A construo do plano da clnica e o conceito de transdisciplinaridade.

Eduardo Passos

Universidade Federal Fluminense

Regina Benevides de Barros

Universidade Federal Fluminense

Resumo

O artigo toma o conceito de transdisciplinaridade para propor um confronto entre as noes de

campo e plano da clnica. Aps a discusso da utilizao do conceito de campo no mbito da
Psicologia, focaliza-se o tema da clnica para pensar sua sintonia com o pensamento
contemporneo. Defende-se a idia que toda clnica transdisciplinar, apoiando-se em
contribuies tericas como as da filosofia de Gilles Deleuze e a biologia da autopoiese de
Humberto Maturana e Francisco Varela.

Palavras-chave: Transdisciplinaridade, Campo, Clnica

Abstract

This paper deals with the concept of transdisciplinarity in order to propose a comparison between
the notions of "field" and "clinic grounds". After discussing the use of the concept of "field"
within Psychology, we focus on the issue of clinic and its tuning with contemporary thinking. The
idea that clinic is always transdisciplinary is supported by such theoretical contributions as that
of Giles Deleuze's philosophy and Humberto Maturana and Francisco Varela's biology of
autopoiesis.

Key words: Transdisciplinarity; Field; Clinical Psychology

Nosso ponto de partida se localiza no desafio de pensar a clnica enquanto transdisciplinar, e to

somente assim conceb-la.

Esta afirmao, inicialmente vaga, fora-nos a enfrentar a tarefa de depurar os vrios

sentidos que a se atravessam.

Para comear, fundamental que se diga que a construo de uma clnica transdisciplinar
deve imediatamente se afastar de qualquer identificao a uma nova tcnica, um novo modismo.
A direo que se aponta bem outra: a possibilidade de pensar o campo da clnica nisso que ele
tem de potncia de se criar e recriar a cada instante.

A noo de campo

Se falamos em campo da clnica, devemos tomar esta expresso s provisoriamente,

partindo do sentido comum como habitualmente nos referimos ao campo de um saber ou campo
de uma prtica.

A noo de campo, no mbito da Psicologia, introduzida pela escola alem da Gestalt.

Com Lewin, as noes de campo e estrutura gestltica saem do territrio terico-experimental
dos estudos cognitivos para assumirem um compromisso tecnolgico enquanto um instrumento
de modificao de comportamento (Koffka, 1935; Khler, 1928/1948; Lewin, 1936/1973). Na
dcada de 30, Lewin leva essas idias da psicologia alem para os Estados Unidos na tentativa de
superar a pr-cientificidade aristotlica do conceito de classe, que sustenta sistemas
classificatrios e quantificveis. Tendo a lei - esta que a Psicologia enunciou tentando garantir seu
estatuto cientfico - carter estrutural, pois estabelece relaes funcionais entre componentes de
um sistema, Lewin passa a explicar a ao individual a partir da estrutura que se estabelece entre
o indivduo e seu meio ambiente, num determinado momento. Essa estrutura um campo
dinmico, campo de foras e que tende ao equilbrio. Ela compreende a totalidade dos fatos
coexistentes e mutuamente interdependentes. Assim como o indivduo e seu meio ambiente
formam um campo psicolgico, o grupo e seu ambiente formam um campo social.

Observemos que a idia de dinmica consiste em referir o objeto/sujeito ao sistema ou

situao, ou seja, dever-se-ia avaliar as foras frenadoras e impulsoras presentes no campo,
foras com intensidade e direo variadas. O campo lewiniano dinmico porque nele se
distribuem valncias diferenciadas - de atrao ou repulso, frente s quais se define a posio
dos objetos/sujeitos[1].

Mas a contribuio de Lewin (1936/1973), no que se refere noo de campo, ganha ainda
outros contornos na formulao da proposta de pesquisa-ao, quando diz que o pesquisador
est colhido em seu campo de pesquisa. A a questo da objetividade do pesquisador que
destacada como no mais podendo se colocar fora do campo investigado. O campo inclua
tanto o pesquisador quanto o objeto pesquisado.

A concepo lewiniana, apoiada na perspectiva cientfico-fisicalista, ratifica a introduo da noo

de campo no terreno da Psicologia. Fica claro, entretanto, que ainda permanece a separao
entre indivduo e meio, entre grupo e meio ambiente, etc. Os termos se relacionam, h zonas de
interferncia entre ambos, mas eles se mantm enquanto unidades. A quebra maior destas
fronteiras talvez tenha se situado no projeto da pesquisa-ao, quando propunha a reunio da
teoria e da ao. Aproximemo-nos um pouco mais e acompanhemos o movimento do referido
projeto.

A corrente positivista em voga, que acreditava ser possvel o pesquisador se manter "fora
do campo de investigao", pregava um entrevistador neutro e independente em relao s
estruturas de poder da organizao estudada, um socilogo ou psiclogo que deveria fazer tbula
rasa de suas experincias anteriores, de seus valores, opinies ou preconceitos. Ele deveria, em
suma, colocar-se como um observador "exterior".

No projeto da pesquisa-ao (Thiollent, 1987; Barbier, 1977/1985) a busca de dados inclui

testemunhos, associa entrevistas, questionrios, anlises de contedo e restituio das
informaes aos pesquisados. O pesquisador se v como includo no campo que investiga e sua
ao modifica o objeto estudado. Visa, muitas vezes, tomada de conscincia, e os
disfuncionamentos so vistos como efeitos de erros (de juzo, de estratgias), efeitos de crises
(ao de agentes patgenos) e de descomposturas (deteriorao de elementos). A ordem
racional e natural, e a desordem, patolgica.

Uma perspectiva socioteraputica[2] desenvolve-se a partir das contribuies de Lewin,

voltada para as organizaes. Buscava examinar as formas de re-sistncia mudana,
estabelecendo relaes entre o formal (nvel estrutural) e o informal (nvel conjuntural). O
questionamento se fazia sobre uma anlise microorganizacional[3] que objetivava a otimizao
do funcionamento social. Em ambas as perspectivas - lewiniana e socioteraputica - verifica-se o
carter utilitrio com que a pesquisa-ao usada. O pesquisador se via como "agente de
mudana" e o privilgio de sua ao era o amadurecimento dos indivduos atravs da evoluo
das relaes, conduzindo a uma maior sensibilizao e conscientizao.

O que podemos perceber que Lewin, marcado certamente pelo fato de ter se tornado
cidado norte-americano, partilhando dos ideais dessa "democracia capitalista" que valorizava
seus estudos em Psicologia Social, rompia com os ditames conservadores que regiam as cincias
sociais da poca (ao mostrar que o pesquisador era colhido em seu campo de investigao), mas
ainda permanecia numa viso dicotomizante no que se refere relao teoria-prtica e relao
sujeito-objeto.

Da pesquisa-ao pesquisa-interveno.

A partir dos anos 60, com a influncia tanto da Psicanlise - que valorizava os aspectos
inconscientes e a escuta analtica - quanto dos movimentos polticos - que criticavam o
centralismo partidrio -, a perspectiva conscientizadora da pesquisa-ao passou a ser
contestada. O movimento poltico da dcada de 60, com sua caracterstica descentralizadora, tem
no Maio de 68 uma das expresses da multiplicidade de formas e focos de luta scio-poltica. A
Grande Recusa, no dizer de Marcuse (1955/1968), apontava para uma crtica disseminada e
multifocalizada das formas estabelecidas/institudas de existncia. Era o status quo, em suas mais
variadas verses, que era colocado em cheque, inclusive aquele to bem estabelecido pelo
Partido Comunista.

A articulao entre a Psicanlise e os movimentos polticos de esquerda foi um dos resultados, a

princpio surpreendente, dos acontecimentos que marcaram o movimento contracultural dos
anos 60. Tomando a situao exemplar de Maio de 68 na Frana, podemos avaliar como a
indisposio inicial da esquerda frente ao freudismo foi se alterando at alcanar tanto uma
reconciliao, ou um novo freudo-marxismo, de base estruturalista, quanto o aparecimento de
outros hbridos que atravessavam os domnios da clnica e da poltica (Turkle, 1981). Em 1963, L.
Althusser convida J. Lacan a levar seu seminrio para a Escola Normal, onde a filosofia marxista se
agencia com a Psicanlise graas ao denominador comum do estruturalismo. E se os comits de
ao, que tomaram para si a tarefa de ser a forma embrionria da nova sociedade
revolucionria, pichavam slogans antipsicanalticos e antiestruturalistas na Paris de 68, ao final
do movimento se aceitava que cabia buscar explicao sobre o fracasso da revoluo nas
produes inconscientes da subjetividade. A fora iconoclastra de Lacan (1966/1978), a partir dos
anos 50, sobretudo seu antiamericanismo (na forma de seus ataques Psicologia do Ego) e seu
antiinstitucionalismo (na forma de suas lutas com as sociedades psicanalticas) permitiram que o
determinismo da concepo estruturalista de inconsciente fosse progressivamente tolerado,
apesar de sua impossvel conciliao com noes to defendidas naquele momento poltico,
como as de liberdade e autonomia. Mas se as condies objetivas e materiais estavam garantidas,
como explicar o fracasso da revoluo? Repetia-se a mesma indagao que na dcada de 20
motivou as reflexes dos marxistas da escola frankfurtiana, perplexos com os resultados da crise
do capitalismo de 1914-1919. Assim como os frankfurtianos privilegiaram o estudo do fenmeno
da alienao (conceito limite entre materialismo histrico e a Psicologia), uma nova aliana entre
Marx e Freud garantiu o cruzamento entre a Psicanlise e a Poltica nos anos 60, o que gerou
outros efeitos que a Psicanlise, ela mesma, teve e ainda tem dificuldade de absorver.

Neste contexto, onde se atravessam clnica e poltica, pesquisa e ao, a palavra interveno se
junta pesquisa, no para substituir a ao, mas para produzir outra relao entre teoria e
prtica, assim como entre sujeito e objeto. com o movimento institucionalista[4], incrementado
a partir de meados de 60, que a corrente psicossociolgica americana ser criticada. Isto se deu
tanto no mbito da Sociologia, que, recusando sua vertente abstrata, se fez interveno, como no
da Psicologia em seus vrios mbitos (educativo, teraputico, do trabalho), que passou a recusar
a psicologizao dos conflitos .
 A Anlise Institucional Socioanaltica, corrente desenvolvida na Frana durante as dcadas
de 60/70, vai ento formular a idia de uma pesquisa-interveno que visava a interrogar os
diversos sentidos cristalizados nas instituies. Tratava-se de produzir evidncias que
visibilizassem o jogo de interesses e de poder encontrados no campo de investigao. Sua
metodologia estava baseada, portanto, numa argio que desmanchasse os territrios
constitudos e convocasse a criao de outras instituies. claro que a prpria noo de
instituio modificada, j que, ao no ser identificada de estabelecimento, remete ao processo
de produo constante de modos de legitimao das prticas sociais.

A interveno estar associada construo e/ou utilizao de analisadores, conceito-

ferramenta formulado por Guattari[5], no contexto da Psicoterapia Institucional, que veio a ser
incorporado pela Socioanlise. Os analisadores seriam acontecimentos - no sentido daquilo que
produz rupturas, que catalisa fluxos, que produz anlise, que decompe. Eles assinalam as
mltiplas relaes que compem o campo tanto em seu nvel de interveno quanto em seu nvel
de anlise. O nvel de interveno se caracteriza pela definio de um territrio a partir da
encomenda endereada a algum, em geral a um especialista. Isto inclui no apenas como o
pedido formulado mas tambm o encargo social que lhe inseparvel, isto , os processos
historicamente produzidos de legitimao do exerccio de uma tal funo. J o nvel de anlise
aponta para as virtualidades presentes a partir da interveno, dominantemente submetidas ao
encargo social, s vezes delineando linhas de fuga (Rodrigues, 1992).

Esta nova posio de anlise se caracteriza, portanto, por um processo de desnaturalizao

permanente das instituies, incluindo a prpria instituio da anlise (aqui entendida como
atividade de um analisador) e a da pesquisa. neste sentido que a implicao do pesquisador,
j anunciada na pesquisa-ao, se modifica. O que Lewin (1936/1973) apontava, ento, era para a
presena dos aspectos afetivo/libidinais do pesquisador na investigao. A noo de implicao,
trabalhada pelos analistas institucionais, no se resume a uma questo de vontade, de deciso
consciente do pesquisador. Ela inclui uma anlise do sistema de lugares, o assinalamento do lugar
que ocupa o pesquisador, daquele que ele busca ocupar e do que lhe designado ocupar,
enquanto especialista, com os riscos que isto implica.

Melhor seria dizer, ento, anlise das implicaes, posto que implicado sempre se est.
Aquilo para o que as correntes institucionalistas chamam a ateno a necessidade da anlise das
implicaes com as instituies em jogo numa determinada situao. A recusa da neutralidade do
analista/pesquisador procura romper, dessa forma, as barreiras entre sujeito que conhece e
objeto a ser conhecido.

As metodologias que utilizam o questionrio/entrevista como tcnicas fidedignas criam a

iluso de que o pensamento de cada um pode ser "agarrado" na coleta de dados. A expectativa
de objetividade e organizao dos problemas. A crena a de que se melhor apreende a realidade
quanto mais verses se acumulem sobre ela. Tais pressupostos mantm, de todo modo, o objeto
como algo a ser apreendido, apreenso garantida pela estrutura a priori do fenmeno que se
quer conhecer. A pesquisa-interveno, ou apenas a interveno, como procedimento de
aproximao com o campo, mostra-nos que ambos - pesquisador e pesquisado, ou seja sujeito e
objeto do conhecimento - se constituem no mesmo momento, no mesmo processo.

Como vimos, a pesquisa-ao "articula" pesquisador e campo de pesquisa, portanto, sujeito e

objeto, mas ainda os mantm como dois plos de uma relao.

Se em Lewin (1936/1973) a gnese social do objeto da pesquisa precede gnese terica e

metodolgica, na proposta da Anlise Institucional gnese terica e social so indissociveis. A o
momento da pesquisa o momento da produo terica e, sobretudo, de produo do objeto e
daquele que conhece; o momento da pesquisa momento de interveno, j que sempre se est
implicado. Se podemos assinalar um carter utilitrio na pesquisa-ao em sua verso
praxiolgica, a pesquisa-interveno tem como mote o questionamento do "sentido" da ao.

Um outro aspecto importante a se ressaltar na pesquisa-ao seu objetivo de "mudana

de comportamento", mudana entendida como chegada a um determinado resultado
previamente definido. J na pesquisa-interveno o que interessa so os "movimentos", as
metamorfoses, no definidas a partir de um ponto de origem e um alvo a ser atingido, mas
como processos de diferenciao. O que estamos marcando como contraste entre as
perspectivas o aspecto global inerente proposta de mudana, j que, quando se priorizam os
movimentos, os processos, a expresso singular que entra em jogo, atravs, especialmente, da
anlise das implicaes. No h mais aqui sujeito e objeto, mas processos de subjetivao e de
objetivao, criao de planos que ao mesmo tempo criam sujeitos/objetos, que se revezam.

Na pesquisa-interveno, conforme a entendemos, sua dimenso de produo que

compromete, inicialmente, a dicotomia sujeito-objeto. Nesta mesma direo, um outro dualismo
abalado quando se afirma o carter de criao da interveno, pois as noes de teoria e prtica
so necessariamente reequacionadas. Tradicionalmente, o momento terico do conhecimento
refere-se construo lgica de um sistema de inteligibilidade para o objeto, e o momento
tcnico diz respeito interveno prtica sobre o objeto[6]. Em se apostando no carter sempre
intervencionista do conhecimento, em qualquer de seus momentos todo conhecer um fazer.

O conceito de transdisciplinaridade

Podemos, agora, retomar nossa afirmao inicial que concebia a clnica como um campo.
Devemos, ento, reconsiderar esta afirmao contando com o reequacionamento da relao
sujeito-objeto e o redirecionamento da relao teoria-prtica. Tanto num quanto noutro aspecto
o que se v ruir a idia de identidade/unidade.

A noo de campo comea a experimentar um deslocamento de seu sentido habitual

quando apontado o engendramento dos termos que lhe balizariam os limites. Sujeito e objeto
no so mais realidades previamente dadas, mas se produzem por efeito das prticas. Estas,
sejam tericas ou no, devem explicar as posies subjetivas e objetivas que tendem a se
estabilizar como realidade. Nessa perspectiva, j no se pode mais admitir sujeitos determinando
formas de conhecer objetos, nem objetos com suas bem marcadas linhas se dando a conhecer
aos sujeitos.

Mas precisamos avanar mais em nossas formulaes para que possamos radicalizar nossa
afirmao inicial de que a clnica s pode ser concebida como transdisciplinar.

Neste ponto temos que tomar em anlise as disciplinas que vm marcando fronteiras
muitas vezes rgidas na definio de seus objetos de pesquisa e/ou interesse.

Em que pese o esforo observado nas ltimas quatro dcadas de se flexibilizar tais
fronteiras, o mais que se conseguiu, no melhor dos casos, foi se estabelecer um dilogo entre
profissionais mais identificados com tal ou qual disciplina, remetidos, na maior parte das vezes, a
determinados especialismos.

Esta flexibilizao se realiza atravs de diferentes procedimentos: o movimento de

disciplinas que se somam na tarefa de dar conta de um objeto que, pela sua natureza
multifacetada, exigiria diferentes olhares (multidisciplinaridade), ou, de outra forma, o
movimento de criao de uma zona de interseo entre elas, para a qual um objeto especfico
seria designado (interdisciplinaridade). Mas o que vemos como efeito, seja da
multidisciplinaridade, seja da interdisciplinaridade, a manuteno das fronteiras disciplinares,
dos objetos e, especialmente, dos sujeitos desses saberes.

Tomemos como exemplo o caso dos grupos, para avanarmos um pouco mais em nossa
anlise.

Fernndez e De Brasi (1993) apontam, atravs da idia de campo grupal, para uma almejada
superao da "velha dicotomia sujeito-objeto". Entretanto, mesmo nestes autores, a
argumentao no chega ruptura almejada da dicotomia sujeito-objeto e da dualidade
indivduo-sociedade. O que nos apontam Fernndez e De Brasi? Dizem:

"Campo [grupal] e no objeto [grupo]. Multiplicidade nas visadas, nas intervenes e nos
saberes. Entrecruzamentos nos atos e discursos. Campo que resgata o diverso como aquilo que
agrupa o descontnuo sem cultivar o homogneo... Campo, ento, que no outro que o do
campons...Metfora que conecta, mais alm de si mesma, ao ser humano com a natureza num
clima social-histrico e discursivo particular e irrepetvel..." (Fernandz e De Brasi, 1993, p. 15).

Percebe-se que as formulaes dos autores trazem uma crtica ao dualismo sujeito-objeto
quando se referem ao campo como entrecruzamento de atos e discursos ou quando metaforizam,
ligando-o ao campo do campons (ligao natureza-cultura, embora ainda dualizada...).
Entretanto, o que propem uma articulao entre os termos, mantendo-os, de todo modo,
como unidades que guardam suas identidades. Aqui os termos continuam vindo antes da relao
que estabelecem. So condies a priori a partir das quais o entrecruzamento se faz. O cuidado
que temos que ter o de no se substituir simplesmente a noo de campo pela de objeto j que
assim a oposio entre os termos mantida s que,desta vez, com um certo grau de articulao.

Para ns, romper com as dicotomias sujeito-objeto, indivduo-sociedade, natureza-cultura

implicaria a constituio de planos onde, ao mesmo tempo, sujeitos-objetos adviriam. Neste caso,
o que vem primeiro a relao, esta sim constituidora dos termos. A noo de campo, claro,
pode ser assim entendida, desde que se tenha o cuidado de no a tornar equivalente a um espao
de articulao entre sujeitos, entre objetos ou entre sujeitos e objetos. Neste caso, cairamos na
noo de intersubjetividade, seja de sistema de objetos ou de espao vital*7+, mantendo a idia
de sujeitos independentes em contato uns com os outros.

Como ainda conservarmos a noo de campo quando queremos apontar para o processo
de produo que a se d? Pois se no movimento do institucionalismo, em suas diferentes
vertentes, como apresentamos at ento, a noo de campo aparece e posta ela tambm em
anlise, em uma perspectiva mais panormica - que talvez possamos dizer histrico-
epistemolgica - a questo se recoloca quando somos levados a discutir o que seria a identidade
do saber psicolgico ou o territrio geral do campo da Psicologia.

O advento da Psicologia como um campo

em um campo que estaramos implicados em nossas prticas psicolgicas. E estamos

freqentemente to engajados nele que j no poderamos discriminar as foras que o
constituem, ao mesmo tempo que nele somos constitudos como uma de suas partes integrantes.
E do que partimos quando nos engajamos neste campo? Sem dvida, h um enorme poder de
seduo neste objeto que se designa como prprio do campo da Psicologia, o que pode nos
tornar devotos dele e alheios ao que se arma sua volta. Digamos ento logo do que se trata: do
homem diante de sua prpria contradio. Eis a o que nele apela, exercendo esta atrao
reflexiva que faz com que se indague sobre sua prpria condio. Pois o que atrai o que nele
no se resolve, mantendo-se como incompletude ou como uma abertura constituinte, atravs da
qual a condio humana se configura a um s tempo como marcada pela crise e fortalecida pela
atitude crtica.

Foucault (1957/1990), em um texto de juventude e freqentemente nos esquecemos

que na dcada de 50 suas preocupaes eram de psiclogo, comprometido com a histria deste
saber , conclui que, orientada pelo ideal de rigor e objetividade das cincias naturais, a
Psicologia levada a renunciar a seus postulados na medida em que reconhece em seu objeto
outra coisa diferente da objetividade natural, sendo forada, ento, a utilizar-se de outros
procedimentos e mtodos de investigao. E se o homem no pode ser to facilmente localizado
na ordem natural, o ideal de preciso, determinismo e previsibilidade j no se sustenta. Da a
necessidade de "renovao total", o que impe, desde cedo, Psicologia, uma condio crtica
crtica no duplo sentido da palavra: como atividade de crtica e como situao de crise que
submete este campo a um equilbrio instvel. Essa renovao um fato histrico que se repete no
desenvolvimento da Psicologia, embora se mantenha como uma tarefa sempre incompleta. E o
que parece distinguir este saber isto que primeira vista aparenta ser uma correspondncia
entre a incompletude do seu campo e a incompletude do prprio objeto. Correspondncia que,
na verdade, s oculta uma relao mais especfica e de dupla determinao entre estes termos.

Buscando aproximar-se das cincias naturais, a Psicologia revelou sua particularidade. Pois
enquanto aquelas cincias apenas respondem aos problemas postos pelas dificuldades prticas
encaradas como limites provisrios de sua experimentao, a Psicologia nasce "neste ponto onde
a prtica do homem reencontra sua prpria contradio" (Foucault, 1957/1990, p. 161). Dotado
de uma capacidade de desenvolvimento, o homem experimenta paradas, bloqueios na sua
evoluo. Dotado de uma memria, inteligncia, linguagem, o homem se esquece, erra, tropea
nas palavras. A Psicologia nasce, portanto, como anlise deste objeto marcado por uma tenso
constituinte, j que nele impreciso o limite entre o normal e o patolgico, o adaptado e o
desadaptado, o corpo e o esprito[8].

Mas no to fcil assumirmos esta estranha condio de nosso objeto. Verifica-se a

tentativa, historicamente hegemnica, de resoluo da crise subjetiva, tomando-se como meta a
ser alcanada o estado de normalidade, de adaptao. Da uma Psicologia que reduz a
contradio da natureza humana a um dualismo, em que um dos plos privilegiado como
promessa de soluo ou apaziguamento da tenso subjetiva. E o que parece sustentar este
procedimento, que foucaultianamente chamaramos de "ortopdico", a crena inabalvel na
"natureza humana". esta natureza que orienta as atitudes corretivas e adaptadoras, e que faz da
tarefa psi o mero atendimento de uma demanda inquestionvel.

O campo da Psicologia se constitui neste esforo sempre renegociado de superao do

naturalismo (Passos, 1994). Pois no basta ter colocado em questo o imperativo metodolgico
importado das cincias naturais, uma vez que o pressuposto naturalista pode persistir sob outras
formas. E desta maneira mantm-se as antigas fronteiras deste campo, salvaguardando-se, em
contrapartida, a identidade de seu objeto. Na verdade, a noo mesma de campo no se
preserva quando criticamos radicalmente o naturalismo da Psicologia.

Quando empregamos a noo de campo epistemolgico no podemos evitar o ideal de

unidade, autonomia racional e progresso que tradicionalmente caracteriza as regies da
cincia[9]. A expectativa de que a cincia se constitua como uma identidade regional faz com que
a Psicologia se retraia frente a impossibilidade de alcanar este ideal. Sabemos que a disperso
terico-tecnolgica sempre marcou a histria dos estudos psicolgicos. Mais como um
arquiplago do que como um continente, este saber nunca se firmou em um campo coeso.

Ao contrrio, desde o incio, trs linhas evolutivas se rivalizaram na disputa pela hegemonia neste
campo: os estudos do sujeito do conhecimento evoluram desde a segunda metade do sculo XIX,
definindo uma vertente comprometida com o tema dos processos cognitivos. Contempornea a
esta linha evolutiva, outra se traa apoiada nas prticas clnicas e tendo como tema central o
sujeito do desejo e do inconsciente. Sem deixar de forjar os seus prprios instrumentos com uma
preocupao eminentemente utilitria, as psicotcnicas se desenvolveram voltadas para
instituies como a escola, a fbrica e o hospital geral. So, portanto, linhas evolutivas que
tenderam a correr paralelamente. E, se constrangedor este estado de disperso, porque se
espera do campo uma identidade que reflita aquela de seu objeto. Vemos que o eixo de
sustentao de um campo epistemolgico , em ltima instncia, a relao estabelecida entre
sujeito e objeto do conhecimento. A especificidade desta relao que distingue os campos, que
define as fronteiras epistemolgicas, que delimita as disciplinas. (Passos, 1995).

Transdisciplinaridade e clnica

Mas exatamente a estabilidade desta relao que, contemporaneamente, criticamos.

Podemos chamar esta atitude crtica de transdisciplinaridade, j que os limites entre as disciplinas
perturbado quando se coloca em questo as identidades do sujeito que conhece e do objeto
conhecido. A noo de transdisciplinaridade subverte o eixo de sustentao dos campos
epistemolgicos, graas ao efeito de desestabilizao tanto da dicotomia sujeito/objeto quanto
da unidade das disciplinas e dos especialismos.

Identificamos, na atualidade, um construtivismo radical (Watzlawick, 1981/1994) que

no se limita a afirmar que o objeto do conhecimento histrica e regionalmente constitudo. A
afirmao da inexistncia de uma garantia ou fundamento ltimo para o conhecimento d a
medida da radicalidade desta posio. Pois no s o objeto construdo, mas o sujeito e o
sistema terico ou conceitual com o qual ele se identifica, eles tambm, so efeito emergente de
um plano de constituio que no se pode dizer ter a unidade e homogeneidade de uma
disciplina ou do campo cientfico, j que composto de materiais heterclitos, de diferentes
gneros. H componentes tericos e tecnolgicos, mas tambm estticos, ticos, econmicos,
polticos e afetivos que se atravessam neste plano, impulsionando seu mecanismo de produo
de realidade, seja ela objetiva ou subjetiva[10]. Esta idia, podemos encontr-la nos estudos
epistemolgicos contemporneos, que ganham o impulso de uma gerao de pesquisadores
dedicados a pensar a "inveno" dos procedimentos de verdade e objetividade das cincias
naturais (Stengers, 1990; 1993; Latour, 1991/1994). O carter inventivo ou construtivo que se
atribui agora s cincias atesta que se deve menos buscar seu fundamento do que traar o mapa
de sua constituio, dando conta dos diferentes "interesses" e componentes que participam da
formao dos saberes. Com Stengers, podemos ento dizer que, no lugar de buscar o fundamento
das cincias, devemos localizar sua fundao: "a fundao concerne ao solo e mostra como
alguma coisa se estabelece sobre este solo, ocupa-o e o possui; mas o fundamento vem antes do
cu, vai do cume s fundaes (...)" (Stengers, 1993, p. 82). A cincia possui uma fundao tal
como qualquer outra forma de conhecimento, no se distinguindo por uma pureza ou soberania
que transcenda ao mundo sobre o qual ela produz os seus efeitos de verdade e de objetividade.
neste sentido que podemos dizer que o conhecimento uma forma de implicao e de
interferncia que ativa na produo tanto do seu objeto quanto do sujeito de um determinado
saber ou especialismo. Estes dois termos (sujeito/objeto) no explicam o processo cognitivo, mas
devem antes ser explicados por ele. O emergentismo de que falamos este que afirma a
situao paradoxal do ato cognitivo que engendra seus plos subjetivo e objetivo deriva das
formulaes da Biologia do Conhecimento ou Teoria da Autopoiese de Humberto Maturana e
Francisco Varela, representantes de uma fase recente das cincias cognitivas que trabalham com
a noo de sistemas cognitivos operacionalmente fechados e em rede. O impacto da Teoria da
Autopoiese nos estudos da cognio se deve muito sua recusa do modelo da representao.
Para estes autores, conhecer no representar, como se supe em uma perspectiva que toma a
cognio como processamento da informao transferida do meio para o organismo. Ao
contrrio, o organismo e, mais especificamente, o sistema nervoso, concebido como um sistema
em rede fechada. A noo de clausura operacional busca dar conta desse funcionamento de
uma rede que espacialmente fechada (fechada informacionalmente, no sendo um sistema
input), embora aberta temporalmente, j que em constante modificao de sua estrutura ao
longo de uma deriva natural. (Maturana & Varela, 1980).

Nesta perspectiva, a noo de rede se torna central j que permite pensar uma mecnica de
conexo de elementos pr-individuais[11] e sub-simblicos que produz como efeito emergente o
mundo individuado: "todo ato de conhecer produz um mundo (...) todo fazer conhecer e todo
conhecer fazer" (Maturana & Varela, 1987/1995). Conclui-se que, em se assumindo este
construtivismo radical, j no podemos nos contentar com uma explicao do conhecimento
assentada no idealismo (fundamento no sujeito cognoscente) ou no realismo (fundamento no
objeto do conhecimento). Pois se o ato de conhecer engendra os plos de sua relao, devemos
aceitar que este ato sem fundamento ou, como prefere Varela, uma "enao"[12].

No lugar de campo epistemolgico pensamos ento em um plano de constituies ou de

emergncias a partir do qual toda realidade se constri, desfazendo-se qualquer ponto fixo ou
base de sustentao da experincia. O conhecimento cientfico no escapa desta mecnica,
estando ele tambm constitudo sem fundamento substancial, sem natureza mantenedora da sua
neutralidade e objetividade. No podemos, doravante, aceitar a pretenso de um conhecimento
desinteressado que apenas desvela a realidade de seu objeto. Pois conhecer estar em um
engajamento produtivo da realidade conhecida, mas tambm constituir-se neste engajamento
por um efeito de retroao, j que no estamos imunes ao que conhecemos. Sujeito e objeto se
engendram no ato de conhecimento, no restando nenhuma anterioridade, nenhuma garantia
prvia. Em sendo assim, como nortear nossas escolhas tericas? Como distinguir os conceitos?
Paira sobre ns a ameaa do relativismo, que constantemente devemos expurgar. Pois quando
abandonamos as garantias do fundamento, o pensamento corre o risco de se perder na
indiferena e no relativismo, como se tudo ou nada valesse. em reao a esta ameaa que
devemos afirmar nossas escolhas conceituais e definir nossas posies crticas.

No h indiferena no trabalho com os conceitos quando sabemos que so operadores de

realidade. Neste sentido, eles nos chegam como ferramentas. Um conceito-ferramenta aquele
que est cheio de fora crtica. Ele est, portanto, cheio de fora para produzir crise,
desestabilizar. assim que entendemos a idia de intercessor (Deleuze, 1990/1992). O conceito
um intercessor quando capaz de produzir tal tipo de efeito.

Vale aqui uma diferena radical das noes de interseo e intercesso. No primeiro caso,
a relao de conjugao de dois domnios na constituio de um terceiro, que se espera estvel,
idntico a si e para o qual pode-se definir um objeto prprio. o caso, como acima apontado, da
interdisciplinaridade. No segundo, que o caso da transdisciplinaridade, a relao que se
estabelece entre os termos que se intercedem de interferncia, de interveno atravs do
atravessamento desestabilizador de um domnio qualquer (disciplinar, conceitual, artstico, scio-
poltico, etc.) sobre outro. Na interdisciplinaridade, portanto, temos a gnese de uma nova
identidade, enquanto na transdisciplinaridade temos um processo de diferenciao que no
tende estabilidade.

Em seu movimento de intercesso os conceitos so imediatamente ferramentas, porque

se constroem num certo regime de foras. No so abstratos, no so dados, no so
preexistentes. Eles compem, o tempo todo, um sistema aberto relacionado a circunstncias, e
no mais a essncias. por isso que dizemos que precisamos inventar conceitos, criar conceitos
que tenham necessidade. Cada conceito se relaciona a um determinado conjunto de foras, ele
parte de um plano onde fluxos diversos se atravessam. O que se pode fazer em relao a um
determinado conceito percorrer suas linhas de constituio, as relaes que foi estabelecendo
com as variaes dos movimentos.

Os intercessores, como bem j nos apontou Deleuze (1990/1992), interessam-nos pelos

movimentos, no pelo que se passa antes deles, ou pelo que os causa, mas pelo que se d
entre, pelo que est se dando. Como figuras hbridas que se pem a operar pelo
entrecruzamento de diferentes domnios, os intercessores no podem ser pensados fora da
relao de interferncia que se produz entre domnios (tal como o intercessor guerra mundial
cruzando a histria do cinema e produzindo o efeito de desestabilizao da narrativa flmica com
as imagens sem reao do neorealismo italiano). Compreende-se, portanto, que o intercessor
uma noo funcionalista cujo sentido no pode ser apreendido seno no interior de uma certa
operao - operao de encontro, contgio, cruzamento que desestabiliza e faz diferir. Por isso,
trata-se de uma noo refratria s definies abstratas. No basta pr os conceitos a se mover,
necessrio cri-los.

Se o objeto da cincia criar funes, o da arte criar agregados sensveis e o da filosofia

criar conceitos, Deleuze (1990/1992) pergunta: como possvel que um conceito, um agregado
sensvel e uma funo se encontrem? Os exemplos de que lana mo nos indicam que filosofia,
arte e cincia entram em relao de ressonncia, de troca mtua. Mas o que se troca, aqui, no
so informaes ou comandos. Fazer variar um certo domnio por interferncia de um outro, tal
como a clnica pode sofrer o intercessor artstico, no imitar ou repetir, em um outro sistema, o
que foi importado. A relao de intercesso uma relao de perturbao, e no de troca de
contedos. Embarca-se na onda, ou aproveita-se a potncia de diferir do outro para expressar sua
prpria diferena. Deleuze diz: Uma disciplina que se desse por misso seguir um movimento
criador vindo de outro lugar abandonaria ela mesma todo papel criador... (p. 156) .

Aqui a noo de transdisciplinaridade vai ganhando novos contornos. No se trata de

abandonar o movimento criador de cada disciplina, mas de fabricar intercessores, fazer srie,
agenciar, interferir. Frente s fices preestabelecidas, opor o discurso que se faz com os
intercessores. No uma verdade a ser preservada e/ou descoberta, mas que dever ser criada a
cada novo domnio. Os intercessores se fazem, ento, em torno dos movimentos, esta a aliana
possvel de ser construda quando falamos de transdisciplinaridade, quando falamos de clnica.

Problematizar os limites de cada disciplina argi-la em seus pontos de congelamento e

universalidade. Tratar-se-ia, nesta perspectiva transdisciplinar, de nomadizar as fronteiras, torn-
las instveis. Caotizar os campos, desestabilizando-os ao ponto de fazer deles planos de criao
de outros objetos-sujeitos, a aposta transdisciplinar.

Assim se apresenta a clnica, para ns. O que nos interessa so modos de subjetivao e,
neste sentido, importa-nos poder traar as circunstncias em que eles se compuseram, que foras
se atravessam e que efeitos esto se dando. No lugar do indivduo, individuaes. No lugar do
sujeito, subjetivao. Como nos conceitos, no se trata de modo algum de reunir, unificar, mas de
construir redes por ressonncias, deixar nascer mil caminhos que nos levariam a muitos lugares.
 A clnica transdisciplinar se formaria como um sistema aberto onde o analista[13] no
apenas criaria intercessores, elementos de passagem de um territrio a outro, mas onde ele
prprio seria um intercessor. Produzindo agenciamentos, misturando vozes, as enunciaes,
agora sem sujeito, nasceriam da polifonia dos regimes de signos que se atravessam. Por exemplo,
uma sensao, um som, um cheiro experimentado como ato no territrio que define o nvel de
interveno, produz interferncias, ressonncias, amplificaes, mantendo o sistema em aberto
para o tempo.

As histrias trazidas pelos pacientes no seriam mais apenas conectadas entre si ou com
as introduzidas pelo analista, mas tambm interfaceadas a outros sistemas, outros regimes de
signos. Isto constituiria, muitas vezes, desconexes das/nas histrias para deixar passar outros
devires. A intercesso, aqui, se d por atravessamentos desestabilizadores, produzindo sistemas
separados, tornando-se difcil falar em homeostase ou tendncia ao equilbrio. importante que
se faa esta ressalva, pois no se trata do estabelecimento de sistemas interacionais, mas de
diferenas que se introduzem em dimenses da subjetivao, complexificando a situao atravs
da presso promovida pelos movimentos de desterritorializao.

M. Elkaim (1994/1996) utiliza o termo assemblage para designar uma composio que se
d por atravessamentos, impossvel de retornar a seus elementos iniciais. Neste caso, o que h
uma espcie de emergncia na situao por composio.

Novamente, um bom exemplo seriam as sensaes, os perceptos presentes nas situaes

clnicas que no ganham a palavra e, em sendo assim, produzem alteraes/movimentaes nos
territrios engessados dos sintomas. Tais signos, a-significantes, podem emergir na situao,
compondo desenhos num territrio existencial inesperado, desequilibrado, em estado de
mutao. As histrias, neste momento, parecem perder o sentido a que habitualmente estavam
ligadas. Emerge, na cena analtica, a diferena, produzindo novos efeitos-subjetividade.

A intercesso, assim, pode se dar com qualquer elemento. o caso, inclusive, do analista. Este
pode estar como intercessor quando entra no movimento de interferncia das diversas linhas que
vm ora da arte, ora da poltica, ora da filosofia, ora de outro domnio qualquer que esteja em
processo de nomadizao, transmutando-se em devir, sendo minoritrio, rompendo-se enquanto
totalidade, abandonando seus sujeitos-objetos disciplinados em prol da criao.

Tomar, enfim, em anlise, os funcionamentos e seus efeitos, experimentar ao invs de

conjecturar, ocupar-se dos maquinismos que insistem na produo de outros modos de
existncia, esquecer-se de si e de sua histria e encontrar-se na criao, parecem ser algumas
faces desta clnica transdiciplinar.

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[1] O conceito de Strukturiertheit com que trabalha Lewin, em sintonia com a Psicologia da
Gestalt, no incompatvel com a idia de dinmica. A importncia concedida ao Princpio do
Equilbrio (todo sistema tende ao equilbrio) correlata, neste autor, definio dos aspectos
dinmicos da estrutura psquica (Lewin, 1935/1975).

[2] G. Lapassade (1974/1977), ao falar do nvel de interveno numa organizao social,

apresenta algumas experincias voltadas para a facilitao de certas mudanas das relaes
estabelecidas no campo do trabalho. Iniciada com Lewin em 1943, quando este atua nos conflitos
sociais, logo outras intervenes se sucedem, ora utilizando certos instrumentos de abordagem,
ora alterando etapas e procedimentos de ao. neste sentido que Lapassade chega a nomear de
Socioterapia aquelas intervenes em que o psicossocilogo consultor chamado para facilitar
mudanas um pouco como o psicanalista e, de maneira geral, o psicoterapeuta *que+ so
especialistas em mudana (p. 91).

[3] A noo de microorganizao tem aqui sentido de pequeno, local, resguardando nessa escala
menor as propriedades de identidade, totalidade e unidade presentes nas macroestruturas.

[4] O movimento institucionalista refere-se, aqui, s correntes da Psicoterapia Institucional, tanto

em sua verso Tosquelliana, quanto na verso Guattari - J. Oury, bem como s correntes da
Pedagogia Institucional - verso Fonvieille - e verso Aida Vasquez- F. Oury. Destaque-se a
corrente da Socioanlise de Lourau - Lapassade que, no Brasil, passou a ser mais identificada
como Anlise Institucional. (Rodrigues, 1994).
[5] O conceito de analisador apresentado em textos de F. Guattari publicados isoladamente
entre 1953 e 1969 e reunidos posteriormente no livro Psychanalyse et Transversalit. (Guattari,
1972).

*6+ Lembremos da etimologia das palavras: teoria, derivando do grego theoria ao de

contemplar, examinar; e tcnica, derivando do grego techn fazer.

*7+ Lewin (1936/1973) define assim sua noo de espao vital:A totalidade de fatos que
determinam o comportamento de um indivduo num certo momento. O espao vital (E)
representa a totalidade de possveis eventos. O espao vital inclui a pessoa (P) e o ambiente (A). C
= f(E) = f(P,A). Pode-se ser representado por um espao finitamente estruturado (p. 242).

[8] Esta idia presente em Foucault deve-se, sem dvida, influncia, em sua juventude, exercida
por Canguilhem. A epistemologia das cincias da vida construda por este filsofo marcou
decisivamente a maneira como Foucault formulou o seu problema inicial. A problematizao do
objeto da Psicologia que acreditamos oferecer as bases para as futuras investigaes
arqueolgica e genealgica da obra foucaultiana tributria da tese de 1943, Ensaio sobre
alguns problemas relativos ao normal e o patolgico (Ganguilhem, 1966/1978). Acerca da relao
Foucault/Canguilhem, conferir Macherey, 1993.

[9] Conferir a noo bachelardiana de "racionalismos regionais". (Bachelard, 1949/1986).

[10] A noo de plano de imanncia formulada por Deleuze e Guattari permite uma boa
apreenso desta dinmica de produo de realidade a que nos referimos. (Deleuze & Guattari,
1991; 1980/1997).

[11] Em Simondon esta noo de processo de produo de realidade apresentada com o

conceito de individuao. Segundo esse autor, preocupado com a gnese dos indivduos,
individuao a resoluo parcial e relativa que se manifesta em um sistema que encerra
potenciais e mantm uma certa incompatibilidade por relao a si mesmo, incompatibilidade feita
de foras de tenso como tambm de impossibilidade de uma interao entre termos de
dimenses extremas (Simondon, 1989, p.12).

[12] "O mundo no algo que nos dado, mas alguma coisa em que temos parte graas ao
modo como nos movemos, tocamos, respiramos e comemos. Eis o que chamo de cognio como
enao, partindo das conotaes semnticas do termo enao que sugerem o fazer emergir
mediante a manipulao concreta" (Varela, 1992/1995, p.18).

[13] O que nos interessa afirmar quando utilizamos o termo analista justamente a posio
clnico-crtica de se colocar em anlise os diferentes vetores de existencializao que se
apresentam na situao de interveno. A discusso entre as diferentes correntes clnicas,
psicanalticas ou no quanto ao carter teraputico e/ou (psi)analtico de suas intervenes no
objeto de interesse deste trabalho. Para ns trata-se mais de acompanhar os efeitos
problematizadores da interveno clnica e menos de classific-los considerando a distino entre
terapia e anlise.