Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
ISSN: 1325-2610
info@saber.ula.ve
Universidad de los Andes
Venezuela
Tesoros y entierros:
Mitos y rituales de los cazadores de
botijas de
Santa Cruz de Mora, Estado Mrida.*
Chjalmar Ekman
Francisco Chacn
Universidad de Los Andes
Escuela de Historia
Resumen
Este artculo intenta realizar una aproximacin, desde el punto de vista
etnogrfico, al fenmeno conocido como cacera de botijas en la poblacin de Santa
Cruz de Mora y sus adyacencias, en el estado Mrida. La cacera de botijas, si bien podra
entenderse como bsqueda de tesoros comn y corriente, ha demostrado ser un fenmeno
con mltiples anclajes en la heterogeneidad cultural caracterstica de la comunidad que
genera y sostiene el mito, dado que los rituales y creencias de los personajes involucrados
hacen referencias constantes a un mundo mgico, fantasmal, que compone la esencia
del quehacer mtico y convierte a la tierra y al hombre que la trabaja en una dualidad
constante sembrada de secretos y expectativas, dando al individuo una forma particular de
ver el mundo a partir de sus propias creencias y deseos. Presentamos una descripcin del
acto de cazar botijas en sus aspectos mticos y rituales, principalmente, y un posterior
esbozo de interpretacin, con base en argumentos etnogrficos e histricos.
Abstract
431
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
1. Qu es una botija?
Una botija, en su acepcin ms general, es cualquier objeto
cncavo y de arcilla fabricado por el hombre. Segn el Diccionario
de la Real Academia Espaola (2006), es una Vasija de barro
mediana, redonda y de cuello corto y estrecho; en otra acepcin,
atribuida al castellano coloquial de Honduras, una botija tambin
es un Tesoro oculto o enterrado. Pero en la comunidad de Santa
Cruz de Mora, la botija es, adems del objeto real, el objeto ritual
alrededor del cual ocurre la magia; donde rondan una serie de creen-
cias y prcticas que conforman un mito. Aqu, la palabra botija no
es utilizada tanto para nombrar a una vasija de barro comn, como
432
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
433
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
por ah es que hay uno, que dej un tal Jos Mara ese trabaj
toda la vida, hizo trabajar a todos los hijos todos los das de esta
vida y no dej sino la comida y la ropa. Ni supieron qu hizo la
plata. Venda bastante caf y ganado y se perdi eso (Faustino
Chacn, San Isidro Alto)
434
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
435
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
A) Entierro de la botija
Las personas que entierran alguna botija son en general
hombres o mujeres que han podido acumular a lo largo de su vida
una cierta cantidad de oro o plata (joyas o monedas) y que deciden
esconderla en la tierra por cualquier motivo. El hecho de guardarla
bajo tierra o enterrarla, de por s, no garantiza que el tesoro est
totalmente seguro, razn por la cual el enterrador establece ciertas
condiciones, previas e irrevocables, para quienes posteriormente
pretendan expropiar la botija. En este punto entran en juego las
creencias religiosas en torno a la vida ms all de la muerte y el
poder de los conjuros mgicos: el tesoro que iba a ser escondido,
tena que ser protegido de los posibles usurpadores, ya fuese por
medios fsicos, o mgicos.
Segn los testimonios de las personas que han vivido de cerca
el fenmeno de las botijas, la persona que se dispone a realizar un
entierro prepara una vasija especial, ya sea de barro (mcura), de
hierro o de cobre, en cuyo interior deposita los objetos de valor que
desea esconder y procede a envolverla con algn tipo de veneno para
protegerla de quien quisiera expropiarla. Uno de los venenos ms
conocidos popularmente para tales efectos es llamado Solimn, y
segn afirman, tiempo atrs era posible su adquisicin en cualquier
farmacia; informacin que resulta de sumo inters, tomando en
436
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
437
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
438
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
B) Manifestacin de la botija
La primera manifestacin de la botija ocurre despus
de la muerte de su dueo legtimo. Esta manifestacin, que de
acuerdo con las descripciones de los informantes calificamos
como fantasmal, puede ocurrir de modos muy diversos. Dentro
de los factores ms comunes tenemos que la manifestacin suele
darse por las noches, luego de la cada del sol; segn quienes han
experimentado el fenmeno, se percibe la aparicin de luces de
origen desconocido que se posan o flotan sobre el sitio donde se
encuentra la botija. Muchos las describen como esferas de luz6
que vagan en el aire y se posan en el suelo, o como una especie
de brasa incandescente que no se consume y que permanece largo
tiempo en el lugar donde se cree que est enterrada la botija. Este
tipo de manifestaciones ocurre con ms frecuencia cuando la botija
se encuentra en un terreno abierto y lejano, en la parte ms distante
de una finca, en las ruinas de alguna casa antigua y abandonada, o
en algn bosque deshabitado, llamando as la atencin de quienes
estn en la distancia.
Cuando las botijas estn ocultas en construcciones o luga-
res ms cerrados y habitados, las manifestaciones toman formas
distintas de las anteriormente descritas. Quienes han estado en
casas donde se piensa que existe algn entierro cuentan que se
439
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
C) Desentierro de la botija
El tercer momento es sin duda el ms extraordinario por
ser el ms elaborado en cuanto a rituales, y el que ms subsiste en
el presente; mientras que los momentos anteriores del mito suelen
440
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
441
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
442
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
443
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
444
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
445
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
446
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
cando algo bajo la tierra. Puede ser el oro, la riqueza, una piedra,
un atado de huesos, o quizs algo ms profundo, ms antiguo y
ms abstracto: un objeto, real o imaginario, que permanece mti-
camente en el recuerdo. La memoria parece volverse mito cuando
se suelta del asidero del tiempo concreto y el espacio profano11, y
ya sin soporte en algn punto de la ciencia, se vuelve pensamiento
mtico; sin embargo, cada sujeto que piensa el mito es una entidad
ontolgica fundamental con una posicin temporal cierta aunque
cambiante, razn por la cual el hombre que vive el mito lo recrea
constantemente, cristalizndolo en distintos lugares de la tierra, y
en distintos momentos del tiempo. Nuestro hombre mtico, de esta
manera, corre el riesgo de encontrarse a s mismo en su bsqueda.
Y lo que resulta ms interesante: corre tambin el riesgo de no
reconocerse, y pasarse de largo. El mito, de cualquier forma, lo
impulsa a buscar la respuesta a sus expectativas en la tierra de una
forma particular.
Para realizar un anlisis final de los mitos y rituales de los
cazadores de botijas de Santa Cruz de Mora, hemos querido tomar
en cuenta de manera global la informacin que obtuvimos en el tra-
bajo de campo, y contrastarla con la historia concreta, buscando tal
vez puntos de concordancia que nos permitiesen advertir un origen
para cada una de las representaciones que conforman la estructura
esencialmente heterognea del mito. Sin embargo, para los fines de
este artculo, dejaremos intactas algunas de las preguntas menos
explcitas para centrarnos en las posibilidades ms visibles, y dar
una visin general de los fenmenos observados.
La idea central de nuestro anlisis es la siguiente: la cacera
de botijas, as como la bsqueda de tesoros escondidos en general
(fenmeno muy extendido, aunque con significativas variaciones, a lo
largo y ancho del territorio venezolano y americano) tiene su origen en
los tiempos de la conquista espaola de los territorios americanos. Es
un hecho muy difundido en la historia12 que la empresa de conquista
sembr sus bases desde el principio en el oro; desde el ao 1493,
447
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
448
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
llamados chibchas17:
mtenlos entre unas mantas, muy liados, sacndoles primero las
tripas y lo dems de las barrigas, y hinchndoselas de su oro y es-
meraldas y sin esto les ponen, tambin, mucho oro por fuera a raz
del cuerpo () otra manera de enterrar muertos es en el agua ()
metidos los muertos en atades de oro () y dentro del atad el oro
que puede caber (Jimnez de Quesada, 1992:245)
449
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
450
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
Mire, a m me tuvo un tiempo largo que, sabe que tuve yo que ha-
cer? Buscar tres varas de manzano, y fui al cementerio y la llev ese
entierro me enfermaba a m cada vez que yo me le acercaba (porque
451
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
452
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
pero sabemos, por una parte, que la moneda del imperio espaol en
Amrica siempre llev impresa la efigie del rey de Espaa, y que
la primera moneda de oro que llev el dibujo de un guila en el
nuevo continente fue acuada en los Estados Unidos de Amrica, a
mediados del siglo XIX. Por otra parte sabemos que, segn Martens,
en la regin andina, especialmente la que corresponde al rea de
Colombia y Venezuela, son muy comunes las placas aladas y las
representaciones de aves de alas extendidas realizadas en piedras
o metales (oro) (Martens, 1994:135). Se atribuyen muchos sig-
nificados a tales placas aladas25, pero resulta lgico pensar que las
guilas a las que se refieren constantemente los cazadores de botijas
tendran ms que ver con el recuerdo estas placas, seguramente
transmitido en la tradicin oral entre los huqueros de profesin,
como los llama Salas (1956), que con la moneda norteamericana
del siglo XIX, aunque en todo caso esto es una suposicin, y que-
dara por verificar ms especficamente si no existieron realmente
monedas de oro con dibujos de guilas en algn otro momento y
lugar de Amrica a las que nuestros cazadores de botijas puedan
estar haciendo referencia. La heterogeneidad en la composicin
del fenmeno, queda ejemplificada por otra parte en la cuestin
de las velas de La Candelaria como herramienta importante dentro
del ritual de desentierro de las botijas; como antes mencionamos,
la luz de tales velas es la nica que los difuntos o espritus no
se atreven a apagar. Varias correspondencias importantes entre la
Candelaria y la diosa o entidad llamada Arca, autctona en varios
lugares de los Andes, ya han sido establecidas por Clarac (1981).
Resulta interesante mencionar que una de las versiones del mito de
origen recopilada por Clarac en Lagunillas cuenta que la Laguna,
centro del mito de la pareja Arco-Arca, entidades acuticas, surgi
de una inundacin cuando unos Indios comenzaron a excavar un
puntico de agua, pensando que podan encontrar oro26. No sabemos
hasta qu punto esa bsqueda de oro mtica ser de origen verda-
deramente Indio, o tendr ya matices derivados de los valores
europeos, de su fiebre del oro. De cualquier manera, ese origen
453
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
454
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
455
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
De arriba a abajo, ejemplos de las herramientas bsicas utilizadas por los cazadores
de botijas para realizar el ritual: aguja, cruces de palma, vela de La Candelaria, agua
bendita (en frasco con forma de virgen), crucifijo, escapulario, y barretn.
456
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
457
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
Notas
* Este trabajo fue entregado en julio de 2006, evaluado y arbitrado en
septiembre del mismo ao (Nota Comit Editorial).
1
Santa Cruz de Mora es la capital del municipio Antonio Pinto Salinas
del Estado Mrida, en Venezuela; se encuentra en el valle del ro
Mocotes a 65 Km. de la ciudad de Mrida. Tierra de caracters-
ticas geogrficas variadas en cuanto a altitud y temperatura, el
municipio en general consta de una economa fundamentalmente
agrcola, centrada en la produccin de caf a pequea y mediana
escala como principal rubro, incorporado localmente a mediados
del siglo XIX. La gran mayora de los pobladores son agriculto-
res en estrecha relacin con la tierra, y en mucha menor medida
comerciantes. El pueblo resulta intrnsecamente ligado al paso del
ro Mocotes, fuente principal de agua de suma importancia para la
agricultura, pero tambin amenaza natural, dadas las caractersticas
geomorfolgicas de la zona.
2
Resulta curioso que con recurrencia, en el presente, los venezolanos ante
las distintas inestabilidades financieras y bancarias recuerden, en
broma y en serio, la antigua costumbre de enterrar sus riquezas.
3
Palabra popularmente utilizada para hacer referencia a las antiguas mo-
nedas de onza de oro; Segn el Diccionario de la Real Academia
Espaola (2006), probablemente proviene de una voz indgena
venezolana (morrocoyo) utilizada para hacer referencia a un tipo
de pez dorado muy grande, o a un tipo de tortuga (morrocoy) de
caparazn dorado, que habita en las zonas hmedas y prximas a
los ros del Amazonas.
4
Esta picada podra tener alguna relacin con la picada de Arco o Enfer-
medad de Arco, enfermedad tnica propia de varias comunidades
de los Andes merideos descrita y explicada por Clarac (1981).
5
Los colocamos dentro de la categora de dioses chtonianos, con relacin
a la descripcin de este tipo de entidades, en su versin surameri-
cana, hecha por Clarac de B. (1981), en Dioses en Exilio, p. 99.
6
En este punto recordamos la descripcin que hace Clarac (1981, 100) del
cucuy, insecto ligeramente mayor que la lucirnaga y con similares
propiedades luminosas, que los campesinos interpretan como un
muerto que viene a reclamar algo que se le debe.
458
Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
7
Segn observamos durante el trabajo de campo, una pieza metlica
en forma de cilindro o pndulo que puede contener en su interior
oro, mercurio, plata, cobre y algn otro metal (lo que nos lleva a
pensar quiz en los siete metales alqumicos), la cual es consagrada
y bendecida en un ritual especial realizado por algn hechicero,
o por el mismo cazador.
8
Segn observamos en el trabajo de campo, estas consisten en hojas de
palma santificadas en el ritual catlico del Domingo de Ramos,
dobladas en forma de cruz.
9
Segn los informantes, son velas que han sido bendecidas en el rito
catlico de la misa de la Virgen de la Candelaria.
10
Segn el DRAE (2006), Instrumento formado por un mango de madera
y una paleta cortante de hierro para hacer hoyos y sembrar.
11
Sobre la transformacin de tiempo concreto en tiempo mtico, y espacio
concreto en espacio trascendente, vase Mircea (2001).
12
Cf. con Cspedes del Castillo (1977). Las indias en tiempos de los
Reyes Catlicos, en Vicens Vives, J., Historia de Espaa y Am-
rica, Social y Econmica, pp 467-471.
13
Recogido por Becco, H. (1992). Historia real y fantastica del nuevo
mundo.
14
Ibid..
15
Segn los anlisis comparativos de Clarac (1996a, 28) en diccionarios
y gramticas chibchas, la palabra Mu ysca aparece como
el nombre de la etnia chibcha de la sabana de Bogot, y significa
tambin hombre.
16
Cf. con Pericot (1999), Las altas culturas sudamericanas en Historia
Universal Salvat, Tomo 12.
17
Cf. con Nio (1992) y Pea (1990) acerca de los orgenes y estudios
realizados sobre las mencionadas momias y los ritos funerarios
correspondientes a las mismas.
18
Vase Mosonyi, E., Mosonyi, J. (2000). Manual de lenguas indge-
nas de Venezuela. Tomo I, pp 45-46. Tambin acerca del origen
principalmente chibcha de los grupos humanos asentados en Los
Andes merideos, vase Clarac (1996a, 25).
19
Cf. con Martens, R. (1994), El culto a las piedras en las prcticas
simblicas del campesino merideo, p. 59; Pericot (1999, 99); y
459
Clarac (1996a, 34).
20
Al menos tenemos referencia en Nio (1996, 232) del hallazgo de va-
sijas cermicas (botijas) usadas como urnas funerarias, a las que
Clarac (1996b, 56) se refiere como pertenecientes a la tradicin
cultural chibcha.
21
Ver referencia electrnica, Iraburu (1999).
22
Para ms informacin acerca de la tradicin mtica de bsqueda de
tesoros y oro en Amrica, y sobre el mito de El Dorado, vase
Ales y Pouyllau (1995), y Acosta (1998:135-182).
23
Vase Clarac (1996c), para una descripcin y estudio de las referidas
placas y sus connotaciones etnolgicas en la regin andina.
24
Ibid, p. 79.
6.Bibliografa
Acosta, Vladimir. 1998. El continente prodigioso: Mitos e imaginario
medieval en la Conquista americana. Caracas: Ediciones de la
Biblioteca. Universidad central de Venezuela.
Ales, Catherine & Pouyllau, Michel (1995). El Dorado revisitado
(Trad. Por Clarac de B., Jacqueline). En: Boletn Antropolgico.
N 33, Museo Arqueolgico, Universidad de Los Andes, Mrida
-Venezuela. pp 5 - 54.
Becco, Horacio J. (Seleccin, prlogo, notas y bibliografa) 1992.
Historia real y fantstica del nuevo mundo. Caracas: Biblioteca
Ayacucho.
Cspedes del C., G. 1977. Las indias en tiempo de los reyes catlicos.
En: Historia de Espaa y Amrica. Social y Econmica. Vol. II.
Barcelona: Vicens Vives.
Clarac de B., Jacqueline. 1981. Dioses en exilio. Caracas: Fundarte.
Clarac de B., Jacqueline. 1996a. Las antiguas etnias de Mrida. En
Clarac de B., Jacqueline (Comp.), Mrida a travs del tiempo,
Mrida: Universidad de Los Andes, Consejo de Publicaciones.
pp. 23 - 51.
Clarac de B., Jacqueline. 1996b. Invasin arawak de la Cordillera de
Mrida. Comparacin con la modalidad de la invasin espaola.
En: Clarac de B., Jacqueline (Comp.), Mrida a travs del tiempo,
460
Mrida: Universidad de Los Andes, Consejo de Publicaciones.
pp. 53 - 62.
Clarac de B., Jacqueline. 1996c. Reflexiones etnolgicas acerca la
placa alada. En: Clarac de B., Jacqueline (Comp.), Mrida a
travs del tiempo, Mrida: Universidad de Los Andes, Consejo
de Publicaciones. pp. 211 - 223.
Diccionario de la Real Academia Espaola (2006) (22 ed.). Madrid,
Espaa: Real Academia Espaola. Recuperado el 23 de Abril de
2006, de http://www.rae.es
Iraburu, Jos M. 1999 Los chibchas de Nueva Granada. En: Hechos
de los apstoles en Amrica. Recuperado en abril de 2006 de
http://members.tripod.com/~hispanidad/hechos23.htm
Martens R., R. 1994. El culto a las piedras en las prcticas simblicas
del campesino merideo. Memoria para optar a la licenciatura en
Historia. Escuela de Historia, Universidad de Los Andes, Mrida,
Venezuela.
Mircea, Elade 2001. El mito del eterno retorno. Buenos Aires: Emec
editores.
Monsonyi, Esteban. y Monsonyi, Jorge 2000. Manual de lenguas ind-
genas de Venezuela. Tomo I. Caracas: Fundacin Bigott.
Melo, Jorge O. 1996 Historia de Colombia: el establecimiento de la
dominacin espaola [en lnea] Bogot: Biblioteca Luis ngel
Arango. Recuperado en abril de 2006 de http://www.comunida-
dandina.org/bda/docs/CO-CA-0003.pdf
Nio, Antonio. 1996. Costumbres funerarias en la antiga Mrida. En:
Clarac de B., Jacqueline (Comp.), Mrida a travs del tiempo,
Mrida: Universidad de Los Andes, Consejo de Publicaciones.
pp. 225 - 247.
Nio, Antonio. 1992. Prcticas funerarias de momificacin en la cor-
dillera sur de los andes merideos en Venezuela. En: Boletn
Antropolgico. N 26. Museo Aqueolgico. Universidad de Los
Andes. Mrida-Venezuela. pp 34 - 52.
Pea, Judith 1990. La momia del museo arquidiocesano de Mrida.
Historia del Hallazgo y estudios realizados. En: Boletn del
Archivo Arquidiocesano de Mrida, N 7 (2), Mrida-Venezuela.
pp. 6 19.
461
Pericot, Luis 1999. Las altas culturas sudamericanas. En: Historia
Universal Salvat. Barcelona: Salvat Editores S.A.
Salas, Julio Csar 1956. Etnografa de Venezuela. Los aborgenes de la
cordillera de Los Andes. Mrida: Tallerres grficos de la Univer-
sidad de los Andes.
462