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Espao-tempo e poder-saber
Uma nova epistme?
(Foucault e Bachelard)
ELYANA BARBOSA
O
objetivo desta comunicao indagar se a concepo de tempo
da relatividade einsteiniana e o comportamento dos elementos
infinitesimais (a Microfsica) conduziram o saber para uma nova
epistme. Trataremos de Bachelard como um instaurador de
discursividade, ou, melhor dizendo, procuraremos apontar um certo nmero
de analogias entre o pensamento de Bachelard e o de Foucault; mostrar como
Bachelard abriu espao para outras anlises. Partilhando dos mesmos pressu-
postos, do mesmo instrumental de anlise, do mesmo discurso, encontramos:
A. Koyr, G. Canguilhem, L. Althusser, M. Foucault, P. Bourdieu e G. Deleuze.
Seguindo uma regra foucaultiana: Trata-se de retirar do sujeito
(ou do seu substituto) o papel de fundamento originrio e de o analisar como
uma funo varivel e complexa do discurso (Foucault, 1969, p. 70). No
importa quem fala, o importante perguntar como que um saber se consti-
tui.
Bachelard, diante das revolues cientficas do comeo do sculo Professora de UCSAL
(Teoria da Relatividade, de Einstein e Mecnica Ondulatria, de Louis de e da FAFI-UFBA
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BARBOSA, Eliana. Espao-tempo e poder-saber. Uma nova epistme? (Foucault e Bachelard). Tempo Social; Rev.
Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, outubro de 1995.
Brooglie), percebe que elas trouxeram para o campo do saber, novidades que
modificaram completamente a histria do pensamento ocidental. Como con-
seqncia destas revolues, o saber passou por transformaes significati-
vas, e, como fundamento destas transformaes, est principalmente a con-
cepo de tempo da relatividade.
Canguilhem segue a orientao de Bachelard, mas concentrando-
se nas cincias da vida e deixando de lado a Fsica, como afirma Eribon.
Conforme esse bigrafo, Foucault, em seu texto de 1977, demonstra, que faz
parte dessa linhagem de filsofos encarnada por Bachelard, Cavailles, Koyr,
que se ope, fundamentalmente e desde sempre, linhagem adversa da filosofia
da experincia encarnada por Sartre e Merleau-Ponty, pelos existencialistas e
fenomenologistas (Eribon, 1990). Hoje, j distanciados da dcada de 60,
com toda essa discusso sobre a Crise de Paradigmas na Sociologia, com uma
Antropologia que se denomina ps-moderna, com a discusso sobre a
Modernidade e a Ps-modernidade em Filosofia instaurada por Habermas no
Discurso Filosfico da Modernidade (1985), possvel percebermos por
que Foucault foi to mal interpretado e to mal compreendido na sua
metodologia histrica - a questo da descontinuidade - e no seu conceito de
epistme.
A Histria das cincias aponta, no seu desenvolvimento, para uma
certa autonomia, remetendo para um campo de pensamento, na medida em
que cada poca mostra o que se pode e o que no se pode pensar. Toda cincia
se desenvolve no mbito de uma epistme, e isto leva Foucault a pensar num
a priori histrico no mesmo sentido do a priori kantiano, independente da
experincia, ou seja, um campo de pensamento autnomo. Tanto Bachelard
como Foucault mostram como o pensamento, na sua relao com a verdade,
tem tambm uma histria. Uma histria do pensamento enquanto pensamento
da verdade, verdade como processo de objetivao. Objetivao significa
problematizao, e isso no quer dizer representao de um objeto preexistente,
nem criaes atravs de um discurso de objetos que no existem.
Problematizao significa dizer: o conjunto das prticas discursivas ou no
discursivas que aparecem num jogo do verdadeiro e do falso e o constitui
como objeto para o pensamento (seja sob a forma de uma reflexo moral, do
conhecimento cientfico, de anlise poltica, etc.) (Foucault, 1984).
M. Foucault um pensador fortemente influenciado pelo novo
esprito cientfico; percebe que no campo da Microfsica que acontecem as
maiores novidades - Bachelard afirma que no domnio da microfsica onde
se forma o novo esprito cientfico (1934, p. 66)
preciso destacar que as mudanas, as revolues, no so to
bruscas; s vezes, so necessrios alguns sculos para que o homem possa subs-
tituir o quadro de referncias do seu pensamento (cf. Koyr, 1957, p. 13).
Do mesmo modo que o sculo XVII sofreu, e realizou, uma radical
revoluo espiritual, o pensamento contemporneo, o sculo XX, est a indi-
car esta transformao. As anlises efetuadas por Koyr para mostrar ser im-
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BARBOSA, Eliana. Espao-tempo e poder-saber. Uma nova epistme? (Foucault e Bachelard). Tempo Social; Rev.
Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, outubro de 1995.
BARBOSA, Eliana. Space-time and power-knowledge: A new epistme? (Foucault and Bachelard).
Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, october 1995.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, outubro de 1995.
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