente de estados activos que hace posible la manifestacin del yo-anmico como la
unidad singular que se mantiene en el cambio y en la alteracin de las propiedades anmicas
y las disposiciones singulares de cada estado. Este yo anmico necesariamente debe ser un

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yo activo, que vive en sus actos, por tanto, agente con respecto a un estrato del alma y de la
conciencia en que el intelecto como tal se comporta de manera pasiva. Sobre este punto
Husserl no dice mucho, nicamente resalta que si se logra distinguir entre alma y sujeto
anmico se habr dado con un estrato fundamental de la realidad anmica. Se limita
quejumbrosamente a manifestar que falta mucho por decir y que no se ha clarificado en lo
fundamental las dificultades que sobrevienen si se incluye la nocin de yo en esta
diferenciacin que se quiere establecer entre las dos regiones de la realidad. La descripcin
que lleva a cabo el anlisis versa sobre la realidad general, en sentido ms restringido se
trata de una delimitacin de lo anmico con respecto a la realidad material y no una
exposicin de los difciles problemas que lleva consigo el yo anmico (p. 173).
De momento no nos interesa saber a qu tipo de problemas hace referencia Husserl,
tan solo bstenos con sealar que en este pargrafo el anlisis no suple la necesidad de una
verdadera clarificacin de la diferencia fundamental de lo anmico y lo material y mucho
menos si se ligan todas la efectuaciones de lo anmico al yo y a fuerza tenga que suponerse
la coincidencia indiferenciada de muchas cosas: de los estratos del alma y los respectivos
niveles de conciencia del yo; de la unidad plena del alma y su respectivo estado total de
conciencia, es decir, las unicidades correspondientes en que consisten los estratos del alma
y los niveles de conciencia del yo; de los diferentes niveles de constitucin de la variedad
de la vida anmica en los diferentes mbitos de la realidad; de todos los momentos de
existencia concreta que remiten a la unidad infragmentable estratificada en que consiste el
flujo de la vida del alma; del flujo de la vida anmica y la continuidad del nexo de
conciencia donde el yo anmico- se manifiesta, etc. Los ltimos dos prrafos del pargrafo
ayudan a comprender un poco mejor esta delimitacin de lo anmico y lo material con
respecto a las causalidades reales y las dependencias circunstanciales en que se encuentra
aquel estrato del alma donde comparece el yo como una realidad, como la unidad sujeto-
anmico y como parte no independiente de esa unicidad total y plena que es el alma. Se
muestra que con respecto a circunstancias reales lo anmico tiene dependencias causales
que se presentan en el estrato psicofsico, ideopsquico y en el nivel intersubjetivo; son
dependencias fisiolgicas que tienen en correspondencia un lado fisiopsquico
coincidiendo ambas en una parte no independiente o un estrato real del alma.