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2004

Miguel Vale de Almeida

Crioulizao e Fantasmagoria.

Crioulidade e
Fantasmagoria, s. f., arte de fazer aparecer figuras luminosas em um lugar escuro; evocao de vises;
fig. quimera; iluso; utopia (Dicionrio da Lngua Portuguesa, Porto Editora).

Introduo Fantasmagoria
Poucas expresses estaro to na moda como crioulizao, seja na antropologia, nas
artes, ou no pensamento poltico em torno da multiculturalidade. A expresso surge
Sesso de trabalho Ps-colonialismo, pos-nacionalismo, ps-socialismo:
altamente valorizada,a democracia
definindo expectativas culturais
como suspenso e ideolgicas
e a demanda (utopias...)
por uma nova que
invocam ideias de normalidade,
mistura criativa, anti-racismo
XXVIII e anti-nacionalismo,
Encontro Anual humanismo,
da ANPOCS, Caxambu, MG, Brasil,
28 de Outubro.
igualdade e outras semelhantes. semelhana de discusses anteriores, por exemplo
sobre sincretismo, poderemos estar perante um caso complexo, juntando wishful
thinking, definies e autodefinies na poltica da identidade, erros conceptuais,
generalizaes, etc.

Tem sido muita a discusso sobre o assunto nos ltimos anos. Num livro recente, (Vale
de Almeida, 2004) tentei dar conta dessa discusso num extenso captulo sobre
crioulizao, pelo que no entrarei em pormenores tericos aqui. Neste texto abordarei
um caso concreto de crioulizao o caboverdiano de modo a demonstrar vrios
pontos. Em primeiro lugar, que o tropo da crioulizao correlato de outros com
histrias bem complicadas: miscigenao, mestiagem, raa, nao, e outros. Em
segundo lugar, que ele se constituiu num quadro colonial mais vasto, em que vrias
histrias e geografias unidas por um quadro colonial comum, centrado no Estado
portugus, constituiram uma gramtica e um glossrio para a definio daquele
processo de crioulizao. Em terceiro lugar, que esta crioulizao feita na presena de
um fantasma (sintetizvel na figura do negro, africano, escravizado) e se constitui como
fantasmagoria. Finalmente, este caso ser abordado como bom para pensar dois outros
terrenos da situao globalizada e ps-colonial contempornea: Portugal e Brasil.
Tambm em relao a estes casos remeto uma abordagem mais aprofundada
Miguel Vale de para o meu
Almeida
livro sobre o Brasil e os fantasmas coloniais portugueses (Vale deMIGUELVALEDEALMEIDA.NET
Almeida, 2000)
2004

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Colonialismo portugus e crioulizao.
So trs os principais usos da expresso Crioulo em contextos contemporneos de
fala portuguesa. Em Portugal a expresso refere a lngua caboverdiana falada pela
grande comunidade imigrante daquele pas, enquanto neste tem vindo a significar
cultura e identidade caboverdianas. No Brasil carrega a conotao ambgua de
Negro de classe baixa e no tem o sentido hispano-americano quer de mestizo quer de
referente para pessoas de descendncia europeia nascidas nas Amricas. Em vrios
contextos africanos continentais refere as razes histricas dos grupos sociais costeiros e
urbanos que mediaram entre as administraes ou comerciantes portugueses e as
populaes do hinterland.
A natureza semiperifrica e subalterna do colonialismo do Estado portugus
poder ter contribudo para a criao de vrias e diversificadas comunidades, lnguas e
expresses culturais crioulizadas se virmos a crioulizao como um processo
universal mas que no conduz necessariamente a uma crioulidade politicamente
projectada como tal. O conceito em si, no entanto, nunca se tornou central nas
definies ideolgicas ou programticas do colonialismo do Estado portugus. Em vez
dele, miscigenao e mestiagem foram usados e incorporados pelos discursos de
identidade nacional tanto no Brasil como em Cabo Verde; tal no aconteceu nas ex-
colnias do continente africano. Isto foi particularmente verdadeiro no perodo colonial
tardio no sculo XX, quando o regime dictatorial usou (e sem dvida abusou) a
interpretao Freyriana da identidade brasileira e da expanso portuguesa como tendo
sido um empreendimento humanista hibridizante, e isto de modo a justificar a ocupao
dos territrios africanos no momento das lutas pelas independncias.
A expanso do Estado portugus comeou no sculo XV no Atlntico com a
descoberta dos arquiplagos da Madeira e dos Aores e com o estabelecimento de
postos comerciais ao longo da costa occidental de frica. A primeira instncia de
crioulizao data desse perodo, sobretudo com o caso dos lanados pessoas que
eram deixadas entre as populaes indgenas, com a vantagem colateral de aprenderem
as suas lnguas e costumes. Os entrepostos comerciais era, obviamente, cenrios sociais
ideiais para a emergncia de formas lingusticas pidgin, apropriadas para o comrcio.
A histria da expanso do Estado portugus e do seu colonialismo pode ser,
grosso modo, dividida em trs perodos, marcados tambm pela importncia relativa de
diversos enquadramentos geogrficos, rotas comerciais e mercadorias: a ndia, o Brasil,

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a a frica, correspondendo aproximada e respectivamente aos sculos XV-XVI, XVII-
XVIII e XIX-XX. Inicialmente a expanso baseava-se na procura do controlo das rotas
comerciais das especiarias orientais. Ao longo da costa Africana estabeleceram-se
entrepostos comerciais/esclavagistas, alguns fortificados e separados das populaes
locais, mas mesmo assim permitindo pidginizao e mesmo crioulizao entre duas
categorias de intermedirios, portugueses e africanos.
Quando a rota martima para a ndia foi descoberta nos finais do sculo XV, o
propsito da coroa portuguesa no era a ocupao territorial mas sim o domnio das
rotas comerciais martimas. A experincia do comrcio costeiro e das feitorias em
frica foi replicada na ndia, mas uma base territorial foi estabelecida em Goa nos
incios do sculo XVI. Os casos de miscigenao ocorreram sobretudo nas ilhas
atlnticas de Cabo Verde e So Tom, colonizadas por escravos africanos e uma
minoria de colonos portugueses. Na ndia, h indicaes de que uma poltica de
casamentos mistos, entre homens portugueses e mulheres locais, tenha sido promovida,
mas isto pode ser igualmente o resultado de produo mitolgica quer da ideologia
colonial portuguesa mais tardia, quer do pequeno grupo social dos lusodescendentes
de Goa.
A expanso do Estado portugus e o colonialismo inicial foram sobretudo um
empreendimento estatal. Sem uma classe mdia comercial (ao contrrio de Veneza, de
Gnova ou da Holanda), a coroa portuguesa arrendava os privilgios comerciais e
necessitava de investimento de capital estrangeiro; pode dizer-se que os portugueses
foram, incicialmente, transportadores em nome de outrm. H boas razes para crer que
uma forma subalternizada de colonialismo (do ponto de vista dos colonizadores, claro)
tenha sido o resultado desta situao, uma vez que a escassez demogrfica e de capital
continuaram a caracterizar a paisagem social e econmica de Portugal. Igualmente, e de
um ponto de vista ideolgico, o colonialismo inicial ou, mais exactamente, a expanso
caracterizava-se pelo nfase na noo de cruzada pela Cristianizao (e, nos sculos
XIX e XX, pela Civilizao).
O Primeiro Imprio Portugus, na sia (especialmente em Goa, na ndia, mas
tambm em Malaca e Macau na actual Malsia e na China) permaneceu estvel entre o
sculo XVI e 1630, quando aumentou a penetrao holandesa e britnica. Em 1665 o
imprio oriental estava reduzido a Goa, Macau e Timor (na Indonsia). Mas j estavam
presentes na ndia portuguesa as preocupaes com a classificao social baseada na
descendncia, na geografia e no que viria a designar-se como raa. Ali, e a ttulo de

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exemplo, a populao local estava dividida em vrias categorias ao longo de uma escala
de pureza de sangue, inclundo os portugueses brancos nascidos na ndia, os castios
(nascidos dum pai europeu e de uma me indiana branca), os mestios (mais mulatos
na aparncia), e os indianos puros.
A colonizao do Brasil tambm seguiu um modelo de assentamento na costa,
com direitos feudais concedidos a capites-gerais. A resistncia Jesuta escravizao
da populao indgena contribuiu para a importao de escravos africanos. A actividade
da economia aucareira foi dominante nos sculos XVI e XVII e compensou o declnio
do comrico oriental. O Brasil tornar-se-ia na primeira verdadeira colnia de
assentamento, tendncia que se acentuou com a economia da extraco do ouro a partir
de 1700. O Brasil tornou-se no centro do imprio Portugus, do sculo XVIII at
independncia em 1822. Os brancos e os descendentes de brancos constituam a classe
dominante, sobretudo enquanto proprietrios fundirios e, mais tarde, como
comerciantes. Estabelecia-se, todavia, uma distino entre os nascidos no Brasil e os
nascidos em Portugal, chamados reinis. distino que, todavia, no assumiu o
significado que, na hispano-amrica, teve para a constituio dos Estados-nao ps-
coloniais. Quanto populao escrava, era oriunda de diversas procedncias tnicas em
frica, mas a distino relevante era a estabelecida entre os nascidos ou criados no
Brasil e nas plantaes (crioulos, do verbo criar e do substantivo cria) e os recm-
chegados (boais). Outra categoria, a dos ladinos (significando aproximadamente
esperto ou astuto) era constituda pelos que tinham proficincia em Portugus e nos
modos culturais da sociedade colonial. Com o aumento da prtica de manumisso, da
escravatura no espao domstico intramuros, e do nmero de mulatos nascidos do
cruzamento entre (sobretudo) mulheres negras e homens brancos, as classificaes
sociais e raciais foram-se tornando mais intricadas, levando eventualmente a um
sistema baseado mais no fentipo/cor, do que na descendncia.
At aproximadamente a dcada de 1850 a economia colonial luso-brasileira
baseava-se na escravatura, com o trnsito de escravos da Guin para Cabo Verde e de
Angola para So tom e para o Brasil. Cabo Verde era um ponto importante de
aclimatao para os escravos antes da exportao. Angola, a principal colnia em
frica, especializara-se em fornecer escravos para o Brasil entre os sculos XVII e
XVIII e era, nalguns aspectos, mais uma colnia do Brasil do que de Portugal. A
colonizao europeia era escassa, embora algumas formas de grupos intermdios

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crioulizados tivessem emergido nas cidades costeiras e justamente em torno do
comrcio escravocrata.
A viragem para frica e o incio do Terceiro Imprio Portugus foi uma
consequncia da independncia do Brasil. As expedies portuguesas dos anos 1840-50
tentaram mapear o hinterland africano de modo a reclamar a soberania sobre largas
pores de territrio entre Angola e a costa do oceano ndico. Na sequncia da
conferncia de Berlim (iniciada em 1884) que dividiu a frica para os colonialismos
europeus, a Inglaterra apresentou um ultimato a Portugal em 1890, afirmando que as
colnias deveriam ter uma ocupao efectiva. Os ltimos anos da monarquia portuguesa
e os primeiros da Primeira Repblica (que decorreu no perodo 1910-1926) foram
marcados pelo esforo de obter o controlo sobre as possesses africanas reivindicadas.
Mas s com o regime ditatorial que comeou em 1926 (e que duraria at 1974) que o
colonialismo do Estado portugus se implantou no sentido moderno da expresso
colonialismo enquanto instituio, relao, saber e discurso.
Em 1930, quando o regime de Salazar se estabelecia, foi criado o Acto Colonial,
proclamando a necessidade de trazer as populaes indgenas para a civilizao e para a
nao portuguesa. A assimilao foi proclamada o objectivo principal, excepto para as
colnias de Cabo Verde, ndia e Macau. Cabo Verde era visto como uma extenso de
Portugal, e a ndia e Macau eram vistas como tendo as suas prprias verses
(certamente a partir de um pressuposto orientalista) de civilizao, ao passo que na
frica continental se estabelecia uma distino real se bem que nem sempre legal
entre os colonos brancos, os intermedirios assimilados, e os indgenas incivilizados.
Em 1953 uma nova lei rebaptizou as colnias como Provncias e em 1961 as leis que
definiam o estatuto do indgenas como no-portugueses foram abolidas na sequncia
das presses internacionais no sentido da descolonizao.
O sistema das fortalezas e feitorias costeiras assentes em acordos com os
potentados africanos tinha sido alterado pela crescente importncia econmica do
comrcio de escravos, principalmente para o Brasil. Aparte este pas, a colonizao
portuguesa enquanto tal s ocorreu nas ilhas da Madeira e dos Aores (ilhas desertas e
colonizadas sobretudo por colonos portugueses) e em Cabo Verde e S. Tom e Prncipe
(aqui com colonos portugueses e escravos africanos). Estes dois arquiplagos africanos
assistiram emergncia de populaes de origens mistas, e ao desenvolvimento de
idiomas crioulos. Os esforos no sentido de manter um imprio em frica tinham, alm
da motivao econmica, uma forte motivao ideolgica, baseada nas

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autorepresentaes portuguesas da identidade nacional enquanto pas pioneiro nas
Descobertas e na Cristianizao do mundo pago. Esta tendncia foi acentuada pelo
facto de o colonialismo portugus moderno em frica ter sido em larga medida o
empreendimento de um regime ditatorial e ultra-conservador. At finais da dcada de
1950, a miscigenao era vista pela inteligentsia e pelo Estado como uma ocorrncia
negativa, mas aps a influncia de Freyre o regime alterou radicalmente a sua retrica
para o elogio da miscigenao e da assimilao no quadro de uma nao pluri-
continental e pluri-racial.
Mas a miscigenao e a emergncia de formas de cultura mista ocorreram
sobretudo como efeitos colaterais, no como resultado de uma deciso poltica. Portugal
tinha uma populao diminuta ao longo do perodo imperial e colonial; faltava-lhe uma
classe empresarial; a coroa arrendava rotas comerciais, terra e fora de trabalho, quando
no promovia mesmo formas semi-feudais de ocupao. Mas as motivaes religiosas
(a converso), a tradio dos entrepostos costeiros, a miscigenao num quadro de
desigualdade de raa, classe e gnero (homens livres brancos e escravas negras),
formas de manumisso das crianas dessas unies e a emergncia de um continuum
cromtico ou escala fenotpica ao invs de uma qualquer one-drop rule, foram
certamente vectores que propiciaram a emergncia de grupos intermedirios em
fentipo, lngua e cultura.
Nos contextos asiticos, as actividades comerciais e a converso religiosa
permitiram a formao de pequenos grupos de Euro-Asiticos quer em Macau, quer em
Malaca, bem como uma pequena elite de Indianos cristianizados e com ascendncia
portuguesa. Tanto em Malaca como em Macau emergiram lnguas crioulas. Nos casos
de Angola e Moambique tal no aconteceu. Algumas cidades costeiras em Angola
viram surgir, no entanto, algo do mesmo gnero. Dias (1984) usa o termo crioulo para
referir-se aos descendentes de europeus nascidos localmente (tanto brancos como
mestios) ou a africanos destribalizados (i.e., civilizados ou assimilados). Embora a sua
nomenclatura seja assumidamente tentativa, ela afirma que o comportamento destes
grupos era similar ao de outras elites africanas como identificadas por Curtin (1972) ou
Cohen (1981) na Serra Leoa, Gana ou Senegal. A expresso, todavia, era raramente
usada na Angola do sculo XIX e quando o era referia escravos nascidos na colnia.
Num outro estudo, Dias (2002) disserta sobre a populao de Mbaka enquanto
descendente de casamentos mistos entre homens portugueses e mulheres africanas

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grupos que se haviam especializado no comrcio entre a costa e o interior e adoptado
sinais diacrticos de portugalidade no vesturio e na linguagem.
O que aconteceu nas colnias de Angola e Mozambique no pode, portanto, ser
descrito como crioulizao. Como veremos, as tentativas do sculo XX de promover a
assimilao eram retricas. J na Guin-Bissau surgiu de facto uma lngua crioula, mas
enquanto lngua de comunicao intertnica, lado a lado com lnguas locais africanas
e o processo relaciona-se com o papel dos caboverdianos como administradores
delegados dos interesses portugueses (e prprios) na Guin. No outro lado do globo,
lnguas crioulas e identidades mistas limitaram-se aos casos dos cristos de Goa, dos
Kristang de Malaca e dos Euro-asiticos de Macau populaes diminutas hoje em dia.
Alguns autores falam de um semi-crioulo no Brasil e de algumas formas afro-brasileiras
que poderiam teoricamente corresponder a fases avanadas de descrioulizao. Mas a
verdade que esta colnia de assentamento por excelncia no desenvolveu uma lngua
crioula, mas sim o que considerado (lingustica, mas por certo politicamente tambm)
uma variao do portugus. O acesso ao modelo da lngua portuguesa e o papel das
elites na construo do Estado-nao podero ser factores explicativos.
Isto deixa-nos com duas instncias de, simultanemanete, desenvolvimento de
lnguas crioulas enquanto lnguas maternas, e emergncia de paisagens sociais crioulas e
miscigenao racial: os arquiplagos de So Tom e Prncipe, e Cabo Verde. este
ultimo caso que ocorre no pensamento de qualquer portugus de hoje quando a palavra
crioulo pronunciada. Refere sobretudo a lngua, mas para os caboverdianos significa
cada vez mais uma metfora para a sua autodescrio como grupo na dispora e como
cultura nacional assunto que abordaremos adiante.
Pode concluir-se, portanto, que para avaliar a importncia da crioulizao hoje
necessrio contextualizar os crioulos e a crioulizao no quadro histrico, poltico e
econmico da histria da expanso, do colonialismo e do ps-colonialismo. O perodo
tardo-colonial assume particular importncia por coincidir com a mtua constituio de
identidades ps-coloniais nas ex-colnias e o reforo de discursos conservadores sobre a
identidade nacional nos pases ex-colonizadores neste caso Portugal. As formas como
discursos elitistas vindos da antropologia, do campo colonial ou dos movimentos
emancipatrios se entrecruzaram primeiro no Brasil, depois no Portugal tardo-colonial
e em Cabo Verde em torno dos conceitos de miscigenao, lusotropicalismo e,
marginalmente, crioulidade, constituem um caso da produo colonial de hbridos,
desafiando qualquer abordgem mais naif sobre crioulidade.

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O Caso Caboverdiano. Elites Locais e Inveno Identitria em Contexto Colonial.
Brasil e Cabo Verde apresentam caractersticas comuns na sua histria colonial, como
referi: a miscigenao num quadro de desigualdade de raa, classe e gnero (homens
livres brancos e escravas negras), formas de manumisso das crianas dessas unies e a
emergncia de um continuum cromtico ou escala fenotpica ao invs de uma qualquer
one-drop rule, foram certamente vectores que propiciaram a emergncia de grupos
intermedirios em fentipo, lngua e cultura. Mas os projectos de poltica identitria que
se implementaram em cada um dos contextos foram diferentes: s Cabo Verde
transformou o processo da crioulizao num projecto de crioulidade.
Uma das paragens de Freyre nas suas viagens pelo imprio portugus na dcada
de 1950 foi Cabo Verde. Ali ele havia-se tornado numa espcie de guru da elite literria
local, que via no lusotropicalismo a explicao para a crioulidade caboverdiana. Os
membros do movimento literrio e de pensamento em torno da revista Claridade,
especialmente Baltasar Lopes, defendiam que Cabo Verde era um exemplo melhor dos
sucessos da civilizao lusotropical. preciso dizer que os caboverdianos
(especialmente as elites) se encontravam numa situao in-between. Oficialmente no
eram classificados como indgenas, mas sim como cidados portugueses, ao contrrio
de angolanos, guineenses ou moambicanos. No entanto, Cabo Verde era, no nome e de
facto, uma colnia, no uma regio como os Aores ou a Madeira. Contrariando esta
distino, os autores da Claridade desenvolveram uma noo de regionalismo: eles
viam Cabo Verde como uma variao regional de Portugal, tanto quanto as ilhas do
Atlntico Norte ou uma provncia do Portugal Continental. Segundo eles isto devia-se
ao processo de miscigenao e crioulizao. Os escritos de Freyre sobre a sua visita a
Cabo Verde espoletaram um polmica azeda, uma vez que, em vez de confirmar as
ideias da Claridade, o socilogo brasileiro achou Cabo Verde demasiado africano. A
lngua crioula, em particular, foi vista por Freyre como um sinal de africanidade, e no
como um sinal de sntese completa entre contributos europeus e africanos. Essa era,
supostamente, a conquista brasileira.
Segundo Gabriel Fernandes (2002), a elite literria em Cabo Verde reivindicava
para si o papel de mediadora nas relaes entre nativos e o poder colonial. Ao longo da
histria de Cabo Verde isto foi conseguido atravs de uma deslocao da fronteira entre
os filhos da terra desapossados e os brancos da terra proprietrios, para uma fronteira
opondo brancos da terra a brancos metropolitanos , caboverdianos (civilizados) e

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africanos (indgenas), colonizadores e colonizados. Trs perodos foram cruciais
neste processo. O primeiro foi o perodo entre a conferncia de Berlim (1884-85) e o
regime republicano em Portugal (1910-26). A fundao em 1869 dum seminrio
catlico na ilha de So Nicolau promoveu a educao das elites e o envolvimento de
caboverdianos na administrao da colnia da Guin. Correspondeu ao perodo dos
Nativistas, cuja reivindicao de cidadania portuguesa ia de mos dadas com o apreo
potico pela frica, de um lado, e por Cabo Verde como ptria, por outro. O segundo
perodo vai do princpio da ditadura (1926) at 1960 marcado pelo investimento na
marcao de diferenas entre frica e Cabo Verde (Cape Verde como no Africa) bem
como pela crescente participao da elite e funcionrios civis caboverdianos na
civilizao dos nativos na frica continental. As pessoas da Claridade concentraram-
se na mestiagem enquanto expresso da portugalidade cultural de Cabo Verde e na
ideia do arquiplago como exemplo de regionalismo portugus (Fernandes 2002:16). O
terceiro perodo, comeando na Segunda Guerra Mundial, correspondeu a uma poca de
mais forte presena colonial e de trabalho institucional, por exemplo com a criao do
Boletim de Cabo Verde, exigindo s elites a sua interveno no estudo da realidade
local. Fernandes nota que o poder colonial deixara aos intelectuais locais a
responsabilidade de provarem ser merecedores de tratamento diferencial e o seu
trabalho era agora cooptado pelo colonialismo de modo a evitar tentaes
independentistas. Por um lado, havia a Claridade, e por outro os jovens da Casa dos
Estudantes do Imprio a chamada Gerao de 50, influenciada pela Ngritude e que
apelava reafricanizao das mentes. Eles viriam a tornar-se membros do movimento
independentista PAIGC.
Mestiagem e crioulizao bem como, a um nvel mais imediato, o crioulo
como lngua so produtos de histrias especficas das relaes sociais, da estrutura
social e da economia poltica. (Uma comparao assumida com o Brasil no respeitante
a economia poltica e estrutura social seria til na seco que se segue, mas ultrapassa
o mbito do texto). Fernandes (2002) demonstra como os primeiros colonos das ilhas
desertas eram homens brancos implicados no comrcio com a costa da Guin. Eles
tinham que produzir nas ilhas a mercadoria para o comrcio. Faziam-no com os
escravos destinados para a agricultura e pastoreio e que no eram re-exportados para as
Amricas. Esta agricultura de pequena escala no se assemelhava economia de
plantao caribenha ou brasileira. O sistema caboverdiano cedo permitiu o crescimento
de manumisses, bem como o crescimento do nmero de lnguas (intrpretes usados na

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frica continental) e de clrigos no-brancos. O peso do elemento racial era
minimizado por estes casos e pela crescente fraqueza econmica dos senhores brancos
em virtude da pobreza agrcola e dos ataques de piratas. O resultado teria sido um duplo
movimento no sentido da crioulizao e do branqueamento, levando a uma des-
substancializao da raa que se tornou mais num indicador de status e poder do
que num critrio de localizao numa hierarquia essencialista.
Os escravos eram tornados ladinos (i.e., domesticados, europeizados), quer
para a exportao quer para o servio domstico local. A posse de escravas levou
inclusive a um crescente nmero de crianas bastardas (2002:36). A categoria filhos da
terra comeou a definir as crianas cuja legitimidade e reconhecimento social estavam
ligados ao seu lao orgnico com a terra-me (2002:42) resultando num processo de
libertao da condio de Negros atravs da apropriao dos bens materiais ou
simblicos do pai branco. Este processo apelidado por Fernandes de branqueamento
socioeconmico. Esta reinterpretao da raa favoreceu uma nova hegemonia, a dos
brancos da terra (i.e., culturalmente europeus, independentemente da cor da pele)
(2002:44). A educao, a emigrao ou a acumulao primitiva levaram ascenso dos
filhos da terra quando os brancos retornaram a Portugal (na sequncia das dificuldades
agrcolas e de pirataria) levando consigo a riqueza acumulada.
Diferentemente da Amrica Latina, em Cabo Verde os mestios no ocuparam os
espaos sociais intersticiais. Essa foi a tarefa dos brancos da terra e, mais tarde, das
elites literrias (2002:47). O estado de mestio no era uma vlvula de escape num
qualquer sistema bipolar, pois eles estavam em busca do branqueamento, no da
crioulizao, promovendo activamente uma cultura portuguesa e no mestia ou
Negra (2002:48-9). Em suma, Fernandes defende a fraca consistncia poltica e fraca
dimenso heurstica da mestiagem em Cape Verde (2002:51): foi ao tentar tornar-se
branco que o filho da terra se descobriu mestio (2002:51). Em vez do desejo do
bastardo de ser reconhecido como herdeiro consanguneo legal dos seus pais brancos, os
filhos da terra queriam ver reconhecido o seu lao cultural com a nao. Com a
crescente penetrao colonial no sculo XIX e depois da abolio dos restos dos
sistemas feudais, partia-se cada vez mais do princpio de que se partilhava uma cultura
comum, estruturada pela varivel da educao (Fernandes 2002:67).
Silvestre analisa como os pensamentos de Gilberto Freyre, Baltasar Lopes e
Manuel Ferreira (estudioso da literatura e lngua caboverdianas) produziram a categoria
Crioulo entre 1936 (quando a Claridade surgiu) e 1967, data da publicao de A

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Aventura Crioula de Manuel Ferreira. Ele pergunta-se por que os autores da Claridade
estavam to seduzidos pelas ideias de Freyre e analisa os meios de traduo que
tornaram uma teoria da miscigenao numa teoria da emancipao; em particular,
pergunta-se por que no foi ela deitada fora aps a cooptao do lusotropicalismo pelo
regime colonial portugus. Em suma, Silvestre pergunta como pode uma teoria da
emancipao funcionar ao mesmo tempo como uma teoria da colonizao?
Em Uma Experincia Romnica nos Trpicos (in Claridade, 4) Baltasar Lopes
usa as noes de Arthur Ramos (isto , as noes de Herskovits) relativas a aceitao,
adaptao e reaco no processo aculturativo. No ensaio, Cabo Verde retratado como
um exemplo melhor das ideias de Freyre sobre aculturao, significando uma maior
perda em Cabo Verde da cultura africana. De modo a construir uma teoria
emancipatria, as ideias de Freyre tiveram que ser hiper-corrigidas, de modo a serem
adaptveis ao caso caboverdiano, onde a miscigenao teria sido supostamente mais
completa, especialmente no domnio lingustico. Esta posio , segundo Silvestre,
ambivalente, uma vez que Cabo Verde constitudo num sujeito graas a ser
despossudo da lgica profunda de colonizao que o tornou num objecto.
O conceito de cultura transmitido pela Claridade atribua importncia central
etnografia, devido ao interesse na lngua e na cultura nacional do povo. Segundo
Silvestre, citando Gilroy, isto levou ao gesto tipicamente moderno da fatal junction of
the concept of nationality with the concept of culture (Gilroy 1993:2, in Silvestre
2002:78). Silvestre nota que o facto de celebrar a identidade caboverdiana como
miscigenada constituiu um importante acto politico nas dcadas de 1930 e 1940, visto
que as concepes de Freyre ainda no tinham sido aceites pelo regime colonial. No
processo de identificao nacional pela elites literrias caboverdianas, crioulidade
tornou-se sinnimo de etnicidade e nacionalidade num territrio especfico. O processo
continua hoje: a historicidade escravatura, colonialismo, nacionalismo e socialismo
africano ps-independncia no so esquecidos, mas sim sublimados; so glosados no
constante debate, feito pelas elites, sobre o carcter mais ou menos europeu, mais ou
menos africano, das ilhas.

Crioulizao e Fantasmagoria.
Em virtude da historicidade do colonialismo, as sociedades barasileira, caboverdiana e
portuguesa (para usar trs exemplos) constituram-se mutuamente, usando categorias de

12
pensamento ancoradas na concretude das experincia sociais e econmicas que viveram.
Experincias comuns requerem tambm alguns elementos de significado comuns. A
hiptese aqui apresentada que, quando olhamos para a situao contempornea nestes
trs contextos, parece estar presente um fantasma comum, que ajuda, por sua vez,
constituio de uma fantasmagoria comum. Esse fantasma , falta de palavras mais
eufemsticas, o fantasma do africano negro e de como lidar com ele, a sua corporalidade,
a sua cultura, a sua herana.
Em virtude da sua posio de potncia colonial, a sociedade portuguesa pde
manter as suas fronteiras simblicas e at certo ponto fsicas fechadas, remetendo para
as colnias o trabalho de gesto da diferena, da desigualdade e da miscigenao. Esta
capacidade, ancorada num relativo poder, permitiu inclusive o duplo padro de manter a
fronteira e simultanemanete proclamar a sua constante abolio. Neste processo, o negro
foi construdo como o colonizado-l-longe. O proclamado processo de miscigenao
portugus funcionava e funciona ideologica e materialmente segundo um padro duplo:
os outros absorvem traos (e sangue) portugus, os portugueses no absorvem nada de
ningum a no ser produtos culturais tidos por incuos e consumveis, como comida ou
msica.
Em virtude da sua constituio como Estado-nao segundo um modelo europeu e
a partir de uma realidade econmica forte que era central no quadro colonial, ao ponto
de o Brasil ter sido, por perodos, mais o centro do imprio do que o pas colonizaor , a
sociedade brasileira continuou a divisria colonial das fronteiras entre brancos/classe alta
e negros/classe baixa, conseguido semelhante proeza atravs da constituio discursiva
e/ou performativa (no sentido de ritualizada) de uma democracia racial. Neste processo,
o negro foi construdo como aquele que no existe a no ser como diluio de si mesmo
em mulato ou brasileiro.
Contrariamente aos outros dois casos, a sociedade caboverdiana constituu-se
atravs de um discurso de crioulizao (com clara inspirao nas experincias caribenhas
tal como proclamadas pelas elites literrias desses contextos) que aponta no no sentido
de alguns discursos emancipatrios sobre o hibridismo, mas no sentido de definio de
uma identidade especificamente nacional, para mais construda sobre o privilegiar da
vertente europeia face vertente africana. Neste processo, o negro foi simbolicamente
aprisionado no territrio continental, do qual as ilhas se encontram seguramente separadas
por oceano.

13
 Estes trs casos encontram-se agora face a desafios que convocam de volta os
fantasmas e colocam em causa as fantasmagorias colonial, ps-coloniais e nacionais dos
trs contextos. Invertendo a sequncia do pargrafo anterior, em Cabo Verde a
experincia migratria e a reconstituio do pas como rede diasprica que parece colocar
desafios s auto-definies o que fica evidente nos casos das comunidades nos EUA, na
Holanda e noutros pases, onde se tornam cada vez mais claras as contaminaes por uma
africanidade global. Tal processo tem ocorrido em Portugal, atravs de processos de
auto e hetero-definio, sobretudo nas zonas de confluncia entre marginalidade social,
econmica e cultural em contexto de emigrao.
No caso do Brasil, as condies da estratificao social/racial e o movimento
social pelos direitos dos negros a partir dos anos 80 do sculo XX (e alguma da lgica
culturalista que lhe subjaz) tm vindo a contribuir para uma crescente etnicizao
processo ambguo, pois se desmascara a democracia racial, instaura um essencialismo que
pode ser anti-hibridizante. Tambm ao nvel, por exemplo, do processo das quotas para
negros, se comea a perceber a entrada na luz da ribalta do fantasma do Negro.
No caso de Portugal, a redefinio identitria (de pas colonial em pas da Europa;
de pas de emigrao em pas de imigrao; de ditadura em democracia) no parece
conseguir desligar-se das formulaes histricas mais profundas: o projecto da lusofonia
refaz, supostamente pela positiva e ao nvel simblico-lingustico, as comunidades
coloniais e a sua hierarquia simblica, ao mesmo tempo que desmaterializa o negro. E o
fantasma deste reaparece na dificuldade da sociedade e do Estado portugueses em encarar
a hibridizao da sociedade nacional ou sequer a sua multiculturalizao, ao mesmo
tempo que o discurso da identidade histrica nacional se reformula como fantasmagoria
positiva sobre a criao de hbridos no Brasil e em Cabo Verde inflexo discursiva que
se apoia confortavelmente na recente valorao positiva da expresso crioulo a que me
referi no incio do texto.

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