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SV SAGGI VALLECCHI SV SAGGI VALLECCHI

ANEIGEM
VA
TRATTATO DI SAPER VIVERE
AD USO DELLE GIOVANI GENERAZIONI

lire 3.500 ( 3301 )


Finito di slampare
dal Centro Grafico Linate Milano
per conto della Vallecchi editore Firenze
nell'agosto 1973
Titolo originile:
Triti dt sacotr-viorc l'unte Jsi fnati gai'*tioru RAOUL VANEIGEM
6 1967 Edieioo! Giillimatd
TRATTATO DI SAPER VIVERE
AD USO DELLE GIOVANI GENERAZIONI

Tisduitonc rialwiu di
1973 V.lJpcchi editore
VALLECCHI
Introduzione

Ci che questo libro, non ho intenzione di ren-


c' di vissuto in
derlo manifesto a lettori che non si apprestino in tutta co-
scienza a riviverlo. Attendo che si perda e si ritrovi in un
movimento generale dello spirito, giacch mi accarezza l'idea
che le condizioni presenti si cancelleranno dalla memoria degli
uomini.
Il mondo da rifare:
tutti gli specialisti del suo ricondiziona-
mento non impediranno. Da costoro, che io non voglio com-
lo
prendere, vai meglio non esser compreso.
Quanto agli altri, sollecito la loro benevolenza con una umil-
t che non sfuggir loro. Avrei desiderato che un tale libro
fosse accessibile alle teste meno rotte al gergo delle idee. Spero
di non aver fallito che in seconda istanza. Da questo caos
usciranno un giorno delle formule che spareranno a bruciapelo
sui nostri nemici. Nel frattempo, che la frase da rileggere segua
il suo corso.

La via verso la semplicit la pi complessa e, qui in particolare,


era utile che alle banalit non fossero strappate le molteplici
radici che permetteranno di trapiantarle inun altro terreno, di
coltivarle a nostro vantaggio.
Mai ho preteso di rivelare alcunch di nuovo, di lanciare l'ine-
dito sul mercato della cultura. Una minima correzione dell'es-
senziale importa pi di cento innovazioni accessorie. Nuovo
solo senso della corrente che fa affiorare la banalit.
il

Dacch esistono uomini, e che leggono Lautramont, tutto


stato detto e pochi sono giunti a trarne profitto. Poich le no-

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strc conoscenze sono in s banali, esse non possono avvantag- La leggerezza sempre al di qua o al di l delle parole. L'iro-
giare se non gli spiriti che non lo .ino. nia, qui, consister nel non dimenticarlo mai.
Il mondo moderno deve imparare ci che sa gii, divenire ci Il Trattato di saper Misere rientra in una corrente di agitazione

che , attraverso una immensa congiura di ostacoli, nella prati- di cui non si finito di sentir parlare, Ci che vi esposto un
ca. Non sfugge alla banalit che manipolandola, immergendo-
si semplice contributo fra altri alla ricostruzione del movimento
la nel sogno, affidandola al Imi. hi piacere della soggettivit. rivolrcn'onario inierna2onaIe. La sua importanza non dovrebbe
Tfo preso le parli della volont soggettiva, ras ebe nessuno sfuggire a nessuno, perch nessuno, col tempo, sfuggir alle
me ne faccia un rimprovero prima di ver valutato a fondo* sue conclusioni.
ciucilo che possono, in favore della soggettivit, le condizioni
oggettive che il mondo produce ugni giorno. Tutto parte dalla
soggettivit e nulla vi s arresta. Oggi meno che mai.
Lai lotta del soggettivo e di ci che lo corrompe estende ormai
i rinnova c la inasprisce.
limili delia vecchia lotta di classe. I.a
preso delia vita e un partita presa politico. Noi non
Il partito
vogliamo un mondo dove la garanzia di non morire di fame
si scambia contro il rischio di morire di noia.
L'uomo della sopravvi verrai l'uomo sbriciolato nei mecca-
nismi del potere gerarchizzatu, in una combinazione di Interfe-
renze, in un caos di tecniche oppressive che solo attende il
suo ordine dalla paziente programmazione dei pensatori pro-
grammati.
L'uomo della sopravvivenza anche l'uomo unitario, l'uomo
del rifiuto globale. Non passa un istante senza che ciascuno
di noi viv-.i contraddittoriamente, e a rutti i livelli della realt,
il conflitto dell'oppressione e della libert;, serata che sia bizzar-

ramente deformato e come preso insieme da due prospettive


antagoniste: la prospettiva del potere e la prospettiva del su-
peramento-
Dedicate all'analisi dell'una e dell'altra prospettiva, le due parti
che compongono Trattato di saper vivere meriterebbero dun
il

que di essere affrontare non successivamente, come esige la


lettura, ma simultaneamente, poich la descrizione de' negati-
vo fonda il progetto positivo e il progetto positivo conferma
la negativit. L'ordine migliore di un libro !; di non averne,
perch" il lettore vi scopra il suo,
G che mancato nella scrittura riflette anche la mancan-
c' di
za nel lettore, in quanto lettore c pi ancora in quanto uomo.
Se la parte di noia nello scriverlo traspare in una certa parte
di noia rxl leggerlo, non ci sar in questo che un argomento di
pift per denunciare ci che manca per vivere. Per il resto,

che la gravit dei tempi faccia perdonare la gravit del tono.


La prospettiva del potere
I. L'insignificante significato

Banalizzandosi, la vita quotidiana ha conquistato a poco a poco un


posto centrale fra le nostre preoccupazioni (1). Nessuna illusione, n
sacra n dissacrata (2). n collettiva n individuale, pu dissimulare pi
a lungo la povert dei gesti quotidiani (3). L'arricchimento della vita
esige, senza raggiri, l'analisi della nuova povert e il perfezionamento
delle vecchie armi del rifiuto (4).

La storia presente evoca certi personaggi dei cartoni animati,


che l'impeto di una corsa folle trascina nel vuoto senza che se
ne accorgano, di modo che la forza della loro immaginazione
che li fa galleggiare a una tale altezza; ma non appena giungono
a prenderne coscienza, immediatamente precipitano.
Come gli eroi di Bosustov, il pensiero attuale ha cessato di te-
nersi a galla in forza del proprio miraggio. Ci che lo aveva
elevato oggi lo abbassa. A
tutta velocit esso si getta incontro
alla realt che deve infrangerlo, alla realt quotidianamente
vissuta.

La lucidit che si annuncia di nuovo genere? Io non lo cre-


do. L'esigenza di una luce pi viva emana sempre dalla vita
quotidiana, dalla necessit, avvertita da ciascuno, di armoniz-
zare il suo passo da turista con l'andatura del mondo. Ci sono
pi verit in ventiquattr'ore della vita di un uomo che in
Nemmeno un filosofo riesce ad ignorarlo, per
tutte le filosofie.
quanto disprezzo si porti; la consolazione della filosofia gli inse-

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gna questo disprezzo. A forza di piroettare su se stesso arram- 2
picandosi sulle proprie spalle per lanciare da pi in alto il suo
messaggio al mondo, a questo mondo, il filosofo finisce per per-
Le credenze religiose celavano l'uomo a se stesso, erano la Ba-
cepirlo all'inverso; e ogni essere, ogni cosa vanno di traverso,
stigliache lo murava in un mondo piramidale in cui Dio fun-
con la testa in gi, per convincerlo che egli sta in piedi, nella
geva da vertice e il re da altezza. Purtroppo non si trovata,
giusta posizione. Ma centro del suo delirio; non con-
lui resta al
il 14 luglio, abbastanza libert sulle rovine del potere unitario
venirne gli rende semplicemente il delirio pi scomodo.
per impedire alle rovine stesse di edificarsi in prigione. Sotto
I moralisti dei secoli XVI e XVII regnano su un ripostiglio di
il velo lacerato delle superstizioni non apparve la nuda verit,
banalit, ma tanto viva in essi la sollecitudine a dissimularlo
come sognava Meslier, ma invece la pania delle ideologie. I pri-
che erigono intorno un vero palazzo di stucco e di specu-
vi
gionieri del potere parcellare non hanno altro ricorso contro la
lazioni. Un palazzo ideale mette al riparo e imprigiona l'espe-
tirannide che l'ombra della libert.
rienza vissuta. Di qui una forza di convinzione e una sincerit
Non un gesto,non un pensiero che oggi non si impigli nella
che il tono sublime e la finzione dell' uomo universale vivi-
rete delle La lenta ricaduta dei minuti fram-
idee acquisite.
ficano, ma di un soffio perpetuo di angoscia. L'analizzatore si
menti usciti dall'esplosione del vecchio mito diffonde ovunque
sforza di sfuggire attraverso una profondit essenziale alla scle-
la polvere del sacro, una silicosi che mina lo spirito e la volont
rosi graduale dell'esistenza; e pi si astrae da se stesso espri-
di vivere. Le costrizioni sono divenute meno occulte, pi gros-
mendosi secondo l'immaginazione dominante del suo secolo (il
solane, meno efficaci, pi numerose. La docilit non emana pi
miraggio feudale in cui si uniscono indissolubilmente Dio, il
da una magia clericale, ma risulta da una folla di piccole
potere monarchico e il mondo), pi la sua lucidit fotografa
ipnosi: informazione, urbanismo, pubblicit, sugge-
cultura,
la faccia nascosta della vita, pi essa inventa la quoti-
stioni condizionanti al servizio di ogni ordine stabilito e a ve-
dianit.
nire. Gulliver, col corpo impedito da tutte le parti, naufra-
La filosofia dei Lumi accelera la discesa verso il concreto nella
gato sulle rive di Lilliput, che volge attorno lo sguardo attento,
misura in cui, con la borghesia rivoluzionaria, il concreto in
risoluto a liberarsi; il minimo dettaglio, la pi minuta asperit del
qualche modo portato al potere. Dalle rovine di Dio, l'uomo
suolo, il pi piccolo movimento, non c' niente che non acqui-
cade nelle rovine della sua realt. Che cosa accaduto? Pres-
sti l'importanza di un indizio da cui pu dipendere la salvezza.
s'a poco questo: ci sono diecimila persone persuase di aver
Da ci che pi familiare nascono le possibilit di libert
visto sollevarsi la corda di un fachiro, mentre altrettante mac-
pi sicure. mai stato altrimenti? L'arte, l'etica, la filosofia lo
chine fotografiche dimostrano che non si mossa di un milli-
attestano: sotto la corteccia delle parole e dei concetti, c' sem-
metro. L'obiettivit scientifica denuncia la mistificazione. Per-
pre la realt vivente dell'inadattabilit al mondo che si tiene na-
fetto, ma per mostrare che? Una corda arrotolata, senza il mi-
scosta, pronta a scattare. Poich n gli di n le parole rie-
nimo interesse. Io sono poco incline a scegliere fra il dubbio
scono oggi a coprirla pudicamente, questa banalit si aggira nu-
piacere di essere mistificato e la noia di contemplare una real-
da nelle stazioni e nei deserti di periferia; ad ogni svolta essa
t che non mi concerne. Una realt sulla quale non ho presa,
vi accosta, vi prende per la spalla, vi attira con lo sguardo; e il
non forse la vecchia menzogna rimessa a nuovo, lo stadio su-
dialogo incomincia. Bisogna perdersi con essa o salvarla con
premo della mistificazione?
noi.
Ormai pensiero sceso nella strada. La lucidit non la sua
il

sola arma. Esso non rischia pi di imprigionarsi, n nella falsa


realt degli di n nella falsa realt dei tecnocrati! 3

Troppi cadaveri cospargono le vie dell'individualismo e del


collettivismo. Sotto due ragioni apparentemente opposte infie-
riva un unico brigantaggio, un'unica oppressione dell'uomo in

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isolamento. La mano che soffoca Lautramont, lo si sa, an- vorr ancora altrettanto sangue per dimostrare che centomila
che quella che strangola Sergej Esenin. Il primo muore in punture di spillo uccidono con altrettanta certezza di tre colpi
una camera ammobiliata di propriet di Jules-Francois Dupuis, di mazza?
l'altro s'impicca in un albergo nazionalizzato. Ovunque si ve-
rifica la legge per cui non ce arma della tua volont indivi- Che cosa andrei a fare in un gruppo d'azione che mi imponesse
duale che, maneggiata da altri, non si ritorca subito contro di di lasciare in anticamera, non dico alcune idee
dal momento
te . Se qualcuno dice o scrive che conviene ormai fondare la che sarebbero proprio le mie idee che mi indurrebbero a unirmi
ragione pratica sui diritti dell'individuo e soltanto dell'indivi- al gruppo in questione, ma i sogni e i desideri da cui non mi
duo, si condanna nel suo proposito se non incita subito il suo separo mai, e la volont di vivere autenticamente e senza li-
interlocutore a dare egli stesso il fondamento e la prova di ci miti? Cambiare isolamento, cambiare monotonia, cambiare
che ha appena affermato. Ora una tale prova non pu essere che menzogna, a che scopo! Quando l'illusione di un cambiamento
vissuta, colta dall'interno. Per questo non c' nulla nelle note reale viene denunciata, semplice cambiamento d'illusione di-
il

che seguono che non debba essere provato e corretto dall'espe- viene insopportabile. Ora, queste sono le condizioni attuali:
rienza immediata di ciascuno. Nulla ha tanto valore da non do- l'economia non conosce tregua per far consumare di pi, e
ver essere ripreso dall'inizio, nulla possiede abbastanza ricchez- consumare senza posa significa cambiare illusione a un ritmo
za da non dover essere incessantemente arricchito. accelerato che dissolve a poco a poco l'illusione del cambia-
mento. Ci si ritrova soli, immutati, congelati nel vuoto prodotto
Come si distingue nella vita privata ci che un uomo pensa da una cascata di gadgets, di Volskwagen e di pocket boo\s.
e dice di s da ci che egli e fa realmente, cos non c' nessuno Gli individui senza immaginazione si stancano dell'importan-
che non abbia imparato a distinguere la fraseologia e le pretese za conferita al comfort, alla cultura, agli svaghi, a ci che di-
messianiche dei partiti dalla loro organizzazione, dai loro in- strugge l'immaginazione. Ci significa non che ci si stanca del
teressi reali; ci che essi credono di essere da ci che essi sono. comfort, della cultura o degli svaghi, bens dell'uso che ne viene
L'illusione che un uomo mantiene su di s e sugli altri non fatto e che appunto vieta di goderne.
sostanzialmente differente dall'illusione che gruppi, classi o par- Lo stato di abbondanza uno stato di voyeurisme. A ognuno il
titi alimentano sul proprio conto e al loro interno. Esse hanno suo caleidoscopio; un leggero movimento delle dita e l'imma-
anzi un'unica origine: le idee dominanti, che sono le idee della gine si trasforma. Si vince a ogni colpo: due frigoriferi, una Dau-
classe dominante, anche nella loro forma antagonista. phine, la TV, una promozione, del tempo da perdere... Poi
Il mondo degli ismi, che avviluppa l'umanit intera e ogni la monotonia delle immagini consumate prende il sopravvento,
esistenza particolare, sempre soltanto un mondo svuotato del- rinvia alla monotonia del gesto che le suscita, alla leggera
la sua realt, una seduzione terribilmente reale della menzogna. rotazione che il pollice e l'indice imprimono al caleidoscopio.
Il annientamento della Comune, del Movimento spar-
triplice Non c'era alcuna Dauphine, ma solo un'ideologia senza rap-
tachista e di Kronstadt-la-Rossa(1921) ha mostrato una volta porto o quasi con la macchina automobile. Imbevuti di John-
per tutte a quale bagno di sangue portavano tre ideologie della ny Walker, l'whisky dell'Elite , si stava subendo in una stra-
libert: il liberalismo, il socialismo, il bolscevismo. Cionostan- na mistura l'effetto dell'alcool e della lotta di classe. Pi niente
te, c' comprenderlo e ammetterlo universal-
stato bisogno, per di cui stupirsi, ecco il dramma! La monotonia dello spettacolo
mente, che delle forme imbastardite o miste di queste ideolo- ideologico rinvia ora alla passivit della vita, alla sopravvivenza.
gie volgarizzassero la loro atrocit iniziale con delle pesanti di- Al di l degli scandali prefabbricati
guaine Scandale e scan-
mostrazioni: i campi di concentramento, l'Algeria di Lacoste, dalo di Panama appare uno scandalo positivo, quello dei ge-
Budapest. Alle grandi illusioni (rollettive, che oggi sono esangui sti privati di senso a profitto di un'illusione che la sua at-
a forza di aver fatto scorrere il sangue degli uomini, subentrano trattiva perduta rende ogni giorno pi odiosa. Gesti futili e
migliaia di ideologie parcellari vendute dalla societ del con- sbiaditi a forza di alimentare brillanti compensazioni immagi-
sumo come altrettante macchine portatili da scervellamento. Ci narie, gesti depauperati a forza di arricchire alte speculazioni

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in cui essi entravano come valletti tuttofare sotto la categoria La partecipazione impossibile
infamante del triviale e del banale , gesti oggi in libert
o ilpotere
ma disarmati, sempre sul punto di perdersi di nuovo, o di
soccombere sotto il peso della loro debolezza. Eccoli questi come somma delle costrizioni
gesti, in ognuno di voi, familiari, tristi, appena di recente
lasciati in bala della mutevole realt immediata, che il loro
ambiente spontaneo . Ed eccovi voi, sviati e impegnati in
un nuovo prosaicismo, in una prospettiva dove il vicino e il lon-
tano coincidono.

In una forma concreta e tattica, il concetto di lotta di classe ha


costituito la prima concentrazione dei contrasti e delle disarmo-
nie vissuti individualmente dagli uomini; esso nato dal vorti-
meccanismi usura e
ce di sofferenze che la riduzione dei rapporti umani a mecca- distruzione: umiliazione
I di di (II), isolamento (III),
sofferenza (IV). lavoro (V), decompressione (VI).
nismi di sfruttamento suscitava ovunque nelle societ indu-
striali. nato dalla volont di trasformare il mondo e di cam-

biare la vita.
Una tale arma esigeva una correzione continua. Ora, non si
vede la Prima Internazionale voltare le spalle agli artisti, fon-
dando esclusivamente sulle rivendicazioni operaie un pro-
getto di cui Marx aveva tuttavia mostrato come esso riguardasse
tutti coloro che cercavano, nel rifiuto di essere schiavi, una vita
ricca e un'umanit totale? Lacenaire, Borei, Lassailly, Bchner,
Baudelaire, Hlderlin, non era anche questo la miseria e il suo
rifiuto radicale? Comunque sia, l'errore
scusabile all'origine?
io non voglio saperlo
assume delle proporzioni deliranti dal
momento in cui, meno di un secolo pi tardi, con l'assorbimen-
to dell'economia di produzione nell'economia di consumo, lo
sfruttamento della forza-lavoro viene inglobato nello sfruttamen-
to della creativit quotidiana. Una stessa energia estorta al lavo-
ratore durante le sue ore di fabbrica o le sue ore di svago fa gi-
rare le turbine del potere, che i detentori della vecchia teoria
lubrificano beatamente con la loro contestazione formale.
Quelli che parlano di rivoluzione e di lotta di classe senza ri-

ferirsi esplicitamente alla vita quotidiana, senza comprendere


ci che c' di sovversivo nellVmore e di positivo nel rifiuto
delle costrizioni, costoro si riempiono la bocca di un cadavere.

1? 13
II. L'umiliazione

Fondata su uno scambio permanente di umiliazioni e di attitudini


aggressive, l'economia della vita quotidiana cela una tecnica di usura,
questa stessa bersaglio del dono di distruzione che contraddittoria-
mente suscita (1). Pi l'uomo oggetto, pi oggi sociale (2). La deco-
lonizzazione non ancora incominciata (3). Essa si prepara a restituire
un valore nuovo al vecchio principio di sovranit (4).

Attraversando una borgata popolosa, Rousseau fu insultato da un


campagnolo il cui brio mise la folla in allegria. Confuso, scon-
certato, Rousseau che non trovava parole da opporgli se ne
scapp sotto i lazzi. Quando il suo spirito infine rasserenato
pot dar fondo a delle stoccate abbastanza acuminate per sba-
ragliare in un baleno lo schernitore, si era ormai a due ore dal
luogo dell'incidente.
Che cos' il pi delle volte la trivialit quotidiana se non l'av-
ventura derisoria di Jean-Jacques, ma un'avventura con ancor
meno spessore, diluita, sbriciolata nel tempo di un passo, di
uno sguardo, di un pensiero, vissuta come un piccolo choc, un
dolore fuggitivo pressoch inaccessibile alla coscienza che e
non lascia se non una sorda irritazione allo spirito in pena di
scoprirne l'origine? Impegnate in un balletto in cui si rincor-
rono senza fine, l'umiliazione e la sua replica imprimono alle
relazioni umane un ritmo osceno di ondeggiamenti claudicanti
e sciancati. Nel flusso e riflusso delle moltitudini stipate e aspi-
rate dal viavai dei treni suburbani, e che invadono le strade, gli

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uffici, le fabbriche, non che un seguito di ripiegamenti im- presto, nell'ideale democrazia dei cibernetici, ognuno guadagner
pauriti, di attacchi brutali, di smancerie e di unghiate senza senza fatica apparente una parte di indegnit che avr l'agio
ragione confessata. In balla degli incontri forzati, il vino muta di distribuire secondo le migliori regole di giustizia; perch la

in aceto a misura che lo si gusta. Innocenza e bont delle folle, giustizia distributiva raggiunger allora il suo apogeo, vecchi

ma andiamo! Guardate come si inalberano, minacciati da tutte felici voi che vedrete quel giorno!

le parti, pesantemente sul terreno dell'avversario, lontano, mol- Per me e per qualche oso credere
altro, non c' equilibrio
to lontano da loro stessi. Ecco il luogo dove, in mancanza di nel malessere. La pianificazione non che l'antitesi del libero-
coltello, imparano a giocare di gomiti e di sguardi. scambio. Solo lo scambio stato pianificato, e con esso i mutui
Niente tempo morto, nessuna tregua fra aggressori o aggrediti. sacrifici che implica. Se per bisogna mantenere un senso alla pa-

Un flusso di segni appena percettibili assale su ogni percorso rola novit , non pu essere che identificandola al superamen-
non solitario. Propositi, gesti, sguardi si aggrovigliano, si urta- to, non certo al travestimento. Per fondare una realt nuova, non

no, deviano dalla loro corsa, dileguano al modo delle palle per- c' altro principio all'uopo che il dono. Nonostante i loro erro-

dute, che uccidono tanto pi sicuramente con la tensione ner- ri e la loro povert, io voglio vedere nell'esperienza storica

vosa che provocano senza sosta. Noi non facciamo che chiu- dei consigli operai (1917, 1921, 1934, 1956) come nella pa-
dere su noi stessi delle imbarazzanti parentesi; come le dita tetica ricerca dell'amicizia e dell'amore una sola ed esaltante
(scrivo questo al tavolo esterno di un caff), le dita che allonta- ragione per non disperare delle evidenze attuali. Ma tutto si
nano la moneta della mancia e le dita del cameriere che l'af- accanisce a tenere segreto il carattere positivo di tali esperien-
ferrano, mentre il volto dei due uomini presenti, come preoc- ze, alimentando sapientemente dubbio sulla loro importanza
il

cupati di mascherare l'infamia consentita, assume l'impronta reale, sulla loro esistenza stessa. Sar un caso, ma nessuno sto-

della pi perfetta indifferenza. rico si dato la pena di studiare come gli individui vivevano
Sotto l'incidenza della costrizione, la vita quotidiana retta durante i momenti rivoluzionari pi estremi. La volont di

da un sistema economico in cui la produzione e il consumo farla finita con il libero-scambio dei comportamenti umani si

dell'offesa tendono ad equilibrarsi. Il vecchio sogno dei teorici rivela dunque spontaneamente attraverso la mediazione del
del libero-scambio cerca cos la sua perfezione sui binari di una negativo. Il malessere messo in causa esplode sotto i colpi di
democrazia rimessa a nuovo dalla mancanza d'immaginazione un malessere pi forte e pi denso.
che caratterizza il pensiero di sinistra. Non strano, di primo In un senso negativo, le bombe di Ravachol o, pi vicino a
acchito, l'accanimento dei progressisti nel denigrare l'edificio in noi, l'epopea di Caraquemada dissolvono la confusione che
rovina del liberalismo, come se i capitalisti, suoi demolitori qua- regna attosno al rifiuto globale
pi o meno attestato ma
lificati, non fossero a pianificarlo?
risoluti a standardizzarlo e attestato ovunque
delle relazioni di scambio e di compro-
Non cos strano in effetti, perch, polarizzando l'attenzione messo. Io non dubito, per averlo provato molte volte, che
su delle critiche gi superate dai fatti (come se non fosse ovun- chiunque passi un'ora nella gabbia dei rapporti coatti debba pro-
que stabilito che il capitalismo lentamente portato a compi- vare una profonda simpatia per Pierre-Francois Lacenaire e la
mento da un'economia pianificata di cui il modello sovietico passione del crimine. Non si tratta in alcun modo di fare qui
non sar stato che un primitivismo), si intende appunto dissi- l'apologia del terrorismo, ma di riconoscere in esso
il gesto
mulare che precisamente m&dello di questa economia
sul pi pietoso e pi degno, suscettibile di perturbare, denuncian-
obsoleta e liquidata al ribasso che si ricostruiscono i rapporti dolo, il meccanismo autoregolatore della comunit sociale ge-
umani. I paesi socialisti non persistono con inquietante rarchizzata. Iscrivendosi nella logica di una societ invivibile,
perseveranza ad organizzare la vita sul metro borghese? Dap- l'omicidio cos concepito non manca di apparire come la forma
pertutto il presentat'arm davanti alla famiglia, al matrimo- negativa, dell'assenza, del dono. quest'assenza di una presen-
nio, al sacrificio, al lavoro, all'inautentico, mentre dei meccanismi za intensamente desiderata di cui parlava Mallarm, lo stesso
omeostatici semplificati e razionalizzati riducono i rapporti che. al processo dei Trenta, chiam gli anarchici degli ange-
umani a degli scambi equi di rispetto e umiliazione. E ben li di purezza .

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La mia simpatia per l'uccisore solitario finisce dove comincia Senso elargisce sotto pretesto di saggezza come altrettanti
la tattica, ma pu essere che la tattica abbia anch'essa bisogno alibi? Dovrei accontentarmi di spiegazioni che mi uccidono
di esploratori spinti dalla disperazione individuale. Comunque quando ho tutto da guadagnare anche l dove tutto conge-
sia, la nuova che deve ora fondarsi
tattica rivoluzionaria, quella gnato per perdermi?
indissolubilmente sulla tradizione storica e sulle pratiche, cos
misconosciute e tuttavia cos diffuse, di realizzazione indivi-
duale, non saprebbe cosa farsene di quelli che ricominciassero 2
il gesto di Ravachol o di Bonnot. Non saprebbe cosa farsene
ma si condannerebbe d'altra parte all'ibernazione teorica se La stretta di mano intreccia e scioglie la trama degli incontri.
non seducesse collettivamente degli individui che l'isolamento Gesto ad un tempo curioso e triviale di cui si dice molto giu-
e l'avversione della menzogna collettiva hanno gi guadagnato stamente che si scambia; non in effetti la forma pi sempli-
alla decisione razionale di uccidere e di uccidersi. N omicida, ficata del contratto sociale? Quali garanzie si sforzano di
n umanista! Il primo accetta la morte, il secondo la impone. stabilire queste mani strette a destra, a sinistra, a caso, con una
Fate che si incontrino dieci uomini risoluti alla violenza folgo- liberalit che sembra supplire a una netta assenza di convinzio-
rante piuttosto che alla lunga agonia della sopravvivenza, e ne? Che l'accordo regna, che che la vita in
l'intesa sociale esiste,
istantaneamente cessa la disperazione e incomincia la tattica. societ perfetta? Non finisce di intrigare questo bisogno di
La disperazione la malattia infantile dei rivoluzionari della convincersene, di credervi per abitudine, di affermarlo a forza di
vita quotidiana. manate.
L'ammirazione che da adolescente nutrivo per i fuorilegge, la Queste compiacenze lo sguardo le ignora. Esso misconosce lo
risento oggi meno carica di romanticismo stantio che rivelatri- scambio. Messi a confronto, gli occhi si turbano come se indo-
ce degli alibi grazie ai quali il potere sociale impedisce che lo vinassero nelle pupille che hanno di fronte il loro riflesso
si metta direttamente in causa. L'organizzazione sociale gerar- svuotato e senz'anima; a malapena si sono sfiorati che gi
chizzata assimilabile a un gigantesco racket la cui abilit, rive- si schivano e scivolano via, secondo delle linee di fuga che
lata precisamente dal terrorismo anarchico, consiste nel metter- vanno ad incrociarsi in un punto virtuale, tracciando un ango-
si fuori dalla portata della violenza che suscita, e nel riuscirci lo la cui apertura esprime la divergenza, il disaccordo fonda-
disperdendo in un gran numero di lotte equivoche o incerte le mentalmente risentito. Talvolta l'accordo si realizza, gli occhi si ac-
forze vive di ciascuno. (Un potere umanizzato si vieter coppiano; il bello sguardo parallelo delle coppie reali dell'arte
ormai di ricorrere ai vecchi procedimenti di guerra e di stermi- statuaria egiziana, lo sguardo appannato, fuso, perduto di eroti-
nio razzista). I testimoni a carico sono poco sospetti di simpatie smo degli amanti. Pi spesso, il debole accordo suggellato da
anarcoidi una stretta di mano, lo sguardo lo smentisce. La grande voga
Cos, il biologo Hans Selye constata che esiste, via via che dell'abbraccio, nell'accordo energicamente reiterato
sociale
scompaiono gli agenti di malattie specifiche (microbi, sotto- di cui l'adozione della formula shake hand dice abbastanza
alimentazione...), una proporzione crescente di individui che l'uso commerciale
non sarebbe questa un'astuzia al livello
muoiono di quelle che chiamiamo malattie di usura o malat- dei sensi, un modo di ottundere la sensibilit dello sguardo e
tie di degenerazione provocate da stiess, vale a dire dall'usu- di adattarlo al vuoto dello spettacolo senza che esso opponga
ra del corpo risultante da conflitti, choc, tensioni nervose, resistenza? Il buon senso della societ del consumo ha portato
contrariet, ritmi debuttanti... . Nessuno ormai si sottrae alla la vecchia espressione vedere le cose in faccia al suo compi-

necessit di condurre la propria inchiesta sul racket che giunge mento logico: non vedere di fronte a s che delle cose.
a braccarlo fino nei suoi pensieri, fino nei suoi sogni. I mini- Divenire tanto insensibile e dunque tanto maneggevole quanto
mi dettagli sono investiti di un'importanza capitale. Irritazione, un mattone ci a cui ciascuno benevolmente invitato dal-
fatica, insolenza, umiliazione... cui protesti A chi giova? E a l'organizzazione sociale. La borghesia ha saputo ripartire pi
chi giovano le risposte stereotipate che il Big Brother Buon equamente le vessazioni, ha permesso che un maggior numero

18 19
di uomini vi siano sottomessi secondo delle norme razio- para dalla messa in opera immediata del progetto di una vita
nali, in nome di imperativi concreti e specializzati (esigenze diversa. S, non c' costruzione possibile che sulla base della
economica, sociale, politica, giuridica...). Cos frazionate, le disperazione individuale e sulla base del suo superamento:
costrizioni hanno a loro volta disperso l'energia e l'astuzia mes- gli sforzi intrapresi per camuffare questa disperazione confezio-

se comunemente a raggirarle o a demolirle. I rivoluzionari del nandola sotto un diverso imballaggio basterebbero a provarlo.
1793 furono grandi perch osarono distruggere l'impronta di Qual l'illusione che seduce lo sguardo al punto da dissimular-
Dio nel governo degli uomini; i rivoluzionari proletari trasse- gli il disgregarsi dei valori, la rovina del mondo, l'inautenticit,
ro da ci che difendevano una grandezza che l'avversario bor- la non-totalit? credenza nella propria felicit? Molto
la
ghese sarebbe stato ben in pena di conferir loro; la loro dubbio! Una tale credenza non resiste n all'analisi n alle
forza essi non l'avevano che da s soltanto. ventate d'angoscia. Io vi scopro piuttosto la credenza nella
Tutta un'etica fondata sul valore mercantile, la gradevolezza felicit degli altri, una fonte inesauribile d'invidia e di ge-

dell'utile, l'onore del lavoro, i desideri misurati, la sopravvi- losia che fa provare dal lato del negativo il sentimento di esi-
venza, e sul loro contrario, il valore puro, il gratuito, il parassi- stere. Invidio, dunque esisto. Cogliersi a partire dagli altri
tismo, la brutalit istintiva, la morte, ecco l'ignobile tino in cogliersi altro. E l'altro l'oggetto, sempre. Sicch la vita si
cui ribollono le facoltumane da ormai quasi due secoli. Ecco misura dal grado di umiliazione vissuta. Pi si sceglie la propria
con quali ingredienti certo migliorati i cibernetici meditano di umiliazione, pi si vive ; pi si vive della vita ben ordinata
cucinare l'uomo futuro. Siamo proprio convinti di non aver delle cose. Ecco dunque l'astuzia della reificazione, ci che la
gi raggiunto la sicurezza degli esseri perfettamente adattati, fa passare come l'arsenico nella marmellata.
che compiono loro movimenti nell'incertezza e nell'incoscienza
i La gentilezza prevedibile dei metodi di oppressione ha qualcosa
degli insetti? Da parecchio tempo si collauda una pubblicit a che vedere con la perversione che mi impedisce, come nel rac-
invisibile, con l'inserimento in una sequenza cinematografica conto di Grimm, di esclamare il re nudo ogni volta che
di immagini autonome, di 1/24 di secondo, sensibili alla retina la sovranit della mia vita quotidiana rivela la sua miseria.
ma senza giungere a una percezione cosciente. I primi slogans Certo la brutalit poliziesca infierisce ancora, e quanto! Ovun-
presagivano perfettamente il seguito da prevedersi. Dicevano: que essa si esercita, i begli spiriti di sinistra ne denunciano
Guidate meno forte , Andate in chiesa! . E dunque che a giusto titolo l'infamia. E poi dopo? Incitano essi le masse ad
cosa rappresenta un piccolo perfezionamento di questo ordine armarsi? Provocano forse delle legittime rappresaglie? Inco-
rispetto all'immensa macchina da condizionamento ogni ingra- raggiano a una caccia al poliziotto come quella che orn gli
naggio della quale, urbanismo, pubblicit, ideologia, cultura... alberi di Budapest dei pi bei frutti dell' AVO? No, loro orga-
suscettibile di un centinaio di perfezionamenti identici? Ancora nizzano delle manifestazioni pacifiche; la loro polizia sindacale
una volta, la conoscenza della sorte^ che continuer ad essere tratta da provocatore chiunque resista alle sue parole d'ordine.
assegnata agli uomini, se non si prendono le proprie precau- L la nuova polizia. Essa aspetta solo di prendere le conse-
zioni, presenta meno interesse della percezione vissuta di una gne. Gli psicosociologi governeranno senza colpire col calcio
tale degradazione. Il mondo nuovo di Huxley, 1984 di Orwell delle armi, perfino senza boria. La violenza oppressiva va con-
e II quinto squillo di tromba di Touraine rinviano al futuro un vertendosi in una moltitudine di punture ragionevolmente di-
brivido che un semplice colpo d'occhio sul presente basterebbe stribuite. Coloro che denunciano dall'alto dei loro grandi sen-
a provocare; ed il presente che porta a maturazione la co- timenti il disprezzo poliziesco esortano a vivere gi nel disprez-
scienza e la volont del rifiuto. Rispetto al mio imprigiona- zo polic, civilizzato.
mento attuale, il futuro per me senza interesse. L'umanismo addolcisce la macchina descritta da Kafka nella
Colonia penale. Meno stridori, meno grida. Il sangue impazzi-
La coscienza dell'umiliazione non altro che la coscienza di sce? Se non che per questo, gli uomini vivranno esangui. Il
essere oggetti. Cosi compresa, essa fonda una lucidit combatti- regno della sopravvivenza promessa sar quello della morte dol-
va nella quale la critica dell'organizzazione della vita non si se- ce; per questa dolcezza di morire che si battono gli umani-

20 21
sti. Nonpi Guernica, non pi Auschwitz, non pi Hiroshima, recente. Ma
passato mi indifferente dal momento che non
il

non pi Setif. Bravi! Ma la vita impossibile, ma la mediocrit lo scelgo. Io parlo oggi, enessuno, in nome dell'Alabama o del-
soffocante, ma l'assenza di passioni? E questa collera invidiosa l'Africa del Sud, in nome di uno sfruttamento spettacolare, mi
in cui il rancore di non essere mai se stessi inventa la felicit convincer a dimenticare che l'epicentro di tali torbidi si situa
degli altri? E
questo non sentirsi mai veramente nella propria in me e in ogni essere umiliato, beffato da tutti i riguardi di
pelle? Che nessuno parli qui di dettagli, di aspetti secondari. una societ che si premura di chiamare civilizzato ci che
Non ci sono piccole vessazioni, n piccole mancanze. Nella mi- l'evidenza dei fatti si ostina a tradurre poliziesco.
nima scalfittura si insinua la cancrena. Le crisi che scuotono Io non rinuncer alla mia parte di violenza.
il mondo non si differenziano fondamentalmente dai conflitti In materia di rapporti umani, non esiste quasi stato pi o meno
in cui miei gesti e miei pensieri cozzano contro le forze ostili
i sopportabile, indegnit pi o meno ammissibile; il quantitativo
che li frenano e li deviano. (In che modo ci che vale per la non conta. Degli epiteti ingiuriosi come macaque o bi-
mia vita quotidiana cesserebbe di valere per la storia, quando cot dovrebbero ferire pi profondamente di un richiamo
la storia non trae la sua importanza, in definitiva, che dal punto all'ordine? Chi pu sinceramente osare affermarlo? Interpel-
di incidenza nel quale incontra la vita individuale?). A forza lato, ammonito, consigliato da un poliziotto, un capo, un'auto-
di frazionare le vessazioni e di moltiplicarle, con l'atomo di rit, chi non si sente senza riserve, al fondo di s e con la
realt individuale che ci scontrer prima o poi, liberando im- lucidit delle realt passeggere, youpin, raton, chinetoque '?
provvisamente un'energia nucleare che non si sospettava pi Quale bell'identi-kit ci offrivano del potere i vecchi coloni pro-
sotto tanta passivit e tetra rassegnazione. Ci che produce fetizzando a chi giudicava indesiderabile la loro presenza la
il bene generale sempre terribile. caduta nell'animalit e nella miseria? La sicurezza prima di
tutto, dice il carceriere al prigioniero. I nemici del coloniali-
smo di ieri umanizzano il colonialismo generalizzato del potere;
3 se ne fanno i cani da guardia nella maniera pi abile: abbaian-
do contro tutte le code della vecchia inumanit.
Il il 1945 e il 1960, ha fornito alla
colonialismo, negli anni fra Prima di brigare per la carica di presidente della Martinica, Ai-
sinistraun padre provvidenziale. Le ha permesso, offrendole un m Csaire faceva questa celebre constatazione: La borghe-
avversario della taglia del fascismo, di non definirsi a partire da sia si trovata incapace di risolvere i problemi maggiori ai qua-
se stessa, che non era niente, ma di affermarsi per rapporto ad li la sua esistenza ha dato origine: il problema coloniale e il
altro; le ha permesso di accettarsi come una cosa, in un ordine problema del proletariato . Egli dimenticava gi di aggiungere:
in cui le cose sono tutto e niente. perch si tratta qui di uno stesso problema di cui ci si
Nessuno ha osato salutare la fine del colonialismo per paura di condanna a non afferrare niente dal momento in cui li si disso-
vederlo sbucare da tutte le pa(ti, come un diavolo dall'ampolla cia .
mal chiusa. Dal momento in cui il potere coloniale denunciava
affondando il colonialismo del potere esercitato sugli uomini,
i problemi di colore e di razza assumevano l'importanza di 4
una tenzone di parole crociate. A che cosa servivano cavalli i

di battaglia dell'antirazzismo e dell'anti-antisemitismo caval- Leggo in Gouy: La pi piccola offesa al re costava immedia-
cati dai buffoni della sinistra? In ultima analisi, a soffocare le tamente la vita (Storia di Francia); nella Costituzione ameri-
grida di negri ed ebrei tormentati, lanciate da tutti quelli cana: Il popolo sovranoPouget: I re vivevano
; in
che non erano n negri n ebrei, a cominciare dagli ebrei e dai grassamente della loro sovranit mentre noi crepiamo della
negri stessi! Io mi guardo bene evidentemente dal mettere in nostra (Pre Peinard); e Corbon mi dice: Il popolo riunisce
causa la parte di generosa libert che ha potuto animare i sen-
timenti antirazzisti nel corso di un'epoca ancora abbastanza '
Appellativi razzisti del nero, l'arabo, l'ebreo, il cinese [n.d.t.].

22 23
oggi la folla degli uomini a cui ogni riguardo rifiutato (Se- III. L'isolamento
cret du peuple). In poche righe, ecco ricostruite le disavven-
ture del principio di sovranit.
La monarchia designava col nome di soggetti gli oggetti del Para no sentirme solo
suo arbitrio dispotico. Senza dubbio si sforzava con ci di mo- Por los siglos de los siglos.

dellare e di palliare l'inumanit innata del suo dominio in una


umanit di legami idillici. Il rispetto dovuto alla persona def
re non in s criticabile. Esso diviene odioso perch si fon-
da sul diritto di umiliare subordinando. Il disprezzo ha fatto
marcire il trono dei monarchi. Ma che dire allora della regalit
cittadina, voglio dire: dei diritti moltiplicati per la vanit e
la gelosia borghesi, della sovranit accordata come un dividendo
ad ogni individuo? Che dire del principio monarchico democra-
ticamente suddiviso?
La Francia conta oggi ventiquattro milioni di mini-re i pi
grandi dei quali
dirigenti
i
non hanno per apparire tali che Non c' di comunitario che l'illusione di essere insieme. E contro l'illu-
la grandezza del ridicolo. Il senso del rispetto decaduto al sione dei rimedi leciti sola si erge la volont generale di rompere l'iso-
lamento (1). rapporti neutri sono la terra di nessuno dell'isolamen-
punto da soddisfarsi umiliando. Democratizzato in funzioni I

to. L'isolamento una sentenza di morte firmata dall'organizzazione so-


pubbliche e in ruoli, il principio monarchico galleggia con la ciale presente e pronunciata contro di essa (2).
pancia in aria come un pesce scoppiato. Il suo aspetto pi ri-
pugnante l'unico visibile. La sua volont di essere (senza ri-
serve e assolutamente) superiore, questa volont scomparsa. 1

Non essendo in grado di fondare la propria vita sulla sovrani-


t, si tenta oggi di fondare la propria sovranit sulla vita degli Erano come in una gabbia la cui porta fosse spalancata, senza
altri. Costumi da schiavi. che potessero evadere. Niente aveva pi importanza al di fuori
di questa gabbia, perch non esisteva pi nient'altro. Se ne
restavano dunque nella gabbia, estranei a tutto ci che non era
l, senza neanche l'ombra di un desiderio di tutto ci che
era al di l delle sbarre. Sarebbe stato anormale, perfino im-
< possibile evadere verso qualcosa che non aveva n realt n
importanza. Assolutamente impossibile. Perch all'interno di
questa gabbia in cui erano nati e in cui sarebbero morti, il solo
clima di esperienza tollerabile era il reale, e questo era sem-
plicemente un istinto irreversibile a far in modo che le cose
avessero dell'importanza. E' solo se le cose avevano qualche
importanza che si poteva respirare, e soffrire. Sembrava che ci
fosse un accordo tra loro e i morti silenziosi perch fosse cos
poich l'abitudine di fare in modo che le cose avessero dell'im-
portanza era divenuta un istinto umano e, si sarebbe detto, eter-
no. La vita era ci che aveva dell'importanza, e il reale faceva
parte dell'istinto che dava alla vita un po' di senso. L'istinto
non si prospettava ci che poteva esistere al di l del reale,

24 25
perch al non
c'era niente. Niente che avesse dell'impor-
di l e dai suoi sogni, volatilizzano l'illusione di essere insieme .
tanza. La porta
restava aperta e la realt della gabbia dive- Ci si sfiora senza incontrarsi; l'isolamento si addiziona e non si
niva pi dolorosa, continuando ad importare in innumerevoli totalizza; il vuoto si impadronisce degli uomini a misura che
modi e per innumerevoli ragioni. la loro densit aumenta. La folla mi trascina fuori di me, la-
Noi non siamo mai usciti dal tempo dei negrieri. sciando che al posto della mia presenza vuota si stabiliscano
Gli individui mostrano, nei trasporti in comune che li get- migliaia di piccole rinunce.
tano gli uni contro gli altri con un'indifferenza statistica, una Dappertutto le insegne luminose riproducono in uno scintillio
espressione insostenibile di delusione, di sussiego e di di- di neon la formula di Plotino: Tutti gli esseri sono insieme
sprezzo, come per l'effetto naturale della morte su una bocca bench ciascuno di loro resti separato . Eppure sufficiente al-
senza denti. L'ambiente della falsa comunicazione fa di cia- lungare la mano per toccarsi, sollevare gli occhi per incontrar-
scuno poliziotto dei propri incontri. L'istinto di fuga e di
il si; e tutto, per questo semplice gesto, diviene vicino e lontano,
aggressione pedina i cavalieri del salariato, che non hanno come per sortilegio.
pi, per assicurare il loro pietoso errare, che il metr e i tre-
ni suburbani. Se gli uomini trasformano in scorpioni che pun-
si
Al pari della folla, della droga e del sentimento amoroso, l'al-

gono se stessi e si pungono gli uni gli altri, non insomma cool possiede il privilegio di stregare lo spirito pi lucido.
perch non successo niente e gli umani dagli occhi vuoti e Grazie ad esso, il muro di cemento dell'isolamento sembra un
dal cervello flaccido sono divenuti misteriosamente delle muro di carta che gli attori sfondano secondo la loro fantasia,
ombre di uomini e, fino a un certo punto, non sono pi degli perch l'alcool dispone tutto su un piano teatrale intimo. Illu-
uomini se non di nome? sione generosa e che uccide tanto pi sicuramente.
Non c' di comunitario che l'illusione di essere insieme. Certo In un bar noioso, dove la gente si strugge e si avvilisce, un gio-
l'impulso e l'avvio per una vita collettiva autentica esistono al- vane uomo ubriaco spezza il suo bicchiere, afferra una botti-
lo stato latente nel seno stesso dell'illusione non ce illu- glia e la fracassa contro un muro. Nessuno si muove; deluso
sione senza supporto reale
ma la vera comunit resta da crea- nella sua aspettativa, egli si lascia buttar fuori. Eppure il suo
re. Succede che la forza della menzogna cancella dalla coscien- gesto era virtualmente in tutte le teste. Lui solo lo ha con-
za degli uomini la dura realt del loro isolamento. Succede che cretizzato, lui solo ha varcato la barriera radioattiva dell'iso-
si dimentichi in una strada animata la sofferenza e le separa- lamento: l'isolamento interno, questa separazione introversa
zioni che anche vi si trovano. E poich si dimentica soltanto del mondo esterno e dell'io. Nessuno ha risposto a un segno
per la forza della menzogna, la sofferenza e le separazioni si che egli aveva creduto esplicito. Egli restato solo come resta
induriscono; e la menzogna smessa si spezza le ossa su una tale solo il blouson noir che incendia una chiesa o ammazza un
pietra angolare. Non ci sono pi illusioni sulla misura del no- poliziotto, in accordo con se stesso ma votato all'esilio fin-
stro smarrimento. ch gli altri vivranno esiliati dalla propria esistenza. Non
Il malessere mi assale proporzionalmente alla folla che mi cir- sfuggito al campo magnetico dell'isolamento, ed eccolo blocca-
conda. Subito, i compromessi che sul filo delle circostanze con- to nell'imponderabilit. Tuttavia, dal fondo dell'indifferenza
cedevo alla pi sciocca storditezza mi corrono incontro, af- che lo accoglie, egli percepisce meglio le sfumature del suo
fluiscono verso di me come vaghe allucinazioni di teste senza grido; anche se torturato da questa rivelazione, egli sa che
volto. Il celebre quadro di Edward Munch,
Il grido, evoca per bisogner ricominciare su un altro tono, con maggior forza;
me un'impressione provata dieci volte al giorno. Un uomo tra- con maggior coerenza.
volto da una folla, visibile da lui soltanto, urla improvvisa- Non esister che una comune dannazione finch ogni essere
mente per rompere il maleficio, richiamarsi a s, rientrare nel- isolato rifiuter di comprendere che un gesto di libert, per
la propria pelle. Acquiescenze tacite, sorrisi imbalsamati, parole quanto debole e maldestro possa essere, sempre portatore
senza vita, inerzia e umiliazione disperse sui suoi passi si di una comunicazione autentica, di un messaggio personale ap-
raccolgono, si riversano su di lui, lo espellono dai suoi desideri propriato. La repressione che colpisce il ribelle libertario si

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abbatte su tutti gli uomini. Il sangue di tutti gli uomini gron- dell'isolamento non altro che la coscienza privata, questo
da con sangue dei Durruti assassinati. Dovunque la libert
il brandello di individualismo intrasferibile che la brava gente
arretra di un palmo, aumenta di cento volte il peso dell'or- si tira dietro come sua propriet, ingombrante e cara. una
dine delle cose. Esclusi dalla partecipazione autentica, i gesti sorta di piacere-angoscia che impedisce sia di installarsi in
dell'uomo deviano nella fragile illusione di essere insieme o pianta stabile nell'illusione comunitaria che di restare bloccati
nel suo contrario, il rifiuto brutale e assoluto del sociale. Essi nel sottosuolo dell'isolamento.
oscillano dall'uno all'altra in un movimento da bilanciere che fa La terra di nessuno dei rapporti neutri estende il suo regno
scorrere le ore sul quadrante della morte. tra l'accettazione delle false collettivit e il rifiuto globale della
societ. morale del droghiere, il bisogna bene aiutarsi a
la
E l'amore a sua volta ingravida l'illusione di unit. E non sono vicenda , sono delle persone oneste dappertutto , non
ci
il pi delle volte che aborti e bischerate. La paura di rifare a va tutto cos male, non va tutto cos bene, basta scegliere ;
due o a dieci un cammino troppo simile e troppo noto, quello sono le buone maniere, l'arte per l'arte del malinteso.
della solitudine, fa pesare sulle sinfonie amorose la minaccia di Riconosciamolo, giacch i rapporti umani sono ci che la ge-
un gelido accordo. Non l'immensit del desiderio insoddisfat- rarchia sociale ne ha fatto, i rapporti neutri offrono la forma
to a disperare, ma lapassione nascente confrontata con il suo meno faticosa del disprezzo; permettono di passare senza frizio-
vuoto. Il desiderio inestinguibile di conoscere passionalmente ni inutili attraverso i passaggi obbligati nella macina dei
tante fanciulle affascinanti nasce nell'angoscia e nella paura di contatti quotidiani. Non impediscono di prefigurare, tutt'altro,
amare, tanto si teme di non liberarsi mai dagli incontri di og- delle forme di urbanit superiori, come il garbo di Lacenaire, la
getti. L'alba in cui si sciolgono gli abbracci simile all'alba in vigilia della sua esecuzione, sollecitando un amico: Soprat-
cui muoiono i rivoluzionari senza rivoluzione. L'isolamento a tutto, vi prego, portate i miei ringraziamenti al signor Scribe.
due non resiste all'isolamento di tutti. Il piacere si rompe pre- Ditegli che un giorno, costretto dalla fame, mi sono recato
maturamente, gli amanti si ritrovano nudi nel mondo, i loro da lui per spillargli del denaro. Egli ha acceduto alla mia ri-
gesti si vedono improvvisamente senza forza e ridicoli. Non c' chiesta con molta deferenza; se ne ricorder, io penso. Ditegli
amore possibile in un mondo infelice. anche che ha fatto bene, perch io avevo in tasca, a portata
La barca dell'amore si spezza contro la vita corrente. di mano, di che privare la Francia di un autore drammatico .
Sei pronto, perch mai il tuo desiderio debba infrangersi, sei Ma l'inumanit dei rapporti neutri non che del tempo morto
pronto a infrangere gli scogli del vecchio mondo? Ci che fa nella lotta incessante contro l'isolamento, un punto di passag-
difetto agli amanti di amare il loro piacere con pi conseguen- gio rapido che conduce verso la comunicazione, e molto pi
za e pi poesia. Il principe Shekur, si dice, conquist una citt spesso, d'altra parte, verso l'illusione comunitaria. Spiegherei
e la offr alla sua favorita pe^ il prezzo di un sorriso. Eccoci quanto basta la mia ripugnanza a fermare uno sconosciuto per
dunque in alcuni presi dal piacere di amare senza riserve, abba- domandargli l'ora, un'informazione, due parole... con questo
stanza appassionatamente per offrire all'amore il letto son- modo equivoco di ricercare il contatto: la gentilezza dei rap-
tuoso di una rivoluzione. porti neutri costruisce pesantemente sulla sabbia; il tempo vuo-
to non mi giova mai.
L'impossibilit di vivere dappertutto garantita con un tale
2 cinismo che il piacere-angoscia equilibrato dei rapporti neutri
partecipa al meccanismo generale di demolizione degli uomini.
Adattarsi al mondo un gioco di testa o croce in cui si decide In fin dei conti sembra preferibile entrare senza esitazione nel
a priori che il negativo deve essere positivo, che l'impossibilit rifiuto radicale tatticamente elaborato che bussare gentilmente
di vivere fonda la condizione sine qua non della vita. L'aliena- a tutte le porte dove si scambia una sopravvivenza con un'altra.
zione non si incrosta mai cosi bene come quando pu farsi pas- Mi annoierebbe morire cos giovane , scriveva Jacques Va-
sare per un bene inalienabile. Volta in positivit, la coscienza ch, due anni prima di suicidarsi. Se la disperazione di soprav-

28 29
vivere non si unisce allanuova presa di coscienza per sovverti-
IV. La sofferenza
re gli anni a venire, non resteranno che due scuse all'uo-
mo isolato:la sedia a pitale dei partiti e delle sette patafisico-

religiose, o la morte immediata con Umorismo. Un assassino di


sedici anni dichiarava recentemente: Ho ucciso perch mi
annoiavo . Chiunque abbia gi sentito montare in s la
forza della propria distruzione sa con quale negligente indolen-
za potrebbe succedergli di uccidere gli organizzatori della noia.
Un giorno. Per caso. Insomma, un individuo che rifiutasse allo
stesso modo la violenza del disadattato e il disadattamento alla
violenza del mondo, dove troverebbe la sua via? Se egli non
eleva a teoria e a pratica coerenti la sua volont di compiere la
unit con il mondo e con s, il grande silenzio degli spazi sociali
erige per lui il palazzo dei deliri solipsisti.
Dal fondo della loro prigione, i condannati alle malattie menta-
li lanciano il grido di una rivolta scavata nel negativo. Che
La sofferenza dell'alienazione naturale ha ceduto il posto alla soffe-
Fourier sapientemente messo a morte in questo malato di cui renza dell'alienazione sociale, mentre rimedi divenivano delle giustifi-
i

parla l'alienista Volnat!: Cominciava ad esserci in lui un'in- cazioni (1). L dove manca la giustificazione, suppliscono gli esorcismi
(2). Ma nessun sotterfugio pu pi nascondere l'esistenza di una orga-
differenza tra il suo io e il mondo esterno. Tutto ci che acca-
nizzazione della sofferenza, tributaria di un'organizzazione sociale fon-
deva nel mondo accadeva anche nel suo corpo. Egli non poteva data sulla ripartizione delle costrizioni (3). La coscienza ridotta alla co-
mettere una bottiglia fra due ripiani di un armadio, perch i scienza delle costrizioni l'anticamera della morte. La disperazione della
coscienza fa gli omicidi dell'ordine, la coscienza della disperazione gli
ripiani avvicinandosi potevano stritolare la bottiglia. E ci
omicidi del disordine (4).
10 opprimeva nella testa. Era come se la sua testa fosse ser-
rata fra i ripiani dell'armadio. Non poteva chiudere una vali-
gia perch, schiacciando gli oggetti nella valigia, ne era schiac-
1
ciato nella testa come nella valigia. Se usciva per la strada
dopo aver chiuso le porte e le finestre di casa, si trovava a di- La sinfonia dei gridi e delle parole conferisce alla cornice del-
sagio, il suo cervello era compresso dall'aria, e doveva ritor- le strade una dimensione mossa. Sul basso continuo sono modu-
nare a casa per aprire una porta o una finestra. "Perch io fossi lati dei temi gravi
o leggeri, voci arrochite, richiami canori,
a mio agio, diceva, mi ci vorrebbe dell'estensione, il campo li- scrosci nostalgici di frasi senza fine. Al tracciato delle strade
bero. [...] Bisognerebbe che io fossi libero del mio spazio. e delle facciate si sovrappone un'architettura sonora, che com-
con le cose che sono attorno a me" .
la lotta pleta o corregge la nota attraente o repulsiva di un quartiere.
11 Console si arrest. Lesse l'iscrizione: No se puede vivir Tuttavia, dalla Contrescarpe agli Champs-Elyses, gli accordi
sin amar (Lowry, Sotto il vulcano). di base suonano dappertutto gli stessi: la loro sinistra risonan-
za cos ben incrostata in tutte le orecchie che ha cessato
si

di stupire. la vita , non si cambier l'uomo , va come


deve andare , una ragione , non tutti
bisogna farsene
i giorni carnevale Questo lamento, la cui trama unifica le
...

conversazioni pi diverse, ha cos ben pervertito la sensibilit


da passare per il tono pi comune delle disposizioni umane.
L dove non accettata, la disperazione tende il pi delle volte
a non essere pi percettibile. La gioia assente da due secoli nel-

30
31
canaglia clericale succedono oggi gli zelatori di un Cristo passa-
lamusica europea sembra non preoccupare nessuno, tutto dire.
to al rosso. Dappertutto le rivendicazioni ufficiali portano im-
Consumare, consumare: la cenere divenuta la norma del
pressa in filigrana l'effige disgustosa dell'uomo in croce, dap-
fuoco.
pertutto i compagni sono pregati di inalberare la stupida
Da dove importanza usurpata dalla sofferen-
trae origine questa
aureola del militante martire. Gli impastatoti della buona Cau-
za e dai suoi riti di esorcismo? Senza dubbio dalle dure condi-
sa preparano con il sangue versato la porcaglia del futuro:
zioni di sopravvivenza imposte ai primi uomini in una natura
meno carne da cannone, pi carne da princpi!
ostile, percorsa da forze misteriose e brutali. Di fronte ai pe-
ricoli, la debolezza degli uomini trovava nell'agglomerato so-

ciale non soltanto una protezione ma un modo per cooperare


A prima borghese appariva risoluta a sloggiare
vista, l'ideologia
la sofferenza con tenacia che metteva nel perseguitare
la stessa
con la natura, per scendere a patti con essa e anche per trasfor-
con odio le religioni. Infatuata di progresso, di comodit, di
marla. Nella lotta contro l'alienazione naturale (la morte, la
profitto, di benessere, di ragione, essa possedeva abbastanza ar-
malattia, la sofferenza), l'alienazione divenuta sociale. E a
loro volta, la morte, la malattia, la sofferenza divennero
mi se non armi reali, almeno quelle dell'illusione per
checch se ne pensi
sociali. Si sfuggiva ai rigori del clima, al-
convincere della propria volont di farla scientificamente fini-
ta con il male di soffrire e il male di fede. noto che essa
la fame, ai disagi, per cadere nella trappola della schiavit: agli
doveva solo inventare nuovi anestetici, nuove superstizioni.
di, agli uomini, al linguaggio. E tuttavia una tale schiavit
Tolto Dio, la sofferenza divenne naturale , inerente alla
comportava una parte di vittoria; c'era della grandezza a vive-
natura umana ; se ne veniva a capo, ma con altre sofferenze
re nel terrore di un dio che peraltro doveva rendere invin-
compensatorie: i martiri della scienza, le vittime del progresso,
cibili.Questa mescolanza dell'umano e del disumano baste-
le generazioni sacrificate. Ora, in questo stesso movimento, la
rebbe certo a spiegare l'ambiguit della sofferenza, il suo
nozione di sacrificio rivelava la sua radice sociale. Tolta la Na-
modo di apparire lungo tutto il corso della storia degli uomini
tura umana, la sofferenza divenne sociale, inerente all'essere-
contemporaneamente come un male vergognoso e come un
nella-societ. Ma, ben inteso, le rivoluzioni dimostrarono che
male salutare, un bene, in qualche sorta. Bisogna per qui te-
il male sociale non era un principio metafisico; che poteva
ner conto dell'ignobile tara delle religioni, soprattutto della
esistere una forma di societ dalla quale il male di vivere fosse
mitologia cristiana, che ha messo tutto il suo genio a portare
escluso. La storia spezzava l'ontologia sociale, ma ecco che la
al pi alto punto di perfezione questa suggestione morbosa e
sofferenza, lungi dallo scomparire, trovava delle nuove ragioni
depravata: premunisciti contro la mutilazione con la mutilazio-
nelle esigenze della storia, improvvisamente congelata a sua
ne volontaria!
volta nel famoso senso unico. La Cina prepara bambini alla
Dalla venuta del Cristo, noi siamo liberati non dal male di
i

societ senza classi insegnando loro l'amore della patria, l'amo-


soffrire ma dal male di soffrire inutilmente , scrive molto giu-
re della famiglia e l'amore del lavoro. L'ontologia storica rac-
stamente il P. Charles, della Compagnia di Ges. Il problema
catta residui di tutti sistemi metafisici passati, tutti gli in-s,
del potere non mai stato di sopprimersi ma di darsi una
i i

Dio, la Natura, l'Uomo, la Societ. Gli uomini fanno ormai la


ragione per non opprimere inutilmente . Sposando la soffe-
storia contro la Storia stessa, perch la Storia divenuta l'ul-
renza all'uomo, sotto il pretesto della grazia divina o della
timo baluardo ontologico del potere, l'astuzia estrema in cui
legge naturale, il cristianesimo, questa terapeutica malata, ha
esso dissimula, con la promessa di un lungo week-end, la sua
messo a segno il suo colpo da maestro . Dal principe al ma-
dal direttore spirituale allo
specialista,
volont di durare fino al sabato che non arriver mai. Al di l
nager, dal prete allo
della storia feticizzata, la sofferenza si rivela dipendente dall'or-
psicosociologo, sempre principio della sofferenza utile e
il
ganizzazione sociale gerarchizzata. E quando la volont di farla
del sacrificio consentito quello che costituisce la base pi solida
finita con il potere gerarchico avr sufficientemente stuzzicato
del potere gerarchizzato. Qualunque sia la ragione che invoca,
la coscienza degli uomini, ognuno converr che la libert armata
mondo migliore, al di l, societ socialista o incantevole futu-
sempre. Alla e il peso delle costrizioni non hanno nulla di metafisico.
ro, la sofferenza accettata sempre cristiana,

32 33
2 manicomi,
ai alle prigioni, veri musei di consolazione ad uso di
coloro cui timore di entrarvi fa rallegrare di non trovarcisi.
il
Mentre poneva all'ordine del giorno la felicit e la libert, la ci-
10 ho talvolta la percezione di una tale sofferenza diffusa, este-
vilt tecnica inventava Videologia della felicit e della libert.
sa in me, che mi succede di considerare come un sollievo il ma-
Si condannava dunque a non creare che una libert di apatia,
leoccasionale che la concretizza, la giustifica, le offre uno sboc-
una felicit nella passivit. L'invenzione, per quanto pervertita,
co lecito. Niente mi dissuader da questa convinzione: la tri-
era almeno bastata per negare universalmente che ci sia una
stezza provata per una rottura, uno scacco, un lutto non mi col-
sofferenza inerente alla condizione di essere umano, che possa
pisce come un proiettile, ma scaturisce da me
dall'esterno
esistere eternamente una condizione inumana. Per questo il
come una sorgente che uno slittamento del terreno faccia
pensiero borghese fallisce nel voler consolare della sofferenza:
affiorare. Ci sono delle ferite che permettono allo spirito di
nessuna delle sue giustificazioni raggiunge la forza di speranza
emettere un grido a lungo contenuto. La disperazione non la-
che un tempo pot suscitare la sua scommessa fondamentale
scia mai la sua preda; solo questa preda che vede
sulla tecnica e il benessere. la dispera-
zione nella fine di un amore o nella morte di un fanciullo,
La fraternit disperata nella peggio che possa
malattia il l do-
capitare a una civilt. meno la morte che spaventa gli uomini
ve non vi che la proiezione della sua ombra.
del XIX secolo che l'assenza di vera vita. Ogni gesto morto, 11 lutto un pretesto, un modo comodo di eiaculare il nulla a
meccanico, specializzato, sottraendo una parte di vita, cento piccoli colpi. I pianti, i gridi, gli urli dell'infanzia restano im-

volte, mille volte al giorno, fino all'esaurimento dello spirito prigionati nel cuore degli uomini. Per sempre? Anche in te il

c del corpo, fino alla fine che non pi la fine della vita ma vuoto continua a guadagnar terreno.
un'assenza giunta a saturazione, precisamente quanto rischia
di dare del fascino alle apocalissi, alle distruzioni gigantesche,
agli annientamenti completi, alle morti brutali, pulite e totali. 3
Auschwitz e Hiroshima sono veramente il conforto del nichi-
lismo . Basta che l'importanza a vincere la sofferenza divenga Dir qualche parola ancora sugli alibi del potere. Supponiamo
un sentimento collettivo, e l'esigenza di soffrire e di morire pu che un tiranno tragga piacere dal gettare in un'angusta cella
impadronirsi improvvisamente di una comunit. Coscientemente dei prigionieri preliminarmente spellati vivi, che udire le loro

o no. maggior parte degli uomini preferisce morire piutto-


la grida atroci e vedere che si battono ogni volta che si sfiorano
sto che provare in permanenza l'insoddisfazione di vivere. Io lo diverta assai, incitandolo insieme a meditare sulla natura

ho sempre visto nei cortei anti-atomici


se faccio eccezione umana e sui curiosi comportamenti degli uomini. Supponiamo
per una minoranza attiva di radicali
una maggioranza di peni- che nella stessa epoca e nello stesso paese ci siano dei filosofi
tenti che cercano di esorcizzare il loro proprio desiderio di e degli scienziati che spiegano al mondo della scienza e delle
scomparire con l'umanit tutta intera. Evidentemente essi lo arti che la sofferenza deriva dalla messa in comune degli uo-

negano, ma la loro mancanza di gioia


non c' vera gioia che mini, dall'inevitabile presenza degli Altri, dalla societ in quan-
rivoluzionaria testimonia contro di loro, senza appello. to tale, ebbene non con fondamento che si considererebbero
Forse per evitare che un universale desiderio di perire si im- questi signori come cani da guardia del tiranno? Diffondendo
padronisca degli uomini che si organizza un vero spettacolo at- simili tesi, una certa concezione esistenzialista ha, di rimbalzo,
torno alle miserie e ai dolori particolari. Una sorta di filantro- fatto doppio centro mettendo in evidenza la collusione degli
pia di utilit pubblica spinge ciascuno a consolarsi delle pro- intellettuali di sinistra con il potere e l'astuzia grossolana per
prie infermit allo spettacolo di quelle degli altri. cui un'organizzazione sociale inumana attribuicse alle sue vit-
Il che va dalle foto di catastrofi, dal dramma del cantante time la responsabilit delle proprie crudelt. Un pubblicista
fatto becco, dai ritornelli alla Berthe Sylva, dallo spurgo di scriveva nel XIX secolo: Si trova ad ogni passo, nella let-
fogna del derisorio France-Soir , agli ospedali, agli ospizi. teratura dei nostri giorni, la tendenza a considerare le sof-

34
35
ferenze individuali come un male sociale e ad ascrivere all'or- uomini esalta l'incenso delle mistificazioni religiose. Bisogna
ganizzazione della nostra societ la responsabilit della miseria avere le narici otturate per non star male.

e della degradazione dei suoi membri. Ecco un'idea profonda- Per me, non riconosco altra uguaglianza al di fuori di quella
mente nuova. Si smesso di prendere i propri mali come che la mia volont di vivere secondo i miei desideri riconosce
provenienti dalla fatalit . Una novit cos attuale non nella volont di vivere degli altri. L'uguaglianza rivoluzionaria

sembra aver turbato oltre misura i begli spiriti trasudanti fata- sar indissolubilmente individuale e collettiva.

lit: Freud e l'istinto di morte,


Sartre e l'inferno degli altri,
Mao e la necessit storica. Dov' dopo tutto la differenza con
lo stupido detto: Gli uomini sono fatti cos ? 4
L'organizzazione sociale gerarchica paragonabile a un sistema
di tramogge e di lame affilate. Scuoiandoci vivi, il potere si Nella prospettiva del potere, un solo orizzonte: la morte. E
picca di abilit persuaderci che siamo noi a scuoiarci gli
a tanto va la vita a questa disperazione che alla fine ci si annega.
uni gli altri. vero che limitarsi a scriverlo rischia di alimen- Dovunque giunge a stagnazione l'acqua viva del quotidiano, i
tare una nuova fatalit; ma io intendo bene, scrivendolo, che tratti dell'annegato rinviano il volto dei viventi, il positivo, a
nessuno si limiti a leggerlo. ben guardare, negativo, il giovane gi il vecchio, e ci che
sicostruisce non si eleva oltre l'ordine delle rovine. Nel regno
L'altruismo non che rovescio dell' inferno degli altri ,
il
della disperazione, la lucidit cieca identica alla menzogna. Si
la mistificazione che si d questa volta all'insegna del positivo. muore di non sapere, colpiti alle spalle. Del resto, la co-
La si faccia finita una volta per tutte con questo spirito da vec- scienza della morte in agguato aumenta la tortura e precipita
chi combattenti! Perch gli altri mi interessino, bisogna pri-
l'agonia.
ma di tutto che io trovi in me la forza di un tale interesse. Bi-
L'usura dei gesti frenati, ostacolati, proibiti, rode pi sicuramente
sogna che quanto mi lega agli altri appaia attraverso quanto mi di un cancro, ma di un cancro che nulla generalizza quanto la
lega alla parte pi ricca e pi esigente della mia volont di vive- chiara coscienza di tale usura. Nulla, ne rimango persuaso, pu
re. Non l'inverso. Negli altri, sempre me che io cerco, e il salvare dall'annientamento un uomo cui si ponesse incessante-
mio arricchimento, e la mia realizzazione. Che ciascuno ne mente la questione: Hai individuato la mano che, con tutti i
prenda coscienza e il ciascuno per s portato alle sue ulti- riguardi, ti uccide? . Valutare l'impatto di ogni angheria, stima-
me conseguenze sfocier sul tutti per ciascuno . La libert re al pesanervi la gravit di ogni costrizione, basterebbe questo
dell'uno sar la libert di tutti. Una comunit che non si edi-
per ridurre l'individuo pi solido a un sentimento unico e inva-
fichi a partire dalle esigenze individuali e dalla loro dialet-
dente, al sentimento di una debolezza atroce e di un'impotenza
ticanon pu che rafforzare la violenza oppressiva del potere.
totale. dal fondo dello spirito che sale la mignatta delle costri-
L'Altro in cui non mi colgo non che una cosa, ed precisa-
zioni, alla quale nulla di umano resiste.
mente all'amore delle cose che mi invita l'altruismo. All'amore
Talvolta mi sembra che il potere mi renda simile a lui: una
del mio isolamento.
Visto sotto l'angolatura dell'altruismo e della solidariet
grande forza sul punto di crollare, una rabbia impotente a infu-
riare, un desiderio di totalit subito disseccato. Un ordine im-
questo altruismo di sinistra il
sentimento di uguaglianza
potente non regna che assicurando l'impotenza dei suoi schia-
cammina con la testa in gi. Che cos' se non l'angoscia comune
vi; Franco e Batista, evirando i prigionieri rivoluzionari, han-
ai societari isolati, umiliati, fottuti, battuti, becchi, contenti,
ricongiungersi non no saputo dimostrarlo con brio. I regimi amabilmente battezzati
l'angoscia di cellule separate, aspiranti a
democratici non fanno che umanizzare la castrazione: provo-
nella realt ma in una unit mistica, in una qualunque unit,
care l'invecchiamento precoce sembra a prima vista meno feu-
quella della nazione o quella del movimento operaio, poco im-
dale della tecnica dei lacci e del coltello. A prima vista soltanto,
porta purch ci si senta come nelle serate di grandi bevute
perch non appena uno spirito lucido abbia compreso che dallo
tutti fratelli ? L'uguaglianza nella grande famiglia degli

37
36
spirito veniva ormai l'impotenza, si pu gi dichiarare a cuor ma non pu pi respirare. L'armadio ricopre tutti gli uomini
leggero che la partita perduta! e per ciascuno riceve la sua parte intrasferibile di sofferenza.
Esiste una presa di coscienza ammessa dal potere perch ser- Tutti gli uomini si sforzano di sollevare l'armadio, ma non

ve i suoi disegni. Attingere la propria lucidit dalla luce del con la stessa convinzione, con la stessa forza. Strana civilt
potere rendere luminosa l'oscurit della disperazione, nutri- gemente.
re di menzogna la sua verit. Si definisce lo stadio estetico: o I pensatori si interrogano: Degli uomini sotto l'armadio!
la morte contro il potere, o la morte nel potere; Arthur Cravan Come si sono cacciati l sotto? . E tuttavia, ci si sono cacciati.
e Jacques Vach da una parte, le SS, il para, l'assassino a paga- Che se poi qualcuno viene a dimostrare in nome dell'obietti-
mento In essi la morte una conclusione logica e
dall'altra. vit che non si pu venire a capo di un tale fardello, ognuna

naturale, la conferma suprema di uno stato di fatto permanen- delle sue frasi, ognuna delle sue parole aumenta il peso dell'ar-

te, l'ultimo punto di sospensione in una linea di vita di cui madio, di questo oggetto che egli intende rappresentare con
in fin dei conti niente fu scritto. Ci che non si sottrae all'at- l'universalit della sua coscienza obiettiva . E c' l tutto

trazione quasi universale del potere cade uniformemente. lo spirito cristiano che si dato convegno, che accarezza la

sempre il caso della stupidaggine e della confusione mentale, sofferenza come un bravo cane, e diffonde la fotografia di
spesso caso dell'in telligenza. L'incrinatura la stessa in
il uomini schiacciati e sorridenti. La ragione dell'armadio
Drieu Jacques Rigaux, ma di segno contrario, giacch l'im-
e in sempre la migliore , lasciano intendere migliaia di libri pub-
potenza del primo tagliata nella sottomissione e nella servilit, blicati ogni giorno per essere stipati nell'armadio. E tuttavia

e la rivolta del secondo si infrange prematuramente sull'im- tutti vogliono respirare e nessuno pu farlo, e molti dicono:

possibile. La disperazione della coscienza fa gli omicidi dell'or- Respireremo pi tardi , e la maggior parte non muore, per-
dine, la coscienza della disperazione gli omicidi del disordine. ch gi morta.
Alla caduta nel conformismo dei pretesi anarchici di destra cor- Sar ora o mai.
risponde, per l'effetto di una gravitazione identica, la caduta
degli arcangeli dannati nei denti d'acciaio della sofferenza. Al
fondo della disperazione risuona il verso stridulo della controri-
voluzione.
La sofferenza il male delle costrizioni. Una particella di gioia
pura, per quanto minima, la tiene a bada. Rinforzare la parte
di gioia e di festa autentiche somiglia tanto da confonderli ai
preparativi di un'insurrezione generale.
Ai nostri giorni gli individui sono invitati a una gigantesca
caccia ai miti e alle idee acquisite ma, che non ci si lasci trar-
re in inganno, vi sono spediti senza armi o peggio, con le armi
di carta della speculazione pura, nella palude delle costrizioni
dove finiscono di affondare. Perci forse la gioia nascer dappri-
ma dallo spingere, per primi in avanti, gli ideologi della de-
mistificazione, affinch osservando come si traggono d'impac-
cio si possa trarre vantaggio dai loro atti o avanzare sui loro
corpi.
Gli uomini, come scrive Rozanov, sono schiacciati dall'armadio.
Se non si solleva l'armadio, impossibile liberare da una sof-
ferenza eterna e insopportabile dei popoli interi. terribile
schiacciare, foss'anche un solo uomo. Egli vorrebbe respirare

33 39
V. Decadenza del lavoro si che si trova a discutere, cantare, bere, ballare, fare l'amore,
tenere la strada, prendere le armi, inventare una poesia nuova.
Gi si costituisce il fronte contro il lavoro forzato, gi i gesti
di rifiuto modellano la coscienza futura. Ogni appello alla pro-
duttivit, nelle condizioni volute dal capitalismo e dall'econo-
mia sovietizzata, un appello alla schiavit.
La necessit di produrre trova cos facilmente delle giustifica-
zioni che il primo venuto dei Fourasti ne infarcisce dieci libri
senza fatica. Disgraziatamente per i neo-pensatori dell'economi-
smo, queste giustificazioni sono quelle del XIX secolo, di una
epoca in cui la miseria delle classi lavoratrici fece del diritto
al lavoro il corrispettivo del diritto alla schiavit, rivendicato
all'alba deitempi dai prigionieri destinati al massacro. Si trat-
tava prima di tutto di non scomparire fisicamente, di soprav-
vivere. Gli imperativi di produttivit sono degli imperativi di
sopravvivenza, senonch gli individui vogliono ormai vivere,
L'obbligo di produrre aliena la passione di creare. Il lavoro produttivo
rientra nei procedimenti di mantenimento dell'ordine. Il tempo di lavoro non solo sopravvivere.
diminuisce proporzionalmente alla crescita dell'impero del condiziona- Il tripalium uno strumento di tortura. Labor significa pe-
mento.
na Vi qualche leggerezza nel dimenticare l'origine delle
.
parole travaglio e lavoro . I nobili conservavano alme-
no la memoria tanto della loro dignit quanto dell'indegnit
In una societ industriale che confonde lavoro e produttivit, che colpiva le loro schiavit. Il disprezzo aristocratico del la-
la necessit di produrre sempre stata antagonista del deside- voro rifletteva il disprezzo del signore per le classi dominate;
rio di creare. Quale scintilla umana, ossia quale creativit pos- il lavoro era espiazione alla quale le condannava eternamente
sibile, pu restare in un essere strappato dal sonno ogni mattina il decreto divino che, per impenetrabili ragioni, le aveva
volute
alle sei, sbattuto sui treni suburbani, assordato dal fracasso inferiori. Il lavoro si prescriveva, tra le sanzioni della Prov-
delle macchine, torchiato, spremuto dalle cadenze, dai gesti videnza, come la punizione del povero, e poich su di essa
privati di senso, dal controllo statistico, e rigettato alla fine punizione poteva assu-
si reggeva anche la salvezza futura, tale
della giornata nelle sale di stazione, cattedrali di partenza per mere i caratteri della gioia. In fondo, il lavoro importava me-
l'inferno delle settimane e l'infimo paradiso degli week-ends, no della sottomissione.
quando la folla si comunica nella fatica e nell'abbrutimento? La borghesia non domina, sfrutta. Essa sottomette poco, pre-
Dall'adolescenza all'et della pensione, i cicli di ventiquat- ferisce usare. Come si potuto non vedere che il principio del
tr'ore si susseguono con loro uniforme macinare del vetro
il
lavoro produttivo si semplicemente al principio di
sostituiva
spezzato: incrinatura del ritmo congelato, incrinatura del tem- autorit feudale? Perch non si voluto comprenderlo?
po-che--denaro, incrinatura della sottomissione ai capi, incri- forse perch il lavoro migliora le condizioni degli uomini
natura della noia, incrinatura della fatica. Dalla forza viva di- e salva poveri, illusoriamente almeno, dalla dannazione eter-
i

laniata brutalmente lacerazione sempre aperta della vec-


alla na? Senza dubbio, ma appare oggi evidente che il ricatto dei
chiaia, la vita barcolla da ogni parte sotto i colpi del lavoro for- domani migliori subentra docilmente al ricatto sulla salvezza
zato. Mai una civilt ha raggiunto un tale disprezzo della vita; nell'ai di l. Nell'uno come nell'altro caso, il presente sempre
allevata nel disgusto, mai una generazione ha provato fino a sotto il peso dell'oppressione.
questo punto il gusto rabbioso di vivere. Coloro che si assassi- forse perch esso trasforma la natura? S, ma che cosa me
na lentamente nei macelli meccanizzati del lavoro sono gli stes- ne farei di una natura regolata in termini di profitto in un ordine

40 41
di cose in cui l'inflazione tecnica copre la deflazione operata tegorie privilegiate o dai disoccupati, non dagli operai massa-
sull'impiego della vita? Del resto, cos come l'atto sessuale non crati da quindici ore di fatica. Non inquietante constatare che
ha per funzione di procreare ma molto accidentalmente genera l'alleggerimento del numero delle ore lavorative interviene nel
dei bambini, per sovrappi che il lavoro organizzato trasforma momento in cui lo spettacolo di diverse variet ideologiche messo
la superficie dei continenti, per prolungamento e non per moti- a punto dalla societ di consumo sembra essere tale da rimpiaz-
vazione. Lavorare per trasformare il mondo? Ma via! Il mondo zare efficacemente i miti feudali abbattuti dalla giovane borghe-
si trasforma nel senso in cui esiste un lavoro forzato; ed per sia? (Della gente ha veramente lavorato per un frigorifero, per
questo che si trasforma cos male. un'automobile, per un televisore. Molti continuano a farlo,
Si realizzerebbe forse l'uomo nel suo lavoro forzato? Nel XIX invitati come sono a consumare la passivit e il tempo vuoto
secolo, sussisteva ancora nella concezione del lavoro un'infima che la necessit di produrre offre loro).
traccia di creativit. Zola descrive un concorso di chiodaioli nel Statistiche pubblicate nel 1938 indicano che mettendo in opera
quale gli operai rivaleggiano in abilit per perfezionare il loro le tecniche di produzione contemporanee, la durata delle pre-

minusolo capolavoro. L'amore del mestiere e la ricerca di una stazioni necessarie si sarebbe ridotta a tre ore al giorno. Non

creativit per quanto ardua permettevano incontestabilmente solo, rispetto alle nostre sette ore di lavoro, siamo lontani dal

di sopportare quelle dieci o quindici ore alle quali nessuno conto, ma dopo aver logorato delle generazioni di lavoratori
avrebbe potuto resistere se non vi fosse scivolata qualche forma promettendogli il benessere che oggi vende loro a credito, la
di piacere. Una concezione ancora artigianale nel suo principio borghesia (e la sua versione sovietizzata) prosegue la distru-
lasciava a ciascuno la cura di assicurarsi un qualche precario zione dell'uomo al di fuori del lavoro. Domani render appe-
comfort nell'inferno della fabbrica. Il taylorismo diede il colpo tibili le cinque ore richieste di usura quotidiana con un tempo

di grazia a una mentalit gelosamente custodita dal capitalismo di creativit aumentato proporzionalmente alla possibilit di
arcaico. Inutile sperare da un lavoro alla catena foss'anche una riempirlo dell'impossibilit di creare (la famosa organizzazione
caricatura di creativit. L'amore del lavoro ben fatto e il gusto degli svaghi).

della promozione nel lavoro sono oggi il contrassegno indele- Si scritto giustamente: La Cina deve affrontare dei proble-
bile dell'avvilimento e della sottomissione pi stupida. Per que- mi economici giganteschi; la produttivit per essa una questio-
sto, dovunque si esige la sottomissione, il vecchio peto ideolo- ne di vita o di morte . Nessuno si sogna di negarlo. Ci che mi
gico trova la sua strada, aWArbeit macht frei dei campi di ster-
sembra grave non riguarda gli imperativi economici, ma il modo
minio ai discorsi di Henry Ford e di Mao Tse-tung. di assolverli. L'Armata Rossa del 1917 costituiva un tipo nuo-
Qual dunque
la funzione del lavoro forzato? Il mito del po-
vo di organizzazione. L'Armata Rossa del 1960 un esercito
tere esercitato congiuntamente dal capo e da Dio traeva la sua come se ne trovano nei paesi capitalisti. Gli avvenimenti hanno
forza di coercizione dall'unit del sistema feudale. Infrangendo provato che la sua efficacia restava molto al di sotto delle possi-
bilit delle milizie rivoluzionarie. Allo stesso modo, l'economia
il mito unitario, il potere parcellare della borghesia inaugura,
sotto l'insegna della crisi, il regno delle ideologie, che mai cinese pianificata, rifiutando di accordare a dei gruppi federati

potranno raggiungere, n da sole n insieme, un quarto dell'ef- l'organizzazione autonoma del loro lavoro, si condanna a raggiun-

ficacia del mito. La dittatura del lavoro produttivo giunge op-


gere una forma di capitalismo perfezionato, chiamato socialismo.
portunamente a prendere le consegne. La sua missione di in- Ci si presi la briga di studiare le modalit del lavoro presso i

debolire biologicamente il pi gran numero di uomini, di ca- popoli primitivi, l'importanza del gioco e della creativit, l'in-
strarli collettivamente e di abbrutirli al punto da renderli ricet- credibile rendimento ottenuto con dei metodi che l'apporto delle
tivi alle ideologie meno pregnanti e meno virili, alle pi se- tecniche moderne renderebbe cento volte pi efficaci? Non sem-
nili ideologie nella storia della menzogna. bra. Ogni appello alla produttivit viene dall'alto. Senonch solo
Il proletariato dell'inizio del XIX secolo conta una maggioranza la creativit spontaneamente ricca. Non dalla produttivit

di minorati fisici, uomini sfibrati dalla tortura sistematica


di che bisogna attendersi una vita ricca, non nella produttivit che
dell'officina. Le rivolte vengono dai piccoli artigani, dalle ca- bisogna riporre la speranza di una risposta collettiva ed entu-

42 43
domanda economica. Ma che dire di pi quando e VI. Decompressione e terza forza
siasta alla
noto con quale culto viene onorato il
lavoro a Cuba come m
di Guizot potreb-
Cina, e con quale facilit le pagine virtuose
1 maggio?
bero ormai passare in un discorso del
cibernetica lasciano prevedere la
Via via che l'automazione e la
sostituzione massiccia dei lavoratori con degli schiavi meccamci,
forzato mostra di rientrare semplicemente nei proce-
il lavoro
Il potere fabbrica
dimenti barbarici di mantenimento dell'ordine.
all'assimilazione passiva dei suoi
cos la dose di fatica necessaria
lavorare ancora? L inganno e
diktat televisivi. Per quale esca
consumato; non c' pi niente da perdere,
nemmeno un illusio-
l'organizzazione degli svaghi ri-
ne L'organizzazione del lavoro e
le forbici della castrazione
incaricate di migliorare la
chiudono
un giorno vedere i lavoratori
razza dei cani sottomessi. Si potr
in sciopero, rivendicando
l'automazione e la settimana di dieci
di far l'amore nelle fabbri- Finora la tirannia non ha fatto che cambiare di mano. Nel rispetto
ore, scegliere, per aprire le ostilit, comu-
che negli uffici e nelle case della
cultura? Non ci sarebbero che ne della funzione dirigente, le forze antagoniste hanno continuato ad
alimentare germi della loro coesistenza futura. (Quando
i
capogioco
dirigenti sindacali e i sociologi a il

iprogrammatori, i managers, i prende ilpotere di un capo, la rivoluzione muore con irivoluzionari).


stupirsene e a preoccuparsene. A ragione forse. Dopo tutto, ne Gli antagonismi irrisolti imputridiscono celando le vere
contraddizioni.
La decomposizione il controllo permanente degli antagonisti da parte
va della loro pelle. della casta dominante. La terza forza radlcalizza le contraddizioni e le
porta al superamento, in nome della libert individuale e contro tutte
le forme di costrizione. Il potere non ha altra risorsa che quella
di sof-
focare o di recuperare la terza forza senza riconoscerne l'esistenza.

Facciamo punto. Diversi milioni di uomini vivevano in un


il

immenso fabbricato senza porte n finestre. Innumerevoli lam-


pade ad olio con la loro debole luce rivaleggiavano con le
tenebre che dominavano in permanenza. Com'era usanza, fin
dalla pi saggia Antichit, la loro manutenzione incombeva
ai
poveri, cosicch il corso dell'olio combaciava fedelmente con
il corso sinuoso della rivolta e della bonaccia. Un giorno
scoppi un'insurrezione generale, la pi violenta mai conosciu-
ta da questo popolo. I capipopolo esigevano una giusta ripar-
tizione delle spese di illuminazione; un gran numero
di rivo-
luzionari rivendicavano la gratuit di quello che chiamavano
un servizio di utilit pubblica; alcuni estremisti giungevano
nno a reclamare la distruzione di una dimora che si sosteneva
essere insalubre e inadatta alla vita comune. Come di consueto,
i pi ragionevoli si trovarono disarmati di fronte alla brutalit
della lotta. Nel corso di uno scontro particolarmente vivo con
le forze dell'ordine, un obice mal diretto sventr il muro di

44
sia stata opportunamente disarmata e trasformata
cinta, aprendovi una breccia attraverso la quale si rivers la in duello
da operetta. Da dove viene la decompressione? Dall'accordo
luce del giorno. Passato il primo momento di stupore, questo di
principio implicitamente concluso tra le forze a confronto.
afflusso di luce fu salutato con grida di vittoria. La
soluzione
lampa- Il principio gerarchico, in effetti, resta comune ai
fu immediata: bastava ormai spianare altre brecce. Le forsennati di
o relegate nei musei, e il potere
rifiuti
entrambi i campi. Non ci si affronta mai impunemente, n
de furono gettate fra i

finestre. I sostenitori di una distruzione


innocentemente. Di fronte al capitalismo dei Lloyd George e
tocc agli apritori di
radicale furono dimenticati e la loro stessa liquidazione
discreta dei Krupp erge l'anticapitalismo di Lenin e di Trockij. Lo
si

pass, sembra, quasi inosservata. (Ci si disputava sul numero specchio dei padroni del presente rinvia gi l'immagine dei pa-
nomi tornarono alla droni futuri. Come scrive Henri Heine:
e la disposizione delle finestre). Poi i loro
memoria, uno o due secoli pi tardi, quando, assuefatto a vede-

re grandi pareti vetrate, popolo, questo eterno scontento, si


il Luchelnd scheidet der Tyran
mise a sollevare stravaganti questioni. Trascinare l'esistenza
Denn er weiss, nach seinem Tode
Wechselt Wilkiir nur die Hnde
in una serra climatizzata, vita questa? domandava.
Und die Knechtschaft hat kein Ende.
La coscienza contemporanea ora quella del murato vivo ora
libert; co- Il tiranno muore sorridendo; perch egli sa che dopo la sua
quella del prigioniero. L'oscillazione gli funge da
muro bianco della cella alla fine- morte la tirannia cambier soltanto di mano, e che la schiavit
me il condannato, egli va dal
nella tomba del- senza fine. I capi differiscono come differiscono i loro modi
stra sbarrata dell'evasione. Si apra un varco
l'isolamento, e con la luce filtra la speranza. Dalla speranza di di dominio, ma restano dei capi, dei proprietari di un potere
del esercitato a titolo privato. (La grandezza di Lenin dipende in-
evasione somministrata dalle prigioni dipende la docilit
Viceversa, stretto contro un muro senza uscite, dubbiamente dal suo rifiuto romantico di assumere la fun-
prigioniero.
zione del signore assoluto implicata dalla sua organizzazione for-
un uomo conosce soltanto la rabbia di abbatterlo o di spaccar-
spiacevole per una temente gerarchizzata del gruppo bolscevico; del resto a
cisi la testa, ci che non manca di essere
(anche se suicida non ha la questa grandezza che il movimento operaio debitore di Krons-
buona organizzazione sociale il

entrare nella morte alla maniera dei prin- tadt 1921, di Budapest 1956, e del batiusl{a Stalin).
felicit di spirito per
suoi schiavi: giudici, vescovi, Da quel momento, il punto in comune deve divenire punto di
cipi orientali, immolando tutti i

poliziotti, psichiatri, filosofi, managers, specialisti e decompressione. Identificare l'avversario con il Male e pave-
generali,
sarsi dell'aureola del Bene offre sicuramente il vantaggio stra-
cibernetici).
prigioniero pu tegico di garantire l'unit d'azione polarizzando l'energia dei
Se il murato vivo ha tutto da guadagnare, il

guinzaglio della combattenti. Ma questa manovra esige nello stesso tempo l'an-
ancora perdere la speranza. La speranza il

Quando rischia di esplodere, il potere mette in nientamento dell'avversario. Una tale prospettiva ha di che far
sottomissione.
pressione interna. esitare moderati. Giacch distruggere radicalmente l'avver-
azione la valvola di sicurezza, diminuisce la
i

fatto che adattarsi sario spinge fin dentro al campo amico la distruzione della
Si dice che esso cambia; in verit non ha
parte comune degli antagonisti. La logica bolscevica doveva ot-
risolvendo le sue difficolt. (
.

Non c' autorit che non si veda ergere contro un autorit tenere la testa dei capi socialdemocratici. Questi si affrettaro-

simile e di segno contrario. Ora niente pi pericoloso per no a tradire, e lo fecero in quanto capi. La logica anarchica do-
della lotta senza quartiere di veva ottenere la liquidazione del potere bolscevico. Questo
il principio di governo gerarchico

due forze antagoniste animate da una rabbia di annientamento si affrett a schiacciarli, e lo fece in quanto potere gerarchi-
totale In un simile conflitto, la marea del fanatismo travolge co. La stessa catena di tradimenti prevedibili gett davanti alle

estende dappertutL la terra di nessuno, in- canne dei fucili dell'unione repubblicana, socialista e stalinista,
i valori pi stabili,
vero, tutto permesso . La anarchici di Durruti.
staura l'interregno del niente
.eli

storia, vero, non offre alcun


esempio di lotta titanica che non Non appena il direttore di gioco si tramuta in dirigente, il

9
46 47
principio gerarchico salva la pelle, la rivoluzione si impaluda glia e lavoro. Cos raffazzonato, il vecchio manicheismo pro-
il

per presiedere al massacro dei rivoluzionari. Bisogna rammen- segue suo corso. Lo spettacolo ideologico crea, per rinnovarsi
il

tarlo senza tregua: il progetto insurrezionale non appartiene la moda degli antagonismi ammortizzati: siete pr o contro Bri-
che alle masse, il regista lo rinforza, il capo lo tradisce. tra gitte Bardot, Johnny Hallyday, la 3 CV Citroen, i giovani, la na-
questo organizzatore di nuovo tipo e il capo che si svolge dap- zionalizzazione, gli spaghetti, i vecchi, l'ONU, le gonne corte, la
prima la lotta autentica. Pop guerra termonucleare, l'autostop? Non c' nessuno
Art, la

Per il rivoluzionario specializzato, il rapporto di forza si mi- che non sia, in qualche momento della giornata, interpellato da
sura in quantit, cos come per qualunque militare il nume- un manifesto, un'informazione, uno stereotipo, sottoposto al-
ro di uomini comandati misura l'altezza del grado. I capi di l'intimazione di prendere partito per dettagli prefabbricati i

partiti insurrezionali o pretesi tali perdono il qualitativo in no- che pazientemente otturano tutte le fonti della creativit quo-
me della chiaroveggenza quantitativa. Avessero beneficiato di tidiana. Nelle mani del potere, questo gelido feticcio, i fram-
500.000 uomini supplementari e di un armamento moderno, menti degli antagonismi formano un anello magnetico diretto
non per questo i rossi avrebbero vinto la rivoluzione spa- a confondere le bussole individuali, ad astrarre ciascuno da s
gnola. Essa era morta sotto lo stivale dei commissari del popo- e deviare le linee di forza.
lo. I discorsi della Pasionaria suonavano gi come un'orazione La decompressione non insomma che la manipolazione degli
funebre; i clamori patetici soffocavano il linguaggio dei fatti, antagonismi da parte del potere. Il conflitto a due trae il suo
lo spirito delle collettivit aragonesi; lo spirito di una mino- senso dall'intervento di un terzo. Se non esistono che due poli,
ranza radicale risoluta a mozzare in un colpo solo tutte le essi siannullano a vicenda perch ciascuno attinge dall'altro il
non soltanto la sua testa fascista.
teste dell'idra, proprio valore. Impossibile giudicare, si entra nel regno della
Mai. e non per caso, un contrasto assoluto giunto a termine. tolleranza e della relativit care alla borghesia. Come si com-
La lotta finale non ha avuto finora che delle false partenze. prende l'interesse della gerarchia apostolica e romana per la
Tutto da riprendere dall'inizio. La sola giustificazione della disputa sul manicheismo e sul trinitarismo! In un confronto
storia di esserci in ci di aiuto. senza quartiere fra Dio e Satana, che cosa sarebbe rimasto del-
l'autorit ecclesiastica? Nulla, le crisi millenariste l'hanno pro-
Sottoposti alla decompressione, gli antagonismi, di primo acchi- vato. Per questo il braccio secolare esercita il suo santo ufficio,
to irriducibili, invecchiano fianco a fianco, si fossilizzano in una per questo i roghi ardono per i mistici di Dio o del diavolo, per
opposizione formale, perdono la loro sostanza, si neutralizzano, i mettono in questione il principio del tre
teologi temerari che
uniscono le loro muffe. Il bolscevico dal coltello fra denti, i
in uno . padroni temporali del cristianesimo vogliono
Solo i

chi potrebbe riconoscerlo nel gagarinismo di Mosca-la-rimbambi- essere abilitati a trattare la controversia che oppone il signore
ta? Per grazia del miracolo ecumenico, il proletari di tutti i pae- del Bene al signore del Male. Essi sono grandi intermediari i

si unitevi! cementa oggi l'unione di tutti i dirigenti. Quadro per quali passa obbligatoriamente la scelta dell'uno o dell'al-
i

commovente. Il tratto comune degli antagonismi, embrione di tro campo; essi controllano la via della salvezza e quella della
potere che una lotta radicale avrebbe estirpato, rieccolo a dannazione, e questo controllo per loro pi importante della
riconciliare i fratelli nemici. salvezza e della dannazione stessa. In terra, essi si costituivano
veramente cos semplice? No di certo. La farsa manche- giudici senza appello, poich dopo tutto avevano scelto di esse-
rebbe di mordente. Sulla scena internazionale, capitalismo e an- re giudicati in un al di l di cui inventavano le leggi.
ticapitalismo senescenti danno in spettacolo l'alata conversazione Il mito cristiano svent il rischio inesorabile del conflitto ma-

dei loro preziosi intrattenimenti, f. emano gli spettatori al pen- nicheo offrendo al credente la possibilit della salvezza indivi-
siero di un disaccordo, scalpitino di gioia quando la pace scende duale. Era la breccia aperta dall'Ardito di Nazareth. L'uomo
a benedire l'abbraccio dei popoli! L'interesse si indebolisce? Si sfuggiva cos al movimento rigoroso di una contrapposizione
aggiunge una pietra al muro di Berlino; l'orribile Mao digrigna che comportava necessariamente la distruzione dei valori, il ni-
i denti, mentre un coro di piccoli cinesi celebra la
patria, la fami- chilismo. Ma insieme gli sfuggiva l'opportunit di riconquistar-

48 49
si col favore di un rivolgimento generale, l'opportunit di pren- surrezioni! Si vedr allora che la vita quotidiana racchiude una
dere il proprio posto nell'universo cacciando gli di e i loro fla- energia che sposta le montagne e sopprime le distanze. La lun-
gelli. Di modo che il movimento di decompressione sembra ga rivoluzione si prepara a scrivere nei fatti le gesta i cui autori
avere la funzione essenziale di ostacolare la volont pi irri- anonimi o sconosciuti si confonderanno con Sade, Fourier, Ba-
ducibile dell'uomo, la volont di essere incondizionatamente beuf, Marx, Lacenaire, Stirner, Lautramont, Lhautier, Vail-
s,senza dividendi. lant,Henry, Villa, Zapata, Makhno, i Federati, quelli di Am-
In tutti i conflitti che spingono un campo contro l'altro, entra burgo, di Kiel, di Kronstadt, delle Asturie, quelli che non
in gioco una parte irreprimibile di rivendicazioni individuali, hanno finito di giocare, con noi che cominciamo appena, il gran-
spesso imponendo le sue esigenze minacciose. Ci a tal pun- de gioco sulla libert.
to da poter con fondamento parlare di una terza forza. La terza
forza starebbe alla prospettiva individuale come la forza di de-
compressione sta alla prospettiva del potere. Complemento
spontaneo di tutte le lotte, essa radicalizza le insurrezioni,
denuncia i falsi problemi, minaccia il potere nella sua struttura
stessa. La sua radice dappertutto nella vita quotidiana.
ad essa che allude Brecht in uno dei racconti del signor Keuner:
Poich si domandava a un proletario citato in giudizio se vo-

leva prestare giuramento nella forma laica o in quella eccle-


siastica, egli rispose: "Io sono disoccupato" . La terza forza
prepara non il deperimento dei contrari, ma il loro supera-
mento. Soffocata prematuramente o recuperata, essa divie-
ne, per un movimento inverso, forza di decompressione. Cos,
la salvezza dell'anima non altro che la volont di vivere recu-

perata dal mito, resa mediata, svuotata del suo contenuto reale.
All'opposto, la rivendicazione perentoria di una vita ricca spie-
ga l'odio di cui furono oggetto certe sette gnostiche o i Fra-
telli del Libero Spirito. All'epoca del declino del cristianesimo,

la lotta ingaggiata fra Pascal e i Gesuiti oppone alla necessit di


realizzare Dio nel rivolgimento nichilista del mondo la dottrina
riformista della salvezza e degli accomodamenti col cielo. Infi-
ne, sbarazzata dalle scorie teologiche, sempre essa che anima la
lotta babuvista contro il milione dorato, il progetto marxista
dell'uomo totale, le fantasticherie di Fourier, lo scatenamento
della Comune, la violenza anarchica.

Individualismo, alcoolismo, collettivismo, attivismo... la variet


delle ideologie lo attesta: ci sono cento modi di essere a fianco
del potere. Non c' che un modo di essere radicali. Il muro da
abbattere immenso, ma tante sono le brecce che l'hanno fatto
vacillare che presto baster un solo grido per vederlo crollare.
Che esca infine dalle nebbie storiche la formidabile realt del-
la terza forza, quanto di passioni individuali c'era nelle in-

50 51
La comunicazione impossibile
o potere
il

come mediazione universale

La mediazione ,nell'ordine del potere, la necessit falsificata in cui


tra l'illusione deirimedi leciti si erge solo la volont generale delle me-
diazioni, oggi accresciuta e messa in questione dalla dittatura del consu-
mabile (VII), dal primato dello scambio sul dono (Vili), dalla cibernetiz-
zazione (IX), dal regno del quantitativo (X).

53
VII. L'et della felicit

Lo Welfare State - contemporaneo corrisponde anacronisticamente al-


le garanzie di sopravvivenza rivendicate dai diseredati della vecchia so-
ciet di produzione (1). La ricchezza di sopravvivenza implica il depau-
peramento della vita (2). Il potere d'acquisto la licenza di acquistare
potere, di divenire oggetto nell'ordine delle cose. Oppressi e oppressori
tendono a cadere, ma a velocit diverse, sotto una stessa dittatura del
consumabile (3).

Il volto della felicit ha cessato di apparire in trasparenza nel-


le opere dell'arte e della letteratura da quando si moltipli-
cato a perdita d'occhio lungo muri e le palizzate, offrendo ad
i

ogni passante particolare l'immagine universale in cui invi-


tato a riconoscersi.

Con Volkswagen, niente pi problemi!


Vivete senza pensieri con Balamur!
Quest'uomo di gusto anche un saggio. Sceglie Mercedes Benz.

La felicit non un mito, esultate, Adam Smith e Bentham


Jeremy! Pi produrremo, meglio vivremo , scrive l'umani-
sta Fourasti, mentre un altro genio, il generale Eisenhower,
risponde come un'eco: Per salvare l'economia, bisogna com-
prare, comprare, comprare qualsiasi cosa . Produzione e con-
sumo sono le mammelle della societ moderna. Allattata in tal
modo, l'umanit cresce in forza e in bellezza: elevazione del

55
livello di vita, agevolazionisenza numero, divertimenti variati, lotte passate ancorata nel presente degli uomini che le hanno
cultura per tutti, comodit di sogno. All'orizzonte del rap- fatte, e che quello stesso presente, a dispetto delle condizioni
porto Kruscev, l'alba radiosa e comunista si leva infine, inau- storiche mutate, anche il suo. In breve, ci sarebbe, a crederle,

gurando il suo regno con due decreti rivoluzionari: la soppres- un progetto costante che anima le correnti rivoluzionarie radi-
sione delle imposte e i trasporti gratuiti. S, l'et dell'oro in cali: il progetto dell'uomo totale, una volont di vivere total-

vista, a un tiro di sputo. mente alla quale Marx per primo non avrebbe saputo dare una
In tutto questo rivolgimento, un grande scomparso: il pro- tattica scientifica di realizzazione. Ma non sono queste che abo-

letariato. forse svanito? Si dato alla macchia? Lo si pu minevoli teorie che le Chiese cristiane e staliniste non hanno
relegare in un museo? Sociologi disputant. Nei paesi altamente mai mancato di condannare con assiduit. L'aumento dei salari,

industrializzati, il proletariato ha cessato di esistere, assicurano dei frigoriferi, dei santi sacramenti e dei TNP, ecco che cosa
certuni. Lo attesta l'accumulazione di frigoriferi, di TV, di Dau- dovrebbe appagare la foia rivoluzionaria attuale.
phine, di case e teatri popolari. Altri, invece, si indignano, de- Siamo noi condannati allo stato di benessere? Gli spiriti pon-
nunciano il tiro mancino, con il dito puntato sulla frangia di derati non mancheranno di dolersi della forma con cui con-
lavoratori i cui bassi salari e le cui condizioni miserabili evocano dotta la contestazione di un programma che, da Kruscev al dot-
innegabilmente il XIX secolo. Settori ritardatari ribattono tor Schweitzer, dal papa a Fidel Castro, da Aragon al fu Ken-

i primi, sacche in via di riassorbimento; neghereste forse che nedy, fa l'unanimit.


il senso dell'evoluzione economica muove verso la Svezia, la Nel dicembre 1956, un migliaio di giovani si scatenano nelle

Cecoslovacchia, verso lo Welfare State, e non verso l'India? . strade di Stoccolma, incendiano le macchine, rompono le in-
Si alza il nero sipario: la caccia agli affamati e all'ultimo pro- segne luminose, strappano i cartelloni pubblicitari, saccheggia-
letario aperta. Si fa a chi riuscir a vendergli la sua automo- no i grandi magazzini. A
Merlebach, durante uno sciopero lan-
bile e il suo frullatore, il suo bar e la sua biblioteca. Si fa a ciato per convincere padronato a riportare alla superficie
il i

chi riuscir a identificarlo al personaggio sorridente dell'insegna corpi di sette minatori uccisi da un crollo, gli operai se la
pi rassicurante. Felice chi fuma Lucky Strike . prendono con le auto che stazionano davanti ai fabbricati. Nel
E felice, felice l'umanit che, in un futuro imminente, potr gennaio 1961. gli scioperanti di Liegi mettono a sacco la
aprire pacchi di cui, a prezzo delle lotte che si sa, gli insorti
i
stazione dei Guillemins e distruggono gli impianti del giornale
del XIX secolo hanno strappato gli ordini di consegna. I rivol- La Meuse . Sulle coste belga e inglese, e a conclusione di
tosi di Lione e di Fourmies sono ben fortunati, a titolo postu- un'operazione concertata, alcune centinaia di blousons noirs de-
mo. Milioni di esseri umani fucilati, torturati, imprigionati, af- vastano gli stabilimenti balneari, nel marzo 1964. Ad Amster-
famati, abbrutiti, sapientemente ridicolizzati, hanno almeno la dam (1966 ), gli operai tengono la strada per diversi giorni. Non
garanzia storica, nella pace dei carnai e delle fosse comuni, di passa un mese senza che scoppi uno sciopero selvaggio, che
essere morti affinch i loro discendenti, isolati nei loro appar- dirige i lavoratori nello stesso tempo contro i padroni e di- i

tamenti ad aria condizionata, imparino a ripetere, sull'aria dei rigenti sindacali.

programmi televisivi trasmessi quotidianamente, di essere li- Welfare State. Il quartiere di Watts ha risposto.

beri e felici. I comunardi si sono fatti uccidere fino all'ultimo Un operaio di Esprance-Longdoz riassumeva come segue il suo
perch anche tu possa acquistare un'apparecchiatura stereofo- disaccordo con i Fourasti, Berger, Armand, Moles e altri cani
nica Philips ad alta fedelt . Un bell'avvenire che avrebbe da guardia del futuro: Dal 1936 io mi sono battuto per delle
fatto la gioia del passato, non c'e da dubitarne. rivendicazioni salariali; mio padre, prima di me, si battuto
Il presente soltanto non vi trova il proprio tornaconto. Ingra- per delle rivendicazioni salariali. Io ho la TV, un frigorifero,

ta e incolta, la giovane generazione vuole tutto ignorare di una Volkswagen. In totale, non ho mai smesso di avere una
questo glorioso passato offerto in premio ad ogni consumatore vita da coglione .
d'ideologia trozko-riformista. Essa pretende che rivendicare Con le parole o nei gesti, la nuova poesia si concilia male con
rivendicare per l'immediato, E rammenta che la ragione delle lo Welfare State.

56 57
2 po di consumo e di consunzione, un tempo di invecchiamento
precoce, che l'eterna giovinezza degli alberi e delle pietre.
I pi bei modelli di radio alla portata di tutti (1). Il concetto di pauperizzazione trova oggi la sua dimostrazione
Entrate anche voi nella grande famiglia dei DAFisti (2). lampante non, come pensava Marx, nel quadro dei beni ne-
Carven vi offre la qualit. Scegliete liberamente nella gamma cessari alla sopravvivenza, giacch questi, lungi dal rarefarsi,
dei suoi prodotti (3) non hanno cessato di aumentare, ma invece nella sopravvi-
venza stessa, sempre antagonista della vera vita. Il comfort, da
Nel regno del consumo, il cittadino re. Una regalit democra- cui si sperava un arricchimento della vita gi riccamente vis-
tica: uguaglianza davanti al consumo (1), fratellanza nel con- suta dall'aristocrazia feudale, sar stato solo il figlio della produt-
sumo secondo il
(2), libert consumo (}). La dittatura
del con- tivit capitalista, un figlio prematuramente destinato a invec-
sumabile ha completato la liquidazione delle barriere di sangue, chiare non appena il circuito della distribuzione l'abbia meta-
di lignaggio o di razza; converrebbe rallegrarsene senza riser- morfosato in semplice oggetto di consumo passivo. Lavorare per
ve se con la logica delle cose essa non avesse bandito ogni sopravvivere, sopravvivere consumando e per consumare, il ci-
differenziazione qualitativa, per non tollerare fra i valori e clo infernale si chiuso. Sopravvivere , nel regno dell'econo-
gli uomini che delle differenze di quantit. mismo, insieme necessario e sufficiente. la verit prima che
Tra chi possiede molto e chi possiede poco, ma sempre di pi, fonda l'era borghese. Ed vero che una tappa storica fondata
la distanza non cambiata, ma i gradi intermedi si sono mol- su una verit cos antiumana non pu costituire che una tappa
tiplicati, in qualche modo avvicinando gli estremi, dirigenti di transizione, un passaggio dalla vita oscuramente vissuta dei
e diretti, a uno stesso centro di mediocrit. Essere ricchi si signori feudali alla vita razionalmente e passionalmente costrui-
riduce oggi a possedere un gran numero di oggetti poveri. ta dei signori senza schiavi. Restano una trentina d'anni per im-
I beni di consumo tendono a non avere pi valore d'uso. La pedire che l'era transitoria degli schiavi senza padrone duri
loro natura di essere consumabili ad ogni prezzo. (Si cono- due secoli.
sce la recente voga negli Stati Uniti del nothing box, un ogget-
to perfettamente improprio a qualsiasi utilizzazione). E come
spiegava molto sinceramente il generale Dwight Eisenhower, 3
l'economia attuale non pu salvarsi che trasformando l'uomo in
consumatore, identificandolo alla pi grande quantit possibile Nei riguardi della vita quotidiana, la rivoluzione borghese pren-
di valori consumabili, vale a dire di non-valori o di valori de un andamento da controrivoluzione. Raramente, sul merca-
vuoti, fittizi, astratti. Dopo essere stato il capitale pi pre- to dei valori umani, gli effetti di una simile svalutazione furo-

zioso , secondo la l'uomo deve di-


felice espressione di Stalin, no risentiti a tal punto. La promessa
lanciata come una sfi-
venire il bene di consumo pi apprezzato. L'immagine, lo ste- da all'universo
di instaurare il regno della libert e del benes-
reotipo della vedette, del povero, del comunista, dell'omicida sere rendeva ancora pi sensibile la mediocrit di una vita che
per amore, dell'onesto cittadino, del ribelle, del borghese, si l'aristocrazia aveva saputo arricchire di passioni e di avventure

appresta a sostituire all'uomo un sistema di categorie meccano- e che, infine accessibile a tutti, non era pi molto diversa da
graficamente ordinate secondo la logica irrefutabile della robo- un palazzo interamente suddiviso in stanze di domestiche.
tizzazione. Gi la nozione di teen-ager tende a confondere l'ac- Si doveva ormai vivere meno di odio che di disprezzo, meno

quirente al prodotto acquistato, a ridurre la sua variet a una di amore che di attaccamento, meno di ridicolo che di stupidit,

gamma variata ma limitata di oggetti da vendere (dischi, chi- meno di passioni che di sentimenti, meno di desideri che di in-
tarra, blue-jeans...). Non si ha pi cuore o della pelle,
l'et del vidia, meno di ragione che di calcolo, meno di gusto di vivere
ma l'et di ci che si acquista. Il tempo di produzione che, che di affanno per sopravvivere. La morale del profitto, perfetta-
si diceva, denaro, si avvia a diventare, misurandosi al ritmo mente disprezzabile, rimpiazzava la morale dell'onore, perfetta-
di successione dei prodotti acquistati, usurati, buttati, un tem- mente detestabile; al misterioso potere del sangue, perfetta-

53 59
mente ridicolo, succedeva il potere del denaro, perfettamente gentato dal mercato dei prodotti di consumo che diventano, ri-
ubuesco. Gli eredi della notte del 4 agosto elevavano alla di- vestiti di ideologia, i veri segni del potere? La sua ultima giu-

gnit di blasone il conto in banca e la cifra di affari, contabi- stificazione risieder ben presto nella quantit di oggetti e di
lizzavano il mistero. gadgets che esso permetter di acquistare e di consumare a rit-
In che cosa consiste mistero del denaro? Evidentemente nel
il mo accelerato; nella loro quantit e nella loro successione
fatto che esso rappresenta una somma di individui e di cose ap- esclusivamente, perch nello stesso tempo la distribuzione di
propriabili. Il blasone nobiliare esprime la scelta di Dio e massa e la standardizzazione tolgono loro automaticamente l'at-
il denaro soltanto il se- trattiva La consumare
il potere reale esercitato dall'eletto; della rarit e della qualit. facolt di
gno di ci che pu essere comprato, una tratta sul potere, una molto e a cadenza rapida, cambiando macchina, alcool, casa,
scelta possibile. dei feudali, base apparente dell'ordine
Il Dio radio, donna, indica ormai sulla scala gerarchica il grado di
sociale, ne veramente il pretesto e il coronamento lussuoso. potere quale ciascuno pu pretendere. Dalla superiorit del
al

Il denaro, questo dio inodore dei borghesi, esso


stesso una sangue potere del denaro, dalla superiorit del denaro al po-
al

mediazione, un contratto sociale. un dio malleabile non pi tere del gadget, la civilt cristiana e socialista raggiunge il suo
attraverso preghiere o giuramenti, ma per mezzo di scienza e stadio estremo: una civilt del prosaicismo e del dettaglio vol-
tecnica specializzate. Il suo mistero non pi in una totalit gare. Un nido per i piccoli uomini di cui parlava Nietzsche.
oscura, impenetrabile, ma in una somma di certezze parziali in Il potere d'acquisto la licenza di acquistare potere. Il vec-

numero infinito; nella qualit di signore, ma nella qualit


non chio proletariato vendeva la sua forza-lavoro per la propria sus-
di esseri e di cose venali (ci che per esempio 10 milioni di sistenza; il suo scarso tempo libero egli lo viveva, bene o ma-
franchi mettono alla portata del loro possessore). le, in discussioni, liti, giochi di osteria e d'amore, in strada,
Nell'economia dominata dagli imperativi di produzione del ca- in feste e in sommosse. Il nuovo proletariato vende la sua for-
pitalismo di libero-scambio, la ricchezza conferisce da sola la po- za-lavoro per consumare. Quando non cerca nel lavoro forzato
tenza e gli onori. Padrona degli strumenti di produzione e della una promozione gerarchica, il lavoratore invitato ad acqui-
forza-lavoro, essa garantisce nello stesso tempo, con lo sviluppo stare degli oggetti (auto, cravatta, cultura...) che lo ancoreranno
delle forze produttive e dei beni di consumo, la ricchezza della agli indici della scala sociale. venuto il tempo in cui l'ideolo-
sua scelta virtuale nella linea infinita del progresso. Tuttavia gia del consumo diviene consumo di ideologia. Nessuno sotto-
a misura che questo capitalismo si trasforma nel suo contrario, valuti gli scambi Est-Ovest!Da una parte, l'homo consumator
nell'economia pianificata di tipo statale, il prestigio del capita- acquista un litro di whisky ricevendo in premio la menzogna
lismo che getta sul mercato il peso della sua fortuna tende a che lo accompagna. Dall'altra, l'uomo comunista acquista della
scomparire, e con esso, la caricatura del mercante di carne uma- ideologia ricevendo in premio un litro di vodka. Paradossalmen-
na, sigaro in bocca e pancia traboccante. Il manager trae oggi te, i regimi sovietizzati e i regimi capitalisti si trovano su una
il suo potere dalle sue facolt di organizzatore; e
gi ci sono via comune, i primi grazie alla loro economia di produzione,
le macchine calcolatrici che gli fissano, a sua derisione, un mo- i secondi attraverso la loro economia di consumo.

dello che non raggiunger mai. Ma del denaro che egli possiede In URSS, il pluslavoro dei lavoratori non arricchisce diretta-
in proprio, ne far sfoggio, trover piacere dal fargli significare
mente, propriamente parlando, il compagno direttore del trust.
la ricchezza delle sue scelte virtuali: costruire uno Xanadu, Gli conferisce semplicemente un potere rinforzato di organiz-
mantenere un harem, coltivare ^delle fille-fleurs? Povero illuso, zatore e di burocrate. Il suo plusvalore un plusvalore di
dove la ricchezza sollecitata, incalzata dagli imperativi di potere. (Ma questo plusvalore di nuovo tipo non cessa per que-
consumo, come se ne potrebbe conservare il valore rappresen- sto di obbedire alla caduta tendenziale del saggio di profitto. Le
tativo? Nella dittatura del consumabile, il denaro fonde co- leggi di Marx sulla vita economica dimostrano oggi la loro va-
me neve al sole. La sua importanza deve decrescere a profitto lidit nell'economia della vita). Egli lo riscuote non in virt di
di oggetti pi rappresentativi, pi tangibili, meglio adatti allo un capitale-denaro, ma un'accumulazione primi-
sulla scorta di
spettacolo dello Welfare State. Il suo impiego non gi contin- tiva del capitale-fiducia che un docile assorbimento di materia

60 61
ideologica gli ha fruttato. La gratifica dell'automobile e della Vili. Scambio e dono
dacia aggiunte in ricompensa dei servigi resi alla patria, al pro-
letariato, al rendimento, Causa, lasciano ben prevedere una
alla
organizzazione sociale in cui il denaro scomparirebbe, facendo

posto a delle distinzioni onorifiche, a dei gradi, a un mandarina-


to del bicipite e del pensiero specializzato. (Si pensi ai diritti
accordati agli emuli di Stakhanov, agli eroi dello spazio ,
agli strapazzatori di violini e di bilanci).
Nei paesi capitalisti, il profitto materiale del padrone, nella
produzione come nel consumo, si distingue ancora dal profitto
ideologico che il padrone, questa volta, non pi solo a rica-
vare dall'organizzazione del consumo. precisamente ci che
impedisce ancora di non vedere fra il manager e l'operaio che
la differenza fra la Ford rinnovata ogni anno e la Dauphine
amorosamente conservata per cinque. Ma riconosciamo che la
pianificazione, verso la quale tutto oggi concorre confusamente,
La nobilt e il proletariato concepiscono rapporti umani sul modello
i

tende a quantificare le differenze sociali secondo le possibilit del - dono , ma il dono per il proletariato il superamento del dono
di consumare e di far consumare. Poich le gradazioni si assot- feudale. La borghesia, o classe degli scambi . la leva che permette
di operare il rovesciamento del progetto feudale e il suo superamento
tigliano divenendo pi numerose, lo scarto tra ricchi e poveri nella lunga rivoluzione (1). La storia la trasformazione permanente del-
diminuisce di fatto, amalgamando l'umanit nelle sole variazioni l'alienazione naturale in alienazione sociale, e contraddittoriamente il
rafforzamento di una contestazione che deve dissolverla, attraverso la
di povert. Il punto culminante sarebbe la societ cibernetica
disalienazione. La lotta storica contro l'alienazione naturale trasforma
composta di specialisti gerarchizzati secondo la loro attitudine a l'alienazione naturale in alienazione sociale, ma il movimento di disalie-
consumare e a far consumare le dosi di potere necessarie al nazione storica raggiunge quindi l'alienazione sociale stessa e ne denun-
cia la maga fondamentale. Questa maga deriva dall'appropriazione pri-
funzionamento di una gigantesca macchina sociale, di cui sa- vata. Essa si esprime con il sacrificio. Il sacrificio la forma arcaica del-
rebbero contemporaneamente il programma e la risposta. Una lo scambio. La quantificazione estrema degli scambi riduce l'uomo a un
una disuguaglianza di schiavit.
societ di sfruttatori-sfruttati in puro oggetto. Da questo punto zero pu nascere un nuovo tipo di rela-
zione umana senza scambio n sacrificio (2).
Resta il terzo mondo . Restano le vecchie forme di oppres-
sione. Il fatto che il servo dei latifundia sia contemporaneo del
nuovo proletariato mi sembra combinarsi perfettamente alla 1
miscela esplosiva da cui nascer la rivoluzione totale. Chi ose-
rebbe supporre che l'indiano delle Ande deporr le armi dopo La borghesia stabilisce un interregno precario e poco glorioso
aver ottenuto la riforma agraria e la cucina ben attrezzata, nel fra gerarchia sacrale dei feudali e l'ordine anarchico delle
la
momento in cui ilavoratori meglio pagati d'Europa esigono future societ senza classi. Con essa, la terra di nessuno degli
un cambiamento radicale del modo di vita? S, la rivolta nello scambi diviene il luogo inabitabile che separa il vecchio piacere
stato di benessere fissa ormai il livello di esigenze minime per malsano del dono di s, al quale si abbandonavano gli aristocra-
tutte le rivoluzioni del mondo. Pt coloro che la dimenticheran- tici e il piacere di dare per amore di s, al quale si dedicano a

no, non sar che pi dura la frase di Saint-Just: Quelli poco a poco le nuove generazioni di proletari.
che fanno le rivoluzioni a met non fanno che scavarsi una Il niente per niente la ridondanza favorita del capitalismo e

tomba . dei suoi prolungamenti antagonisti. L'URSS offre i suoi


ospedali e i suoi tecnici, come gli USA offrono i loro
investimenti e i loro buoni uffici, come le paste Moles of-
frono i loro regali a sorpresa.

62 63
Resta che senso del dono stato estirpato dalla mentalit, dai
il
al di l della storia. Aver messo la tecnica al servizio di una
poesia nuova non sar stato suo minor merito. Mai
sentimenti, dai gesti. Vien da pensare a Breton e ai suoi amici
il la bor-
ghesia sar stata cos grande che scomparendo.
che offrono una rosa ad ogni bella passante del boulevard
Poissonnire suscitando immediatamente la diffidenza e l'ani-
mosit del pubblico.
2
Che i rapporti umani marciscano sotto l'azione dello scambio
e della contropartita, qualcosa di evidentemente legato all'esi-
Lo scambio legato alla sopravvivenza delle orde primitive,
stenza della borghesia. Che lo scambio si mantenga in una parte
allo stesso titolodell'appropriazione privata; entrambe costi-
del mondo in cui sarebbe, si dice, realizzata la societ senza
tuiscono il postulato sul quale costruita la storia degli
classi, sta almeno ad attestare che l'ombra della borghesia con-
si

bandiera rossa. Avviene allora che uomini fino ad oggi.


tinua a regnare ai piedi della
industriale, il piacere di donare Assicurando ai primi uomini una maggior sicurezza contro la
dovunque vive una popolazione
natura ostile, la formazione di riserve di caccia gettava le basi
delimita molto chiaramente la frontiera fra il mondo del cal-
di un'organizzazione sociale che non ha pi smesso di impri-
colo e il mondo dell'esuberanza, della festa. Qui, il modo di do-
gionarci (cfr. Raoul e Laura Makarius, Totem ed esogamia).
nare non manca di rompere con il dono di prestigio quale veni-
L'unit dell'uomo primitivo con la natura di essenza magica.
va praticato dalla nobilt, irrimediabilmente prigioniera della
nozione di sacrificio. Veramente il proletariato porta il proget-
L'uomo non si separa veramente dalla natura che trasforman-
dola per mezzo della tecnica trasformandola, egli la desacra-
to della pienezza umana, della vita totale. Questo progetto, e,

l'aristocrazia era solo riuscita a condurlo fino al suo fallimento


lizza. Senonch l'impiego tecnica subordinato ad una
della

pi ricco. Nondimeno, riconosciamo che un tale avvenire di- organizzazione sociale. La societ nasce con l'utensile. Pi an-
cora, l'organizzazione la prima tecnica coerente di lotta contro
viene accessibile al proletariato per la presenza storica della
borghesia, e per suo tramite. Non grazie al progresso tecnico la natura. L'organizzazione sociale
gerarchica perch fondata
e alle forze produttive sviluppate dal capitalismo che il prole- sull'appropriazione privata
distrugge a poco a poco il lega-
tariato dispone a realizzare, nel progetto scientificamente ela-
si
me magico esistente fra l'uomo e la natura, ma si carica a sua

borato di una societ nuova, i sogni egualitari, le utopie di volta di magia, creando tra s e gli uomini un'unit critica ri-

onnipotenza, la volont di vivere senza tempo morto? Tutto calcata sulla partecipazione al mistero della natura. Inquadrata

conferma oggi la missione, o meglio la possibilit storica, del nei rapporti naturali dell'uomo preistorico, essa deve lenta-

proletariato: a lui spetta distruggere la feudalit superandola. mente dissolvere questo quadro che la definisce e la imprigiona.
E lo far calpestando la borghesia, destinata a non rappresentare Da questo punto di vista la storia non che la trasformazione
che una tappa transitoria nello sviluppo dell'uomo, ma una dell'alienazione naturale in alienazione sociale: una disaliena-

tappa transitoria senza la quale nessun superamento del proget- zione diviene alienazione sociale, un movimento liberatore si
to feudale potrebbe concepirsi, una tappa essenziale dunque, frena fino a quando, prevalendo freni, la volont di emancipa-
i

che ha creato la leva indispensabile senza la quale il potere uni- zione umana investe direttamente l'insieme dei meccanismi pa-
tario non sarebbe mai stato abbattuto; e soprattutto non sareb- ralizzanti, vale a dire l'organizzazione sociale fondata sull'appro-
be mai stato rovesciato e corretto nel senso dell'uomo totale. Il priazione privata e privante. Si vede qui il movimento di disa-

potere unitario era gi, come simonia l'invenzione di Dio, lienazione che deve disfare la storia, realizzandola in nuovi
un mondo per l'uomo totale, per un uomo totale che cam- modi di vita.

mina sulla testa. Non gli mancava che il rovesciamento. In l'avvento della borghesia al potere annuncia la
effetti, vit-

Non c' liberazione possibile al di qua dell'economico; non c' toria dell'uomo sulle forze naturali. Nello stesso tempo, l'or-

nel regno dell'economico che un'ipotetica economia di sopravvi- ganizzazione sociale e gerarchica, nata dalle necessit della lot-
venza. Sotto lo stimolo di queste due verit la borghesia spin- ta contro la fame, la malattia, i disagi..., perde la sua giustifica-

ge gli uomini verso un superamento dell'economico, verso un zione e non pu che addossarsi la responsabilit del malessere

64 65
nelle civilt industriali. Gli uomini attribuiscono oggi la loro gli era ancora estranea l'astuzia degli scambi, lo squilibrio dei
miseria non pi natura ma alla tirannia di
all'ostilit della sacrifici concessi dall'una e dall'altra parte. Al proprietario, gli
una forma sociale perfettamente inadeguata, perfettamente ana- esclusi sacrificano realmente una parte importante della loro
cronistica. Distruggendo il potere magico della feudalit, la bor- vita: essi accettano la sua autorit e lavorano per lui. Ai do-
ghesia ha condannato la maga del potere gerarchico. Il prole- minati, il signore sacrifica miticamente la sua autorit
e il suo
tariato eseguir la sentenza. Ci che la borghesia ha intrapreso potere di proprietario: egli pronto a pagare per la salvezza
con la storia si compir ora contro la sua concezione ristretta comune del suo popolo. Dio il garante dello scambio e il guar-
della storia. E dovr ancora essere una lotta storica, una lotta diano del mito. Punisce le trasgressioni al contratto e ricompen-
di classe che realizzer la storia. sa conferendo il potere: un potere mitico per quelli che si sacri-
Il principio gerarchico il principio magico che resistito alla ficano realmente, un potere reale per quelli che si sacrificano
emancipazione degli uomini e alle lotte storiche per la libert. miticamente. (I fatti storici e mitologici attestano che il sacrifi-
Nessuna rivoluzione sar ormai degna di questo nome se non cio del signore principio mitico potuto giungere fino alla
al

implica almeno l'eliminazione radicale di ogni gerarchia. morte. Pagare prezzo dell'alienazione che egli imponeva agli
il

altri rinforzava peraltro il carattere divino del signore. Ma sem-


Dall'istante in cui i membri di un'orda delimitano una riserva bra che molto presto una messa a morte scenica o per sosti-
di caccia, dall'istante in cui se ne assicurano la propriet a titolo tuzione di persona dispensi il signore da una cos terribile con-
privato, si trovano a confronto con un tipo di ostilit che non tropartita. Il Dio dei cristiani, delegando suo figlio sulla terra,
pi l'ostilit delle fiere, del clima, delle regioni inospitali, della fornisce a generazioni di dirigenti una copia conforme alla
malattia, ma quella dei gruppi umani esclusi dal godimento del quale baster loro riferirsi per autenticare il loro sacrificio).
terreno di caccia. genio dell'uomo gli permetter di sottrarsi
Il Il sacrificio la forma arcaica dello scambio. Si tratta di uno
all'alternativa del regno animale: o schiacciare il gruppo rivale scambio magico, non quantificato, non razionale. Esso domina i
o esserne schiacciato. Il patto, il contratto, lo scambio fonda rapporti umani, compresi i rapporti commerciali, finch il ca-
le probabilit di esistenza dellecomunit primitive. La soprav- pitalismo mercantile e il suo denaro-misura-di-tutte-le-cose as-
vivenza dei clan anteriori alle societ agricole, e posteriori alle sumono una tale estensione all'interno del quadro schiavista,
orde del periodo detto della raccolta del cibo , passa ne- feudale poi borghese, da far apparire l'economia come una zo-
cessariamente per un triplice scambio: scambio delle donne, na particolare, come un dominio separato dalla vita. La parte
scambio del cibo, scambio del sangue. Partecipe della mentalit di scambio presente nel dono feudale prevale con l'apparizio-
magica, l'operazione suppone un ordinatore superiore, un arbi- ne della moneta. Il dono-sacrificio, il potlatch
questo gioco
tro e signore degli scambi, una potenza situata al di l e al di di scambio e di chi-perde-vince in cui l'ampiezza del sacrificio
sotto dei contraenti. La nascita degli dei coincide con la na- accresceil peso del prestigio
non aveva pressoch posto in
scita gemella del mito sacrale e del potere gerarchico. un'economia di baratto razionalizzato. Cacciato dai settori do-
Lo scambio ben lungi dall'accordare a entrambi i clan un minati dagli imperativi economici, esso si trova allora reinve-
vantaggio uguale. Non si tratta innanzitutto di assicurare la stito in valori come l'ospitalit, l'amicizia e l'amore, ufficial-
neutralit degli esclusi senza mai permettere loro di accedere mente condannati a scomparire a misura che la dittatura dello
alla riserva? La tattica si affina allo stadio delle societ agri- scambio quantificato (il valore mercantile) colonizza la vita
cole. Tenutari prima di essere fhiavi, gli esclusi entrano nel quotidiana riducendola a mercato.
gruppo dei possidenti non come proprietari ma come il loro Il capitalismo mercantile e il capitalismo industriale accelerano

riflesso degradato (il mito famoso della Caduta originale), come la quantificazione degli scambi. Il dono feudale si razionalizza
la mediazione fra la terra e i suoi padroni. Come si effettua la sul modello rigoroso degli scambi commerciali. Il gioco sullo
sottomissione degli esclusi? Per il tramite dell'influsso coeren- scambio cessa di essere un gioco, diviene calcolo. Il ludico pre-
te di un mito che dissimula
non per una volont deliberata siedeva alla promessa romana di immolare un gallo agli dei in
dei signori, giacch sarebbe attribuire loro una razionalit che cambio di un felice viaggio. La disparit delle materie scam-

66 67
biate sfuggiva alla misura mercantile. Si comprende come esi- Lo scambio semi-razionale della produzione parifica implicita-
stesse, in un'epoca in cui Fouquet si rovina per brillare di pi mente la creativit ridotta alla forza-lavoro e un tasso salariale
agli occhi dei suoi contemporanei e di Luigi, il pi illustre fra orario. Lo scambio semi-razionale del consumo parifica im-
essi, una poesia che non pi conosciuta dal nostro tempo av- plicitamente il vissuto consumabile (la vita ridotta all'attivit di
vezzo a prendere per modello dei rapporti umani lo scambio di consumo) e un quoziente di potere suscettibile di individuare il
12,80 franchi contro un filetto di 750 grammi. consumatore nell'organigramma gerarchico. Al sacrificio del si-

Per via di conseguenza, si finito per quantificare lo scambio, gnore subentra l'ultimo stadio del sacrificio, il sacrificio dello
razionalizzarlo, pesarlo, quotarlo in borsa. Ma che cosa diviene specialista. Per consumare, lo specialista far consumare se-
la maga del sacrificio nel regno dei valori mercantili? E che condo un programma cibernetico in cui l'iperrazionalit degli
cosa diviene la maga del potere, il terrore sacro che spinge scambi sopprimer il sacrificio. E l'uomo insieme! Se lo scam-
l'impiegato modello a salutare rispettosamente il suo caposervi- bio puro regoler un giorno le modalit di esistenza dei cittadi-
zio? ni-robots della democrazia cibernetica, il sacrificio cesser di esi-
In una societ in cui la quantit di gadgcts e di ideologie tradu- stere. Per obbedire, gli oggetti non hanno bisogno di una giu-
ce la quantit di potere consumata, assunta, consunta, i rap- stificazione. Il sacrificio escluso dal programma delle macchi-
porti magici svaporano, lasciando il potere gerarchizzato al ne come dal suo progetto antagonista, il progetto dell'uomo
centro della contestazione. La caduta dell'ultimo bastione sacro totale.
sar la fine di un mondo o la fine del mondo. Si tratta di abbat-
terlo prima che trascini l'umanit nella sua caduta. La rovina dei valori umani presi in consegna dai meccanismi
Rigorosamente quantificato (dal denaro, poi dalla quantit di di scambio porta con s rovina dello scambio stesso. L'in-
la

potere, da quelle che potrebbero chiamare delle unit so-


si sufficienza del dono impegna a fondare dei nuovi
aristocratico
ciometriche di potere ), lo scambio infetta tutti rapporti i rapporti umani sul dono puro. Bisogna ritrovare il piacere di
umani, tutti sentimenti, tutti
i pensieri. Dovunque domi-
i donare; donare per eccesso di ricchezza; donare perch si pos-
na, esso non resta che in presenza di cose; un mondo di uomini- siede in sovrabbondanza. Quali magnifici potlatchs senza con-
oggetti congelati negli organigrammi del potere cibernetico in tropartita dovr suscitare, volente o nolente, la societ del be-
istanza di regnare; il mondo della reificazione. esso con- Ma nessere, quando l'esuberanza delle giovani generazioni scopri-
tiene anche, contraddittoriamente, la possibilit di una ristrut- r il dono puro! (La passione sempre pi diffusa fra i giovani
turazione radicale dei nostri schemi di vita e di pensiero. Un di rubare libri, cappotti, borsette, armi e gioielli per il solo
punto zero da cui tutto pu veramente cominciare. piacere di offrirli lascia felicemente presagire l'impiego che la
volont di vivere riserva alla societ di consumo).
La mentalit feudale sembrava concepire il dono come una sor- Ai bisogni prefabbricati si contrappone il bisogno unitario
ta di altero rifiuto dello scambio, una volont di negare l'inter- di un nuovo stile di vita. L'arte, questa economia dei momenti
Il rifiuto andava di pari passo con il disprezzo del
cambiabile. vissuti, stata assorbita dal mercato degli affari. I sogni e i
denaro e della comune misura. Certo, il sacrificio esclude desideri lavorano per il marketing. La vita quotidiana si pol-
il dono puro, matale fu spesso l'impero del gioco, del gra- verizza in una serie di istanti intercambiabili come i gadgets
tuito,dell'umano, che l'immanit, la religione, la seriet po- che vi corrispondono (frullatore, impianto alta fedelt . pes-
terono passare per accessorie in preoccupazioni come la guerra, sario, euforimetro, sonnifero). Ovunque particelle uguali fra
l'amore, l'amicizia, il servizio di ospitalit. loro si agitano nella luce equamente ripartita del potere. Ugua-
Il dono di s era il sigillo con cui la nobilt legava il suo po- glianza, giustizia. Scambio di nulla, di limiti e di divieti. Non
tere alla totalit delle forze cosmiche e nello stesso tempo si c' successione che di tempi morti.
faceva pretendente al controllo della totalit sacralizzata del mi- Bisogna all'imperfezione feudale, non per conti-
riallacciarsi
to. Scambiando Yessere contro Yavere, il potere borghese per- nuarla ma
per superarla. Bisogna riallacciarsi all'armonia della
de l'unit mitica dell'essere e del mondo; la totalit si sbriciola. societ unitaria liberandola dal fantasma divino e dalla gerar-

68 69
chia sacrale. La nuova innocenza non cos lontana dalle or- IX. La tecnica e il suo uso mediatizzate
dalie e dai giudizi Dio; la disuguaglianza del sangue, pi
di
dell'uguaglianza borghese, vicina all'uguaglianza di individui
liberi e irriducibili gli uni agli altri. Lo stile forzato della no-
bilt non che un abbozzo grossolano del grande stile che
conosceranno i signori senza schiavi. Ma
quale mondo tra uno
stile di vita e la maniera di sopravvivere che devasta tante esi-
stenze contemporanee.

La tecnica desacralizza contrariamente agli interessi di coloro che ne


controllano l'impiego. Ilregno democratico del consumo svuota gad- i

gets - di ogni valore magico. Allo stesso modo regno dell'organizza-


il

zione (una tecnica delle nuove tecniche) priva le nuove forze produtti-
ve del loro potere di rovesciamento e di seduzione. L' organizzazione
si trova cosi denunciata come pura organizzazione dell'autorit (1). Le
mediazioni alienate indeboliscono l'uomo rendendosi indispensabili. Una
maschera sociale copre gli esseri e gli oggetti. Nella condizione attuale
dell'appropriazione privata, questa maschera trasforma ci che ricopre
in cose morte, in merci. Non c' pi una natura. Ritrovare la natura
significa reinventarla come avversario valido costruendo nuovi rapporti
sociali. L'escrescenza dell'equipaggiamento materiale fa scoppiare la
pelle della vecchia societ gerarchica (2).

Una uguale carenza pesa sulle civilt non industriali, dove si


muore ancora di fame, e le civilt automatizzate, dove gi si

muore di noia. Ogni paradiso artificiale. Ricca malgrado i ta-


b e i riti, la vita di un trobriandese alla merc di una
epidemia di vaiolo; povera malgrado il comfort, la vita di uno
svedese alla merc del suicidio e del male di sopravvivere.
Rousseauismo e pastorellerie accompagnano primi fragori del- i

la macchina industriale. L'ideologia del progresso, quale la si tro-

va in Smith o in Condorcet, emana del resto dal vecchio mito


delle quattro et. Poich l'et del ferro precede l'et dell'oro,
sembra naturale che anche il progresso si compia come una
ricorrenza: bisogna raggiungere lo stato di innocenza anteriore
alla Caduta.

70 71
La credenza nel potere magico dei tecnici non manca di accom- portante, perch, strappata ai suoi padroni, possibile che la
pagnarsi al suo contrario, il movimento di desacralizzazione. La cibernetica liberii gruppi umani dal lavoro e dall'alienazione
macchina il modello dell'intelligibile. Le sue cinghie, le sue sociale. Il progetto di Charles Fourier non nient'altro, in
trasmissioni, il meccanismo dei suoi ingranaggi, niente in un'epoca in cui l'utopia era ancora possibile.
essa oscuro o misterioso, tutto vi si spiega perfettamente. Ma Detto ci. tra Fourier e i cibernetici, che controllano l'orga-
la macchina anche miracolo che deve far accedere l'uma-
il nizzazione operativa delle tecniche, c' la distanza tra la li-
nit al regno della e della felicit. L'ambiguit serve
libert bert e la schiavit. Senza dubbio il progetto cibernetico pre-
del resto i suoi padroni; la mistica dei domani migliori giusti- tende di aver gi raggiunto una perfezione sufficiente per ri-
fica a diversi livelli di riferimento lo sfruttamento razionale de- solvere l'insieme dei problemi posti dall'apparizione di una
gli uomini di oggi. Dunque non tanto la logica dissacrante che nuova tecnica. Niente meno sicuro:
fa vacillare la fede nel progresso, quanto l'impiego inumano del 1. Non c' pi niente da aspettarsi dalle forze produttive in evo-
potenziale tecnico, e la mistica stridente di questo impiego. Fin- luzione permanente, pi niente dai beni di consumo in molti-
che le classi lavoratrici e i popoli sottosviluppati hanno presen- Non pi odi ditirambiche al clirnatizza-
plicazione crescente.
tato lo spettacolo di una miseria materiale lentamente decre- tore musicale, non pi inni al nuovo forno solare! Ecco in ar-
scente, l'entusiasmo per il progresso si largamente alimen- rivo e gi cos manifestamente presente un'apatia che rischia
tato alla mangiatoia dell'ideologia liberale e del suo prolunga- di convertirsi prima o poi in critica dell'organizzazione stessa.
mento, il socialismo. Ma un secolo dopo la demistificazione 2. Tutta la flessibilit della sintesi cibernetica non riuscir
spontanea degli operai di Lione sfasciando i telai, scoppia la mai a dissimulare che essa non altro che la sintesi superio-
crisi generale, sorta questa volta dalla crisi della grande indu- re dei diversi governi che si sono esercitati sugli uomini; e il
stria. la regressione fascista, il sogno demente diun ritorno loro stadio ultimo. In che modo potrebbe mascherare la fun-
all'artigianato e al corporativismo, l'ubuesco buon selvag- zione alienante che nessun potere ha potuto salvare dalle armi
gio ariano. della critica e dalla critica delle armi? Il pagaiatore non sa
Le promesse della vecchia societ di produzione ripiovono oggi cosa farsene di coccodrilli pi intelligenti. Fondando il potere
come valanga di beni consumabili che nessuno rischia di attri- perfetto, i cibernetici non possono che promuovere l'emulazione
buire alla manna celeste. Celebrare la maga dei gadgets come e perfezione del
la rifiuto. La loro programmazione di tecniche
si celebrava la magia delle forze produttive un'impresa votata nuove si infranger su queste stesse tecniche, espropriate
(d-
al fallimento. Esiste una letteratura ammirativa sul maglio lournes) da un'altra organizzazione. Una organizzazione ri-
meccanico. Non la si immagina sul frullatore. La moltiplicazione voluzionaria.
degli strumenti di comfort
tutti ugualmente rivoluzionari a
sentire la pubblicit
ha dato al pi rustico degli uomini il
diritto di esprimere un giudizio tanto familiarmente ammirativo 2
quanto la mano che porta al sedere di una ragazza compia-
cente. I primi uomini che calcheranno il suolo di Marte non in- L'organizzazione tecnocratica eleva la mediazione tecnica al suo
terromperanno una festa di ^naese. pi alto punto di coerenza. Da lungo tempo si sa che il signore
Il collare da tiro, la macchina a vapore, l'elettricit, l'energia si appropria del mondo oggettivo con l'aiuto dello schiavo; lo

nucleare nascente, bisogna ben ammetterlo, quasi accidental- strumento aliena il lavoratore solo perch il padrone lo detie-
mente perturbavano e modificavano l'infrastruttura delle so- ne. Allo stesso modo, nel consumo, i beni non hanno in s
ciet. Sarebbe vano attendersi oggi dalle nuove forze produt- niente di alienante, ma la scelta condizionata e l'ideologia che
tive un rivolgimento dei modi di produzione. La dilatazione li riveste determinano l'alienazione del loro compratore. Lo
delle tecniche ha visto nascere una supertecnica di sintesi, forse strumento nella produzione, la scelta condizionata nel consu-
altrettanto importante della comunit sociale, questa prima mo, divengono supporti della menzogna, le mediazioni che,
i

sintesi tecnica fondata all'alba dell'umanit. E anche pi im- incitando l'uomo, produttore e consumatore, ad agire illusoria-

72 73
mente in una passivit reale, lo trasformano in essere essenzial- scossa sismica che rester ignorata in eterno sconvolge il ri-

mente dipendente. Le mediazioni usurpate separano l'individuo lievo di Sirio,che cosa posso fare se non abbandonarla ai resi-
da se stesso, dai suoi desideri, dai suoi sogni, dalla sua volon- dui metafisici delle universit e dei centri del pensiero puro?
t di vivere; cos si accredita la leggenda secondo la quale nes- La morte stessa colpisce gli uomini socialmente. Non solo per-
suno pu fare a meno di esse e di ci che le governa. Dove il ch l'energia e la ricchezza assorbite dallo scempio militare e
potere non riesce a paralizzare mediante le costrizioni, paraliz- dall'anarchia capitalistao burocratica fornirebbero alla lotta
za per suggestione: imponendo a ciascuno delle stampelle di cui scientifica contro lamorte un apporto particolarmente necessa-
si assicurato il controllo e la propriet. Somma di mediazioni rio, ma soprattutto perch il brodo di coltura in cui si sviluppa-
alienanti, il potere attende dal battesimo cibernetico l'accesso no i germi di morte si nutre, con la benedizione della scienza,
allo stato di totalit. Ma non esiste un potere totale, esistono nel gigantesco laboratorio della societ. (Stress, usura nervosa,
soltanto poteri totalitari. Non si sacralizza un'organizzazione condizionamento, suggestione e soggiogamento, terapie mor-
con il ridicolo dei suoi preti. bose). Solo le bestie hanno ancora diritto alla morte naturale,
A forza di essere esperito per mediazioni alienate (utensile, pen- e anche...
siero, bisogni falsificati), il mondo oggettivo (o la natura, come Emancipandosi dall'animalit superiore attraverso la storia, gli
si vuole) ha finito per circondarsi di una sorta di schermo che uomini finirebbero per rimpiangere il contatto animale con
10 rende paradossalmente estraneo all'uomo a misura che l'uo- la natura? , io credo, il senso puerile che conviene attri-
mo lo trasforma e si trasforma. Il velo dei rapporti umani av- buire alla ricerca del naturale. Ma, arricchito e rovesciato, un
viluppa inestricabilmente il dominio naturale. Ci che oggi tale desiderio significa il superamento di 30.000 anni di storia.
si chiama naturale tanto artificiale quanto il fondotinta Il compito attuale di porre una natura nuova come avversario
naturale dei profumieri. Gli strumenti della prassi non ap- valido, vale a dire di risocializzarla liberando l'apparecchiatura
partengono in proprio ai depositari e artefici della prassi, ai la- tecnica dalla sfera di alienazione, togliendola dalle mani dei di-
voratori, ed evidentemente perch la zona di opacit che se- rigenti e degli specialisti. La natura non prender il senso di
para l'uomo da se stesso e dalla natura fa parte dell'uomo e del- avversario valido che al termine della disalienazione sociale,
la natura. La natura non da ritrovare, la natura da rifare, in seno a una civilt mille volte superiore in cui la creati-

da ricostruire. vit dell'uomo non incontri, come primo ostacolo alla sua
La pietosa caccia alla vera natura, alla vita naturale opposta espansione, l'uomo stesso.
brutalmente alla menzogna dell'ideologia sociale, rappresenta
una delle ingenuit pi toccanti di buona parte del proleta- L'organizzazione tecnica non soccombe sotto la pressione di una
riato rivoluzionario, degli anarchici, e di spiriti notevoli come forza esterna. Il suo fallimento effetto di una putrefazione
11 giovane Wilhelm Reich, per esempio.
interna. Lungi dal subire il castigo di una volont prometeica,
Nel regno dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo, la trasfor- essa scoppia al contrario per non essersi mai emancipata dalla
mazione reale della natura passa per la trasformazione reale dialettica del signore e dello schiavo. Anche se un giorno re-
della menzogna sociale. Mai, ..ella loro lotta, la natura e l'uomo gnassero, i cibernetici governerebbero sempre troppo vicino al-

sono stati realmente faccia a faccia. La mediazione del potere l'orlo.Le loro pi sfavillanti prospettive muovono gi queste
sociale gerarchizzato e la sua organizzazione dell'apparenza li parole di un operaio nero a un padrone bianco (Prsence afri-
univano e separavano. Trasformare la natura voleva dire
li
caine, 1956): Quando abbiamo visto i vostri camions, i vostri

socializzarla, ma la si socializzata male. Non c' natura che aerei, abbiamo creduto che voi foste degli dei, e poi, dopo

non sia sociale, perch la storia non ha mai conosciuto societ degli anni, abbiamo imparato a guidare i vostri camions, presto

senza potere. impareremo a guidare vostri aerei, e abbiamo capito che ci


i

Un terremoto un fenomeno naturale? Raggiungendo gli uo- che vi interessava di pi era di fabbricare i camions e gli aerei
mini, li raggiunge solo nella sfera del sociale alienato. Che cosa e di guadagnare dei soldi. Quello che interessa a noi di ser-
un terremoto in s? Se, nel momento in cui io scrivo, una vircene. Ora, voi siete i nostri fabbri .

74 75
X. Il regno del quantitativo dell'uomo. Fin 'anche il modesto piacere di una scorrazzata in
automobile si valuta comunemente in numero di chilometri
percorsi, velocit raggiunta e consumo di benzina. Al ritmo con
cui gli imperativi economici si impadroniscono dei sentimenti,
delle passioni, dei bisogni, pagando in contanti la loro falsifi-
cazione, presto non rester pi all'uomo che il ricordo di essere
stato. La storia, in cui si vivr retrospettivamente, consoler
di sopravvivere. Come la vera gioia potrebbe resistere in uno
spazio-tempo misurabile e misurato? Neppure un riso franco.
Tutt'al pi l'ottusa soddisfazione di colui-che-ha-speso-bene-il-
suo-denaro, ed esiste al suo tasso. Di misurabile non c' che
l'oggetto, ed ecco perch ogni scambio reifica.

Quanto restava di tensione passionale fra il godimento e la


sua ricerca avventurosa finisce di disgregarsi in una successio-
ne affannosa di gesti riprodotti meccanicamente, e su un ritmo
Gli imperativieconomici tentano di imporre all'insieme dei comporta-
menti umani la misura standardizzata delle merci. L'enormit quantitati- da cui si attende vanamente che aumenti, foss'anche fino a una
va dovrebbe supplire all'assenza del qualitativo, ma la quantit stessa parvenza di orgasmo. L'Eros quantitativo della velocit, del
contingentata, economizzata. Il mito si fonda sulla qualit, l'ideologia
cambiamento rapido, dell'amore contro il tempo deforma dap-
sulla quantit. La saturazione ideologica un frazionamento in piccole
quantit contraddittorie, incapaci di non distruggersi o di non essere pertutto volto autentico del piacere.
il

distrutte dalla negativit qualitativa del rifiuto popolare (1). Quantitativo Il qualitativo assume lentamente l'aspetto di un infinito quan-
e lineare sono indissociabili. Linea e misura del tempo, linea e misura
titativo, di una serie senza fine e la cui fine temporanea sem-
della vita definiscono la sopravvivenza; la successione di istanti inter-
cambiabili. Queste linee rientrano nella geometria confusa del potere (2). pre la negazione del piacere, un'insoddisfazione di base, come
nel dongiovannismo. E sempre che poi la societ attuale in-
coraggiasse un'insoddisfazione di questo genere, che lasciasse al-
1
la sete insaziabile di assoluto licenza di esercitare i suoi guasti
e la sua attrattiva delirante! Chi rifiuterebbe di accordare qual-
Il sistema degli scambi commerciali ha finito per governare le che fascino alla vita di un ozioso, per poco che sia disingannato,
relazioni quotidiane dell'uomo con se stesso e con i suoi simili. ma che si prende tutto il tempo di gustare quanto rende la pas-
Sull'insieme della vita pubblica e privata regna il quantitativo.
sivit deliziosa: serraglio di leggiadre fanciulle e di begli spi-
Io non so che cos' un uomo ammetteva mercante de
il
riti, droghe raffinate, cibi ricercati, liquori brutali, profumi soa-
L'Eccezione e la regola, io non conosco che il suo prezzo . vi; a un uomo, voglio dire, meno incline a cambiare la vita
Nella misura in cui gli individui accettano e fanno esistere il che che essa offre di pi accogliente; a
a cercare rifugio in ci
potere, anche il potere riduce alla sua misura, li standardiz-
li
un gaudente di gran non hanno che la maniera di
stile (i porci
za. Che cos' l'individuo per il sistema autoritario? Un punto
godere)? Macch, non c' oggi nessuno che fruisca di una ta-
debitamente situato nella sua prospettiva. Un punto che esso le scelta: la quantit stessa contingentata dalle societ dell'Est
riconosce, certo, ma attraverso una matematica, su un dia-
come dell'Ovest. Un magnate della finanza a cui non restasse
gramma in cui gli elementi, riportati in ascisse e ordinate, gli
che un mese da vivere rifiuterebbe ancora di inghiottire l'in-
assegnano il suo posto esatto. La capacit tradotta in cifre di tera sua fortuna in un'immensa orgia. La morale del profitto
produrre e di far produrre, di consumare e di far consumare, e dello scambio non molla la sua preda; l'economia capitali-
concretizza a meraviglia questa espressione cos cara ai filosofi sta ad uso delle famiglie si chiama parsimonia.
(e d'altronde cos rivelatrice della loro missione): la
misura
E nondimeno, che pacchia per la mistificazione imprigionare il

76 77
quantitativo nella pelle del qualitativo, voglio dire lasciare alla nato la cura di giudicare qual la pi vera di due menzogne, di
molteplicit dei possibili l'illusione prestigiosa di fondare un porre false questioni, suscitare falsi dilemmi. Resta che la va-
mondo a molte dimensioni. Ma inglobare gli scambi nel dono, la- nit di tali diversioni pesa poco rispetto al male di sopravvivere
sciar fiorire tutte le avventure (quella di Gille de Rais, quella al quale la societ di consumo espone i suoi membri.

di Dante), precisamente quanto era interdetto alla classe bor- Dalla noia pu nascere ad ogni istante il rifiuto irresistibile del-
ghese, quanto essa distruggeva in del commercio e del-
nome l'uniformit. Gli avvenimenti di Watts, di Stoccolma e di Am-
l'industria. E a quale nostalgia si condannava cos! Povero sterdam hanno mostrato da quale piccolissimo pretesto poteva
e prezioso catalizzatore contemporaneamente tutto e niente scaturire il tumulto salutare. Quale quantit di menzogne rei-
grazie al quale la societ senza classi e senza potere autori- terate non capace di annientare un solo gesto di poesia rivo-

tario realizzer i sogni della sua infanzia aristocratica. luzionaria? Da Villa a Lumumba, da Stoccolma a Watts, l'agi-
Le societ unitarie feudali e tribali possedevano nell'atto di tazione qualitativa, quella che radicalizza la massa perch
fede un elemento qualitativo mitico e mistificante di impor- uscita dal radicalismo delle masse, corregge le frontiere della
tanza primaria. Appena spezzata l'unit del potere e di Dio, sottomissione e dell'abbrutimento.
la

borghesia si sforza di ammantare di spirito unitario quelle che


nelle sue mani sono solo parcelle e briciole di potere.
Purtrop-
trionfa con
po, senza unit, niente qualitativo! La democrazia 2
limitato del
l'atomizzazione sociale. La democrazia il potere
pi gran numero e il potere del pi gran numero limitato Nei regimi unitari, il sacro cementava la piramide sociale in
Molto presto, le grandi ideologie abbandonano la fede per il cui, dal signore al servo, ogni essere particolare
aveva un posto
numero. Che cos' la patria? Oggi qualche migliaio di vecchi conforme alla volont della Provvidenza, all'ordine del mon-
combattenti. E ci che Marx ed Engels chiamavano il nostro do e al beneplacito del re. La coesione dell'edificio, corroso
partito ? Oggi alcuni milioni di voti elettorali, qualche miglia- dalla critica dissolvente della giovane borghesia, ceder senza

io di attacchini; un partito di massa.


che scompaia, lo si sa, l'ombra della gerarchia divina. La ro-

In effetti, l'ideologia trae la sua essenza dalla quantit, non vina delle piramide, lungi dal sopprimere l'inumano, lo sbri-
altro che un'idea riprodotta un gran numero di volte nel
tempo ciola. Si vedono assolutizzarsi dei piccoli esseri particolari, dei
pavloviano) e nello spazio (la sua presa piccoli cittadini resi disponibili dall'atomizzazione sociale;
(il condizionamento
in consegna da parte dei consumatori). L'ideologia, l'informa- l'immaginazione gonfiata dell'egocentrismo erige in universo
con- ci che sta in un punto, del tutto simile a migliaia
zione, la cultura tendono sempre di pi a perdere il loro di altri pun-
tenuto per divenire del qLmtitativo puro. Meno un'informazio- ti, granelli di sabbia liberi, uguali e fraterni, che si affaccen-

ne ha importanza, pi ripetuta, meglio allontana gli uomini dano qua e l come delle formiche di cui si sia sconvolto il sa-

dai loro veri problemi. siamo lontani dalla menzogna colos-


Ma piente labirinto. Da quando Dio ha un
cessato di prestar loro
sale che Goebbels dice potersi spacciare
meglio di ogni altra. punto di convergenza, non sono che traiettorie impazzite, che si
al rialzo ideologico propaganda con la stessa
forza di intrecciano e si spezzano in un disordine apparente; perch nes-
Il gioco
convinzione cento libri, cento polveri detersive, cento conce- suno ci si sbaglia: malgrado l'anarchia concorrenziale e l'isola-

zioni politiche di cui ha fatto successivamente


ammettere l'in- mento individualista,
stringono degli interessi di classe e di
si

contestabile superiorit. Anche nell'ideologia, la qualit an- casta, strutturando una geometria rivale della geometria divina,

nullata dalla quantit; i condizionamenti si logorano a forza di ma impaziente di riconquistarne la coerenza.


urtarsi. Come si potrebbe ritrovare in tal modo la virt del qua- Ora, la coerenza del potere unitario, bench fondata sul prin-
che solleva le montagne? cipio divino, una coerenza sensibile, intimamente vissuta da
litativo,
Viceversa, i condizionamenti contraddittori rischiano di
appro- ciascuno. Il principio materiale del potere parcellare non auto-

dare al trauma, ad una inibizione, ad un rifiuto radicale dello paradossalmente, che una coerenza
rizza, astratta. Come potreb-
scervellamento. Certo, esiste un ripiego: lasciare al condizio- be l'organizzazione della sopravvivenza economica sostituirsi

78 79
senza scosse a questo Dio immanente, dappertutto presente, lana di ricordi! E
se poi almeno la profusione di perle rompesse
dappertutto chiamato a testimone, fin 'anche nei gesti pi la collana, ma
no. Istante per istante, il tempo scava il suo
privi d'importanza (tagliare il pane, starnutire...)? Supponiamo pozzo, tutto si perde, niente si crea...
anche che il governo laicizzato degli uomini possa, con l'aiuto dei 10 non desidero un seguito di istanti, ma un grande momento.
cibernetici, eguagliare l'onnipotenza (d'altronde del tutto rela- Una totalit vissuta, e che non conosca durata. Il tempo nel

tiva) della forma feudale dominio, ebbene che cosa supplir


di quale io duro non che il tempo del mio invecchiamento. E
e come? all'ambiente mitico e poetico che avvolge la vita tuttavia, poich bisogna anche sopravvivere per vivere, si radi-

delle comunit socialmente solidali e assicura loro, in qualche cano necessariamente in questo stesso tempo i momenti virtuali,
sorta, una terza dimensione? La borghesia bel che presa nella i Federare gli istanti, farli leggeri di piacere, liberarne
possibili.

trappola della sua mezza rivoluzione. la promessa di vita, gi apprendere a costruire una situa-
Quantitativo e lineare si confondono. Il qualitativo pluriva- zione .

lente, il quantitativo univoco. La vita spezzata la linea di vita.


L'ascensione radiosa dell'anima verso il cielo lascia il posto al Le linee di sopravvivenza individuale si incrociano, si urtano,
sondaggio buffonesco del futuro. Nessun momento si irradia si tagliano. Ciascuna assegna i suoi limiti alla libert dell'altro,
pi nel tempo ciclico delle vecchie societ; il tempo un filo; i progetti si annullano in nome della loro autonomia. Cos si

dalla nascita alla morte, dalla memoria del passato al futuro fonda la geometria del potere parcellare.
atteso, un'eterna sopravvivenza infila stancamente la sua suc- Si crede di vivere nel mondo e ci si schiera invece in una pro-
cessione di istanti e di presenti ibridi ugualmente erosi dal tem- spettiva. Non pi la prospettiva simultanea dei pittori primi-
po che fugge, dal tempo che viene. Il sentimento di vivere in tivi ma quella dei razionalisti del Rinascimento. Gli sguardi, i

simbiosi con le forze cosmiche


senso della simultaneit pensieri, sfuggono a fatica all'attrazione del lontano pun-
i gesti

rivelava agli antichi delle gioie che il nostro passaggio nel mon- to di fuga che li ordina e li corregge; li situa nel suo spetta-

do dura gran pena ad accordarci. Che cosa resta di una tale colo. Il potere il pi grande urbanista. Esso lottizza la so-

gioia? La vertigine di trascorrere, l'ansia di procedere al passo pravvivenza in sfere privata e pubblica, ricompra a basso prezzo
col tempo. Essere del proprio tempo, come dicono quelli che i terreni dissodati, vieta di costruire senza passare per le sue
ne fanno commercio. norme. Esso stesso costruisce per espropriare ciascuno della sua
Non si tratta di rimpiangere il tempo ciclico, il tempo dell'effu- pelle. Costruisce con la pesantezza che gli invidiano le sue

sione mistica, bens di correggerlo, di centrarlo sull'uomo, non scimmie edificatrici di citt, traducendo in zone dirigenziali, in
sull'animale divino. L'uomo non al centro del potere attuale; quartieri di quadri, in blocchi di lavoratori (come a Mourenx)
ne soltanto un punto. Il tempo si compone di una successione 11 vecchio formulario magico della santa gerarchia.
di punti ognuno reso indipendente dagli altri, come un asso- Ricostruire la vita, riedificare il mondo: una stessa volont.
luto, ma come un assoluto ripetuto, riprodotto all'infinito. Si-
tuandosi su un'unica linea, tutti i gesti, tutti gli istanti acqui-

stano un'importanza identica. il prosaicismo. Il regno del


quantitativo il regno dell'identico a se stesso. Le parcelle asso-

lutizzate non sono forse intercambiabili? Dissociati gli uni dagli


altri _ e dunque separati dall'uomo stesso
gli istanti della

sopravvivenza si somigliano e inseguono, come si somigliano


si

e si inseguono le attitudini specializzate che vi corrispondono,


i ruoli. Si fa l'amore come si fa del moto. Ogni istante ha
il suo stereotipo, e i frammenti di tempo piegano frammenti i

di uomini verso un incorreggibile passato.


A che pr infilare delle perle nella speranza di avere una col-

eo 81
XI. Astrazione mediata e mediazione astratta le mi costringe a saltare senza sosta per raggiungere un suo-
lo che i piedi non hanno mai lasciato. E con questo balzo inu-
tile verso di me, il presente mi trafugato; vivo la maggior

parte del tempo in sfasamento su ci che sono, al ritmo del


tempo morto.
Ci si stupisce di gran lunga troppo poco, a mio avviso, di ve-
dere la gente valersi, in certe epoche, delle forme della me-
tafisica dominante. La credenza in Dio e nel diavolo, per quan-
to balorda, fa sia dell'uno che dell'altro fantasma delle realt
viventi dall'istante in cui una collettivit li giudica abbastanza
presenti per ispirare dei testi di legge. Allo stesso modo la stu-
pida distinzione tra causa ed effetto ha potuto reggere una so-
ciet in cui i comportamenti umani e i fenomeni in generale era-
no analizzati in termini di causa ed effetto. E oggi ancora, nes-
suno pu sottovalutare dicotomia aberrante tra pensiero e
la

azione, teoria e pratica, reale e immaginario... Il fatto che


La realt oggi imprigionata nella metafisica come un tempo lo era
nella visione teologica. Il modo di vedere, imposto dal potere, astrae
queste idee sono delle forze di organizzazione. Il mondo della
le mediazioni dalla loro funzione iniziale, che di prolungare nel reale menzogna un mondo reale, vi si uccide e vi si uccisi, pre-
le esigenze del vissuto. Ma la mediazione non perde mai completamen-
feribile non dimenticarlo. Si ha un Dell'ironizzare sulla decompo-
te il contatto con il vissuto; essa resiste all'attrazione del campo auto-
ritario. Il punto di resistenza l'osservatorio della soggettivit. Fino ad sizione della filosofia, i filosofi contemporanei si ritiranocon
oggi, i metafisici non hanno fatto che organizzare il mondo; si tratta ora un sorriso d'intesa dietro la loro mediocrit di pensiero: essi
di trasformarlo contro di loro (1). Il regno della sopravvivenza garantita
fa che lentamente si sgretoli la credenza nel potere necessario (2). Si sanno almeno che il mondo resta una costruzione filosofica, un
annuncia cos un crescente rifiuto delle forme che ci governano, un grande scarico ideologico. Noi sopravviviamo in un paesaggio
rifiuto del loro principio ordinatore (3). La teoria radicale, sola garanzia metafisico. La meditazione astratta e alienante che mi allontana
del rifiuto coerente, penetra nelle masse perch prolunga la loro creati-
vit spontanea. L'ideologia rivoluzionaria la teoria recuperata dai
< da me stesso terribilmente concreta.
dirigenti. Le parole si collocano alla frontiera della volont di vivere e Parte di Dio accordata all'uomo, la Grazia sopravvissuta a Dio
della sua repressione; il loro impiego decide del loro senso; la storia
controlla le modalit di impiego. La crisi storica del linguaggio annuncia stesso. Si laicizzata. Abbandonando la teologia per la metafi-
un superamento possibile verso la poesia dei gesti, verso il grande sica, restata incrostata all'uomo individuale come una guida,
gioco dei segni (4). una forma di governo interiorizzata. Quando l'iconografia freu-
diana appende sopra la porta dell'io il mostro del Superio,
soccombe meno alla tentazione di una semplificazione abusiva
1
che a un rifiuto di indagare pi a fondo sull'origine sociale del-
le costrizioni. (Ci che Reich ha ben compreso). Se l'oppressio-
Qual deviazione per la quale, perseguendo la mia realiz-
la ne impera, perch gli uomini sono divisi, non solo tra di lo-
zazione, non faccio che rendere pi completa la mia perdita? ro, ma anche in loro. Ci che indebolisce e separa da s unisce
Quale schermo mi separa da me stesso col pretesto di proteg- con falsi legami al potere cos rinforzato e scelto come protet-
germi? Avanzo verso non so quale incertezza di non coglier- tore, come padre.
mi mai. Tutto avviene come se i miei passi mi precedessero,
La mediazione dice Hegel l'uguaglianza con se-stesso-se-
come se pensieri e affetti aderissero ai contorni di un paesag-
movente . Ma muoversi pu essere anche perdersi. E allorch
gio mentale che essi si immaginano di creare, che in realt
Una forza assurda tanto pi assurda in quanto
egli aggiunge: il momento del muori e del divieni ,
li modella.
non c' da cambiare una sola parola perch il senso differisca
si iscrive nella razionalit del mondo e sembra incontestabi-

83
82
radicalmente secondo la prospettiva in cui ci si pone, quella del punto preciso in cui si imboscano i frodatori del vissuto, alla
potere totalitario o quella dell'uomo totale. frontiera fra il suo prolungamento perver-
gesto abbozzato e il

Sfugga la mediazione al mio controllo, e subito la pratica che cre- tito, nell'istante stesso in cui il gesto spontaneo aspirato
do mia mi trascina verso l'estraneo e l'inumano. Engels mostra- dal controsenso e dal malinteso. Si dispone allora, per un in-
va giudiziosamente che una pietra, un frammento della natura fimo lasso di tempo, di un panorama che abbraccia contempora-
estranea all'uomo, diveniva umana non appena era lo strumento neamente, nella stessa presa di coscienza, le esigenze del voler-
che serviva a prolungare la mano (e la pietra umanizza a sua vivere e ci che l'organizzazione sociale si prepara a farne;
volta la mano dell'ominide). Ma se dell'utensile si appropria il vissuto e il suo recupero da parte delle macchine autoritarie.

un capo, un padrone, una commissione di planning, un'orga- Il punto di resistenza l'osservatorio della soggettivit. Per

nizzazione dirigente, esso cambia senso, devia verso altri pro- identiche ragioni, la mia conoscenza del mondo non esiste
lungamenti gesti di chi lo usa. Ci che vero per l'utensile
i in modo valido che nel momento in cui lo trasformo.
vale per tutte le mediazioni.
Cos come Dio regnava da consigliere delle Grazie, il magne-
tismo del principe governante si impadronisce del maggior 2
numero possibile di mediazioni. Il potere la somma delle
mediazioni alienate e alienanti. La scienza (scientia ancilla theo-
La mediazione del potere esercita un ricatto permanente sul-
logiae) ha operato la riconversione della menzogna divina in in-
l'immediato. Certo l'idea che un gesto non possa compiersi nel-
formazione operazionale, in astrazione organizzata, rendendo al-
la totalit delle sue implicazioni riflette esattamente la realt
la parola il suo senso etimologico di ab-trahere, trarre fuori da.
di un mondo deficitario, di un mondo della non-totalit; ma
L'energia spesa dall'individuo per realizzarsi, per prolungarsi
nello stesso tempo, essa rinforza il carattere metafisico dei
nel mondo secondo i suoi desideri e i suoi sogni, subito fre- fatti, la loro falsificazione ufficiale. Il senso comune ha fatto
nata, posta in sospeso, dirottata verso altri binari, recuperata.
proprie delle argomentazioni come I capi sono sempre necessa-
La fase normale del compimento cambia di piano, abbandona
ri , Eliminate l'autorit e precipiterete l'umanit nella bar-
il vissuto, si perde nella trascendenza.
barie e nel caos , e via di seguito. La consuetudine, vero, ha
Senonch, il meccanismo di astrazione non obbedisce puramen-
cos ben mutilato l'uomo che egli crede, mutilandosi, di obbe-
te e semplicemente al principio autoritario. Per quanto diminui-
dire alla legge naturale. Forse anche l'oblo della propria per-
to dall'esser stato defraudato della mediazione, l'uomo entra
dita che lo incatena meglio alla gogna della sottomissione. Ad
nel labirinto del potere con le armi della volont aggressiva di
ogni modo entra bene nella mentalit di uno schiavo l'associa-
Teseo. Se accade che vi si perda, per aver prima perduto Arian-
re il potere alla sola forma di vita possibile, alla sopravvivenza.
na, dolce legame che lo unisce alla vita, volont di essere s. Per-
Ed entra bene nei disegni del suo padrone incoraggiare tale sen-
ch solo la relazione incessante della teoria e della prassi vissu- timento.
ta permette di sperare nella fine di tutte le dualit, nel
regno del- Nella lotta della specie umana per la sopravvivenza, l'organiz-
la totalit, nella fine del potere dell'uomo sull'uomo. zazione sociale gerarchica ha segnato innegabilmente una tappa
Non senza resistenza e senza lotta che il senso dell'umano decisiva.La coesione di una collettivit attorno al suo capo ha
deviato verso l'inumano. Dove si situa il terreno di scontro? rappresentato a un dato momento della storia la possibilit di
Sempre nel prolungamento immediato del vissuto, nella sponta- salvezza pi sicura, se non la sola. Ma la sopravvivenza era ga-
neit. Non che io opponga qui alla mediazione astratta una sorta rantita al prezzo di una nuova alienazione; ci che la proteg-
di spontaneit bruta, diciamo istintiva, che sarebbe riprodurre geva la imprigionava, ci che la manteneva in vita le impediva
a un livello superiore la scelta imbecille fra la speculazione pu- di crescere. I regimi feudali fanno crudamente risaltare la con-
ra e l'attivismo pi limitato, il divario fra teoria e pratica. La traddizione: dei servi, mezzo-uomini e mezzo-bestie, coesistono
tattica adeguata consiste piuttosto nello sferrare l'attacco nel vicino a un pugno di privilegiati alcuni dei quali si sforzano

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di accedere individualmente all'esuberanza e alla potenza di In forma schematica, ha ragione di ammettere che l'aspetto
si

vivere. somma che caratterizza i poteri parcellari di


di costrizioni
La concezione feudale cura poco della sopravvivenza pro-
si tipo borghese o sovietico riassorbito a poco a poco in una
priamente detta: epidemie, i massacri cancellano
le carestie, le organizzazione imperniata maggiormente sulle mediazioni alie-
dal migliore dei mondi milioni di uomini senza commuovere nanti. L'irretimento ideologico sostituisce la baionetta. Questa
oltremisura generazioni intere di letterati e di fini goditori. Al forma perfezionata di governo evoca discretamente gli ordinatori
contrario, la borghesia trova nella sopravvivenza la materia della cibernetica. Pianificando e sopprimendo, secondo le pru-
prima dei suoi interessi economici. Il bisogno di nutrirsi e di denti direttive della sinistra tecnocratica e specializzata, dei pic-
sussistere materialmente motiva forzatamente il commercio e coli intermediari (capi spirituali, generali putschisti, stalino-fran-
l'industria. Tanto che non abusivo vedere nel primato della chisti e altri figli di Ubu), l'Argo elettronica costruisce il suo
economia, questo dogma dello spirito borghese, la fonte stessa assolutismo e lo stato del benessere. Ma pi questo aliena le
del suo celebre umanismo. Se i borghesi preferiscono l'uomo a mediazioni, pi la sete dell'immediato si fa insaziabile, pi la
Dio, perch egli produce e consuma, acquista e fornisce. L'uni- poesia selvaggia delle rivoluzioni abolisce le frontiere.
verso divino, che al di qua dell'economia, ha tutte le caratte- L'autorit,al suo stadio ultimo, deve culminare nell'unione del-
ristiche per dispiacere loro quanto il mondo dell'uomo totale, che l'astratto e del concreto. potere astrae gi come ancora si
Il
ne l'ai di l. ghigliottina. La faccia del mondo
che esso illumina si ordina se-
Saziando la fame della sopravvivenza, gonfiandola artificialmen- condo una metafisica del reale; ed una manna benedetta ve-
te, la societ di consumo suscita un nuovo appetito di vivere. Do- dere i fedeli filosofi rifare la firma per rimanere al suo servizio
vunque la sopravvivenza garantita come il lavoro, le vecchie con un grado di tecnocrate, di sociologo, di specialista per la
tutele si trasformano in ostacoli. Non solo la lotta per soprav- pelle.
vivere impedisce di vivere ma, divenuta lotta senza rivendicazio- La forma pura che si aggira nello spazio sociale il volto di-
ne reale corrode anzi la sopravvivenza stessa, rende precario ci scernibile della morte degli uomini. la nevrosi prima della ne-
che era derisorio. Se la sopravvivenza non muta, scoppier, sof- crosi, il male di sopravvivere che si estende man mano che al

focandoci tutti nella sua pelle troppo stretta. vissuto sostituiscono delle immagini, delle forme, degli og-
si

La protezione dei signori e padroni ha perduto la sua ragion getti, che la mediazione alienata tramuta il vissuto in cosa, lo
d'essere da quando la sollecitazione meccanica dei gadgets ha madreporizza. un uomo o un albero o una pietra ... pro-
teoricamente messo fine alla necessit dello schiavo. Ormai, il fetizza Lautramont.
terrore sapientemente mantenuto di un'apoteosi termonuclea- Gombrowicz, proprio lui, rende omaggio meritato alla Forma,
re l'ultima ratio dei dirigenti. Il pacifismo della coesistenza ga- alla vecchia mezzana del potere, promossa oggi al rango d'ono-
rantisce la loro esistenza. Ma l'esistenza dei dirigenti non garan- re delle istanze governanti:
tisce pi quella degli uomini. Il potere non protegge pi, si Voi non avete mai saputo apprezzare come si deve, e far com-
protegge contro tutti. Creazione spontanea dell'inumano per prendere agli altri, quale importanza considerevole abbia la
mezzo dell'umano, esso non pi oggi che l'inumano divieto di Forma nella vostra vita. Persino nella psicologia non avete sa-
creare. puto assicurare alla Forma il posto che le compete. Continuia-
mo ancora a credere che i sentimenti, gli istinti o le idee dettano
3 la nostra condotta, allorch consideriamo la Forma tutt'al pi
un inoffensivo ornamento accessorio. E quando la vedova, dietro
Ogni volta che viene differito il compimento totale e imme- alfunerale del marito, piange con tenerezza, deduciamo ch'ella
diato di un gesto, il potere si rinforza nella sua funzione di gran- piange per la perdita dolorosa. E quando un ingegnere, medico o
de mediatore. All'opposto, la poesia spontanea l'anti-mediazio- avvocato, assassina la moglie, i figli o un amico, stimiamo che sia
ne per eccellenza. stato spinto all'omicidio da istinti sanguinari e violenti. Quando

86 87
un politicante qualsiasi si esprime in modo tonto, meschino o in- diziona. Ci che il popolo non accresce pi con la forza delle
gannevole in un discorso pubblico, diciamo: sciocco perch si armi accresce la forza di quelli che lo disarmano. Il leninismo
esprime stupidamente. Ma, nella realt, l'affare si presenta co- cos la rivoluzione spiegata a colpi di fucile ai marinai di
s: l'essere umano non si estrinseca in modo immediato e con- Kronstadt e ai partigiani di Makhno. Una ideologia.
forme alla sua natura, ma sempre attraverso una Forma defi- Quando i dirigenti si impadroniscono della teoria, nelle loro
nita, e questa Forma, questa maniera di essere e di reagire non mani essa si trasforma in ideologia, in un argomento ad homi-
provengono unicamente da lui stesso ma gli sono imposte dal- nem contro l'uomo stesso. La teoria radicale emana dall'indi-
l'esterno. viduo, dall'essere in quanto soggetto; essa penetra nelle masse
Ed ecco, questo stesso uomo pu manifestarsi ora con sag- attraverso ci che vi di pi creativo in ciascuno, attraverso la
gezza, ora stupidamente, ora sanguinariamente ora angelicamen- soggettivit, attraverso la volont di realizzazione. Viceversa,
te, con maturit o no, secondo la forma che gli si presenta e se- il condizionamento ideologico l'addestramento tecnico al-
condo la pressione del condizionamento [...] Quando vi oppor- l'inumano, al peso delle cose. Esso trasforma gli uomini in og-
rete coscientemente alla Forma? Quando cesserete di identifi- getti che non hanno altro senso che quello dell'Ordine in cui
carvi a ci che vi definisce? . si allineano. Esso li raccoglie insieme per isolarli, fa della folla

una moltiplicazione di solitari.


L'ideologia la menzogna del linguaggio; la teoria radicale la
4 verit del linguaggio; il loro conflitto, che quello dell'uomo e
della parte di inumano che egli secerne, presiede alla trasforma-
Nella Critica della Filosofia del diritto di Hegel, Marx scrive: zione del mondo in realt umane come alla sua trasmutazione in
La teoria diviene una forza materiale non appena penetra realt metafisiche. Tutto ci che gli uomini fanno e disfanno
nelle masse. La teoria in grado di penetrare nelle masse non passa per la mediazione del linguaggio. Il campo semantico
appena d dimostrazioni ad hominem, ed essa d dimostrazioni uno dei principali campi di battaglia in cui si affrontano la vo-
ad hominem non appena diviene radicale. Essere radicale si- lont di vivere e lo spirito di sottomissione.
gnifica cogliere le cose alla radice. Ma la radice dell'uomo l'uo- Il Le parole servono il potere meglio di quan-
conflitto impari.
mo stesso . to gliuomini si servono di esse; lo servono pi fedelmente del-
Insomma, la teoria radicale penetra nelle masse perch innanzi- la maggior parte degli uomini, pi scrupolosamente delle altre
tutto ne l'emanazione. Depositaria di una creativit spon- mediazioni (spazio, tempo, tecnica...). Il fatto che ogni tra-
tanea, essa ha la missione di assicurarne la forza d'urto. la scendenza ha origine nel linguaggio, si elabora in un sistema di
tecnica rivoluzionaria al servizio della poesia. Un'analisi delle segni e di simboli (parole, danza, rito, musica, scultura, costru-
insurrezioni passate e presenti, che si esprima al di fuori della zione...). Nel momento in cui il gesto improvvisamente sospeso,
volont di riprendere la lotta con pi coerenza e pi efficacia, ser- incompiuto, cerca di prolungarsi in una forma che prima o poi
ve fatalmente il nemico, si schiera nella cultura dominante. Non gli permetta di compiersi, di realizzarsi cos come un gene-
si pu parlare opportunamente dei momenti rivoluzionari senza ratore trasforma la sua energia meccanica in energia elettrica
offrirli da vivere a breve scadenza. Semplice criterio che segna- convogliata a chilometri di distanza fino a un albero motore dove
la pensatori erranti e scampanellanti della sinistra planetaria.
i si riconverte in energia meccanica,
il linguaggio si impadroni-

Quelli che sanno por termine a una rivoluzione si trovano sem- sce del vissuto, lo imprigiona, lo svuota della sua sostanza, lo
pre in prima fila per spiegarla a quelli che l'hanno fatta. Essi astrae. E le categorie sono pronte per l'uso, per condannare
dispongono di ragioni altrettanto eccellenti per spiegarla che all'incomprensione, al non-senso, ci che non entra nei loro sche-
per terminarla; il meno che si possa dire. Quando la teoria mi, per chiamare all'esistenza-nel-potere ci che giace nel nulla,
sfugge agli artefici di una rivoluzione, essa finisce per ergersi ci che non ha ancora posto nel seno dell'Ordine. La ripetizione
contro di loro. Non penetra pi in loro, ma li domina e li con- dei segni riconosciuti fonda l'ideologia.

88 89
E nondimeno, gli uomini si servono anche di parole e di segni affrontano i fatti metafisici e la realt dei fatti; voglio dire: i

per tentare di portare a compimento i loro gesti interrotti. Ed fatti clti in modo statico in un sistema di interpretazione del
appunto perch lo fanno che esiste un linguaggio poetico; un mondo e i fatti clti nel loro divenire, nella prassi che li tra-

linguaggio del vissuto che, per me, si confonde con la teoria ra- sforma.
dicale, con la teoria che penetra nelle masse, che diviene forza Non si rovescer il potere come si rovescia un governo. Il fronte
materiale. Anche recuperata e diretta contro il suo scopo ini- unito contro l'autorit copre l'estensione della vita quotidiana e
ziale, la poesia riesce prima o poi a compiersi. Il Proletari di impegna l'immensa maggioranza degli uomini. Saper vivere
tutti i paesi... , che ha fatto lo Stato staliniano, realizzer un saper non arretrare di un pollice nella propria lotta contro la
giorno la societ senza classi. Nessun segno poetico mai acca- rinuncia. Che nessuno sottovaluti l'abilit del potere a ingozzare
parrato definitivamente dall'ideologia. i suoi schiavi di parole fino a farne gli schiavi delle sue parole.
Il linguaggio che devia dalla loro realizzazione i gesti radicali, Di quali armi ciascuno dispone per assicurare la sua libert? Se
creativi, umani per entra nell'antipoesia, definisce
eccellenza, ne possono citare tre:
la funzione linguistica del potere, la sua scienza informazionale. 1. L'informazione corretta nel senso della poesia: decifrando le
Questa informazione il modello della falsa comunicazione, della notizie,traducendo i termini ufficiali ( societ diviene, nella
comunicazione dell'inautentico, del non-vissuto. Un principio mi prospettiva opposta al potere, racket o luogo del potere
sembra ben assodato: da che un linguaggio cessa di obbedire gerarchico), eventualmente con glossario o enciclopedia (Di-
alla volont di realizzazione, esso falsifica la comunicazione; derot ne aveva perfettamente compreso l'importanza; i situa-
non comunica pi che l'abusiva promessa di verit che si chiama zionisti anche).
menzogna. Ma questa menzogna la verit di ci che mi distrug- 2. Il dialogo aperto, linguaggio della dialettica; la chiacchierata
ge, mi corrompe, mi sottomette. I segni sono cos i punti di ed ogni forma di discussione non spettacolare.
fuga da cui divergono le prospettive antagoniste che si dividono 3. Ci che Jacob Boehme chiama il linguaggio sensuale
il mondo e lo costruiscono: la prospettiva del potere e la prospet- (sensualische Sprache) perch uno specchio limpido dei
tiva del voler-vivere. Ogni parola, ogni idea, ogni simbolo pos- nostri sensi . E l'autore della Via verso Dio precisa: Nel lin-
siedono una schedatura da agente doppio giochista. Alcuni, co- guaggio sensuale tutti gli spiriti conversano tra loro, non han-
me la parola patria o l'uniforme di gendarme, servono, il pi no bisogno di nessun linguaggio, perch esso il linguaggio del-
delle volte, l'autorit; ma non ci si lasci trarre in inganno, l'ur- la natura . Se ci si rapporta a ci che ho chiamato la ricreazio-

to delle ideologie rivali o la loro semplice usura possono fare ne della natura, il linguaggio di cui parla Boehme appare netta-
un buon anarchico del peggiore segno mercenario (penso qui al mente come il linguaggio della spontaneit, del fare , della
bel titolo scelto da Bellegarigue per la sua pubblicazione: L'anar- poesia individuale e collettiva; il linguaggio imperniato sull'as-
chia, giornale dell'Ordine). se del progetto di realizzazione, che conduce il vissuto fuori
Per il sistema semiologico dominante
che quello delle caste dalle caverne della storia . A ci si riallaccia anche quello
dominanti
non ci sono che dei segni mercenari, e il re, dice che Paul Brousse e Ravachol intendevano per propaganda con
Humpty Dumpty, paga doppio quelli che fa lavorare di pi. i fatti .
Ma in fondo, non c' mercenario che un giorno non sia lieto di
uccidere il re. Condannati come siamo alla menzogna, bisogna Esiste una comunicazione silenziosa. Essa ben conosciuta da-
imparare a farvi scivolare una parte di verit corrosiva. L'agita- gli amanti. A
questo stadio, sembra, il linguaggio perde la sua
tore non agisce altrimenti; egli d alle sue parole e ai suoi se- importanza di mediazione essenziale, il pensiero cessa di di-
gni un peso di realt vissuta che trascina tutti gli altri nella strarre (nel senso di allontanare da s), le parole e i segni so-
loro scia. Egli storna {dtourne). no dati in surplus, o come un lusso, un'esuberanza. Si pensi a
In senso generale, la lotta per il linguaggio la lotta per la li- quelle smancerie, a quel barocco di gridi e di carezze cos sor-
bert di vivere. Per il rovesciamento di prospettiva. In essa si prendentemente ridicoli per chi non partecipa all'ebbrezza de-

90 91
comunicazione diretta che linguaggio dell'uomo totale sar il linguaggio totale; forse
gli amanti. Ma ugualmente alla II

rinvia la risposta di Lhautier, a cui il giudice domandava quali la fine del vecchio linguaggio delle parole. Inventare questo lin-
guaggio ricostruire l'uomo anche nel suo inconscio. Nel con-
compagni anarchici egli conoscesse a Parigi: gli anarchici
Per nubio infranto dei pensieri, delle parole, dei gesti, la totalit
non hanno bisogno di conoscersi per pensare la stessa cosa .
sapranno elevarsi alla pi alta coerenza teo- si cerca attraverso la non-totalit. Bisogner parlare ancora fino
i gruppi radicali che

talvolta questo privilegio al momento in cui fatti permetteranno di tacere.


rica e vissuta, le parole raggiungono
i

e della comu-
di giocare e di fare l'amore. Identit dell'erotico
nicazione.
la stona si
parentesi. Si spesso rilevato che
Apro qui una
problema del linguaggio divenuto super-
faceva a rovescio; il
volta di pi. Una cor-
fluo, del linguaggio-gioco, lo attesta una
pensiero, prendendosi gioco
rente barocca percorre la storia del
turbare
delle parole e dei segni con l'intenzione sovversiva di
l'ordine semantico e l'Ordine in generale. Ora
la serie di atten-

tati contro il linguaggio, che va dalle


composizioni maccheroni-
per le orde
che del Medioevo a Jiean-Pierre Brisset passando
dadaista. La
iconoclaste, prende la sua vera luce dall'esplosione
parole corri-
volont di dar battaglia ai segni, al pensiero, alle
crisi della co-
sponde per la prima volta nel 1916 a una vera
spesso intra-
municazione. La liquidazione del linguaggio, cos
realizzarsi storicamente.
presa speculativamente tentava di
trascendenza del
Finch un'epoca serbava tutta la sua fede nella
trascendenza, il dubbio
linguaggio e in Dio, il signore di ogni
terrorista. Quando
nutrito "circa i segni faceva parte dell'azione
spezzato tessuto unitario di
la crisi dei rapporti umani ebbe
il

linguaggio assunse il
comunicazione mitica, l'attentato contro il

carattere di una rivoluzione. Tanto che si quasi tentati di pre-


del linguag-
sumere, alla maniera di Hegel, che la decomposizione
coscienza
gio abbia scelto il movimento Dada per rivelarsi alla

stessa volont di giocare


degli uomini. Nel regime unitario, la
con segni rimasta senza eco,
i
in qualche modo tradita dalla

storia. Denunciando la comunicazione falsificata, Dada avviava


della poesia.
o stadio di superamento del linguaggio, la ricerca
Il linguaggio del mito e il linguaggio dello spettacolo si arren-
dono "oggi alla realt che li sottende: il linguaggio dei fatti.

Questo linguaggio, portatore della critica di rutti i modi di

espressione, porta in s la propria Poveri sotto-dadaisti!


critica.
superamento necessario impli-
Per non aver capito niente del
spappagallare che nostri sono dia-
cato da Dada, continuano a
i

loghi di sordi. Cos hanno la loro mangiatoia ben fornita nello

spettacolo della decomposizione culturale.

92 93
La realizzazione impossibile
o potere
il

come somma di seduzioni

La costrizione stronca gli uomini, la mediazione inganna e


li perde, la
li

seduzione del potere rende loro amabile la miseria. Essi rinunciano a ci


che hanno di pi ricco: 1. Per una causa che limutila (XII); 2. Per una
unit fittizia che
li smembra (XIII); 3. Per una apparenza che reifica (XIV);
li

4. Per dei ruoli che lispogliano del vissuto autentico (XV); 5. Per entrare
in un tempo che fluisce con loro stessi (XVI).

95
XII. Il sacrificio

Esiste un riformismo del sacrificio che soltanto un sacrificio al rifor-


mismo. L'automutilazione umanista e l'autodistruzione fascista privano
perfino della scelta della morte. Tutte le cause sono ugualmente disu-
mane. La volont di vivere si afferma contro l'epidemia masochista do-
vunque appaiono dei pretesti di rivolta; sotto apparenti rivendicazioni
parcellari, essa prepara la rivoluzione senza nome, la rivoluzione della
vita quotidiana (1). Il rifiuto del sacrificio il rifiuto della contropartita;
l'individuo non si scambia. Tre ripieghi strategici sono gi da ora tenuti
in serbo per il sacrificio volontario; l'arte, i grandi sentimenti umani, il
presente (2).

Dove per stroncare e addomesticare l'uomo falliscono la forza


e menzogna, ci si adopera la seduzione. Che cos' la seduzione
la

emanata dal potere? La costrizione interiorizzata e che si drap-


peggia nella buona coscienza della menzogna; il masochismo
dell'onest'uomo. Si ben dovuto chiamare dono di s ci che
non era altro che castrazione, dipingere con i colori della libert
la scelta di pi servit. Il sentimento del dovere compiuto

fa di ciascuno l'onorevole torturatore di se stesso.


Io ho mostrato in Banalit di base ( Internationale situationni-
ste , n. 7 e 8) come la dialettica del signore e dello schiavo im-
plicava che il sacrificio reale dello schiavo fosse inglobato nel
sacrificio mitico del signore
questo sacrificando spiritualmen-
te suo potere reale all'interesse generale, quello sacrificando
il

materialmente la sua vita reale a un potere al quale egli non


partecipa che apparentemente. La trama di apparenza generaliz-

97
in un piano quinquennale . E dopo aver sparato questi slogans,
zata o, come si vuole, la menzogna essenziale che inizialmente
esige il movimento di appropriazione privata e privante (appro- che cosa fanno i giovani turchi della sinistra in rivolta? Entrano
al servizio di una Causa; la migliore delle Cause. Il loro tem-
priazione delle cose tramite l'appropriazione degli esseri) ap-
partiene indissolubilmente alla dialettica del sacrificio e fonda
po di creativit lo passano a distribuire volantini, ad attaccare
manifesti, a manifestare, a strapazzare il presidente dell'assem-
cos la famosa separazione. L'errore dei filosofi fu di costruire
blea regionale. Militano. Bisogna pur agire, dal momento che
un'ontologia e un'idea di uomo eterno di ci che era solo un
accidente sociale, una necessit contingente. La storia si sforza pensano per loro. Il cassetto del sacrificio senza fondo.
gli altri

La migliore delle Cause quella in cui ci si perde anima e cor-


di liquidare l'appropriazione privata da quando questa ha ces-
po. Le leggi della morte non sono che le leggi della volont di vi-
sato di corrispondere alle condizioni che l'hanno fatta nascere,
continua a fruttare ai vere negate. Prevale o la parte di morte o la parte di vita; non
ma l'errore, preservato metafisicamente,
padroni, all'* eterna minoranza dominante.
c' equilibrio, non c' compromesso possibile al livello della
coscienza. Bisogna difendere tutto dell'uno o tutto dell'altro. I

Le disavventure del sacrificio si confondono con quelle del mi-


frenetici dell'Ordine assoluto
Vandeani, Nazisti, Carristi
hanno saputo provare con bella coerenza di essere del partito
to. pensiero borghese ne rivela la materialit, lo desacraliz-
Il
della morte. Almeno del Vva la muerte! netta, senza
la linea
atomizza; senza tuttavia liquidarlo, perch questo signifi-
za, lo
cherebbe per la borghesia cessare di sfruttare, vale a dire ces-
sbavature. I morte a piccole dosi
riformisti della
i socialisti

della noia non hanno neanche l'onore assurdo di un'estetica


sare di esistere. Lo spettacolo parcellare non che una fase nel
della distruzione totale. Sanno solo moderare la passione di
processo di decomposizione del mito; una decomposizione che
vivere, inaridirla al punto che, ritorcendosi contro se stessa, essa
accelera oggi la dittatura del consumabile. Allo stesso modo, il
diviene passione di distruggere e di distruggersi. Avversari del
vecchio sacrificio-dono legato alle forze cosmiche perviene de-
campo di sterminio, essi lo sono in nome della misura: in nome
finitivamente alla propria rovina in un sacrificio-scambio calcola-
del potere misurato, in nome della morte misurata.
to sulla tariffa della Previdenza Sociale e delle leggi democra-
I fautori del sacrificio assoluto allo Stato, alla Causa, al Fhrer,
tiche. Del resto il sacrificio fanatizza sempre meno, come sedu-
questi grandi dispregiatori della vita, hanno in comune, con colo-
ce sempre meno il pietoso show delle ideologie. Non si rimpiaz-
ro che oppongono la loro rabbia di vivere alle diverse morali
za impunemente grande fregola della salvezza eterna con del-
la
e tecniche della rinuncia, un senso antagonista ma ugualmente
le piccole masturbazioni private. Non si compensa la speranza in-
acuto della festa. Sembra infatti che la vita sia cos spontanea-
sensata dell'ai di l con un calcolo di promozione. Eroi della
mente una festa che, torturata da un mostruoso ascetismo, essa
patria, eroi del lavoro, eroi del frigorifero e del pensiero a rate...
mette nel concludersi di colpo tutto lo splendore di cui era
La gloria dei soprammobili in pezzi.
stata defraudata. La festa che conoscono nel momento di mo-
Ci non toghe. La fine prossima di un male non mi consoler mai
rire le legioni ascetiche, i mercenari, i fanatici, poliziotti della
di doverlo subire nell'immediato. La virt del sacrificio de-
i

burocrati ecume-
lotta a oltranza una macabra, congelata come davanti al-
festa
cantata ovunque. Ai preti rossi si uniscono i

l'eternit di un flash fotografico, estetizzata. I para di


nici. Vodka e lacrima-Christi. Tra denti, non i pi il coltello, cui parla
miei! Per
Bigeard entrano nella morte attraverso l'estetica, come statue,
ma la bava del Cristo! Sacrificatevi nella gioia, fratelli
madreporizzati, coscienti forse della loro ultima isteria. L'estetica
la Causa, per l'Ordine, per la Rivoluzione, per il Partito, per
precisamente la festa sclerotizzata, privata di movimento, se-
l'Unit, per lo stracotto di manzo!
parata dalla vita come una testa di Jivaro; la festa della morte.
I vecchi socialisti avevano avuto questo detto celebre: Si
crede di morire per la patria, si muore per il capitale . I loro La parte di estetica, la parte di posa, corrisponde del resto alla
parte di morte secreta dalla vita quotidiana. Ogni apocalisse
eredi vengono ora fustigati con formule analoghe: Si crede
di lottare per il proletariato, si muore per i suoi dirigenti , si bella di una bellezza morta. Oh canzone delle Guardie sviz-
zere, che Louis-Ferdinand Celine ci fece amare.
crede di costruire per l'avvenire, si entra insieme all'acciaio

98 99
La fine della Comune non un'apocalisse. Dai nazisti che sogna- suo peso morto dappertutto. Poich non facile essere s, si abdi-
vano di trascinare il mondo nella loro caduta, ai comunardi ca allegramente; al primo pretesto che capita, l'amore dei figli,

che davano Parigi alle fiamme, c' la stessa distanza che intercor- della lettura, dei carciofi. Il desiderio del rimedio si eclissa die-

re fra la morte totale brutalmente affermata e la vita totale tro la generalit astratta del male.

brutalmente negata. I primi si limitano a scatenare il processo Ciononostante, il riflesso di libert sa, anch'esso, aprirsi un
di annientamento logico messo in azione dagli umanisti che varco attraverso i pretesti. Nello sciopero per l'aumento dei sa-
insegnano la sottomissione e la rinuncia. I secondi sanno che una lari, nella sommossa, non forse lo spirito della festa che si

vita costruita appassionatamente non pu pi tornare indietro; desta e prende consistenza? Nel momento in cui io scrivo, mi-
che c' pi piacere a distruggerla tutta intera che a vederla mu- gliaia di lavoratori incrociano le braccia o prendono le armi, ob-
tilata;che vai meglio sparire in un fuoco di gioia viva piuttosto bediscono consegne o a un principio, e non in fondo
a delle

che cedere su tutta la linea cedendo di un pollice. Sbarazzato nient'altro che cambiare l'impiego della loro vita ci che essi per-
della sua enfasi, il grido lanciato abusivamente dalla stalinista seguono appassionatamente. Trasformare il mondo e reinventare
Ibarruri: Piuttosto morire in piedi che vivere in ginocchio , la vita la parola d'ordine effettiva dei movimenti insurreziona-
mi sembra decidere sovranamente per un certo modo di suici- li. La rivendicazione che nessun teorico crea perch appunto
darsi, per un modo felice di prendere congedo. Ci che fu valido essa a fondare la creazione poetica. La rivoluzione si fa tutti i
per la Comune lo resta per un individuo. giorni contro i rivoluzionari specializzati, una rivoluzione senza
Contro il suicidio di stanchezza, contro una rinuncia che corona nome, come tutto ci che emana dal vissuto, preparando, nella
le altre. Un ultimo scoppio di riso, alla Cravan. Un'ultima can- clandestinit quotidiana dei _gesti e dei sogni, la sua coerenza
zone, alla Ravachol. esplosiva.
Nessun problema vale per me quello che pone ad ogni istante
della giornata la difficolt di inventare una passione, di compie-
La rivoluzione cessa dall'istante in cui bisogna sacrificarsi per
re un desiderio, di costruire un sogno come se ne costruiscono
essa. Perdersi e feticizzarla. I momenti rivoluzionari sono le
vita individuale celebra la sua unione con la nel mio spirito, la notte. I miei gesti incompiuti mi assillano,
feste in cui la
societ rigenerata. L'appello al sacrificio vi suona come una cam- e non l'avvenire della razza umana, n lo stato del mondo nell'an-

pana a morto. Quando Valls scrive: Se la vita dei rassegnati no 2000, n il futuro condizionale, n i procioni lavatori del-
tanto vale essere ribelle in l'astratto. Se io scrivo, non , come si dice, per gli altri , n
non dura pi di quella dei ribelli,

nome di un'idea , egli resta al di qua del suo proposito. Un mi- per esorcizzarmi con loro fantasmi! Io annodo le parole una ad
i

litante non mai rivoluzionario che contro le idee che accetta di


una per uscire dal pozzo dell'isolamento, da dove bisogner be-
servire. Il Valls combattente per la Comune
dapprima il ra- ne che gli altri mi tirino fuori. Io scrivo per impazienza e con
gazzo, poi il una lunga domenica le
baccelliere che recupera in impazienza. Per vivere senza tempo morto. Degli altri non voglio
sapere che quanto prima di tutto mi concerne. Bisogna che essi
eterne settimane del passato. L'ideologia la pietra sulla tomba
si salvino da me come io mi salvo da loro. Il nostro progetto
dell'insorto. Vuole impedirgli di resuscitare.
Quando l'insorto comincia a credere di lottare per un bene su- comune. escluso che il progetto dell'uomo totale possa mai
fondarsi su una riduzione dell'individuo. Non c' castrazione
periore, il principio autoritario cessa di vacillare. L'umanit non

ha mai mancato di ragioni per far rinunciare all'umano. A tal pi o meno valida. La violenza apolitica delle giovani genera-
punto che esiste in alcuni un vero riflesso di sottomissione, una zioni, il loro disprezzo per i reparti a prezzo unico della cultura,
paura irragionevole della libert, un masochismo onnipresente dell'arte, dell'ideologia, lo confermano nei
fatti: la realizzazione

nella vita quotidiana. Con quale amara felicit si abbandona un individuale sar opera del ciascuno per s compreso collet-
desiderio, una passione, la parte essenziale di s. Con quale pas- tivamente. E in modo radicale. A
questo stadio della scrittura,
sivit, quale inerzia si accetta di vivere per qualche cosa, di dove una volta si cercava la spiegazione, io voglio ormai che si

agire per qualche cosa, dove la parola cosa prevale con il trovi il regolamento di conti.

100 101
Il rifiuto del sacrificio il rifiuto della contropartita. Non c' creazione, alla durata di ci che egli crea, al ricordo imperituro

niente nell'universo delle cose monetatali o no che possa ser- del suo nome, suo ingresso nella gloria funebre dei musei. Ma
al

vire da equivalente all'essere umano. L'individuo irriducibile; non proprio la volont di fare opera durevole che gli impedi-
egli cambia, ma non si scambia. Un semplice colpo d'occhio sui sce di creare il momento immortale della vita?
movimenti di riforma sociale basta a convincerne: essi infatti non In verit, eccetto che nell'accademismo, l'artista non soccombe
hanno mai rivendicato se non un risanamento dello scambio e del integralmente al recupero estetico. Sacrificando il vissuto im-
sacrificio, mettendo il loro punto d'onore a umanizzare l'inuma- mediato per la bella apparenza, l'artista, e chiunque cerca di vi-
no e a renderlo seducente. Ogni volta che lo schiavo rende sop- vere artista, obbedisce anche al desiderio di estendere la sua
portabile la sua schiavit, egli vola in soccorso del suo padrone. parte di sogni nel mondo oggettivo degli altri uomini. In que-
Via verso il socialismo: pi i rapporti sordidi della reificazio- sto senso egli assegna alla cosa creata la missione di portare a
ne incatenano gli uomini, pi si inasprisce la tentazione umanita- compimento la sua realizzazione individuale nella collettivit.
ria di mutilare egualitariamente. Allorch l'incessante degrada- La creativit per essenza rivoluzionaria.
zione della virt di abnegazione e di dedizione spinge al rifiuto La funzione dello spettacolo ideologico, artistico, culturale, con-
radicale, compaiono oggi dei sociologi, questi poliziotti della siste nel trasformare i lupi della spontaneit in pastori del sa-
societ moderna, per cercare un riparo nell'esaltazione di una pere e della bellezza. Di testi d'agitazione sono lastricate le an-
forma pi sottile di sacrificio: l'arte. tologie, di appelli insurrezionalii musei; la storia li conserva cos

perfettamente nel brodo della loro durata che si dimentica di


Le grandi religioni avevano saputo trasformare la miserabile osservarli e di intenderli. Ed qui che la societ di consumo agi-
vita terrestre in un'attesa voluttuosa; la valle di lacrime sboc- sce a un tratto come un dissolvente salutare. L'arte non erige
cava sulla vita eterna in Dio. L'arte, secondo sua concezione
la oggi che delle cattedrali di plastica. Nella dittatura del consu-
borghese, assume meglio di Dio il privilegio di conferire la glo- mabile, non c' pi estetica che non scompaia prima di aver
ria eterna. All'arte-nella-vita-e-in-Dio dei regimi unitari (la conosciuto le sue opere pi importanti. L'immaturo la legge
statuaria egiziana, l'arte negra...) subentra un'arte complemen- del consumabile. L'imperfezione di un'automobile ci che
tare alla vita, un'arte che supplisce all'assenza di Dio (IV seco- permette suo rinnovamento rapido. La condizione per una su-
il

lo greco, Orazio, Ronsard, Malherbe, i Romantici...). Gli edifica- bitanea esplosione estetica dipende solo dal rilancio momenta-
tori di cattedrali si curavano quanto Sade, cio molto poco, di neo che un'opera introduce nello spettacolo della decomposizio-
passare alla posterit. Essisi assicuravano la salvezza in Dio co- ne artistica. Bernard Buffet, Georges Mathieu, Alain Robbe-
me Sade non la conservazione nei musei della sto-
in se stesso, e Grillet, Pop Art e Y-Y si acquistano ad occhi chiusi ai gran-
ria. Lavoravano per uno stato supremo dell'essere, e non per di magazzini Printemps. Puntare sulla perennit di un'opera
una durata di anni e di secoli ammirativi. sarebbe tanto impensabile quanto farlo sui valori eterni della
La storia il paradiso terrestre della spiritualit borghese. Vi Standard Oil.
si accede non per mezzo della merce, ma per il tramite di un'ap- Quando sociologi pi evoluti hanno finito per comprendere co-
i

parente gratuit, tramite il sacrificio dell'opera d'arte, tramite me l'oggetto d'arte divenisse un valore mercantile, per quale
ci che sfugge alla necessit immediata di accrescere il capitale: via obliqua la famosa creativit dell'artista si piegava a delle
opera di beneficenza per il filantropo, opera di eroismo per il norme di rendimento, apparve loro che bisognava ritornare alla
patriota, opera di vittoria per il militare, opera letteraria o fonte dell'arte, alla vita quotidiana, non per cambiarla, perch
scientifica peril poeta o lo scienziato... Ma l'espressione fare non questa la loro mansione, ma per farne la materia stessa
opera d'arte essa stessa ambivalente. Essa comprende l'espe- di un'estetica nuova che, refrattaria all'impacchettamento, sfug-
rienza vissuta dell'artista e l'abbandono di questa esperienza girebbe perci al meccanismo della compravendita. Come se
vissuta per un'astrazione dalla sostanza creatrice: la forma este- non esistesse un modo di consumare sul posto! Si conosce il ri-
tica. Cos l'artista sacrifica l'intensit vissuta, il momento della sultato: socio-drammi e happenings, pretendendo di organizza-

102 lo^
re una partecipazione immediata degli spettatori, non parteci- revole scomparsa di certi rapporti idillici come l'amicizia, l'amo-
pano di fatto che all'estetica del nulla. Sulla frequenza dello spet- re, l'ospitalit. Non c' da sbagliarsi: la nostalgia di virt pi
tacolo, solo il vuoto della vita quotidiana esprimibile. In fatto umane nel passato non fa che obbedire alla necessit futura di
di consumabile, che cosa c' di meglio dell'estetica del vuoto? vitaminizzare la nozione di sacrificio, un po' troppo contestata.
Man mano che si accelera, la decomposizione dei valori non Ormai non pu pi esserci n amicizia, n amore, n ospitalit,
diviene forse la sola forma di distrazione possibile? La beffa con- n solidariet, n abnegazione. Pena il rinforzare la seduzione
siste nel trasformare gli spettatori del vuoto culturale e ideolo-
dell'inumano. Brecht lo esprime alla perfezione nell'aneddoto
gico nei suoi organizzatori; nel riempire l'inanit dello spettaco- seguente: come esempio del nuovo modo di rendere un servizio
lo con la partecipazione obbligatoria dello spettatore, dell'agente a degli amici, il sig. K., per il pi gran diletto dei suoi ascoltatori,
passivo per eccellenza. L'happening e i suoi derivati hanno qual- raccontava la storia seguente. Tre giovani giunsero presso un vec-
che probabilit di giungere a fornire alla societ di schiavi senza chio arabo e gli dissero: Nostro padre morto. Ci ha lasciato
padroni, che i cibernetici ci preparano, lo spettacolo senza spet-
diciassette cammelli e nel suo testamento ordina che al maggio-
tatori che essa richiede. Per gli artisti, nel senso stretto del ter-
re ne vada la met, al secondogenito un terzo e al pi giovane
mine, la via del recupero assoluto tutta tracciata. Essi entreran- un nono. Noi non riusciamo a metterci d'accordo sulla sparti-
no con i Lapassade e consorti nella grande corporazione degli zione. A te prendere la decisione . L'arabo riflett e disse:
specialisti. Il potere sapr ricompensarli di tanto disporre del
Constato che, per poter fare la spartizione vi manca un cam-
loro talento per dipingere con nuovi e seducenti colori il vec-
mello. Io ho il mio, non ho che quello, ma a vostra disposi-
chio condizionamento alla passivit. zione. Prendetelo, fate la spartizione e non riportatemi se non
Vista nella prospettiva del potere, la vita quotidiana non che quello che rester . Essi lo ringraziarono per questo servizio
un tessuto di rinunce e di mediocrit. Essa veramente il vuoto. da amico, presero il cammello e si divisero le diciotto bestie:
Un'estetica della vita quotidiana farebbe di ciascuno l'artista or- il maggiore ne ricevette la met, quindi nove, il secondogenito
ganizzatore di questo vuoto. L'ultimo soprassalto dell'arte uffi- un terzo, quindi sei, e il pi giovane un nono, quindi due. Con
ciale si sforzer ora di modellare in forma terapeutica ci che
loro sorpresa quando ebbero messo da parte loro cammelli, i
con una semplificazione sospetta Freud aveva chiamato l' istin- si accorsero che ne restava uno. Lo resero allora al loro vecchio
to di morte
. vale a dire la sottomissione gioiosa al potere. Do- amico, rinnovando ringraziamenti. Il sig. K. diceva che questo
i

vunque volont di vivere non emana spontaneamente dalla


la
modo di rendere un servizio di amicizia era buono, perch non
poesia individuale, si estende l'ombra del ranocchio crocifisso
domandava sacrifici a nessuno. L'esempio pu essere esteso al-
di Nazareth. Salvare l'artista che vive in ogni essere umano non
l'insieme della vita quotidiana con la forza di un principio
potr farsi regredendo verso delle forme artistiche dominate indiscutibile.
dallo spirito di sacrificio. Tutto da riprendere alla base.
Non si tratta di scegliere l'arte del sacrificio contro il sacrificio
dell'arte, ma ben
piuttosto la fine del sacrificio come arte. Lo
I surrealisti, certunialmeno, avevano compreso che il solo su- sviluppo di un saper vivere, di una costruzione di situazioni vis-
peramento valido dell'arte si trovava nel vissuto:
un'opera che sute dappertutto presente, dappertutto snaturato dalle falsifica-
nessuna ideologia recupera nella coerenza della sua menzogna. zioni dell'umano.
noto a quale disarmo li ha docilmente condotti la loro
compiacenza verso lo spettacolo culturale. La decomposizione
Il sacrificio del presente sar forse l'ultimo stadio di un rito
contemporanea in materia d'arte e di pensiero offre, vero,
che ha mutilato l'uomo dalle sue origini. Ogni minuto si sbricio-
minori rischi di recupero estetico che nel corso degli anni 1930.
la in frammenti di passato e di futuro. Mai, fuorch nel piacere,
La congiuntura attuale non pu che rafforzare l'agitazione situa-
noi ci diamo totalmente a ci che facciamo. Ci che ci accingia-
zionista.
mo a fare e ci che abbiamo fatto costruisce il presente su uno
Si molto discusso appunto dopo i surrealisti sulla deplo- sfondo di eterna spiacevolezza. Nella storia collettiva come nella

104
105
storia individuale,il culto del passato e il culto del futuro sono XIII. La separazione
ugualmente reazionari. Tutto ci che deve essere costruito si
costruisce nel presente. Una credenza popolare vuole che un
annegato riveda nel momento di morire il film di tutta la sua
vita. Io tengo per certo che esistano sprazzi intensi in cui la
vita condensa e si rifa. Avvenire, passato, docili pedine della
si

storia, stanno solo a coprire il sacrificio del presente. Non ba-


rattare niente, n per una cosa, n per il passato, n per il fu-
turo. Vivere intensamente, per s, nel piacere senza fine e nella
coscienza che quanto vale radicalmente per s vale per tutti. E
sopra ogni cosa questa legge: Agisci come se non dovesse mai
esserci futuro .

Base dell'organizzazione sociale, l'appropriazione privata tiene gli uomi-


ni separati da s e dagli altri. Dei paradisi unitari artificiali si sforzano
di dissimulare la separazione recuperando con pi o meno fortuna i

sogni di unit prematuramente infranti. Invano. Dal piacere di creare al


piacere di distruggere, non c' che un'oscillazione che distrugge il

potere.

Gli uomini vivono separati gli uni dagli altri, separati da ci


che essi sono negli altri, separati da loro stessi. La storia degli
uomini la storia di una separazione fondamentale che deter-
mina e condiziona tutte le altre: la distinzione sociale in padro-
ni e schiavi. Attraverso la storia, gli uomini si sforzano di ri-
congiungersi a se stessi e di raggiungere l'unit. La lotta di
classe non che una fase, ma una fase decisiva, della lotta per
l'uomo totale.
Come la classe dominante ha le migliori ragioni del mondo per
negare la lotta di classe, cos la storia della separazione non
pu fare a meno di confondersi
con la storia della sua dissimu-
lazione. Ma un occultamento procede non tanto da una vo-
tale
lont deliberata quanto da una lunga lotta incerta in cui il de-
siderio di unit si tramuta il pi delle volte nel suo contrario.
Ci che non sopprime radicalmente la separazione la rinforza. Con
il suo avvento al potere, la borghesia getta una luce pi viva
su ci che divide gli uomini cos essenzialmente, fa prendere
coscienza del carattere sociale e della materialit della separa-
zione.

Che cos' Dio? Il garante e la quintessenza del mito in cui si

106 107
mitico del signore al bene pubblico, e il sacrificio reale
giustifica dominio dell'uomo sull'uomo. La disgustosa inven-
il dello
schiavo potere privato e privativo del signore. Dio il prin-
al
zione non ha altra scusa. Via via che il mito, decomponendosi,
cipio di ogni sottomissione, la notte che legalizza
passa allo stadio di spettacolo, il Grande Oggetto Esteriore, come tutti i crimini.
Il solo crimine illegale il rifiuto di
dice Lautramont, sgretola al vento dell'atomizzazione sociale,
si accettare il padrone. Dio
l'armonia della menzogna; una forma ideale in cui si uniscono
degenera in un Dio ad uso intimo, sorta di intonaco per malat- il
sacrificio volontario dello schiavo Cristo),
tie vergognose. (il il sacrificio consen-
tito del signore (il Padre; lo schiavo il figlio del Signore)
All'apice della crisi aperta dalla fine della filosofia e del mondo e
il loro legame indissolubile (lo Spirito Santo).
antichi, il genio del cristianesimo subordiner la rifusione di L'uomo ideale,
creatura divina, unitaria e mitica in cui l'umanit
un nuovo sistema mitico a un principio fondamentale: il trini- invitata a
riconoscersi realizza lo stesso modello trinitario:
tarismo. Che cosa significa il dogma delle tre persone in Dio, un corpo sot-
tomesso allo spirito che lo guida per
che far scorrere tanto inchiostro e tanto sangue? la miglior gloria MYanima,
la sintesi inglobante.
Per l'anima, l'uomo appartiene a Dio, per il corpo al capo tem-
Si vede qui dunque un tipo di rapporto in cui
porale, per lo spirito a se stesso; la sua salvezza nell'anima, la due termini trag-
gono il loro senso da un principio assoluto, si commisurano
sua libert nello spirito, la vita terrena nel corpo. L'anima av-
viluppa il corpo e loche senza di essa non sono niente.
spirito,
all'oscuro, alla norma inaccessibile, all'indiscutibile trascenden-
za (Dio, il sangue, la santit, la grazia...). Per
Non si tratta, a osservare pi da vicino, dell'unione del signore secoli, innumerevoli
dualit bolliranno in pentola, come in un buon brodo, al fuoco
e dello schiavo nel principio dell'uomo considerato come crea-
dell'unit mitica. Togliendo il brodo dal fuoco, la borghesia ne
tura divina? Lo schiavo il corpo, la forza-lavoro di cui il si-
conserver soltanto della nostalgia per il calore unitario e una
gnore si appropria; principe lo spirito che, governando il
il
serie di fredde astrazioni senza sapore: corpo e spirito, essere e
corpo, gli concede una particella della sua essenza superiore. Lo
potenza del coscienza, individuo e collettivit, privato e pubblico, generale e
schiavo si sacrifica dunque tramite il corpo alla si-

comunit dei particolare... Paradossalmente, la borghesia, mossa dai suoi


gnore, mentre il signore si sacrifica in spirito alla in-
teressi di classe, distrugge a suo svantaggio l'unitrio e la sua
suoi schiavi (il re al servizio del popolo, de Gaulle al servizio del-
struttura tridimensionale. L'aspirazione all'unit cos abilmente
la Francia, la lavanda dei piedi nella Chiesa...). Il primo offre la
soddisfatta dal pensiero mitico dei regimi unitari, lungi dallo
sua vita terrena e riceve in cambio la coscienza di essere libero,
sparire con esso, al contrario si inasprisce via via che la materiali-
vale a dire lo spirito del signore in lui disceso. La coscienza mi-
t della separazione si impadronisce della coscienza. Togliendo
stificata la coscienza del mito. Il secondo offre idealmente il il
velo sui fondamenti economico-sociali della separazione, la bor-
suo potere di signore e padrone all'insieme di coloro che dirige;
ghesia fornisce le armi che devono assicurarne la fine. Ma
annegando l'alienazione dei corpi nell'alienazione pi sottile la fi-
ne della separazione implica la fine della borghesia e
dello spirito, egli economizza sulla dose di violenza necessaria la fine di

a mantenere l'asservimento. Dalla parte dello spirito, lo schia-


ogni potere gerarchico. la ragione per cui ogni classe o casta
dirigente si scopre incapace di operare la riconversione dell'uni-
vo si identifica, o almeno pu identificarsi, al signore cui ri-
t feudale in unit reale, in partecipazione sociale autentica. Solo
mette la sua forza di vita; ma a chi si identificher il signore?
il nuovo proletariato ha il mandato di strappare agli
Non quanto cose possedute, in quanto corpi; piut-
agli schiavi in dei la ter-
za forza, la creazione spontanea, la poesia, per mantenerla viva
tosto agli schiavi in quanto emanazione dello spirito del signore
nella vita quotidiana di tutti. L'era transitoria del potere parcel-
in s, del signore supremo. Poich il signore particolare si
sacrifica sul piano spirituale, deve cercare nella coerenza del
lare non sar stata che un'insonnia nel sonno, l'indispensabile
punto zero nel rovesciamento di prospettiva, il necessario richia-
mito un garante del suo sacrificio, un'idea in s di supremazia
a cui partecipare e sottomettersi. Pertanto la classe contingente mo del piede prima del balzo di superamento.
dei signori ha creato un Dio davanti alquale si genuflette spi-
ritualmente per identificarsi a lui. Dio autentica il sacrificio La storia testimonia della lotta condotta contro il principio uni-

108 109
tario; e come realt dualista. Inizialmente condotto
traspare la Il potere parcellare frammenta fino all'inconsistenza gli esseri
linguaggio teologico, che il linguaggio ufficiale del
mito, sui quali esso regna. E contemporaneamente si frammenta la
in un
il confronto si esprime in seguito in un linguaggio ideologico, che menzogna La morte di Dio volgarizza la coscienza della
unitaria.

quello dello spettacolo. Manichei, ctari, hussiti, calvinisti... si separazione. La disperazione romantica non espresse forse il
avvicinano, per le loro preoccupazioni, a
Giovanni di Meun, La grido di una lacerazione risentita dolorosamente? La ferita
Botie, Vanino Vanini. Non si vede forse Cartesio applicare iti visibile dappertutto: nell'amore, nello sguardo, nella natura, nel

extremis ghiandola pineale


alla un'anima di cui non sa che fare? sogno, nella Il dramma della coscienza, di cui parla
realt...

Mentre al vertice di un mondo perfettamente intelleggibile il suo Hegel, piuttosto la coscienza del dramma. Una tale coscienza

Dio funambolo conserva un equilibrio perfettamente incom- rivoluzionaria in Marx. Quando Peter Schlemihl parte alla ri-
il mon-
prensibile, il Dio di Pascal si nasconde, privando l'uomo e ombra per dimenticare
cerca della sua di essere, in effetti, una
do di un supporto senza il quale essi sono ridotti a contestarsi ombra alla ricerca del suo corpo, tale itinerario offre sicuramente
l'un l'altro, ad essere giudicati soltanto l'uno in
rapporto all'al- meno rischi per il potere. In un riflesso di autodifesa, la bor-
ghesia inventa dei paradisi unitari artificiali recuperando
tro, a pesarsi al nulla.
con pi o meno fortuna i disincanti e i sogni di unit prematura-
Dalla fine del XVIII secolo, la dissociazione appare ovunque sulla
scena, lo sgretolamento si accelera. L'era dei piccoli uomini
con- mente infranti.

correnziali aperta.Dei brandelli di esseri umani si assolutizza- A fianco delle masturbazioni collettive: ideologie, illusione di

no: materia, spirito, coscienza, azione, universale. particolare- essere insieme, etica del gregge, oppio del popolo, c' tutta la

Quale Dio raccatterebbe questa porcellana? gamma dei prodotti marginali, alla frontiera fra il lecito e l'ille-
In una trascendenza, lo spirito di dominio trovava come giusti-
cito: ideologia individuale, ossessione, monomania, passione

Non si immagina un Dio capitalista. Il dominio presup-


ficarsi.
unica, dunque alienante, droga e suoi sostituti (alcool, illusio-
pone un sistema trinitario. Ma rapporti di sfruttamento sono
i
ne della velocit e del cambiamento rapido, sensazione rara...).
dualisti. Inoltresono indissociabili dalla materialit dei rapporti vero che questo permette di perdersi totalmente fingendo di
economici. L'economico non ha mistero; del miracolo esso non raggiungersi, ma l'attivit dissolvente dipende soprattutto dal-
conserva che il caso del mercato o il perfetto congegno program- l'uso che ne viene fatto. La passione del gioco cessa di essere alie-

matico delle ordinatrici di plannings. Il Dio razionale di Calvino nante se colui che vi si dedica ricerca il gioco nella totalit della
seduce molto meno del prestito a interesse che egli autorizza im- vita: nell'amore, nel pensiero, nella costruzione delle situazioni.

punemente. Quanto al Dio Munster e dei


degli anabattisti di Allo stesso modo, il desiderio di uccidere non pi una mono-
contadini rivoluzionari del 1525, esso gi, sotto una forma ar- mania se si allea alla coscienza rivoluzionaria.
caica, lo slancio incontenibile delle masse verso una societ del- Per il potere, il pericolo dei palliativi unitari dunque duplice.

l'uomo totale. Da una parte, essi lasciano insoddisfatti, e dall'altra sboccano


Il capo mistico non diviene semplicemente il capo del lavoro. sulla volont di costruire un'unit sociale reale. L'elevazione
Il signore non si trasforma in padrone. Sopprimete la superiori- mistica verso l'unit non aveva altro fine che Dio; la progressio-

t misteriosa del sangue e del lignaggio, non resta che un mec- ne orizzontale, nella storia, verso una problematica unit spet-
canismo di sfruttamento, una corsa al profitto che non ha altra tacolare un finito infinito. Essa provoca una sete insaziabile di
giustificazione che se stessa. Non pi la barriera qualitativa assoluto; sennonch quantitativo in se stesso un limite. La
il

della razza, ma una differenza quantitativa di denaro o di po- corsa folle non pu precipitare cos che nel qualitativo, sia per
tere separa il padrone dal lavoratore. il carattere odioso del- la via negativa, sia. se si stabilisce la presa
di coscienza, attraver-
lo sfruttamento quello per cui esso si esercita fra eguali . La so la trasformazione della negativit in positivit. Per la
via
borghesia giustifica
ben suo malgrado, si ha il sospetto tut- negativa, certo, non si perviene a se stessi, si affonda nella pro-
te le rivoluzioni. Quando i popoli cessano di essere illusi, ces- pria dissoluzione. Il delirio provocato, la volont del crimine
e
sano di obbedire. della crudelt, il lampo convulso della perversit, sono
dei per-

110 111
corsi che invitano a perdersi senza riserve. Non si fa allora che XIV. L'organizzazione dell'apparenza
obbedire con stupefacente zelo alla gravitazione del potere che
sconvolge e distrugge. Ma il potere non durerebbe quasi se non
frenasse la sua forza di decomposizione. Il generale
uccide suoi 1

soldati fino a un certo punto soltanto. Resta da sapere se il


nulla si contagocce. Il piacere limitato di distruggersi
distilla col

rischia fortemente di distruggere in fin dei


conti il potere che

lo limita. Lo si ben visto nelle sommosse di Stoccolma o^ di


perch piacere divenga totale, perch la
Watts. Basta un soffio il

violenza negativa lberi la sua positivit. Io considero che


non ci
non cerchi di saziarsi totalmente, in tutti i domi-
sia piacere che
ni, unitariamente; Huysmans non ha avuto,
immagino, l'umori-
smo di pensarci quando ha scritto gravemente di un uomo in
erezione che insorge .
Lo scatenamento del piacere senza restrizione la via pi si-
rivoluzione della vita quotidiana, verso la costru- L'organizzazione dell'apparenza un sistema di protezione dei fatti. Un
cura verso la
racket Essa li rappresenta nella realt mediata perch non li presen-
zione dell'uomo totale. ti la realt immediata. Il mito l'organizzazione dell'apparenza del
pote-
re unitario. Lo spettacolo l'organizzazione dell'apparenza del potere
parcellare. Contestato, la coerenza del mito diviene mito della coerenza.
Storicamente aumentata, l'incoerenza dello spettacolo diviene spettacolo
dell'incoerenza (la Pop Art l'attuale putrefazione consumabile e la pu-
trefazione del consumabile attuale) (1). La povert del dramma come
>

genere letterario va di pari passo con la riconquista dello spazio socia-


le da parte delle forme di espressione teatrali. Il teatro si impoverisce
sulla scena e si arricchisce nella vita quotidiana, le cui condotte esso
si sforza di drammatizzare. ruoli sono gli stampi ideologici del vissuto.
I

Missione degli specialisti di perfezionarli (2).

Si immaginato dice Nietzsche, il mondo ideale attraver-


so una menzogna, si sono tolti alla realt il suo valore, il suo

La menzogna dell'ideale stata fino ad


significato, la sua veracit.
ora maledizione sospesa al di sopra della realt. L'umanit
la

stessa, a forza di impregnarsi di questa menzogna stata falsata


e falsificata fin dentro ai suoi istinti pi profondi, fino all'ado-
razione dei valori opposti a quelli che garantivano lo sviluppo, il
presente in divenire . Che cos' dunque la menzogna dell'ideale
se non la verit dei padroni? Quando il furto ha bisogno di corti
d'assise, quando l'autorit si copre con l'interesse generale per
esercitarsi impunemente a fini privati, com' possibile volere
che la menzogna non affascini gli spiriti, non li pieghi alle sue
leggi fino a fare di questa piega come una sorta di disposizione

112 113
naturale dell'uomo? Ed vero che l'uomo mente perch in un che una vana speranza di sfuggire alla storia che la trascina.

mondo retto dalla menzogna non gli possibile agire altrimen- Esiste tuttavia, tra il mito e
sua forma parcellare e dissacrata,
la

ti; egli stesso menzogna, incatenato dalla sua propria menzo- lo spettacolo, una differenza notevole quanto alla loro resisten-

comune non fa mai che controfirmare il decreto pro- L'importanza variabile assunta nelle civil-
za alla critica dei fatti.
gna. Il senso
mulgato in nome di tutti contro la verit. E' una codificazione t unitarie da artigiani, mercanti, banchieri, spiega il permane-
volgarizzata dalla menzogna. re di un'oscillazione fra la coerenza del mito e il mito della

nessuno resta a contorcersi ventiquattrore giorno coerenza. Allorch invece il trionfo della borghesia, introducen-
E tuttavia, al

sotto il peso dell'inautentico. Come nei pensatori pi radicali do la storia nell'arsenale delle apparenze, restituisce l'apparen-
la menzogna delle parole porta in s la luce che la fa
trasparire, za alla storia e d un senso irreversibile all'evoluzione che va
alienazioni quotidiane che non si infrangono, dall'incoerenza dello spettacolo allo spettacolo dell'incoerenza.
cos ci sono poche
nello spazio di un secondo o di un'ora o di un sogno, sulla
Ogni volta che la classe commerciante, poco rispettosa delle tra-
Nessuno completamente vittima di dizioni, minaccia di dissacrare valori, il mito della coerenza
loro sconfessione soggettiva. i

ci che lo distrugge, non pi di quanto le parole non obbedi-


subentra coerenza del mito. Vale a dire? Ci che, fino ad
alla
allora, era ovvio ha improvvisamente bisogno di essere riaffer-
scano completamente al potere. Si tratta soltanto di estendere i
momenti di verit, gli icebergs soggettivi che coleranno a picco mato con forza, la fede spontanea cede il passo alla professione
di fede, il rispetto dei grandi di questo mondo si rafforza nel prin-
i litanie della menzogna.
cipio di una monarchia autoritaria. Io vorrei che si studiasse pi
da vicino il paradosso di questi interregni del mito dove si ve-
L'ondata di materialit trascina al largo relitti del mito che essa
i

dono gli elementi borghesi sacralizzare la loro importanza con


ha travolto. La borghesia, che ne fu il movimento e ne ormai
una nuova religione, con la nobilitazione... nel momento stesso
soltanto la schiuma, scompare con essi. Mostrando per quale
in cui i nobili, con un movimento inverso, si gettano nel gran-
prevedibile ripercussione il re detta al sicario gli ordini che
de gioco dell'impossibile superamento (la Fronda, ma anche la
domani diventeranno esecutivi contro la sua stessa persona,
dialetticaeraclitea e Gilles de Rais). L'aristocrazia ha saputo
Shakespeare sembra descrivere anticipatamente la sorte riser-
volgere in battuta di spirito la sua battuta finale; la borghesia
vata alla classe deicida. La macchina di morte non riconosce pi
non avr per scomparire che la gravit del suo pensiero. Per
i suoi padroni dal momento in cui gli assassini dell'ordine cessa-
le forze rivoluzionarie del superamento, non ci sarebbe da trar-
no di obbedire fede nel mito o, se si vuole, al Dio che lega-
alla
re dalla leggerezza di morire pi che dal peso della sopravvivenza?
lizza i loro crimini. Cos la rivoluzione la pi bella invenzione
Scalzato dalla critica dei fatti, il mito della coerenza non ha po-
della borghesia, il nodo scorsoio grazie al quale essa deve
tuto fondare una nuova coerenza mitica. L'apparenza, questo
presto dondolarsi sul nulla. Si capisce come il pensiero borghese,
alla corda radicale che ha intrecciato, si
specchio in cui gli uomini dissimulano a se stessi le proprie de-
tutto quanto sospeso
cisioni, si frantuma cadendo nel dominio pubblico della domanda
aggrappi con forza della disperazione a tutte le soluzioni ri-
la
e dell'offerta individuali. La sua scomparsa sar quella del po-
formiste, a tutto ci che pu prolungare la durata, per quanto il
tere gerarchico, questa facciata dietro la quale non
suo peso lo trascini irresistibilmente verso l'ultima convulsio- c' nien-

portavoce della caduta irri- te . La progressione non lascia dubbi. All'indomani della gran-
ne. Il fascismo in qualche sorta il
de rivoluzione, i surrogati di Dio si valorizzano al rilancio sul
mediabile, esteta che sogna di precipitare l'universo nell'abisso,
mercato dell'invenduto, Essere supremo e concordato bonapar-
logico della morte di una classe e sofista della morte universale.
Questa messa in scena della morte scelta e rifiutata oggi al cen- tista aprono la serie, seguiti da vicino da nazionalismo, indivi-
tro dello spettacolo dell'incoerenza.
dualismo, socialismo, nazionalsocialismo, dai neoismi, senza
L'organizzazione dell'apparenza si vuole, come l'ombra dell'uc- contare i residui individualizzati di tutte le Weltanschauung in
cello in volo, immobile. Ma la sua immobilit, legata agli sfor- liquidazione e le migliaia di ideologie portatili che sono oggi of-

zi della classe dominante per consolidare il suo potere, non


ferte in premio ad ogni compratore di TV, di cultura, di deter-

114 115
sivo. La decomposizione dello spettacolo passa ormai per lo spet- ciale. La banalit consistente nell'assimilare la vita a una com-

tacolo della decomposizione. nella logica delle cose che l'ulti- media drammatica appartiene al tipo di evidenza che sembra di-
mo commediante filmi la propria morte. Nella fattispecie, la lo- spensare dall'analisi. Della confusione sapientemente mantenuta
gica delle cose quella del consumabile, di ci che si vende fra il teatro e la vita, sembra bene non discutere; come se fosse
consumandosi. La patafisica, il sotto-dadaismo, la messa in sce- naturale che cento volte al giorno io cessi di essere me stesso
na della povert quotidiana fiancheggeranno ormai la strada per scivolare nella pelle di personaggi dei quali non voglio assu-
che conduce fra le esitazioni verso gli ultimi cimiteri. mere n le preoccupazioni n il significato. Certo, pu accadere
che mi comporti liberamente da attore, che tenga un ruolo per
gioco, per il piacere. Il ruolo di cui io parlo non sta in ci. L'at-
2 tore incaricato di interpretare un condannato a morte in un'ope-
ra realistica ha tutto il margine per restare se stesso
non
L'evoluzione del teatro come genere letterario non manca di il-
questo paradosso del buon attore?
il
ma se egli gode di una
,

luminarci sull'organizzazione dell'apparenza. Dopo tutto, non evidentemente perch il cinismo dei suoi carnefici
tale libert

ne appunto la forma pi semplice, l'istruzione per l'uso? In non lo raggiunge nella carne, e invece colpisce solo l'immagine
stereotipata che egli incarna a forza di tecnica e di senso dram-
origine confuso con essa nelle rappresentazioni sacre che rivela-
vano agli uomini il mistero della trascendenza, esso elabora de- matico. Nella vita quotidiana, i ruoli impegnano l'individuo, lo

sacralizzandosi il modello delle future costruzioni di tipo spet- tengono lontano da ci che egli e da ci che vuole essere
tacolare. Tranne le macchine da guerra, le macchine antiche autenticamente; sono l'alienazione incrostata sul vissuto. Con
ci, il gioco fatto, e ha cessato dunque di essere un gioco.
trovano origine nel teatro; gru, pulegge, meccanismi idraulici ap-
partengono al suo magazzino dell'attrezzatura prima di sovvertire Gli stereotipi dettano a ciascuno in particolare, si potrebbe
i rapporti di produzione. Il fatto merita di essere segnalato: per quasi dire intimamente , ci che le ideologie impongono col-
dominio della terra e degli uomini si lettivamente.
quanto lontano si risalga, il

rapporta innanzitutto alle tecniche messe invariabilmente al ser-


vizio del lavoro e dell'illusione. Un condizionamento parcellare ha rimpiazzato l'ubiquit del
La nascita della tragedia restringe gi il campo su cui gli uomini condizionamento divino; con una grande quantit di piccoli
primitivi e gli dei si affrontavano in un dialogo cosmico. La par- condizionamenti che il potere si sforza di raggiungere la qualit
tecipazione magica distanziata, posta in sospeso; si ordina se- dell'antico servizio d'Ordine. Ci significa che la costrizione e
condo le leggi di rifrazione dei riti iniziali, non pi secondo que- la menzogna si individualizzano, che stringono pi da vicino
sti riti stessi; diventa uno spectaculum, una cosa vista, dove gli ogni essere particolare per meglio travasarlo in una forma astrat-
dei, relegati a poco a poco tra gli scenari inutili, sembrano pre- ta. Ci significa anche che in un certo senso, quello del governo
correre la loro eliminazione graduale da tutta la scena sociale. degli uomini, il progresso delle conoscenze umane perfeziona la
Quando la desacralizzazione avr dissolto i rapporti mitici, alla alienazione; pi l'uomo si conosce per la via ufficiale, pi si
tragedia succeder il dramma. La commedia testimonia bene aliena. La scienza l'alibi della polizia. Essa insegna fino a che
la transizione; suo spirito corrosivo attacca con il vigore delle
il limite si pu torturare senza provocare la morte, e insegna so-
forze nuove un genere ormai senile. Il Don Giovanni di Molire, prattutto fino a che punto pu divenire Yheautontimorumenos
si

la parodia di Haendel ne L'Opera dei mendicanti di John Gay l'onorevole tormentator di se stesso.Come divenire una cosa
sono, a questo titolo, eloquenti. osservando l'apparenza umana e in nome di una certa apparenza
Con il dramma, la societ degli uomini prende il posto degli dei. umana.
Ora, se il teatro nel XIX secolo non che un divertimento fra Il cinema o la sua forma individualizzata, la televisione, non

gli altri, non ci si deve lasciar trarre in inganno: in effetti, trava- consegue le sue pi belle vittorie sul terreno del pensiero. Esso
licando la scena tradizionale, esso riconquista tutto lo spazio so- dirige ben poco l'opinione. La sua influenza si esercita altrimen-

116 117
ti. Da un
palcoscenico teatrale, un personaggio colpisce lo spetta- la produzione tecnica di relazioni magiche quali la fede o l'iden-
tore con la linea generale della sua azione e con la forza di convin- tificazione dissolveva a conti fatti la magia. Ci, aggiunto alla
zione contenuta in ci che recita; sul grande o piccolo scher- grandi ideologie, ha precipitato il caos dei ruoli e degli
fine delle
mo, personaggio si decompone in una successione di det-
lo stesso Da cui le condizioni nuove imposte allo spettacolo.
stereotipi.
tagli precisi che agiscono sull'occhio dello spettatore come altret- Degli avvenimenti noi non possediamo che un copione vuoto.
tante sottili impressioni. una scuola dello sguardo, una lezio- Di essi ci giunge la forma, non la sostanza; e questa forma ci rag-
ne di arte drammatica dove una contrazione del volto, un movi- giunge con pi o meno forza, secondo il suo carattere repressivo
mento della mano traducono per migliaia di spettatori il modo e il posto che occupa nella struttura dell'apparenza. Perch in
adeguato di esprimere un sentimento, un desiderio ... Attraver- quanto sistema organizzato, l'apparenza un gigantesco classifi-
so la tecnica ancora rudimentale dell'immagine, l'individuo ap- catore in cui gli avvenimenti sono sezionati, isolati, etichettati e
prende a modellare i suoi atteggiamenti esistenziali sugli identi- integrati (faccende di cuore, dominio politico, settore gastro-
kits che la psicologia moderna traccia di lui. Egli entra negli nomico...). In boulevard Saint-Germain, un giovane biouson
schemi del potere in virt dei suoi stessi tics e manie. La mise- noir assassina un passante. Che cos' per l'appunto la notizia
ria della vita quotidiana giunge al culmine mettendosi in scena. diffusa dalla stampa? Uno schema prestabilito diretto a suscita-
Come la passivit del consumatore una passivit attiva, cos re la piet, 1 "indignazione, il disgusto, l'invidia; un fatto decom-
la passivit dello spettatore la sua funzione di assimilare dei posto nei suoi elementi astratti, essi stessi distribuiti secondo
ruoli le norme ufficiali. Le immagini
da sostenere poi secondo le categorie adeguate (la giovent, la delinquenza, la violenza,
una serie di modelli fra i quali
ripetute, gli stereotipi offrono l'insicurezza...). L'immagine, la foto, lo stile, costruiti e coordi-
ciascuno invitato a prendersi un ruolo su misura. Lo spetta- nati secondo delle tecniche combinatorie, costituiscono una sor-
colo un museo delle immagini, un magazzino di ombre ci- ta di distributore automatico di spiegazioni confezionate e di
nesi. Esso anche un teatro sperimentale. L'uomo-consumato- sentimenti controllati: lo strangolatore, il principe di Galles,
re si lascia condizionare dagli stereotipi (aspetto passivo) sui Luison Bobet, Brigitte Bardot, Mauriac, divorziano, fanno l'amo-
quali modella i suoi diversi comportamenti (aspetto attivo). Dis- re, pensano e si puliscono il naso per migliaia di persone. La
simulare la passivit rinnovando le forme di partecipazione spet- promozione del dettaglio prosaico spettacolarmente riempito di
tacolare e la variet degli stereotipi precisamente ci a cui significato mette capo alla moltiplicazione dei ruoli inconsistenti.
oggi si adoperano i fabbricanti di happenings, di Pop Art e di Il marito geloso e omicida trova posto a fianco del papa agoniz-
socio-drammi. Le macchine della societ di produzione tendono a zante, la giacca di Johnny Halliday si associa alla scarpa di Kru-
divenire a pieno titolo le macchine della societ dello spettacolo; scev, il dritto vale il rovescio, lo spettacolo dell'incoerenza per-
un cervello elettronico pu essere esposto. Si ritorna alla conce- manente. Il una crisi delle strutture. I temi ab-
fatto che esiste
zione originaria del teatro, alla partecipazione generale degli bondano troppo, lo spettacolo dappertutto, diluito, inconsisten-
uomini al mistero della divinit, ma a uno stadio superiore, con te. La vecchia referenza cos spesso applicata, il manicheismo, ten-
l'appoggio della tecnica. E perci nello stesso tempo con delle de a scomparire; lo spettacolo al di qua del bene e del male.
possibilit di superamento che non potevano esistere nell'anti- I surrealisti che nel 1930 salutavano il gesto di un esibizionista
chit pi remota. si illudevano sulla portata del loro elogio. Essi apportavano allo
Gli stereotipi non sono altro che le forme degenerate delle an- spettacolo della morale l'ossigeno necessario alla sua rigenera-
tiche categorie etiche (il cavaliere, il santo, il peccatore, l'eroe, zione.La stampa a sensazione non agisce diversamente. Lo scan-
il fellone, il fido, l'onest'uomo...). Le immagini che
seno al- in dalo una necessit dell'informazione, allo stesso titolo dello
l'apparenza mitica agivano con la forza del qualitativo, in seno humour nero e del cinismo. Il vero scandalo nel rifiuto dello
all'apparenza spettacolare non attingono la loro forza di irradia- spettacolo, nel suo sabotaggio. Il potere non lo eviter che rin-
mento che grazie alla loro riproduzione rapida e condizionante (lo novando e ringiovanendo le strutture dell'apparenza. Potrebbe
slogan, la foto, la vedette, le parole...). Ho mostrato prima che essere questa, in ultima istanza, la funzione degli strutturalisti.

118 119
Ma non si arricchisce la povert moltiplicandola. Lo spettacolo XV. Il ruolo
si degrada per la forza delle cose, cos si
sgretola il peso che

trascina alla passivit; i ruoli per la forza di resistenza del vis-

suto, cos la spontaneit fa scoppiare l'ascesso dell'inautentico


e della falsa attivit.

Gli stereotipi sono le immagini dominanti di un'epoca, le immagini dello


spettacolo dominante. Lo stereotipo il modello del ruolo, ilruolo un
comportamento modello. La ripetizione di un atteggiamento crea il ruo-
lo, la ripetizione di un ruolo crea lo stereotipo. Lo stereotipo una for-

ma oggettiva cui il ruolo incaricato di introdurre. L'abilit nel tenere


e nel trattare iruoli determina il posto occupato nello spettacolo gerar-
chico. La decomposizione spettacolare moltiplica gli stereotipi e i ruoli,
ma questi cadono allora nel derisorio e vanno a sfiorare troppo da vici-
no la loro negazione, il gesto spontaneo (1, 2). L'identificazione la
modalit d'ingresso nel ruolo. Per la tranquillit del potere importa pi
la necessit di identificarsi che la scelta dei modelli di identificazione.
L'identificazione uno stato morboso, ma solo gli incidenti di identifi-
cazione finiscono nella categoria ufficiale chiamata della malattia men-
tale . Il ruolo ha la funzione di vampirizzare la volont di vivere (3).
il ruolo rappresenta ilvissuto trasformandolo in cosa, consola della vita
che impoverisce. Esso diviene cosi un piacere sostitutivo e nevrotico.
Bisogna staccarsi dai ruoli e restituirli al ludico (4). La riuscita del ruolo
assicura la promozione spettacolare, il passaggio da una categoria a
una categoria superiore; l'iniziazione, concretizzata in particolare dal
culto del nome e della fotografia. Gli specialisti sono gli iniziati maestri
d'iniziazione. La somma delle loro incoerenze definisce la coerenza del
potere che annienta annientandosi (5). La decomposizione dello spetta-
colo rende iruoli intercambiabili. La moltiplicazione dei falsi cambiamenti
crea le condizioni di un cambiamento unico e reale, le condizioni di un
cambiamento radicale. Il peso dell'inautentico suscita una reazione vio-
lenta e quasi biologica del voler-vivere (6).

I nostri sforzi, le noie, i fallimenti, l'assurdit dei nostri atti


provengono il pi delle volte dall'imperiosa necessit in cui
ci troviamo di figurare da personaggi ibridi, ostili ai nostri veri

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desideri con l'aria di soddisfarli. Noi vogliamo
vivere, dice za nel suo primo uso limitativo che il ruolo fu una distinzione
Pascal, nell'idea degli altri, in una vita immaginaria e ci sfor- riservata a un certo numero di eletti. Lo schiavo romano, il
apparire. Lavoriamo senza posa a imbellire e servo del Medioevo, il bracciante agricolo, il proletario ab-
ziamo Der questo di
immaginario e trascuriamo quello brutito da tredici ore di lavoro quotidiano non tengono alcun ruo-
a cons'ervare questo essere
Originale nel XVII secolo, in un'epoca in cui lo, o lo tengono a un livello cos rudimentale che la gente civile
autentico.
la crisi dell'apparenza organizzata
mantiene bene e vede in essi pi degli animali che degli uomini. Esiste in effetti
l'apparire si

coscienza dei pi lucidi, l'osservazione di Pascal, una miseria dell'essere al di qua della miseria dello spettacolo.
affiora solo alla
oggi, nell'ora della decomposizione dei valori, non pi che una Come la nozione di signore-schiavo si era diffusa nel mito con il

banalit, un'evidenza per tutti. Per quale magia attribuiamo noi Cristo, a partire dal XIX secolo la nozione di buon o cattivo

la vivezza delle passioni umane a delle forme senza vita? Come operaio si volgarizza. Si volgarizza con meno mezzi e meno im-
avviene che soccombiamo alla seduzione di attitudini riflesse? portanza, per quanto Marx abbia ritenuto bene farla oggetto di
Che cos' il ruolo? derisione. Cos, il ruolo, come il sacrificio mitico, si democra-

Ci che spinge l'uomo a ricercare il potere forse qualcosa


di di- tizza. L'inautentico alla portata di tutti o il trionfo del socia-
debolezza alla quale questo potere lo riduce? Il ti- lismo.
verso dalla
ranno si irrita dei doveri che gli sono imposti dalla sottomissio- Un uomo di trentacinque anni. Ogni mattina, prende la mac-
ne stessa del suo popolo. La consacrazione divina della sua china, entra in ufficio, ordina delle schede, pranza in citt,
mi-
autorit sugli uomini, egli la paga con un perenne sacrificio gioca a poker, riordina delle schede, lascia il lavoro, beve due
tico, con un'umiliazione permanente davanti a
Dio. Abbando- Ricard, rientra a casa, ritrova la sua donna, abbraccia i bambi-
nando il abbandona nello stesso tempo il
servizio di Dio, egli ni, mangia una bistecca con un sottofondo di TV, si corica, fa
servizio di un popolo che immediatamente si trova
allora di- l'amore, si addormenta. Chi riduce la vita di un uomo a una tal

spensato dal servizio. Il vox populi, vox Dei deve essere inter- pietosa serie di clichs Un giornalista, un poliziotto, un magi-
pretato: Ci che Dio vuole, il popolo lo vuole . Lo schiavo strato inquirente, un romanziere populista? Niente affatto.
si irriterebbe ben presto di una sottomissione
che una briciola di lui stesso, l'uomo di cui parlo che si sforza di decomporre la

autorit in cambio non compensasse. In effetti, ogni sottomis- sua giornata in una serie di pose scelte pi o meno inconscia-
sione d diritto a qualche potere e non c' potere che al prezzo mente fra la gamma degli stereotipi dominanti. Trascinato a
di una sottomissione; ragione per cui certuni accettano co-
la corpo morto e a coscienza perduta in una seduzione di immagini
s facilmente di essere governati. Il potere si esercita dappertutto successive, si distoglie dal piacere autentico per ottenere, con
parzialmente, a tutti i livelli della cascata gerarchica. In ci la un'ascesi passionalmente ingiustificabile, una gioia inquinata,
sua contestabile ubiquit. troppo dimostrativa per non essere una facciata. I ruoli assunti
Il ruolo un consumo di potere. Esso colloca
nella rappresenta- uno dopo l'altro gli procurano un solletico di soddisfazione
zione gerarchica, dunque nello spettacolo; in alto, in basso, nel quando riesce a modellarli fedelmente sugli stereotipi. La soddi-
mezzo, mai al di qua o al di l. In quanto tale, esso introduce nel sfazione del ruolo ben condotto egli la trae dal proprio impeto
meccanismo culturale: iniziazione. Il ruolo anche la moneta ad allontanarsi da s, a negarsi, a sacrificarsi.
esso eser-
di scambio del sacrificio individuale; in quanto tale, Onnipotenza del masochismo! Come altri erano conte di Sando-
compensatola. Residuo della separazione, si
mir, palatino di Smirnov, margravio di Thorn, duca di Courlande,
cita una funzione
sforza infine di creare un'unit del comportamento; in quanto egli carica di una maest tutta personale le sue pose da automo-
tale, esso fa appello all' identificazione. bilista, da impiegato, da capo, da subordinato, da collega, da
cliente, da seduttore, da amico, da filatelico, da marito, da
padre di famiglia, da telespettatore, da cittadino... eppure egli
2
non questo meccanismo imbecille, questo amorfo fantoccio. In
alcuni brevi istanti, la sua vita quotidiana Ubera un'energia che.
L'espressione giocare un ruolo nella societ mostra abbastan-

122 123
basterebbe spettacolo innestato sulla vita quotidiana ha da gran tempo sor-
se fosse recuperata, dispersa, sprecata nei ruoli,
non
della sopravvivenza. Chi dir la forza passato la Pop Art. Era prevedibile che qualcuno prendesse a
a sovvertire l'universo
d'urto di una fantasticheria appassionata, del
piacere di amare, modello collages
i
rimunerativi a colpo sicuro di sorrisi
di uno slancio di simpatia? Ciascuno coniugali, di bambini storpi e di geni domestici. Ci non toglie
di un desiderio nascente,
questi momenti di vita autentica perch con- che Io spettacolo raggiunge qui lo stadio critico, l'ultimo prima
cerca di estendere
della presenza effettiva del quotidiano.
quistino integralmente la quotidianit, ma condizionamento ri- I ruoli vanno a sfio-
per il rare troppo da vicino la loro negazione. Il fallito svolge il suo
duce la maggior parte degli uomini a inseguirli a rovescio,
verso dell'inumano; a perderli per sempre nel momento di rag- ruolo mediocremente, il disadattato lo rifiuta. Man mano che si

sfalda, l'organizzazione spettacolare assorbe i settori sfavoriti,


giungerli.
si nutre dei propri residui. Cantanti afoni, artisti pietosi, lauro-
coronati miserabili, divi insipidi attraversano periodicamente il
Esiste una una morte degli stereotipi. La tale immagine se-
vita e
cielo dell'informazione, con una frequenza che determina il loro
poi si sgre-
duce, serve da modello a migliaia di ruoli individuali,
rinnovamento posto nella gerarchia.
tola scompare secondo la legge del consumabile,
spettacolo i Restano gli irrecuperabili, quelli che rifiutano ruoli, quelli che
e carattere deperibile. Dove attinge la societ dello
i

creativit che impedisce elaborano la teoria e la pratica di questo rifiuto. indubitabil-


suoi nuovi stereotipi? Nella parte di
in declino (allo stesso mente dal disadattamento alla societ dello spettacolo che verr
a certi ruoli di uniformarsi allo stereotipo
una nuova poesia del vissuto, una reinvenzione della vita. Sgon-
modo linguaggio si rinnova al contatto con le forme
in cui il
fiare ruoli precipita la decompressione del tempo spettacolare
i

popolari), nella parte di gioco che trasforma i ruoli.


a beneficio dello spazio-tempo vissuto. Vivere intensamente
Nella misura in cui il ruolo si uniforma ad uno stereotipo, tende
forse diverso dal dirottare (dtourner) il corso del tempo, perdu-
a fissarsi, a prendere il carattere statico del suo modello. Esso
to nell'apparenza? E la vita non forse nei suoi momenti pi
non ha n presente, n passato, n futuro, perch un tempo di feliciun presente dilatato, che rifiuta il tempo accelerato del
posa e, per cos dire, una pausa del tempo; nel tempo compresso
potere, il tempo che scorre in rigagnoli di anni vuoti, il tempo
nello spazio-tempo dissociato, che lo spazio-tempo del
potere
nella
dell'invecchiamento?
(sempre secondo la logica per cui la forza del potere risiede

capacit congiunta di separare realmente e di unire falsamente).

Si ha ragione di paragonarlo all'immagine cinematografica, o me-


glio ad uno dei suoi elementi, ad uno dei gesti
predeterminati 3
che, riprodotti rapidamente e un gran numero di volte con delle
variazioni minime, danno un piano. La riproduzione qui assicu- L'identificazione conosce il principio del test di Szondi.
Si

rata dai ritmi della pubblicit e dell'informazione, dalla facolt Invitato a scegliere,quarantotto fotografie di malati in
fra
di far parlare del ruolo; e di conseguenza, dalla sua possibilit stato di crisi parossistica, volti che gli ispirano simpatia o av-
i

di erigersi un giorno in stereotipo (il caso Bardot, Sagan, Buffet, versione, il paziente accorda immancabilmente la sua preferenza

James Dean...). Ma qualunque peso raggiunga sulla bilancia del- agli individui che presentano una pulsione che egli accetta men-

le opinioni dominanti, la funzione del ruolo soprattutto quella tre respinge i portatori di una pulsione rimossa. Si definisce per

di adattare alle dell'organizzazione sociale, di integrare


norme identificazioni positive e negative. Dalla scelta compiuta, lo psi-

al mondo tranquillo delle cose. Si vedono perci le cineprese del- chiatra trae un profilo degli impulsi di cui si serve per dimet-

la notoriet mimetizzarsi dappertutto, impadronirsi di esistenze tere il paziente o dirigerlo verso il crematorio ad aria condizio-
banali, fare del cuore un affare di corrispondenza e dei peli su- nata dei manicomi.
perfluiuna questione di bellezza. Travestendo un amante abban- Si considerino ora gli imperativi della societ di consumo, una

donato come un Tristano da strapazzo, un vecchio cadente da societ in cui l'essere dell'uomo di consumare; consumare del-
simbolo del passato e una massaia da buona fata del focolare, lo la Coca-Cola, della letteratura, delle idee, dei sentimenti, dell'ar-

124 125
del potere. I prodotti di consumo, le ideo-
identifica alla Francia con la cauzione di milioni di elettori
chitettura, della TV,
colossale test di Szon- e compare un'opposizione a contestargli seriamente questa pre-
logie, gli stereotipi sono le fotografie di un
invitato a prendere tesa. Non si vedono con lo stesso successo Hrbiger inven-
di al quale ciascuno di noi insistentemente
con tare una fisica nazista; il generale Walker e Barry Goldwater
parte, non con una semplice scelta, ma con un impegno,
smaltire oggetti, idee, com- opporre l'uomo superiore, bianco, divino e capitalista, all'uomo
un'attivit pratica. La necessit di
una inferiore, nero, demoniaco e comunista; Franco raccogliersi
portamenti-modello, implica un centro di decifrazione in cui
a rettificare le e domandare a Dio la saggezza per opprimere la Spagna, e ovun-
sorta di profilo pulsionale dei consumatori serva
adattati ai beni con-
que nel mondo i dirigenti dimostrare in un delirio a freddo
scelte e a creare dei nuovi bisogni meglio
di mercato, le tecniche
che l'uomo una macchina da governare? L'identificazione fa la
sumabili. Si pu considerare che gli studi
follia, e non l'isolamento.
motivazionali, i sondaggi d'opinione, le
inchieste sociologiche, lo
Il ruolo quella caricatura di s che si porta dappertutto,
strutturalismo entrano anarchicamente e con molte debolezze
in e che
dappertutto introduce nell'assenza. Ma l'assenza ordinata,
un tale progetto. Coordinazione e razionalizzazione fanno loro
gliene la- addobbata, infiorata. Paranoici, schizofrenici, omicidi sadici il
difetto? I cibernetici aggiusteranno la cosa, se noi
cui ruolo non riconosciuto di utilit pubblica (non distri-
sciamo il tempo.
buito con il distintivo del potere come quello di poliziotto,
A prima vista, la scelta dell' immagine consumabile sembra
di capo, di militare) diventano utili in luoghi speciali, manico-
diversa,
primordiale. La massaia-che-fa-il-suo-bucato-con-Omo
mi, prigioni, specie di musei da cui il governo trae un doppio
questione volumi di affari, dalla massaia-che-fa-il-
ed una di
profitto, eliminandovi dei pericolosi concorrenti e arricchendo
suo-bucato-con-Sunil. Allo stesso modo, l'elettore democratico lo spettacolo di stereotipi negativi. I cattivi esempi e la loro
differisce dall'elettore repubblicano, il comunista dal
cristiano.
punizione esemplare rendono un po' pi piccante lo spettacolo,
Ma la frontiera sempre meno percettibile. Lo spettacolo della
e lo proteggono. Basta semplicemente incoraggiare l'identificazio-
incoerenza perviene a valorizzare il grado zero dei valori. Sicch ne accentuando l'isolamento per distruggere la falsa distinzione
l'identificazione a qualunque cosa indifferentemente, come la fra l'alienazionementale e l'alienazione sociale.
necessit di consumare indifferentemente qualunque cosa, pre- All'altro polo dell'identificazione assoluta, esiste un modo di
vale a poco a poco sull'importanza di essere costanti nella scel- mettere fra s e il ruolo una distanza, una zona ludica che un
ta di una vettura, di un idolo o di un uomo
politico. L'essen-
vero nido di attitudini ribelli all'ordine spettacolare. Non ci
ziale non dopo tutto di rendere l'uomo estraneo ai
suoi desi-
si perde mai completamente in un ruolo. Anche invertita, la
deri e di alloggiarlo nello spettacolo, in zona controllata? Buono volont di vivere conserva un potenziale di violenza sempre
o cattivo, onesto o criminale, di sinistra o di destra, poco impor- pronto a deviare dai cammini che le sono tracciati. Il servo
ta la forma purch ci si perda. A Kruscev il suo
Evtuscenko, e gli fedele che si identifica al padrone pu anche sgozzarlo a tempo
uligani saranno sotto buona sorveglianza. Solo la terza forza non opportuno. Viene un momento in cui il suo privilegio di mor-
ha niente a cui identificarsi, n oppositore, n capo sedicente dere come un cane eccita il suo desiderio di colpire come un
rivoluzionario. Essa la forza d'identit, quella in cui ciascuno uomo. Diderot l'ha mostrato assai bene ne II nipote di Kameau,
si riconosce e si trova. L, nessuno decide per me n in mio no- e le sorelle Papin meglio ancora. Il fatto che l'identificazione,
me; l, la mia libert quella di tutti. come ogni disumanit, trova origine nell'umano. La vita inau-
tentica alimenta di desideri provati autenticamente. E l'iden-
si

La malattia mentale non esiste. una comoda categoria per tificazione mediante il ruolo fa doppio bottino: recupera il
sistemarvi e tener lontani gli incidenti di identificazione. Il gioco delle metamorfosi, il piacere di mascherarsi e di trovarsi
potere taccia di follia quelli che non pu n governare n ucci- dappertutto sotto tutte le forme del mondo; fa propria la vec-
dere. Vi si trovano gli estremisti e monomaniaci del ruolo.
i chia passione labirintica di perdersi per meglio ritrovarsi, il gio-
Vi trovano anche quelli che se ne ridono dei ruoli o li rifiu-
si co di deriva e di metamorfosi. Essa recupera anche il riflesso
tano. L'isolamento il criterio che li condanna. Un generale si d'identit, la volont di trovare negli altri uomini la parte pi

126 127
ricca e pi gioco cessa allora di essere un
autentica di s. Il tanto si guadagna in grado di potere quanto si perde in
volont
gioco, si mummifica, perde la scelta delle proprie regole. La di realizzazione autentica. Si guadagna in apparire quanto
si per-

ricerca dell'identit diviene identificazione. de in essere e in dover-essere.


Ma rovesciamo la prospettiva. Uno psichiatra ha potuto scri- sempre ilvissuto ad offrire la materia prima del contratto
vere: Il riconoscimento da parte della societ induce l'indi- sociale; cos paga il dazio d'entrata. esso ad essere sacrificato,
viduo a sue pulsioni sessuali per un fine culturale,
spendere le laddove la compensazione risiede allora in brillanti combinazio-
che il mezzo migliore di difendersi contro di
essa . Tradotto, ni dell'apparenza. E pi la vita quotidiana povera, pi si
ci significa che si assegna al ruolo la missione di assorbire acuisce l'attrattiva dell'inautentico. E pi l'illusione prevale, pi
l'energia vitale, di ridurre la forza erotica usandola per subli- la vita quotidiana si impoverisce. Sloggiata dall'essenziale
a for-
mazione permanente. ha realt erotica pi ci sono for-
Meno si za di divieti, di costrizioni e di menzogne, la realt vissuta
ap-
me sessualizzate nello spettacolo. Il ruolo Wilhelm Reich di- pare tanto meno degna d'interesse in quanto le vie dell'apparen-
rebbe la corazza
garantisce l'impotenza a godere. Con- za accaparrano tutte le attenzioni. Si vive il proprio ruolo
traddittoriamente, il piacere, la gioia di vivere, il godimento meglio della propria vita. La compensazione conferisce, in que-
sfrenato spezzano la corazza, infrangono il ruolo. Se l'indi- sto stato di cose, il privilegio di pesare di pi. Il ruolo supplisce
viduo volesse considerare il mondo non pi nella prospettiva a uno stato di mancanza: ora all'insufficienza di vita ora all'in-
del potere ma in una prospettiva punto di par-
di cui egli sia il sufficienza di un altro ruolo. Il tale operaio
suo dissimula il

tenza, avrebbe presto fatto a scoprire gli atti che lo liberano sfinimento sotto il titolo di O.S.2,
povert stessa di e la
veramente, i momenti pi autenticamente vissuti, che sono co- questo ruolo sotto l'apparenza incomparabilmente superiore di
me gli spiragli di luce nella grigia trama dei ruoli. Osservare proprietario di una 403. Ma ogni ruolo si paga in mutilazioni
i ruoli alla luce del vissuto autentico, radiografarli se si vuole, (sovraccarico di lavoro, alienazione del comfort, sopravvivenza).
permetterebbe di dirottare (dtourner) l'energia che vi in- Ogni ruolo imbottisce come una stoppa inconsistente il vuoto
vestita, di cavare la verit dalla menzogna. Lavoro insieme in- lasciato dall'espulsione dell'io e della vera vita. Si
tolga bru-
dividuale e collettivo. Ugualmente alienanti, i ruoli non offro- talmente l'ovatta e resta una piaga aperta. Il ruolo era contem-
no per questo la stessa resistenza. Ci si salva pi facilmente da poraneamente minaccia e protezione. Ma la minaccia percepi-
un ruolo di seduttore che da un ruolo di poliziotto, di dirigen- ta solo nel negativo, ufficialmente non esiste. Ufficialmente
;

te, di prete. quanto a ciascuno conviene studiare molto da si d minaccia quando si rischia di perdere il ruolo
o di sva-
vicino. lorizzarlo, quando si perde l'onore o la dignit, quando, secon-
do l'espressione cos amabilmente precisa, si perde la faccia.
E questa ambiguit del ruolo spiega a mio avviso perch gli
4 individui vi si aggrappano, perch si incolla la pelle, perch vi
si impegna la propria vita: impoverendo l'esperienza vissuta,
La compensazione Perch gli uomini accordano ai ruoli esso la protegge contro la rivelazione della sua insopportabile
un prezzo talvolta superiore a quello che accordano alla propria miseria. Un individuo isolato non sopravvive a una rivelazione
vita? In verit perch la loro vita non ha prezzo, dove l'espres- cos brutale. E il ruolo partecipa all'organizzazione dell'isolamen-
sione significa qui nella sua ambiguit che la vita al di l di to, della separazione, della falsa unit. La compensazione, come
ogni stima pubblica, di ogni campionatura; e anche che tale ric- l'alcool, fornisce il doping necessario
realizzazione del po- alla
chezza , secondo lo spettacolo e i suoi criteri, una povert in- ter-essere inautentico. Esiste un'ebbrezza dell'identificazione.
sostenibile. Per la societ di consumo, la povert ci che La sopravvivenza e le sue illusioni protettrici formano un
sfugge al consumabile. Ridurre l'uomo al consumatore passa tutto indissolubile. I ruoli, evidentemente, si estinguono quando
dunque per un arricchimento, dal punto di vista spettacolare. cessa la sopravvivenza, per quanto certi morti possano legare il
Pi cose e ruoli si hanno, pi si ; cos ha deciso l'organizza- loro nome ad uno stereotipo. La sopravvivenza senza ruoli
zione dell'apparenza. Ma
dal punto di vista della realt vissuta, una morte civile. Come siamo condannati alla sopravvivenza,

128 129
bella figura nell'inautentico. mordere e abbaiare potessero dare coscienza della canea dei
cos siamo condannati a fare
gesti e attutisce colpi. ruoli, destare a un tratto all'importanza di s...
L'armatura impedisce la libert dei i

Fortunatamente, lo spettacolo dell'incoerenza introduce forza-


Sotto corazza tutto vulnerabile. Resta dunque
la la soluzione
tamente nel gioco dei ruoli. La morale de il rovescio vale il
ludica del fare come se ; giocare d'astuzia con i ruoli.
dritto dissolve lo spirito di seriet. L'attitudine ludica lascia
Conviene adottare il suggerimento di Rozanov: Esterior-
fluttuare i ruoli nell'indifferenza. la ragione per cui la rior-
mente, io sono declinabile. Soggettivamente, sono assolutamen-
ganizzazione dell'apparenza
te indeclinabile. Non mi accordo. Un avverbio in qualche
sor- si sforza, con cos poca fortuna, di

ta . In ultima istanza, il mondo che deve modellarsi sul aumentare parte di gioco (concorsi Intercitt, Lascia o Rad-
la

accordarsi con me affinch io mi accordi con esso. doppia...), di mettere la disinvoltura al servizio del consuma-
soggettivo;
ruoli come un pacco di abiti sporchi sarebbe co- bile. Il distanziamento si afferma con la decomposizione dell'ap-
Respingere i

parire. Certi ruoli sono dubbi, ambigui, contengono la propria


me negare una separazione e cadere nella mistica o nel solipsi-
smo. Io sono nel nemico e il nemico in me. Bisogna che egli critica. Niente pu ormai impedire la riconversione dello spet-

non mi uccida, e perci mi rifugio nel guscio dei ruoli. E lavo- tacolo in un gioco collettivo di cui la
vita quotidiana crei
ro, e consumo, e so mostrarmi gentile, e non compio oltraggi con i suoi propri mezzi le condizioni di espansione permanente.

ai buoni costumi. bisogna per anche distruggere un mon-


Ma
do talmente fittizio, ed ecco perch le persone accorte lasciano
che i ruoli se la giochino fra di loro. Passare per un irrespon- 5
sabile il miglior modo di essere responsabile per s. Tutti
i mestieri sono sporchi, facciamoli sporcamente, tutti i ruoli L'iniziazione
Proteggendo la miseria della sopravvivenza e
smentiscano! Io amo la su- protestando contro di essa, il movimento di compensazione di-
sono menzogne, lasciamo che si
Porto a spasso tra ro- stribuisce ad ogni individuo un certo numero di possibilit for-
perbia di Jacques Vach che scrive:
mali di partecipazione allo spettacolo, sorta di lasciapassare che
vine e villaggi il mio monocolo di Crystal e una inquietante
autorizzano la rappresentazione scenica di uno o diversi brani
teoria di pittura. Sono stato successivamente un letterato cin-
to d'alloro, un noto disegnatore pornografo e uno scandaloso
di vita, pubblica o privata, poco importa. Cos come Dio con-
feriva la grazia a tutti gli uomini, lasciando a ciascuno la liber-
pittore cubista. Ora, me
ne resto a casa e lascio agli altri la
t di salvezza o dannazione, l'organizzazione sociale d a cia-
cura di spiegare e di discutere la mia personalit fra quante
scuno il diritto di riuscire o fallire il proprio ingresso nei gironi
indicate . Mi basta essere totalmente vero con quelli della
mia sponda, con i difensori della vita autentica.
di questo mondo. Ma mentre Dio alienava globalmente la sog-
gettivit, la borghesia la sbriciola in un insieme di
Pi ci si distacca dal ruolo, meglio lo si manipola contro l'av- alienazioni
parziali. Almeno in un senso, la soggettivit, che non
versario. Meglio ci si sottrae al peso delle cose, pi si con- era niente,
diviene qualche cosa, assume la sua verit, il suo mistero, le
quista la leggerezza di movimento. Gli amici non si impaccia-
sue passioni, la sua ragione, i suoi diritti. Il suo riconoscimen-
no quasi di forme, polemizzano allo scoperto, sapendo di non
to ufficiale passa per la sua divisione in elementi tarati e
potersi ferire. Dove la comunicazione si vuole reale, il malin-
omologati secondo le norme del potere. Il soggettivo entra nelle
teso non un crimine. Ma se tu mi affronti armato da capo a
forme oggettive che sono gli stereotipi mediante l'identifica-
piedi, imponendomi una lotta per cercare un accordo che so-
migli a una vittoria, non troverai in me che una posa evasiva,
zione. Vi entra in briciole, in frammenti assolutizzati, scorti-

un silenzio elegante per notificarti la fine del dialogo. La con-


cato in modo ridicolo trattamento grottesco dell'io nei ro-
(il

primo istante ogni interesse alla di- mantici, e il suo contravveleno, l'umorismo).
tesa dei ruoli toglie fin dal
nemico cerca l'incontro sul terreno dei ruoli, Essere significa possedere dei titoli di rappresentanza e di rap-
scussione. Solo il
presentazione del potere. Per essere qualcuno, l'individuo deve,
sull'arena dello spettacolo. Non gi abbastanza tenere a bada
senza che delle sedicen- come si dice, /aire la part des cboses, tenere conto delle cose e
i suoi fantasmi lungo tutta la giornata,
sorvegliare propri ruoli, raffinarli, rimetterli in forma, iniziarsi
amicizie vengano per giunta a costringervici ancora? Passi se
i
ti

130 131
progressivamente fino a meritare la promozione spettacolare. Le ca. Ma lo specialista fa di pi. Egli si arruola per arruolare gli

fabbriche scolastiche, la pubblicit, il condizionamento di ogni altri; l'anello di congiunzione fra la tecnica di produzione e

Ordine aiutano con sollecitudine il bambino, l'adolescente, di consumo e la tecnica della rappresentazione spettacolare, ma
l'adulto a guadagnarsi un posto nella grande famiglia dei con- un anello isolato, una monade di qualche sorta. Conoscendo il

sumatori. tutto di un'infima parte, egli impegna


produrre gli altri a
e a consumare nei limiti di questa parte in modo da rac-
Esistono dei gradini d'iniziazione. Non tutti i gruppi social-
mente riconosciuti dispongono della stessa dose di potere, e cogliereun plusvalore di potere e aumentare la propria parte di
questa dose non ripartita uniformemente fra i loro membri. rappresentanza nella gerarchia. Egli sa, all'occorrenza, rinun-
Fra il presidente e i suoi mihtanti, il cantante e i suoi fans, ciare alla dei ruoli per conservarne meglio uno
molteplicit

il deputato e i suoi elettori, si estendono le


vie della promozio- solo, condensare suo potere invece di disperderlo, ridurre la
il

ne. Certi gruppi sono solidamente strutturati, altri hanno dei sua vita all'unilineare. Diviene allora un manager. Disgrazia
contorni molto elastici; tuttavia, tutti si costruiscono grazie al vuole che la cerchia in cui si esercita la sua autorit sia sem-
sentimento illusorio di partecipazione condiviso dai loro mem- pre troppo stretta, troppo parcellare. Si trova nella situazione
bri, sentimenti che alimentano con delle riunioni, dei distin-
si nel gastroenterologo che guarisce le malattie che prende in con-

tivi, delle attivit spicciole, delle responsabilit...


Coerenza siderazione e avvelena il resto del corpo. Certo l'importanza del
menzognera e spesso friabile. Ci sono, in questo spaventoso gruppo in cui imperversa pu lasciargli l'illusione del suo po-
scoutismo a tutti livelli, degli stereotipi locali: martiri, eroi,
i
tere, ma l'anarchia tale, e gli interessi parcellari cos contrad-

modelli, genio, pensatore, affezionato al servizio e grand'uomo dittori e concorrenzialiche finisce per prendere coscienza della
di successo. Per esempio: Danielle Casanova, Cienfuegos,
Bri- sua impotenza. Cos come si paralizzano reciprocamente i ca-
Mathieu, Axelos, veterano delle societ bocciofi- pi di Stato detentori della forza nucleare, allo stesso modo gli
gitte Bardot, il

da s i gruppi relativi.
Il lettore ricostituir specialisti, con le loro interferenze, elaborano e azionano in
le e Wilson.
La collettivizzazione dei ruoli potr rimpiazzare il vecchio po- ultima analisi una gigantesca macchina il potere, l'organizza-

tere decaduto delle grandi ideologie? Non si pu dimenticare zione sociale


che li domina tutti e con pi o me-
li stritola

che il potere legato alla sua organizzazione dell'apparenza. La no riguardi, a seconda della loro posizione negli ingranaggi. La
ricaduta del mito in frammenti ideologici si ripercuote oggi de- elaborano e l'azionano ciecamente perch essa l'insieme delle
positandosi in polvere di ruoli. Ci significa anche che, per loro interferenze. Bisogna dunque attendersi dalla maggior
dissimularsi, alla miseria del potere non rimasta che la mi- parte degli specialisti che l'improvvisa coscienza di una passivit

seria della sua menzogna in briciole. Il prestigio di una


vedette, cos disastrosa, e per la quale essi si danno cos ostinatamente

diun padre di famiglia o di un capo di Stato non vale neanche da fare, li rigetti con altrettanta foga verso la volont di vivere
pi una scoreggia di disprezzo. Niente sfugge alla decomposizio- autenticamente. Cos come prevedibile che un certo numero
ne nichilista, se non il suo superamento. Anche una vittoria di loro, esposti pi a lungo e con pi intensit alle radiazioni

tecnocratica, precludendo questo superamento, esporrebbe gli della passivit autoritaria, debbano, alla maniera dell'ufficiale

uomini a un'attivit vuota, a un rito iniziato senza oggetto, a della Colonia penale di Kafka, morire con la macchina, tortu-

un sacrificio puro, a un arruolamento senza ruolo, a una specia- rati dai suoi ultimi sussulti. Le interferenze degli uomini del

lizzazione di principio. potere, degli specialisti, fanno e disfanno ogni giorno la vacil-

In effetti, lo specialista prefigura questo essere fantomatico, lante maest del potere. Si conoscono i risultati. Si immagina

questa rotella di un ingranaggio, questa cosa meccanica inserita ora a quale gelido incubo ci condannerebbe un'organizzazione
nella razionalit di un'organizzazione sociale, nell'ordine
per- razionale, un pool di cibernetici che riuscissero ad eliminare le

fetto dei morti viventi. Lo si incontra dappertutto, nella


politi- interferenze o almeno a controllarle. Non resterebbero che fau- i

ca come neW'hold-up. In un certo senso, la specializzazione tori del suicidio termonucleare per disputar loro il premio Nobel.
la scienza del ruolo, che d all'apparire il lustro che
un tempo
conto in ban- L'uso pi comune del nome e della foto, quale stato diffuso
gli conferivano la nobilt, lo spirito, il lusso o il

132 133
dai documenti curiosamente chiamati d' identit , mostra ab- poich lo stato delle cose mi vieta di portare un nome che
bastanza bene la loro collusione con l'organizzazione poliziesca sia come per feudali l'emanazione della mia forza, allora ri-
i

delle societ contemporanee. Non soltanto con la bassa polizia, nuncio ad ogni appellativo; e per ci stesso, ritrovo sotto l'in-
quella delle perquisizioni, dei pedinamenti, dei pestaggi, degli nominabile la ricchezza del vissuto, la poesia indicibile, la con-
assassinii metodici, ma anche con le forze pi segrete dell'ordi- dizione del superamento; entro nella foresta senza nome dove
ne. passaggio ripetuto di un nome, di una foto nella rete
Il la cerbiatta di Lewis Carroll spiega ad Alice:
Immagina che
dell'informazione scritta o orale indica a quale livello gerarchi- la maestra di scuola voglia interrogarti. Scomparso il nome,
che e categoriale si situa l'individuo. Va da s che il nome dovrebbe allora gridare ehi! oh!, ma nessuno si chiama cos,
pronunciato pi spesso in un quartiere, una citt, un paese, nel nessuno deve dunque rispondere . Felice foresta della soggetti-
mondo, esercita un potere magnetico. Uno studio statistico vit radicale.
condotto su questa base in uno spazio-tempo determinato trac- Giorgio de Chirico mi sembra incrociare con bella conseguenza
cerebbe uno sorta di carta in rilievo del potere. la strada che porta alla foresta di Alice. Ci che vero per il

Tuttavia, il deterioramento del ruolo procede storicamente di nome resta valido per la rappresentazione del volto. La foto-
pari passo con l'insignificanza del nome. Per l'aristocratico, il grafia esprime essenzialmente il ruolo, la posa. L'anima vi
nome contiene in condensatomistero della nascita e della
il imprigionata, sottomessa all'interpretazione: la ragione per
razza. Nelle societ di consumo, la messa in evidenza pubblici- cui una fotografia ha sempre l'aria triste. La si esamina come
taria del nome di Bernard Buffet trasforma in pittore celebre un si esamina un oggetto. E del resto, non un farsi oggetto
mediocre disegnatore. La manipolazione del nome serve a fab- identificarsi a una gamma di espressioni, per quanto variate es-
bricare dei dirigenti cos come fa vendere una lozione per capel- se siano? Il Dio almeno evitare questo sco-
dei mistici sapeva
li. che poi significa che un nome celebre non appartiene pi a
Il glio. Ma ritorno de Chirico. Pressoch contemporaneo di
a
colui che lo porta. Sotto l'etichetta Buffet, non c' che una Libertad (se fosse uomo, il potere non si complimenterebbe mai
cosa in una calza di seta. Un brandello di potere. abbastanza degli incontri che ha saputo impedire), i suoi perso-
Non comico sentir protestare gli umanisti contro la riduzio- naggi a testa vuota stendono bene il bilancio accusatore dell'inu-
ne degli uomini a dei numeri, a delle matricole? Come se la manit. Le piazze deserte, il paesaggio pietrificato mostrano
distruzione dell'uomo sotto la marcia originalit del nome fos- l'uomo disumanizzato dalle cose che egli ha creato e che, pa-
se meglio dell'inumanit di una serie di cifre. Ho gi detto che ralizzate in un urbanismo in cui si condensa la forza oppressiva
la lotta confusa fra i cosiddetti progressisti e i reazionari gira delle ideologie, lo svuotano della sua sostanza, lo vampirizzano;
attorno questione: bisogna stroncare l'uomo a colpi di ran-
alla non so pi chi parla, a proposito di un dipinto, di un paesaggio
dello o a colpi di ricompense? una bella ricompensa avere vampiresco
forse Breton. L'assenza di tratti invoca peraltro
un nome conosciuto. dal fondo del suo vuoto la presenza di un volto nuovo, una pre-
Ma tanto vanno i nomi alle cose che gli uomini li perdono. Ro- senza che umanizzerebbe le pietre stesse. Questo volto per
vesciando la mi piace prendere coscienza del fatto
prospettiva, me quello della creazione collettiva. Dal momento che non ha
che nessun nome esaurisce n comprende ci che sono. Il mio il volto di nessuno, il personaggio di de Chirico ha il volto di

piacere non ha nome. I troppo rari momenti in cui mi costrui- tutti.

sco non offrono alcuna presa per cui li si possa manipolare dal- Allorch la cultura contemporanea si d molta pena per dichia-
l'esterno. Solo lo spossessamene di s si impiglia nei nomi rare il suo nulla, trae una semiologia dalla propria nullit, ec-
delle cose che ci soffocano. Io vorrei che si comprendesse anche co una pittura in cui l'assenza si apre in modo esplicito verso
in questo senso, e non solo nel semplice rifiuto del controllo po- la poesia dei fatti, verso la realizzazione dell'arte, della filoso-

liziesco,il gesto di Albert Libertad di bruciare i suoi docu- fia, dell'uomo. Traccia di un mondo reificato, lo spazio bianco,

menti d'identit, cessando di avere un nome per sceglierne introdotto nella tela nel punto essenziale, indica anche che il
mille, gesto ripreso nel 1959 dai lavoratori neri di Johannes- volto ha abbandonato il luogo delle rappresentazioni e delle
burg. Ammirevole dialettica del cambiamento di prospettiva: immagini, che deve ora integrarsi alla prassi quotidiana.

134 135
dominio sulla trasformazione del mondo ma rifiuta la sua
Il periodo 1910-20 riveler un giorno la sua incomparabile
propria trasformazione. un movimento che vuole sfuggire al
ricchezza. Per la prima volta, con molta incoerenza e molto
ge-

ponte e Oso dire che movimento. Nel regime unitario, l'immagine dell'immutabile
nio, stato progettato un fra l'arte la vita.
surrealista, nel pe- conteneva il movimento. Nel regime parcellare, il movimento
non esiste nient'altro, eccettuata l'avventura
dovr poi sforzarsi di riprodurre l'immutabile. (Ci saranno sem-
riodo che va da questa avanguardia del superamento all'attuale
pre delle guerre, dei poveri, degli schiavi). La borghesia al
progetto situazionista. Il disincanto della vecchia generazione
potere tollera il cambiamento solo se vuoto, astratto, scisso dal-
che segna il passo da quarantanni, che sia nel dominio
dell'ar-
movimento la totalit. Deve essere un cambiamento parziale e un cambia-
te o in quello della rivoluzione, non mi
smentir. Il
mento di parti. Ma l'abitudine del cambiamento nel suo
Dada, il bianco di Malvitch, Ulisse, le tele di de
quadrato
l'assenza stesso principio carica di sovversione. Ora, il cambiamento
Chirico fecondano, con la presenza dell'uomo totale,
non l'imperativo che domina la societ di consumo. Bisogna che la
dell'uomo ridotto allo stato di cosa. E l'uomo totale
stragrande maggioranza gente cambi macchine, moda, idee. Bisogna che sia cos perch
oggi nient'altro che il progetto che la
della creativit preclusa.
un cambiamento radicale non venga a mettere un termine a una
degli uomini elabora in nome
forma di autorit che per esercitarsi ancora non ha pi altra
soluzione che quella di offrirsi in consumo, di consumarsi con-

6 sumando ciascuno. Per disgrazia, in questa fuga in avanti


verso la morte, in questa corsa che non vuol finire, non c'
avvenire reale, non c' che un passato frettolosamente rive-
In un mondo unitario, sotto lo sguardo immobile degli dei, l'av-
stito a nuovo e gettato nel futuro. Da quasi un quarto di se-
ventura e il pellegrinaggio definiscono il cambiamento all'in-
colo, le stesse novit si avvicendano sul mercato del gadget e
terno dell'immutabile. Non c' niente da scoprire, perch il
delle idee, con a malapena il trucco del giorno prima. Lo stesso
mondo dato dall'eternit, ma la rivelazione attende il pelle-
punto di incrocio delle strade sul mercato dei ruoli. Come potremmo noi disporre di una
grino, il cavaliere, l'errante al
rivelazione in ciascuno: percorrendo variet tale da compensare la vecchia qualit del ruolo secondo
battute. In verit la
prorompe la concezione feudale? Laddove:
il mondo, la si cerca in s, la si cerca lontano ed essa
il quantitativo in s un limite e postula la riconversione
improvvisamente, fonte miracolosa che la purezza di un gesto fa 1.

scaturire nel luogo stesso in cui il cercatore disgraziato non


in qualitativo;
2. menzogna del rinnovamento trasparenella povert del-
avrebbe presagito nulla. La sorgente e il castello dominano l'im-
la
lo spettacolo.Gli arruolamenti successivi logorano i travestiti.
maginazione creativa del Medioevo. Il loro simbolismo chia-
movimento, trovare l'immutabile; sotto l'immutabi- La moltiplicazione dei cambiamenti di dettaglio acutizza il
ro: sotto il
desiderio di cambiare senza mai soddisfarlo. Precipitando il
le, movimento.
trovare il
cambiamento di illusioni, il potere non pu sfuggire alla realt
Che cosa fa la grandezza di Eliogabalo, di Tamerlano, di Gil-
ritirano vinti in un del cambiamento radicale.
lesde Rais, di Tristano, di Parsifal? Essi si
Dio vivente; si identificano al demiurgo, abbandonano
la loro Non soltanto la moltiplicazione dei ruoli tende a renderli equi-

umanit insoddisfatta per vivere e morire sotto la maschera valenti, ma oltrerutto li frammenta, li rende derisori. La quan-
Dio tificazione della soggettivit ha creato delle categorie spetta-
del divino spavento. Questa morte degli uomini, che il
colari per gesti pi prosaici o le disposizioni pi comuni: un
dell'immutabile, lascia la vita fiorire all'ombra della sua falce.
i

Il Dio morto grava pi pesantemente del


vecchio Dio vivente; modo di sorridere, una circonferenza di torace, un taglio di ca-

ha da Dio, ha solo pro- Ci sono sempre meno grandi ruoli, sempre pi com-
pelli...
in verit la borghesia non ci sbarazzati
romanticismo l'odore di Dio pu- parse. Anche gli Ubus-Stalin, Hitler, Mussolini non hanno pi
fumato il suo cadavere. Il
naso di disgusto davanti alle condi- che dei pallidi discendenti. La maggior parte della gente co-
l'arricciare
trescente, il
nosce bene il malessere di entrare in un gruppo e di prende-
zioni di sopravvivenza.
fonda suo re contatto, l'angoscia dell'attore, la paura di sostenere ma-
Classe lacerata dalle contraddizioni, la borghesia
il

137
136
le proprio ruolo. Bisogna aspettarsi dalla polverizzazione de-
il
e il senso della festa che nei momenti rivoluzionari si danno
gli atteggiamenti e delle pose ufficialmente controllabili la
libero sfogo ne offrono numerosi esempi. Quando la gioia occu-

possibilit per questa angoscia di riscoprire la sua fonte: non pa il cuore del popolo, non c' capo o messa in scena che pos-
la goffaggine nel ruolo ma la perdita di s nello spettacolo, sano impadronirsene. Solo affamando la loro gioia ci si rende
nell'ordine delle cose. Nel suo libro Medicina e uomo totale, il padroni delle masse rivoluzionarie; impedendo loro di andare
dottor Soli constata a proposito della spaventosa estensione pi lontano e di estendere le loro conquiste. Nell'immediato, un
delle malattie nervose: Non esiste malattia in s, cos come gruppo d'azione teorica e pratica come quello che costituiscono
non esiste malato in s, c' solo un essere-nel-mondo auten- i situazionisti gi capace di entrare in quanto sovversione
La riconversione dell'energia estorta dal- nello spettacolo politico-culturale.
tico o inautentico .

l'apparire in volont di vivere autenticamente si iscrive nella Individualmente, e dunque in modo transitorio, bisogna saper
dialettica dell'apparenza. Scatenando una reazione di difesa qua- alimentare i propri ruoli senza mai ingrassarli a proprie spese.
si biologica, il rifiuto dell'inautentico ha tutte
le possibilit Proteggersi per loro mezzo proteggendosi contro
di essi; recu-
di annientare nella sua violenza coloro che non hanno smes- perare l'energia che assorbono, il potere che danno
illusoria-
so di organizzare lo spettacolo dell'alienazione. Quelli che oggi mente. Giocare il gioco di Jacques Vach.
si fanno una gloria di essere idoli, artisti, sociologi, pensatori, Se il tuo ruolo incute agli altri rispetto, divieni il potere che
specialisti di ogni sorta di messa in scena dovrebbero rifletterci. non sei, e lasci errare il suo fantasma. Si soccombe sempre in
Le esplosioni di collera popolare non sono degli accidenti allo una lotta di prestigio, non ti affaticare. Finirlacon le vane
stesso titolo dell'eruzione del Krakatoa. dispute, le discussioni oziose,
foro, i colloqui, le settimane
il

del pensiero marxista! Quando


bisogner colpire per liberarsi
Un filosofo cinese ha detto: La confluenza l'approssimarsi veramente, colpisci per uccidere! Le parole non uccidono.
del nulla. Nella confluenza totale, la presenza vacilla . L'alie- Degli individui ti attorniano, vogliono discutere. Ti ammirano?
nazione si estende a tutte le attivit dell'uomo dissociandole al- Sputagli in faccia. Ridono di te? Aiutali a ritrovarsi nel loro
l'estremo ma, nello stesso tempo dissociandosi essa stessa, riso. Ilruolo porta in s il ridicolo. Non ci sono che dei ruoli
diviene ovunque pi vulnerabile. Nella disgregazione dello spet- attorno a te? Gettavi la tua disinvoltura, il tuo umorismo, il
tacolo, , come scriveva Marx, La vita nuova che prende co- tuo distacco; gioca con essi come il gatto col topo; pu darsi
scienza di s, che rovina ci che era in rovina, e rigetta ci che che a questo trattamento l'uno o l'altro di quelli che ti stanno
era rigettato . Sotto la dissociazione c' l'unit; sotto l'usura vicino si svegli a se stesso, scopra le condizioni del dialogo.
la concentrazione di energia; sotto polverizzazione di s la
la Ugualmente alienanti, non sono poi ugualmente di-
tutti i ruoli
soggettivit radicale. Il qualitativo. Ma non basta voler rifare sprezzabili. Nel campionario delle condotte formalizzate, alcune
il mondo come l'amore con la donna che si ama.
si fa riescono a malapena a celare il vissuto e le sue esigenze alienate.
Pi si esaurisce ci che ha la funzione di inaridire la vita quo- Dalle alleanze temporanee con certe attitudini, con certe im-
tidiana, pi la potenza di vita prevale sul potere del ruolo. Cos magini rivoluzionarie, sono, mi sembra, permesse nella misura
si mette in moto il rovesciamento di prospettiva. Appunto a in cui contengano attraverso l'ideologia che presuppongono,
questo livello la nuova teoria rivoluzionaria deve concentrarsi una promessa di radicalit. Penso in particolare al culto di Lu-
per aprire la breccia del superamento. All'era del calcolo e al- mumba fra giovani rivoluzionari congolesi. Chi ha sempre
i

l'era del sospetto inaugurate dal capitalismo e dallo stalinismo presente che il solo trattamento valido per gli altri e per s
si oppone e si costruisce in una fase clandestina di
tattica Vera l'accrescimento della dose di radicalit non pu n sbagliarsi
del gioco. n perdersi.
Lo stato di degradazione dello spettacolo, le esperienze indivi-
duali, le manifestazioni collettive di rifiuto devono precisare
nei fatti il modo di maneggiare tatticamente il ruolo. Collettiva-
mente, possibile sopprimere i ruoli. La creativit spontanea

138 139
XVI. La mala del tempo svegliarsi; incastrati fra il loro stato nevrotico e il trauma di un
ritorno al vissuto. Tuttavia, questa l'epoca in cui la so-
pravvivenza sotto anestesia esige delle dosi che, saturando l'or-
ganismo, devono presto scatenare ci che nell'operazione ma-
gica si chiama uno choc di ritorno . Sono l'imminenza e
la natura di questo sconvolgimento che permettono di parlare

del condizionamento degli uomini come di un gigantesco sor-


tilegio.
Il sortilegio presuppone l'esistenza di
una rete spaziale colle-
gante gli una simpatia diretta da
oggetti pi lontani grazie ad
leggi specifiche, analogia formale, coesistenza organica, simme-
tria funzionale, alleanza di simboli... Le corrispondenze si sta-
biliscono associando un numero incalcolabile di volte un com-
portamento e l'apparizione di un segnale. Si tratta insomma di
un condizionamento generalizzato. Ci si pu ora domandare se
Per un gigantesco sortilegio , la credenza nel tempo del consumo la moda oggi molto diffusa di denunciare un certo condiziona-
fonda la realt del consumo del tempo. Il tempo l'usura dell'adatta- mento, propaganda, pubblicit, mass media, non agisca come
mento cui l'uomo deve risolversi ogni volta che tallisce nella trasforma-
un esorcismo parziale che mantiene in vigore e al riparo da
zione del mondo. L'et un ruolo, un'accelerazione del tempo vissu-
to sul piano dell'apparenza, un attaccamento alle cose. ogni sospetto un sortilegio pi vasto, pi essenziale. facile
farsi beffe dell'oltranzismo di France-Soir per cadere nella
L'aumento del malessere nella civilt inclina oggi le terapie menzogna distinta di Le Monde . L'informazione, il linguag-
nella direzione di una nuova demonologia. Come l'invocazio- gio, il tempo non sono le gigantesche tenaglie con quali
le
ne, il sortilegio, la possessione, l'esorcismo, l'orgia sabbatica, il potere travaglia l'umanit e la costringe nella sua prospet-
la metamorfosi, il talismano possedevano l'ambiguo privilegio tiva? Un soggiogamento maldestro, vero, ma la cui forza
di guarire o sempre pi indub-
di far soffrire, cosi avviene oggi, tanto pi pregnante in quanto gli uomini non hanno coscienza
biamente, che la consolazione dell'uomo oppresso (medicina, di sapervi resistere e spesso ignorano in quale misura gli re-
ideologia, compensazione del ruolo, gadgets confortevoli, me- sistono gi spontaneamente.
todi di trasformazione del mondo...) nutra essa stessa l'oppres- I grandi processi staliniani hanno dimostrato che bastava un po'
sione. Esiste un ordine delle cose morboso, ecco ci che i diri- di pazienza e di ostinazione per far s che un uomo si accusi di
genti vogliono nascondere ad ogni costo. Wilhelm Reich spie- qualsiasi crimine e per spedirlo in pubblico ad implorare la
ga in una bella pagina de La funzione dell'orgasmo come per- propria messa a morte. Coscienti oggi di una tale tecnica e mes-
venne dopo lunghi mesi di trattamento psicoanalitico a guarire si in guardia contro di essa, come si potrebbe ignorare che

una giovane operaia viennese, che soffriva di una depressione l'insieme dei meccanismi che ci dirigono decreta con la stessa
dovuta alle sue condizioni di vita e di lavoro. Guarita, Reich insidiosa persuasione, ma con pi mezzi e pi costanza: Tu
la rimand nel suo ambiente. Quindici giorni dopo ella
si sui-
sei debole, tu devi invecchiare, tu devi morire ? Obbedisce la
cidava. Si sa che la lucidit e l'onest di Reich dovevano con- coscienza, poi anche il corpo. Mi piace comprendere in senso
dannarlo all'esclusione dai circoli psicoanalitici, all'isolamento, materialista la frase di Antonin Artaud: Non si muore per-
al delirio e alla morte; non si svela impunemente la
doppiezza ch bisogna morire; si muore perch questa una piega alla
dei demonologi. quale si costretta la coscienza un giorno, non cos tanto
Coloro che organizzano il mondo organizzano la sofferenza e tempo fa .
la sua anestesia, ben noto. La maggior parte
degli indivi- Su un terreno non propizio, una pianta muore. L'animale si
dui vivono da sonnambuli, divisi fra il timore e il desiderio di adatta all'ambiente, l'uomo lo trasforma. La morte non dun-

140 141
que, secondo che una pianta, di un animale o di un
si tratti di soffre. Ma
che cosa accadr quando la vita quotidiana, a forza
uomo, un fenomeno identico. Su terreno favorevole, la pianta di guarigioni parziali, si trover colpita nel suo insieme dal
ma-
si trova nelle condizioni dell'animale, pu adattarsi. Nella mi- lessere dell'inautentico? Quando l'esorcismo e il sortilegio
sura in cui l'uomo fallisce nella trasformazione del suo ambien- avranno rivelato a tutti il loro concorso alla societ del ma-
te, si trova anch'egli nelle condizioni dell'animale. L'adatta- lessere?
mento la legge del mondo animale.
La sindrome generale di adattamento, dice Hans Selye, il teo- Non si pone la domanda Che et avete? senza subito ri-
rico dello Stress, passa per tre fasi: la reazione d'allarme, lo ferirsi al potere. Gi la data punto di riferimento costringe a
stadio di resistenza, lo stadio di esaurimento. Sul piano dell'ap- farlo. Non misura forse il tempo a partire da una mani-
si

parire, l'uomo ha saputo lottare per l'eternit ma, sul piano stazione di autorit: adozione di un Dio, di un messia, di
della vita autentica, rimasto all'adattamento animale: reazione un capo, di una citt conquistatrice? Nello spirito aristocratico,
spontanea dell'infanzia, consolidamento dell'et adulta, esauri- il tempo accumulato del resto
un pegno di autorit: la vec-
mento della vecchiaia. E
pi oggi egli vuole apparire, pi il chiaia, ma anche la serie degli antenati, accrescono la prepotenza
carattere effimero e incoerente dello spettacolo gli mostra e del nobile. Morendo, l'aristocratico tramanda ai suoi discen-
rimostra che vive come un cane e muore come un ciuffo di erba denti una vitalit tonificata dal passato. Al contrario, la bor-
secca. Perch insomma, ci si decider presto ad ammettere che ghesia non ha passato; e nemmeno lo riconosce, il suo potere
l'organizzazione sociale che l'uomo si creata per trasformare in briciole non obbedendo pi all'eredit. Essa ripercorre paro-
il mondo al meglio dei suoi desideri ha ormai cessato di aiu- disticamente il cammino della nobilt: l'identificazione al li-
tarlo, non essendo pi che l'interdizione entrata nell'uso di gnaggio si cerca nostalgicamente nell'identificazione alle foto-
impiegare, secondo regole di un'organizzazione superiore
le grafie dell'album di famiglia; l'identificazione al tempo ci-
ancora da creare, le tecniche di liberazione o di realizzazione in- clico, al tempo dell'eterno ritorno, si soddisfa nell'identifica-
dividuali che egli si forgiato attraverso la storia dell'appro- zione cieca a dei frammenti di tempo lineare, a dei passaggi
priazione privata, dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo, del successivi e rapidi.
potere gerarchico? Il rapporto dell'et con l'indice di partenza del tempo misu-
Noi viviamo ormai sistema chiuso, soffocante. Quello
in un rabile non la sola allusione indiscreta al potere. Io sostengo
che si guadagna da una parte si riperde dall'altra. Quantitati- che l'et misurata non nient'altro che un ruolo, un'accelera-
vamente vinta dai progressi in materia sanitaria, la morte si zione del tempo vissuto sul metro del non-vissuto, dunque
introduce qualitativamente nella sopravvivenza. L'adattamento sul piano dell'apparenza e secondo le leggi dell'adattamento.
democratizzato, reso pi facile per tutti, e a questo prezzo Acquistando del potere, si acquista dell'et. Un tempo, solo le
si perde l'essenziale, che di adattare il mondo all'umano. persone anziane, cio di antica nobilt o di vecchia esperienza,
Certo esiste una lotta contro la morte, ma essa si inserisce all'in- esercitavano il potere. Oggi si estende ai giovani il dubbio
terno stesso della sindrome di adattamento; il che non fa me- privilegio di invecchiare. La societ di consumo porta all'in-
scolare la morte al rimedio. d'altra parte significativo che le vecchiamento precoce; non ha forse trovato sotto l'etichetta
ricerche terapeutiche vertano soprattutto sullo stadio di esauri- teen-agers un nuovo gruppo da convertire in consumatori? Chi
mento, come se si volesse prolungare fino alla vecchiaia lo sta- consuma si consuma in inautentico; alimenta l'apparire a pro-
dio di resistenza. Si applica il trattamento d'urto quando la de- fitto dello spettacolo e a spese della vera vita. Dove si attacca
bolezza e l'impotenza hanno gi compiuto la loro opera; un muore perch si attacca a delle cose morte; a delle merci, a dei
trattamento d'urto diretto ad impedire il logorio di adattamen- ruoli.
to implicherebbe troppo sicuramente, come aveva compreso Tutto ci che possiedi ti possiede di rimando. Tutto ci che

Reich, che fosse investita direttamente l'organizzazione sociale, ti rende proprietario ti adatta alla natura delle cose; ti invec-
ci che impedisce di superare lo stadio di adattamento. Si pre- chia. i7 tempo che scorre ci che riempie lo spazio lasciato
feriscono le guarigioni parziali, cosi almeno l'insieme non ne vuoto dall'assenza dell'io. Se tu corri dietro al tempo, il tempo

142 1^3
corre ancora pi forte; la legge del consumabile. Vuoi tu La sopravvivenza
trattenerlo? Ti sfiata e ti invecchia ugualmente. Bisogna
pren-
e la sua falsa contestazione
derlo sul fatto, nel presente; ma il da
presente costruire.

Noi eravamo nati per non invecchiare mai, per non morire mai.
Non avremo che la coscienza di essere venuti troppo presto; e
un certo disprezzo del futuro che ci assicura gi una bella por-

zione di vita.

La sopravvivenza la vita ridotta agli imperativi economici. La sopravvi-


venza oggi, dunque, la vita ridotta al consumabile (XVII). Ifatti rispon-
dono questione del superamento
alla prima che i sedicenti rivoluzionari
attualiabbiano avuto idea di porla. Ci che non viene superato si de-
compone, ci che si decompone incita al superamento. Ignorando sia
l'uno che l'altro movimento, rifiuto in bilico accelera la decomposizione
il

e vi si integra, favorendo superamento, cosi come si dice talvolta di


il

un assassinato che ha favorito compito del suo assassino. La sopravvi-


il

venza non-superamento divenuto invivibile. Il semplice rifiuto della


il

sopravvivenza condanna all'impotenza. Bisogna ormai riattivare nucleo


il

di esigenze radicali abbandonato dai movimenti inizialmente rivoluzionari

144 145
XVII. Il male di sopravvivere

Il capitalismo ha demistificato la sopravvivenza. Ha reso insopportabile


la povert della vita quotidiana confrontata con l'arricchimento delle
possibilit tecniche. La sopravvivenza divenuta un'economia della vita.
La civilt della sopravvivenza collettiva moltiplica tempi morti della
i

vita individuale, tanto che la parte di morte rischia di prevalere sulla


sopravvivenza collettiva stessa. A meno che la rabbia di distruggere non
si riconverta in rabbia di vivere.

Finora gli uomini non hanno fatto che adattarsi a un sistema


di trasformazione del mondo. Si tratta ora di adattare il siste-
ma alla trasformazione del mondo.
L'organizzazione delle societ umane ha cambiato il mondo, e
il mondo, cambiando, ha sconvolto l'organizzazione delle so-
ciet umane. Ma mentre l'organizzazione gerarchica si impadro-
nisce della natura e trasforma nella lotta, la parte di li-
si

bert e di creativit riservata agli individui si trova ad essere


assorbita dalla necessit di adattarsi alle norme sociali e alle
loro variazioni; per lo meno in assenza dimomenti rivoluzio-
nari generalizzati.
Il tempo dell'individuo nella storia in massima parte del

tempo corto. Il fatto che questo ci sia divenuto insopportabile


una presa di coscienza abbastanza recente. Da una par-
risale a
te, borghesia prova con la sua rivoluzione che gli uomini
la
possono accelerare la trasformazione del mondo, che possono
individualmente migliorare la loro vita, dove il miglioramento
qui concepito come un accesso alla classe dominante, alla
ricchezza, al successo capitalista. Dall'altra, essa annulla per

147
interferenza la libert degli individui, aumenta i tempi morti La morte di un Dio vivente dava alla vita quotidiana sotto
nella vita quotidiana (necessit di produrre, di consumare, di Ancien Regime una dimensione illusoria che raggiungeva la
l'

calcolare), si inchina davanti alle leggi aleatorie del mercato, ricchezza di una realt molteplice. Diciamo che mai ci si
davanti alle inevitabili crisi cicliche con il loro assortimento di meglio realizzati nell'inautentico. Ma che dire della vita sotto
guerre e di miseria, davanti alle barriere del buon senso (non un Dio morto, sotto il Dio in putrefazione che il potere par-
si pu cambiare l'uomo, ci saranno sempre dei poveri...)- La cellare? La borghesia ha fatto l'economia di un Dio economiz-

politica della borghesia, e delle sue appendici socialiste, una zando sulla vita degli uomini. Essa ha anche fatto dell'econo-
una macchina in corsa con l'accele-
politica di colpi di freno in mico un imperativo sacro e della vita un sistema economico.
ratore bloccato al massimo. Pi l'accelerazione aumenta, pi i Questo schema, programmatori del futuro si apprestano a ra-
i

colpi di freno sono bruschi, pericolosi e inefficaci. La velocit zionalizzarlo, a pianificarlo, a umanizzarlo, e cosa ancora. E
del consumabile la velocit di disgregazione del potere; e ci si rassicuri, la programmazione cibernetica avr l'irresponsa-
contemporaneamente, l'imminenza della formazione di un mon- bilit del cadavere di Dio.
do nuovo, di una nuova dimensione, di un universo parallelo Kierkegaard esprime bene il male di sopravvivere quando scri-
nato dall'affondamento del Vecchio Mondo. ve: Lasciamo che gli altri gemano sulla malvagit dell'epo-
Il passaggio dal sistema di adattamento aristocratico al siste- ca. Quanto a me, io mi lamento della sua meschinit; perch

ma di adattamento democratico approfondisce lo scarto esi- essa senza passione... La mia vita -si risolve in un solo co-
stente fra la passivit della sottomissione individuale e il di- lore . La sopravvivenza la vita ridotta all'essenziale, alla
namismo sociale che trasforma la natura, tra l'impotenza de- forma astratta, al fermento necessario perch l'uomo partecipi
gli uomini e potenza delle tecniche nuove. L'attitudine con-
la alla produzione e al consumo. Per lo schiavo romano, il riposo

templativa si perfettamente al mito feudale, a un


addice e il nutrimento; per i beneficiari dei Diritti dell'Uomo, di che
mondo quasi immobile tempestato di di eterni. Ma come po- nutrirsi e coltivarsi, coscienza quanto basta per sostenere un

trebbe lo spirito di sottomissione accordarsi alla visione dina- ruolo, e iniziativa per ricavarne del potere, e passivit per is-
mica dei mercanti, dei manifatturieri, dei banchieri, dei caccia- sarne le insegne. La libert di adattarsi in modo superiormente
tori di ricchezza, di coloro che conoscono, non la rivelazione animale.
dell'immutabile, ma quella del movimento economico, la leg- La sopravvivenza una vita al L'apparire im-
rallentatore.

ge insaziabile del profitto, il bisogno di un rinnovamento per- plica tali spese! Essa ha la sua igiene intima ampiamente volga-
manente? Tuttavia, dovunque volgarizza e valorizza il passeg- rizzata dall'informazione: evitare le emozioni violente, sorve-
gero, il transitorio, la speranza, la borghesia in quanto potere mangiare poco, bere ragionevolmen-
gliare lo stato di tensione,

si sforza di incatenarvi gli uomini reali. Essa sostituisce al- te, sopravvivere in buona salute per meglio vivere il proprio

l'immobilismo teologico una metafisica del movimento; en- ruolo. Il surmenage, malattia dei dirigenti, titolava Le Mon-
trambe queste rappresentazioni ostacolano la realt in movi- de in una delle sue rubriche. Bisogna tener da conto la so-
mento, ma la prima con pi fortuna e armonia della seconda; pravvivenza, perch essa logoramento; bisogna viverla poco,
con pi coerenza e pi unit. L'ideologia del progresso e del perch appartiene gi alla morte. Un tempo si moriva nella
cambiamento messa al servizio dell'immutabile, questo il morte fatta vita, in Dio. Oggi il rispetto della vita impedisce
paradosso che niente pu ormai nascondere alla coscienza, n di toccarla, di svegliarla, di farla uscire dal letargo. Si muore
giustificare davanti ad essa. In questo universo in espansione per inerzia, quando la quantit di morte che si porta in s rag-
della tecnica e del comfort, si vedono gli individui ripiegarsi su giunge il punto di saturazione. Quale accademia delle scienze
se stessi, inaridirsi, vivere piccinamente, morire per dei det- riveler il tasso di radiazioni mortali che uccidono i nostri
tagli. Alla promessa di una libert totale l'incubo offre un me- gesti quotidiani? A forza di identificarsi a ci che non si ,

tro cubo di autonomia individuale, rigorosamente controllata di passare da un ruolo all'altro, da un potere all'altro, da una

dai vicini. Uno spazio-tempo della meschinit e del pensiero et all'altra, come non essere infine il passaggio eterno che
basso. la decomposizione?

148 149
La presenza, nel seno della vita stessa, di una morte misteriosa in questa perdita infinita di s a cui tutto Io inchioda? Il suo
e tangibile, ha potuto trarre in inganno Freud al punto da in- essere un labirinto privo di centro, un labirinto fatto di labi-
durlo a riconoscervi una maledizione ontologica, un preteso rinti. Egli si trascina in un mondo di equivalenze. Uccidersi?
istinto di morte. Gi annunciato da Reich, l'errore di Freud Per uccidersi, bisogna sentire una resistenza, possedere in s un
affiora oggi, chiarificato dal fenomeno del consumo. I tre valore da distruggere. Se non vi niente, gli stessi gesti di di-
elementi dell'istinto di morte, nirvana, tendenza alla ripetizione, struzione si sfaldano, cadono in pezzi. Non si getta del vuoto
masochismo, non fanno che tradurre i tre stili di soggioga- nel vuoto. Se una pietra cadendo mi uccidesse, sarebbe un
mento del potere: la costrizione assunta passivamente, la se- espediente , scrive Kierkegaard. Io credo che non ci sia oggi
duzione consuetudinaria, la mediazione percepita come una nessuno che non abbia provato lo spavento di un pensiero si-
legge ineluttabile. mile. Ci che uccide tanto pi sicuramente l'inerzia, inerzia
Lo si sa, il consumo di beni
che nel regime attuale sempre di quelli che scelgono il rimbambimento a diciott'anni, si tuffa-

un consumo di potere porta in s la sua propria distruzione no per otto ore al giorno in un lavoro abbrutente,
nutrono di si

e le condizioni del suo superamento. La soddisfazione del con- ideologie. Sotto i pietosi lustrini dello spettacolo, non ci sono
sumatore non pu n deve mai essere raggiunta; la logica del che degli esseri scarnificati, che si augurano e temono l'espe-
consumabile esige che siano creati nuovi bisogni, ma anche diente di Kierkegaard per non dover mai pi desiderare ci
vero che l'accumulazione di questi bisogni falsificati accentua che temono, per non dover mai pi temere ci che desiderano.
il malessere dell'uomo mantenuto, sempre pi faticosamente, Parallelamente, la rabbia di vivere si presenta come un'esigen-
nello stato esclusivo di consumatore. Inoltre, la ricchezza di za biologica, rovescio della rabbia di distruggere e di lasciarsi
beni di consumo impoverisce il vissuto autentico. Lo impoveri- distruggere. Fintantoch non saremo giunti a sopprimere nes-
sce doppiamente: innanzitutto dandogli una contropartita in suna delle cause della disperazione umana, non avremo il di-
cose; e quindi perch, anche volendolo, impossibile avere del- ritto di cercare di sopprimere i mezzi con quali l'uomo cerca
i

l'attaccamento per queste cose dal momento che bisogna consu- di sbarazzarsi della disperazione . Il fatto che l'uomo di-
marle, cio distruggerle. Di qui un vuoto di vita sempre pi spone nello stesso tempo dei mezzi per sopprimere le cause del-
esigente, un'insoddisfazione che divora se stessa. Ora questo bi- la disperazione e della forza che capace di sviluppare per sba-
sogno di vivere ambivalente; un punto di rovesciamento di razzarsene. Nessuno ha il diritto di ignorare che l'influenza del
prospettiva. condizionamento abitua a sopravvivere su un centesimo delle
Nell'ottica orientata del consumatore, nella sua visione condi- proprie possibilit di vivere. Vi troppa unit nel male di so-
zionata, la carenza di vita appare come una carenza di consumo pravvivere perch il vissuto reso pi compatto non unisca a sua
di potere e di consumo di s per il potere. All'assenza di vera volta la stragrande maggioranza degli uomini nella volont di
vita offerto il palliativo di una morte a rate. Un mondo che vivere. Perch il rifiuto della disperazione non divenga la co-
condanna a morire esangui deve ben essere forzato a diffondere struzione di una vita nuova. Perch l'economia della vita non si
il gusto del sangue. Dove regna il male di sopravvivere, il desi- apra sulla morte dell'economia al di l della sopravvivenza.
derio prende spontaneamente le armi della morte: omicidio gra-
tuito, sadismo... Se si distrugge la passione, essa rinasce come
passione di distruggere. Nessuno, a queste condizioni, soprav-
viver all'era della sopravvivenza. E gi la disperazione attua-
le raggiunge un punto tale che molti possono riprendere per
conto proprio le parole di Antonin Artaud: Sono stigmatiz-
zato da una morte incalzante mentre la morte vera per me
senza terrore .
L'uomo della sopravvivenza l'uomo del piacere-angoscia, del-
l'incompiuto, della mutilazione. Dove mai potrebbe ritrovarsi

150 151
XVIII. Il rifiuto in bilico Dio, di un re, di un capo, di una classe, di una organizzazio-
ne. Quale imbecille ha parlato di un'ontologia della rivolta?
Trasformando l'alienazione naturale in alienazione sociale, il
movimento uomini il tirocinio della libert
storico fa fare agli
nella schiavit, insegna loro contemporaneamente la rivolta e la

sottomissione. I metafisici hanno pi bisogno di rivolta che

la rivolta di metafisica. L'esistenza, attestata da millenni, di un


potere gerarchico perfettamente sufficiente a spiegare la

permanenza di una contestazione, e della repressione che la

soffoca.
Il rovesciamento del feudalesimo e la realizzazione del signore
senza schiavi costituiscono uno stesso e unico progetto. Il par-
ziale fallimento di questo progetto, al momento della rivolu-
zione francese, non ha evitato di renderlo sempre pi familia-
re e pi desiderabile via via che altre rivoluzioni abortite

Esiste un momento del superamento, un momento storicamente definito a titoli diversi, la Comune e la rivoluzione bolscevica lo pre-
dalla forza e dalla debolezza del potere; dalla decomposizione dell'in- cisavano e ne differivano ilcompimento.
dividuo fino all'atomo soggettivo; dalla familiarit che la vita quotidiana
Le filosofie della storia hanno tutte fatto lega con questa scon-
intrattiene con ci che l'annienta. Il superamento sar generale, unitario
e soggettivo-costruito (1). Abbandonando la radicalit, gli elementi ini- fitta, cosicch la coscienza della storia oggi indissociabile
zialmente rivoluzionari si condannano al riformismo. Oggi, l'abbandono dalla coscienza delsuperamento necessario.
quasi generale dello spirito rivoluzionario definisce le riforme di soprav-
vivenza. Un'organizzazione rivoluzionaria nuova deve isolare i nuclei Il punto di superamento sempre meglio individuabile sullo
di superamento dei grandi movimenti del passato, deve in particolare schermo sociale. Perch? La questione del superamento una
riprendere e realizzare: il progetto della libert individuale, pervertito Nelle sue grandi linee, presenta come
questione di tattica. si
dal liberalismo; il progetto della libert collettiva, pervertito dal sociali-
smo; il progetto di ritrovamento della natura, pervertito dal fascismo; segue:
il progetto dell'uomo totale, pervertito dalle ideologie marxiste, progetto 1. Ci che non uccide il potere lo rende pi forte, ma ci
che anima, sotto il linguaggio teologico del tempo, le grandi eresie del indebolisce a sua volta.
Medioevo e la loro rabbia anticlericale cosi opportunamente riesumata
che potere
il non uccide lo

dal nostro secolo, in cui i chierici si chiamano specialisti (2). L'uomo


Pi gli imperativi di consumo inglobano gli imperativi di
del risentimento il perfetto sopravvivente, l'uomo privato della coscien- produzione, pi il governo per costrizione cede il passo al
za del superamento possibile, l'uomo della decomposizione (3). Quando
l'uomo del risentimento prende coscienza della decomposizione spetta-
governo per seduzione.
colare, diviene nichilista. Il nichilismo attivo prerivoluzionario. Non Democraticamente ripartito, il privilegio di consumare esten-
c' coscienza del superamento necessario senza coscienza della decom- de alla grande maggioranza degli uomini il privilegio di auto-
posizione. I blousons noirs sono gli eredi legittimi di Dada (4).
rit (a gradi diversi, beninteso).
Gli uomini si indeboliscono, e il loro rifiuto si anemizza,
1 appena cedono oggi alla seduzione dell'Autorit. Il pote-
essi
re dunque si rinforza ma, ridotto peraltro allo stato di consu-
La questione del superamento
Il rifiuto molteplice, il su- mabile, anche si consuma, si logora, diviene vulnerabile per
peramento uno. Messa a confronto con l'insoddisfazione con- necessit.
temporanea e da questa chiamata a testimoniare, la storia uma- Il punto superamento un momento in questa dialettica del-
di
na si confonde con la storia di un rifiuto radicale sempre por- la forza e della debolezza. Se pertiene senza dubbio alla cri-
tatore del superamento, sempre portato verso la propria nega- tica radicale localizzarlo e rinforzarlo tatticamente, in com-
zione; un rifiuto i cui molteplici aspetti non nascondono mai penso i fatti sono dappertutto per suscitare la critica radica-
quanto vi di essenzialmente comune fra la dittatura di un le. Il superamento cavalca la contraddizione che travaglia il

152 153
mondo attuale, fornisce l'alimento dell'informazione quotidiana Svevia nel 1270: Dicevano di esser saliti pi in alto
eretici di
e caratterizza la maggior parte dei comportamenti: di Dio toccando il sommo della divinit, di aver abbando-
e,

a. il rifiuto inetto, vale a dire il riformismo; nato Dio; spesso, assicura Cohn, l'adepto, o l'adepta, affermava
b. il rifiuto stravagante, vale a dire il nichilismo (in cui bi- di non avere pi alcun bisogno di Dio (I Fanatici dell'Apo-
sogna distinguere forma passiva dalla forma attiva).
la calisse).

2. Parcellizzandosi, il potere gerarchico guadagna in ubiquit


e perde in forza di irretimento, pi diminuisce la massa di colo-
ro che vivono in margine alla societ, vagabondando, e meno 2
sono quelli che si mostrano rispettosi di un padrone, di un prin-
cipe, di un dirigente, di un ruolo; pi aumenta la massa di co-
Abbandono della miseria e miseria dell'abbandono Non c'

loro che sopravvivono nella societ e pi aumenta quella che


movimento rivoluzionario che non porti in s la volont di un
vota l'organizzazione sociale all'esecrazione. Ognuno, nella sua
cambiamento totale, non ce n' alcuno fino ad oggi che non
vita quotidiana, al centro del conflitto. Da ci una duplice
abbia fatto la sua vittoria di un cambiamento di dettaglio. Dal

conseguenza: momento in cui il popolo in armi rinuncia alla sua volont per
seguire quella dei suoi consiglieri, perde l'impiego della sua
a. Vittima dell'atomizzazione sociale, l'individuo anche
libert e incorona, con l'ambiguo titolo di dirigenti rivoluziona-
vittima del potere parcellare. Messa in evidenza e minacciata,
la soggettivit diviene la rivendicazione essenziale. Per elaborare
ri, i suoi oppressori di domani. In ci consiste, in qualche sorta,
una collettivit armoniosa, la teoria rivoluzionaria dovr fon- l' astuzia del potere parcellare: esso genera delle rivoluzioni

darsi non pi sulla base del comunitario, ma sulla soggettivit,


parcellari, scisse dal rovesciamento di prospettiva, separate dal-
sul caso specifico, sul vissuto particolare.
la paradossalmente dissociate dal proletariato che le
totalit;

b. Frazionato all'estremo, il rifiuto ricrea contraddittoriamen-


fa. Comepotrebbe la totalit delle libert rivendicate acconten-
tarsi di qualche briciola delle libert conquistate senza fare su-
te le condizioni del rifiuto globale. Come si creer ora la nuova
bito le spese di un regime totalitario? Si creduto di vedervi
collettivit rivoluzionaria? Per esplosione a catena, da soggetti-
vit a soggettivit. La costruzione di una comunit di indivi- una maledizione: la rivoluzione che divora i suoi figli: come se
la sconfitta di Makhno, l'annientamento di Kronstadt, l'assas-
dui integralmente tali avvier il rovesciamento di prospettiva
sinio di Durruti non fossero gi stati implicati dalla struttura
senza il quale non c' superamento possibile.
3. Infine, la nozione stessa del rovesciamento di prospettiva si dei nuclei bolscevichi iniziali, forse anche dai modi autoritari

volgarizza. Ognuno procede rasentando troppo da vicino la pro-


di Marx nella Prima Internazionale. Necessit storica e ra-
pria negazione. Il vivente si ribella. L'incanto delle lontananze gione di Stato non sono che necessit e ragione dei dirigenti
scompare quando l'occhio si avvicina troppo; la prospettiva an- chiamati ad avallare il loro abbandono del progetto rivoluziona-
rio,il loro abbandono della radicalit.
che. Imprigionando gli uomini nel suo scenario di cose, intro-
ducendosi maldestramente in essi, il potere diffonde ogni sorta L'abbandono il non-superamento. E la contestazione parcella-
re, il sono preci-
rifiuto parziale, la rivendicazione in briciole
di torbidi e di malessere. Lo sguardo e il pensiero si imbroglia-
no, i valori si offuscano, le forme si diluiscono, le immagini si
samente ci che preclude il superamento. La peggiore disuma-
deformano e diventano inquietanti, come quando si tiene il nit non mai altro che una volont di emancipazione che

naso incollato a un quadro. Il cambiamento di prospettiva in cede ai compromessi e che si fossilizza sotto gli strati delle sue
pittura
Uccello, Kandinsky
del resto contemporaneo a rinunce successive. Liberalismo, socialismo, bolscevismo co-
un cambiamento di prospettiva nella societ. Il ritmo del consu- truiscono delle nuove prigioni all'insegna della libert. La si-

mo precipita lo spirito in questo interregno, in cui vicino e lon- nistra lotta per un comfort accresciuto nell'alienazione, ma
tano coincidono. con l'appoggio dei fatti stessi che la maggio- ha la povera abilit di farlo in nome delle barricate, della ban-

ranza degli uomini dovr ormai sperimentare lo stato di li- diera rossa e dei pi bei momenti rivoluzionari. Mummificata
bert al quale aspiravano, ma senza i mezzi per realizzarlo, gli e riesumata sotto forma di esca, la radicalit originaria dop-

154 155
piamente tradita, due volte abbandonata. Preti-operai, preti- le cose che Dio ha creato sono comuni a tutti. Ci che l'occhio
blousons nors, generali comunisti, principi rossi, dirigenti ri- vede e brama, la mano l'afferri ? O
i Pifles di Arnold, puri

al punto da non poter peccare qualunque cosa facessero (1157)?


voluzionari , l'eleganza radicale si porta bene, si armonizza al
gusto di una societ che sa vendere un rossetto con lo slogan Questi diamanti del cristianesimo hanno sempre brillato di una
Rivoluzione in rosso, rivoluzione con Redflex . La manovra luce troppo viva per gli occhi cisposi dei cristiani. Quando

non priva di rischi. A forza di essere messa in caricatura sen- l'anarchico Pauwels, il 15 marzo 1894, depone una bomba
nella chiesa della Madeleine, quando il giovane Robert Bur-
za fine secondo le norme della pubblicit, la volont pi auten-
ger sgozza un prete l'il agosto 1963, la grande tradizione
ticamente rivoluzionaria finisce per ravvedersi, per purificarsi.
Le allusioni non vanno mai perdute! eretica che si perpetua poveramente ma degnamente nel loro

La nuova ondata insurrezionale riunisce oggi dei giovani che gesto. Il prete Meslier e il prete Jacques Roux, fomentando

si sono tenuti lontani dalla politica specializzata, che sia di si- jacqueries e sommosse, hanno mostrato, a mio avviso, l'ultima

nistra o di destra, o che vi sono passati rapidamente, il tempo riconversione possibile del prete sinceramente attaccato ai fon-

di un errore di giudizio o di un'ignoranza scusabili. Nel ma-


damenti rivoluzionari della religione. Ma ci che non hanno
remoto nichilista, tutti fiumi si confondono. Ci che importa
i
capito gli accoliti dell'ecumenismo contemporaneo che va da

solo l'ai di l di questa confusione. La rivoluzione della vita Roma a Mosca, dalla canaglia cibernetica alle creature dell'Opus
quotidiana sar la rivoluzione di quelli che, ritrovando con Dei. Sull'immagine di questo nuovo clero, si intuisce senza
germi di realizzazione totale conser- fatica ci che sar il superamento delle eresie.
maggiore o minore facilit i

vati, contrastati, nascosti nelle ideologie di ogni genere, avran-


no per ci stesso cessato di essere mistificati e mistificatori.
Nessuno contesta al liberalismo la gloria di aver diffuso il fer-
mento di libert ai quattro angoli della Terra. In un determina-
Anche se esistette mai uno spirito di rivolta in seno al cristiane- to senso, la libert di stampa, di pensiero, di creazione, ha il
simo, io nego il diritto e la capacit di comprenderlo ad un vantaggio di denunciare la truffa del liberalismo; e non
uomo che continui ad affibbiarsi il nome di cristiano. Non ci in fondo la sua pi bella orazione funebre? Il sistema abile,

sono pi eretici oggi. Il linguaggio teologico nel quale si espres- imprigiona la libert in nome della libert. L'autonomia degli
sero tanti ammirevoli sollevamenti fu marchio di un'epoca,
il individui si annulla per interferenza, dell'uno comin-
la libert

il ormai tradur-
solo linguaggio possibile, nient'altro. Bisogna cia dove finisce la libert dell'altro. Coloro che rifiutano tale
re. E la traduzione ovvia. Tenuto conto del mio tempo, e del- principio sono distrutti con il ferro, coloro che lo accettano
l'aiuto oggettivo che mi apporta, che cosa nel XX secolo ho sono distrutti con la giustizia. Nessuno ha
le mani sporche: si

detto di pi di quei Fratelli del Libero Spirito che dichiarava- preme un pulsante, cade la mannaia della
polizia e dell'inter-
no nel XIII: Si pu essere Dio da non poter pec-
cos uniti a vento statale, ed ben spiacevole. Lo Stato la cattiva coscien-
care, qualsiasi cosa si faccia. Io appartengo alla libert della za del liberale, lo strumento di una repressione necessaria
Natura e tutto ci che la mia natura desidera soddisfo. L'uomo che in fondo al cuore egli sconfessa. Per gli affari correnti, la
libero ha perfettamente ragione di fare tutto ci che gli d pia- libert del capitalista si incarica di rammentare i suoi limiti
cere. Che il mondo intero sia distrutto e perisca totalmente piut- alla libert del lavoratore. qui che entra in scena il buon socia-

tosto che un uomo libero si astenga da un atto a cui lo spinga Usta a denunciare l'ipocrisia.
la sua natura ? E come non salutare Johann Hartmann: Che cos' il socialismo? Un modo per far uscire il liberalismo
L'uomo veramente libero re e signore di tutte le creature. dalla sua contraddizione, cio dalla salvaguardia e dall'annien-
Tutte le cose gli appartengono, ed egli ha il diritto di usare tamento simultanei della libert individuale. Impedire che gli
ci che gli piace. Se qualcuno cerca di ostacolarlo, l'uomo libero individui si neghino per interferenza, tale la sua lodevole
pu ucciderlo e prendergli i beni ? O
ancora, un Gio- risoluzione; sennonch la soluzione cui il socialismo perviene
vanni di Brno che si giustificava di aver praticato il raggiro, il tutt'altra. Esso sopprime le interferenze senza liberare l'indi-

brigantaggio e la rapina a mano armata decidendo che tutte viduo; pi ancora, fonda la volont individuale sulla mediocri-

156 157
t collettiva. vero che solo il settore economico oggetto sul qualitativo significa cedere sulla totalit del qualitativo.
della sua riforma, cosicch l'arrivismo, liberalismo della vita
il Bruciare il fascismo, sia, ma che la stessa fiamma abbracci tutte
quotidiana si adatta discretamente a una pianificazione burocra- le ideologie, tutte le ideologie senza eccezioni, e i loro servi-
tica che controlla l'insieme delle attivit, promozione del tori.
militante, rivalit di dirigenti... Si impedisce l'interferenza in
un campo, elimina la concorrenza economica e la libera im-
si Dappertutto la forza poetica abbandonata o spinta all'abban-
presa, ma consumo di potere resta la sola forma di
la corsa al dono dalla forza delle cose. L'uomo isolato abbandona la sua
libert autorizzata. una ben divertente polemica quella in volont individuale, la sua soggettivit, per infrangere l'isola-
cui si affrontano i campioni di una libert autolimitativa, i mento: in tal modo guadagna l'illusione comunitaria e un gu-
liberali della produzione e i liberali del consumo! sto pi acuto della morte. L'abbandono il primo passo verso
L'ambiguit del socialismo, la radicalit e il suo abbandono, ap- il recupero nei meccanismi del potere.

pare perfettamente in questi due interventi riportati entrambi Non una tecnica, non un pensiero il cui primo movimento non
nel resoconto dei dibattiti della Prima Internazionale. Nel obbedisca alla volont di vivere; non una tecnica, non un pensiero
1867, Chmal ricorda che il prodotto si scambia contro un ufficialmente accreditato che non inciti a morire. Le tracce del-
prodotto di uguale valore, altrimenti vi inganno, truffa, fur- l'abbandono sono i segni di una storia che gli uomini conoscono
to . Si tratta dunque, secondo Chmal, di razionalizzare lo ancora molto male. Studiarli gi forgiare le armi del supera-
scambio, di renderlo equo. Il socialismo corregge il capitalismo, mento totale. Dove si trova il nucleo radicale, il qualitativo? Tale
lo rende umano, lo pianifica, lo svuota della sua sostanza (il la questione che deve dissolvere le abitudini di pensiero e di
profitto); e chi approfitta della fine del capitalismo? Tuttavia, vita; tale la questione che si innesta sulla strategia del supera-
contemporaneo a questo socialismo, ne esiste un altro. Al con- mento, sulla costruzione di nuove trame di radicalit. Ci vale per
gresso di Ginevra della stessa Associazione Internazionale dei la l'ontologia tradisce l'abbandono dell'essere in di-
filosofia:
Lavoratori, nel 1866, Varlin, il futuro comunardo, dichiara: venire. Per la psicoanalisi: tecnica di liberazione, essa libera
Fintanto che un impedimento si opporr all'impiego di se soprattutto dal bisogno di aggredire l'organizzazione sociale. Per
stessi, la libert non esister . Chi oserebbe oggi intrapren- isogni e i desideri strappati, violentati, falsificati dal condizio-
dere la liberazione della libert contenuta nel socialismo senza namento. Per la radicalit degli atti spontanei di un uomo, e
lottare con tutte le sue forze contro il socialismo? che il pi delle volte contraddice ci che egli pensa di s e del
ancora necessario discutere sull'abbandono, da parte di tut- mondo. Per il gioco: distribuito in categorie di giochi leciti
te le variet di marxismo attuale, del progetto di Marx? dalla roulette alla, guerra, passando per il linciaggio esso
L'URSS, la Cina, Cuba, che cos'hanno in comune con la costru- dispensa dal giocare autenticamente con i momenti della vita
zione dell'uomo totale? Poich la miseria da cui si alimen- quotidiana. Per l'amore, inseparabile dalla rivoluzione e cos
tava la volont rivoluzionaria di un superamento e di un cam- povero da quando si disamorato del piacere di dare...
biamento radicale si attenuata, venuta una nuova miseria, Togliete il qualitativo, resta la disperazione; tutte le forme di
fatta di rinunce e di compromessi. Abbandono della miseria e disperazione disponibili per un'organizzazione della morte, per
miseria dell'abbandono. Non il sentimento di aver lasciato il potere gerarchico: riformismo, fascismo, apoliticit cretina,
che il proprio progetto iniziale si frammentasse e si realizzasse mediocrazia, attivismo e passivit, scoutismo e masturbazione
per frammenti che giustifica la disingannata battuta di Marx: ideologica. Un amico di Joyce raccontava: Non mi ricordo
Quanto a me, io non sono marxista ? di una sola volta, in tutti questi anni, in cui Joyce abbia detto
E anche l'immondo fascismo una volont di vivere negata, una parola degli avvenimenti pubblici, pronunciato il nome di
distorta, la carne di un'unghia incarnata. Una volont di vive- Poincar, di Roosevelt, di Valera, di Stalin, espresso un'allusio-
re divenuta volont di potenza, una volont di potenza dive- ne a Ginevra o a Locamo, all'Abissinia, alla Spagna, alla Cina,
nuta volont di obbedienza passiva, una volont di obbedienza al Giappone, all'affare Prince, a Violette Nozire... . dire A
passiva divenuta volont di morte; perch cedere di un punto il vero, che cosa poteva aggiungere a Ulisse, a Finnegan's

158 159
Wa{e? Dopo il Das Kapital della creativit individuale, ci che offrire il minimo di superficie vulnerabile, proclamando l'esclu-
contava era che i Leopold Bloom del mondo intero si unis- siva legittimit delle riforme, essa ha fatto dell'invidia piena
sero per disfarsi della loro povera sopravvivenza, e per intro- di cautele e del risentimento l'ordito abituale delle sue rivolu-
durre nella realt vissuta della loro esistenza la ricchezza e la zioni parcellari.
variet del loro monologo interiore. Joyce non Ho
faceva gi detto che a mio giudizio nessuna insurrezione era par-
alle fucilate insieme a Durruti, non si era trovato n a fianco de- cellare nella sua volont iniziale, che lo diveniva non appena
gli asturiani, n a fianco degli operai viennesi; almeno
aveva alla poesia degli agitatorie direttori di gioco si sostituiva l'au-
commentare informazioni, al cui ano- torit dei dirigenti. L'uomo del risentimento la versione uffi-
la decenza di non delle
nimato abbandonava Ulisse questo
monumento di cultura, ciale del rivoluzionario: un uomo privato della coscienza del

come ha detto un critico abbandonandosi, lui, Joyce, l'uomo superamento possibile; un uomo a cui sfugge la necessit di un
della soggettivit totale. Sull'ignavia del letterato testimonia rovesciamento di prospettiva e che, roso dall'invidia, dall'odio
l'Ulisse. contro l'ignavia dell'abbandono testimonia sempre
E e dalla disperazione, si accanisce a distruggere per invidia,
il momento radicale dimenticato . Cos rivoluzioni e per odio e per disperazione un mondo cos ben congegnato per
controrivoluzioni si succedono nello spazio di ventiquattro ore, umiliarlo. Un uomo isolato. Un riformista intrappolato fra il

nel giro di un giorno, foss'anche il pi povero di avvenimenti. rifiuto globale del potere e la sua accettazione assoluta. Rifiu-

La coscienza del gesto radicale e del suo abbandono si affina tando la gerarchia per dispetto di non esserci installato, un
e si estende senza tregua. Come potrebbe avvenire diversamen- tale uomo veramente pronto per servire nella sua rivolta i

te? La sopravvivenza oggi il non-superamento divenuto non ha


invi- disegni dei suoi padroni improvvisati. Il potere soste-

vibile. gno migliore dell'arrivismo deluso; per questo si adopera a


consolare i vinti della corsa agli onori, d loro i suoi privilegiati
da odiare.
3 Al di qua del rovesciamento di prospettiva, dunque, l'odio del
potere ancora un modo di riconoscergli la supremazia. Chi pas-
L'uomo del risentimento Pi il potere si dispensa in fram-
sa sotto una scala per provare il suo disprezzo delle superstizio-
menti consumabili, pi si riduce l'ambito della sopravviven-
ni fa loro troppo onore, subordinando ad esse la sua libert
za; fino a questo mondo di reptazione in cui il piacere, lo sfor-
d'azione. L'odio ossessivo e la sete insaziabile di cariche auto-
zo di liberazione e l'agonia si esprimono nello stesso sussulto.
ritarie logorano e impoveriscono se non identicamente per-
Il pensiero basso e la vista corta hanno da lungo tempo contras-
ch c' pi umanit nel lottare contro il potere che nel prosti-
segnato l'appartenenza della borghesia a una civilt di troglodi-
scopre oggi tuirvisi almeno in egual misura. C' un mondo intero fra il
ti in progresso, a una civilt della sopravvivenza che
lottare per vivere e il lottare per non morire. Le rivolte della
la sua finalit nel comfort dei rifugi antiatomici. La sua
grandez-
sopravvivenza sono tarate sulle norme della morte. questa
za fu una grandezza d'accatto, conquistata a contatto del ne-
la ragione per cui esigono prima di tutto l'abnegazione dei mi-
mico pi che su di esso; un'ombra della virt feudale, di Dio,
litanti, la loro rinuncia a priori al voler-vivere, per il quale non
della Natura... Appena rimossi questi ostacoli al suo ascenden-
ridotta a doversi contestare sui
borghesia c' nessuno che non lotti di fatto.
te immediato, la si

dettagli; a tirarsi dei colpi che non mettono in pericolo la sua Il ribelle senza altro orizzonte che il muro delle costrizioni ri-

esistenza. Flaubert, che sfotte il borghese, lo chiama alle armi schia di rompercisi la testa o di difenderlo un giorno con im-
contro la Comune. becille ostinazione. Perch apprendersi nella prospettiva delle

La nobilt rendeva borghesia aggressiva, il proletariato la


la costrizioni ancora guardare nel senso voluto dal potere, che lo

riduce su posizioni di difesa. Che cos' per essa il proletariato? si respinga o lo si accetti. Ecco l'uomo al punto zero, coperto di
Nemmeno un avversario, tutt'al pi una cattiva coscienza, che vermi, come dice Rozanov. Limitato da ogni parte, egli si chiude

essa si sforza di dissimulare. Ripiegata su se stessa, cercando d' ad ogni intrusione, veglia su di s, gelosamente, senza accor-

160 161
gersi di essere diventato sterile, una sorta di cimitero. Introverte templare il mondo dal buco della serratura! ci a cui lo spe-
la propria inesistenza. Fa propria l'impotenza del lottare per lot- cialista invita, e in cui l'uomo del risentimento si diletta. In
tare contro di esso. Spinge il fair play a tanto. questo prezzo, A mancanza di ruoli di primo piano, egli reclama posti in prima i

gli costa poco essere puro, giocare alla purezza. Come gli in- fila allo spettacolo. Ha bisogno di evidenze minuscole da met-

dividui pi dediti ai compromessi si fanno sempre una gloria tere sotto i denti; che i politici sono dei farabutti, che de Gaul-

incommensurabile di essere rimasti integri su uno o due punti le un grand'uomo e la Cina la patria dei lavoratori. Vuole un

precisi! Il rifiuto di un grado nell'esercito, la distribuzione di avversario vivo da sbranare, delle mani di dignitario da riverire;
volantini in uno sciopero, un alterco con i poliziotti... si ar- non un sistema. Come si comprende il successo di rappresentazio-
monizzano sempre con il militantismo pi ottuso nei partiti co- ni grossolane come quelle dell'ebreo ignobile, del negro ladro,
munisti e loro propaggini. delle duecento famiglie. Il nemico aveva un volto e in un sol

O ancora, l'uomo al punto zero si scopre unmondo da conqui- colpo lineamenti deUa folla si modellavano sul volto, ammi-
i

stare, ha bisogno di uno spazio vitale, di una rovina pi vasta revole questo, del difensore, del capo, del leader.
che lo inglobi. Il rifiuto del potere si confonde rapidamente con L'uomo del risentimento disponibile, ma l'impiego di questa
il rifiuto di ci di cui il potere si appropria, il proprio io di disponibilit, vale a dire la fine della disponibilit, passa obbli-
ribelle per esempio. A furia di definirsi in modo antagonista alle gatoriamente per una presa di coscienza larvata: l'uomo del ri-
costrizioni e allemenzogne, avviene che le costrizioni e le men- sentimento diviene nichilista. Se non uccide gli organizzatori
zogne entrino nello spirito come una parte caricaturale di ri- della sua noia, coloro che gli appaiono tali in tutto rilievo, diri-
volta e, il pi delle volte, non c' pi l'ironia ad arieggiare un genti, specialisti, propagatori di ideologie..., uccider in nome

po'. Nessun legame pi difficile da spezzare di quello a cui di un'autorit, di una ragione di stato, del consumo ideologico. E
l'individuo incatena se stesso con l'obnubilamento del rifiuto. se lo stato delle cose non incita alla violenza e all'esplosione bru-
Se egli si serve della forza della libert a profitto della non-li- tale, continuer nella monotona contorsione del malcontento a
bert, accresce con il suo sforzo congiunto la forza della non- dibattersi fra i ruoli, a diffondere il suo conformismo a zigzag,
libert,che lo rende schiavo. Ora non c' forse niente che somigli applaudendo indifferentemente la rivolta e la repressione, sen-
alla non-libert quanto lo sforzo verso la libert; ma la non- sibile all'unica e incurabile confusione.
libert ha questo di particolare, che una volta acquistata, non
ha pi valore, per quanto la si paghi cara come la libert.
La contrazione dei muri rende l'atmosfera irrespirabile; e pi 4
gii uomini sforzano di respirare in queste condizioni, pi l'aria
si

irrespirabile. L'ambiguit dei segni di vita e di libert, passan- // nichilista


Che cos' il nichilismo? Rozanov risponde per-
do dal positivo al negativo secondo le determinazioni necessarie fettamente alla questione quando scrive: La rappresentazione
dell'oppressione globale, generalizza la confusione in cui si dista finita. Il pubblico si alza. ora di infilarsi il cappotto e di
con una mano ci che si fa con l'altra. L'incapacit di cogliere se rientrare a casa. Ci si volta: niente pi cappotto n casa .
stessi incita a cogliere gli altri a partire dalle loro rappresenta- Dal momento in cui un sistema mitico entra in contraddizione
zioni negative, dai loro ruoli; a soppesarli come degli oggetti. con la realt economico-sociale, si apre uno spazio vuoto tra
Le zitelle, i burocrati, e tutti quelli che sono riusciti nella soprav- il modo di vivere degli individui e la spiegazione dominante del
vivenza non conoscono sentimentalmente altre ragioni di esiste- mondo, tutt'a un tratto inadeguata, rimasta indietro, lontano.
re. Bisogna dirlo, il potere fonda le migliori speranze di recu- Nel vortice che viene a scavarsi, i valori tradizionali sono in-
pero su questo malessere diffuso. E pi la confusione mentale ghiottiti e stritolati. Privata dei pretesti e delle giustificazioni,
e grande, pi il recupero agevole. spogliata di ogni debolezza degli uomini appare
illusione, la
La miopia e il voyeurisme definiscono inseparabilmente l'adatta- nuda, disarmata. Ma
poich il mito, che protegge e nasconde
mento di un uomo alla meschinit sociale della nostra epoca. Con- una tale debolezza, anche causa di questa impotenza, la sua

162 163
esplosione apre una via nuova alla sfera dei possibili. La sua sistematicamente l'importanza della vita quotidiana, i futuristi,

scomparsa lascia campo libero alla creativit e all'energia che Maiakovsky e dadaisti.i

la trascendenza e l'astrazione avevano a lungo deviato dall'au- La coscienza della marea avanzante del nichilismo e la coscienza
tenticit vissuta. Tra la fine della filosofia antica e l'istituzione
del divenire storico sembrano stranamente sfasate. Nell'inter-
vallo lasciato da questa sfasatura sfila la folla dei liquidatori
del mito cristiano, il periodo di interregno conosce una fiori-
passivi, che spiana con il peso della sua deficienza valori stes-
tura straordinaria di pensieri e di azioni tutti uno pi ricco del- i

l'altro. Recuperando gli uni, soffocando le altre, sul loro ca- si in nome dei quali manifesta. Burocrati comunisti, bruti fascisti,
ideologi, politici loschi, scrittori sotto-joyciani, pensatori neo-
davere che Roma porr la sua pietra. E pi tardi, nel XVI se-
dadaisti, preti del parcellare, rutti lavorano per grande Niente il
colo, il crollo del mito cristiano scatener di nuovo una frene-
in nome dell'ordine familiare, amministrativo, morale, razionale,
sia di esperimenti e di ricerche. Ma l'analogia differisce questa
cibernetico rivoluzionario (!). Finch la storia non era avanza-
volta su un punto: dopo il 1789, la ricostituzione di un mito
ta abbastanza, forse il nichilismo non poteva assumere il carat-
divenuta rigorosamente impossibile.
tere di una verit generale, di una banalit di base. Oggi, la sto-
Se il cristianesimo disarm il nichilismo di certe sette agnosti-
ria avanzata. Il nichilismo esso stesso la propria materia, la
che e se ne fece un rivestimento di protezione, il nichilismo
via del fuoco verso la cenere. La reificazione imprime il vuoto
nato dalla rivoluzione borghese , invece, un nichilismo di fatto. nella realt quotidiana. Alimentando sotto la vecchia etichetta
La realt dello scambio, come ho mostrato, domina ogni ten- del moderno la fabbricazione intensiva di valori consumabili e
tativo di dissimulazione, tutti gli artifici dell'illusione, Fino il passato degli antichi valori oggi in rovina ci
futurizzati ,
alla sua abolizione, lo spettacolo non sar mai che lo spettacolo
respinge inevitabilmente verso un presente da costruire, vale a
del nichilismo. La vanit del mondo di cui il Pascal dei Pensieri
dire verso il superamento del nichilismo. Nella coscienza di-
sperava di diffondere la maggior gloria di Dio,
coscienza per la
sperata della giovane generazione, il movimento dissolvente e
infine diffusa dalla realt storica; e in assenza di Dio, vittima il movimento realizzante della storia si riconciliano lentamente.
appunto dell'esplosione del mito. Il nichilismo ha vinto tutto, Il nichilismo e il superamento si ricongiungono, e il supera-
compreso Dio. mento sar dunque totale. questa senza alcun dubbio la sola
Da un secolo e mezzo, la parte pi lucida dell'arte e della vita ricchezza della societ dell'abbondanza.
frutto di indagini libere nel campo dei valori aboliti. La ra- Quando l'uomo del risentimento prende coscienza dell'inestin-
gione passionale di Sade, ilsarcasmo di Kierkegaard, l'ironia va- guibile passivo della sopravvivenza, egli diviene nichilista. Co-
cillante di Nietzsche, la violenza di Maldoror, la freddezza di glie l'impossibilt di vivere a un grado mortale per la sopravvi-
Mallarm, l'umorismo di Jarry, il negativismo di Dada, queste venza L'angoscia nichilista invisibile; il vuoto asso-
stessa.
sono le forze che si sono espresse senza limiti per introdurre nella luto disintegra. Il vortice passato-futuro mette il presente al
coscienza degli uomini un po' della muffa dei valori marcescen- punto zero. da questo punto morto che partono le due vie
ti. E con essa, la speranza di un superamento totale, di un rove- del nichilismo, che chiamer nichilismo passivo e nichilismo

sciamento di prospettiva. attivo.

Paradosso.
1. Ai grandi propagatori del nichilismo mancata un'arma La passivit nichilista unisce all'insegna del compromesso e del-

essenziale: il senso della realt storica, di una realt che era l'indifferenza la coscienza dei valori aboliti e la scelta deliberata,

quella della decomposizione, dello sgretolamento, del parcellare. spesso interessata, di questo o di quello di tali valori fuori corso,

2. La coscienza acuta del movimento dissolvente della storia che essa si propone di difendere verso e contro tutto, gratui-
nell'epoca borghese ha sempre crudelmente fatto difetto ai mi- tamente , per l'Arte. Niente vero, dunque alcuni gesti sono
gliori pratici della storia. Marx rinuncia ad analizzare il Roman- onorevoli. Maurassiani balordi, patafisici, nazionalisti, esteti del-
ticismo e il fenomeno artistico in generale. Lenin ignora quasi l'atto gratuito, informatori, OAS, pop-artisti, tutto questo bel

164 165
mondo applica a suomodo il credo quia absurdum: non ci si ballare per s. Ma bisogna altres andare fino in fondo alle pro-
crede, lo siugualmente, si finisce per prenderci gusto. Il ni-
fa prie esigenze, non abbandonare la radicalit alla prima svolta.
chilismo passivo un salto verso il conformismo. Il rinnovamento affannoso delle motivazioni a cui si condanna la
Del resto il nichilismo non mai che un passaggio, un luogo di corsa al consumabile trae abilmente profitto dall'insolito, dal
ambiguit, un'oscillazione di cui un polo porta alla sottomis- bizzarro, dall'urtante. L'atroce e l'humour nero entrano nel-
sione servile e un altro all'insurrezione permanente. Tra i due, l'insalata pubblicitaria. Un certo modo di volteggiare nel non-
la terra di nessuno, il deserto, la periferia del suicida o dell'omi- conformismo fa anch'esso parte dei valori dominanti. La co-
cida solitario, del criminale di cui Bettina dice molto giustamen- scienza della putrefazione dei valori trova posto nella strategia
te che egli il crimine dello Stato. Jack lo Squartatore eter- della vendita. La decomposizione un valore mercantile. La nul-
namente inafferrabile. Inafferrabile dai meccanismi del potere lit affermata rumorosamente compra,
si si tratti di idee o di og-

gerarchico, inafferrabile dalla volont rivoluzionaria. Un in s in getti. Quanto alla saliera Kennedy, con i fori nei punti d'impatto
certo modo! Egli gravita attorno a un punto zero in cui la di- delle pallottole fatali, essa dimostrerebbe, se ce ne fosse bisogno,
struzione, cessando di prolungare la distruzione operata dal con quale uno scherzo che al suo tempo avrebbe fatto
facilit
potere, piuttosto la previene, la scavalca, l'accelera e, per la gioia di Emile Pouget e del suo Pre Peinard possa essere
eccesso di precipitazione, fa volare in pezzi la macchina della oggi un buon investimento.
Colonia penale. L'essere maldororiano porta al parossismo la Il movimento Dada ha spinto la coscienza della decomposizione
funzione dissolvente dell'organizzazione sociale; fino all'auto- al suo massimo grado. Dada conteneva veramente i germi del su-
distruzione. L'assoluto rifiuto del sociale da parte dell'individuo peramento del nichUismo, ma ha lasciato che si decompones-
ribatte qui ali assoluto rifiuto dell'individuo da parte del so- sero a loro volta. Tutto l'equivoco surrealista viene da una
ciale. Non qui che si trova il momento il punto di equi-
fisso, giusta critica enunciata inopportunamente. Sarebbe a dire? Que-
librio del rovesciamento di prospettiva, luogo preciso in cui
il sto: il surrealismo critica a buon diritto il superamento man-
non esiste il movimento, n la dialettica, n il tempo? Mezzogior- cato da Dada, ma quando esso si prova a superare Dada, lo
no ed eternit del grande rifiuto. Al di qua, pogrom; al di l, i fa senza ripartire dal nichilismo originale, senza appoggiarsi su
la nuova innocenza. Il sangue degli ebrei o il sangue dei poli- Dada-anti-Dada, senza saldarlo alla storia. E come la storia
ziotti. stata l'incubo da cui surrealisti non si svegliarono mai, essi,
i

disarmati davanti al partito comunista, colti di sorpresa dalla


Il nichilismo attivo aggiunge alla coscienza della disgregazione guerra di Spagna, sempre brontolando ma seguendo la sinistra
il desiderio di denunciarne le cause precipitando il movimento. come cani fedeli!
Il disordine fomentato non che il riflesso del disordine re- Un certo romanticismo aveva gi provato, senza che a Marx e ad
gnante nel mondo. Il nichilismo attivo prerivoluzionario; il Engels passasse per che l'arte, vale a di-
la testa di inquietarsene,
nichilismo passivo controrivoluzionario. E avviene spesso che re il polso della cultura e della societ, rivela per primo lo sta-
l'uomo comune si senta trascinato verso entrambi gli atteggia- to di decomposizione dei valori. Un secolo pi tardi, mentre
menti da una perpetua oscillazione, in un valzer di incertezze Lenin giudicava frivola la questione, i dadaisti vedevano nell'a-
insieme buffonesco e drammatico. Come quel soldato rosso scesso artistico il sintomo di un cancro generalizzato, di una ma-
di cui parla non so quale autore sovietico, Victor Sklovskij lattia della societ tutta intera. Lo spiacevole nell'arte non ri-

forse che non caricava mai senza gridare Viva lo Zar! . flette che dappertutto come legge
l'arte del dispiacere istituita
Ma bisogna bene che prima o poi le circostanze diano il loro del potere. quanto i dadaisti del 1916 avevano chiaramente
avallo, chiudendo improvvisamente la barriera mentre ci si stabilito. L'ai di l di una tale analisi rinviava direttamente
trova dall'una o dall'altra parte. alla lotta armata. Le larve neo-dadaiste della Pop Art che pro-

liferano oggi sul letame del consumo hanno trovato di meglio


sempre sul contropiede dell'aria ufficiale che si impara a da fare!

166 167
Lavorando, con insomma pi conseguenza di Freud, a guarirsi stazioni dei blousons noirs. Stesso disprezzo dell'arte e dei va-
lori borghesi, stesso rifiuto delle ideologie, stessa volont di
e a guarire i loro contemporanei dal dispiacere di vivere, i da-
daisti hanno costruito il primo laboratorio di bonifica della vita
vivere. Stessa ignoranza della storia, stessa rivolta rudimentale,

quotidiana. Il gesto andava ben al di l del pensiero. Ci che stessa assenza di tattica.

contava ha detto il pittore Grosz, era di lavorare per cos Al nichilista, manca la coscienza del nichilismo degli altri; e il

dire nell'oscurit pi profonda. Noi non sapevamo ci che fa- nichilismo degli altri si ormai nella realt storica con-
iscrive
temporanea; manca al nichilismo la coscienza del superamento
cevamo . Il gruppo Dada era l'imbuto in cui si riversavano le
possibile. Tuttavia questa sopravvivenza in cui si parla tanto
infinite banalit, la notevole quantit di importanza zero del
mondo. Dall'altro lato, tutto usciva trasformato, originale, nuo- di progresso perch si dispera di progredire anche il frutto del-

vo. Gli individui e gli oggetti restavano gli stessi, e tuttavia tut- la storia, discende da tutti gli abbandoni dell'umano che pun-
to cambiava di segno e di senso. Il rovesciamento di prospettiva
teggiano i secoli. Oso la storia della sopravvivenza
dire che

traeva impulso dalla magia del vissuto ritrovato. Il d tourne- il movimento prepara a disfare la storia. Perch
attivo che si

ment, che la tattica del rovesciamento di prospettiva, sovvertiva la chiara coscienza della sopravvivenza e delle sue insopportabili

il quadro immutabile del vecchio mondo, ha poesia fatta da condizioni si fonde con la coscienza degli abbandoni successivi,

tutti assumeva in questo sconvolgimento il suo vero senso, ben


e di conseguenza con il vero desiderio di riprendere il movimen-
lontano dallo spirito letterario al quale i surrealisti finirono pie-
to di superamento, ovunque nello spazio e nel tempo, l dove

tosamente per soccombere. stato prematuramente interrotto. Il superamento, cio la


La debolezza iniziale di Dada, conviene cercarla nella sua in- rivoluzione della vita quotidiana, dovr ora consistere nel ripren-

credibile umilt. Pagliaccio serio come un papa, lo Tzara che, dere i nuclei di radicalit abbandonati e nel valorizzarli con
l'inaudita violenza del risentimento. L'esplosione a catena della
ogni mattina, si dice, ripeteva la frase di Cartesio Non voglio
neanche sapere che ci furono degli uomini prima di me , que- creativit clandestina deve rovesciare la prospettiva del potere.

sto Tzara ben quello che, disdegnando degli uomini come Ra- I nichilisti sono, in ultima istanza, i nostri soli alleati. Essi vi-
vachol, Bonnot e i compagni di Makhno, confluiva pi tardi
vono nella disgregazione del non-superamento? Una teoria coe-
nel gregge di Stalin. Se il movimento Dada si sfasciato davanti rente pu, dimostrando loro la falsit del loro orizzonte, mettere
al servizio della loro volont di vivere il potenziale energetico
all'impossibile superamento, perch gli manc l'istinto di cer-
care nella storia le diverse esperienze di superamento possi- dei loro rancori accumulati. Con queste due nozioni fondamentali

bile, momenti in cui le masse in rivolta prendono in mano il


l'abbandono della radicalit e coscienza storica della decom-
a
posizione non c' chi non possa condurre a buon fine la lot-
i

proprio destino.
ta per la vita quotidiana e la trasformazione radicale del mondo.
Il primo abbandono sempre terribile. Dal surrealismo al neo-
Nichilisti, avrebbe detto Sade, ancora uno sforzo se volete es-
dadaismo, l'errore iniziale si moltiplica e si ripercuote senza
sere rivoluzionari!
fine. Il surrealismo fa appello al passato, ma in che modo? La
sua volont di correzione rende l'errore ancora pi allarmante
quando, operando una scelta di individualit perfettamente am-
mirevoli (Sade, Fourier, Lautramont...), ne scrive tanto e cos
bene da ottenere per i suoi protetti una menzione onorevole nel
pantheon dei programmi scolastici. Una promozione letteraria,
simile alla promozione che neo-dadaisti ottengono per
i loro i

antesignani nell'attuale spettacolo della decomposizione.

Se esiste oggi un fenomeno internazionale abbastanza simile al


movimento Dada, bisogna riconoscerlo nelle pi belle manife-

169
168
II. Il rovesciamento di prospettiva
XIX. Il rovesciamento di prospettiva

La luce del potere ottenebra. Gli echi dell'illusione comunitaria sono


i della maschera a cui non si adattano gli occhi della soggettivit
fori
individuale. Bisogna che il punto di vista individuale prevalga sul punto
di vista della falsa partecipazione collettiva. In uno spirito di totalit,
affrontare il sociale con le armi della soggettivit, ricostruire tutto a
partire da s. Il rovesciamento di prospettiva la positivit del negati-
vo, il frutto che deve far scoppiare il guscio del Vecchio Mondo (1, 2).

Siccome domandava al signor Kenner che cosa bisognava


si

intendere esattamente per rovesciamento di prospettiva ,


egli raccont l'aneddoto seguente: due fratelli molto legati
l'uno all'altro avevano una mania curiosa. Essi indicavano con
una pietra avvenimenti della giornata, una pietra bianca per
gli

i momenti felici, una pietra nera per gli istanti di infelicit e


i dispiaceri. Ora, scesa la sera, quando confrontavano il conte-
nuto del loro orcio, l'uno non trovava che pietre bianche, l'al-
tro che pietre nere. Incuriositi da una tale costanza nel modo
di vivere differentemente la stessa sorte, furono d'accordo di
chiedere consiglio a un uomo reputato per la saggezza delle sue
parole. Voi non vi parlate abbastanza disse il saggio. Che
ciascuno spieghi le ragioni della sua scelta, che ne ricerchi le cau-
se . Cos essi fecero da quel momento. Come constatarono pre-
sto, il primo restava fedele alle pietre bianche e il secondo alle
pietre nere, ma, in entrambi gli orci, il numero delle pietre era
diminuito. Invece di una trentina, se ne contavano appena sette

173
o otto. Poco tempo era trascorso che il saggio vide ritornare i prospettiva, li hanno orientati in un ambiente storico in cui na-
due fratelli. I una grande tristezza. Non
loro volti esprimevano scevano, si sviluppavano, morivano. La storia stata il crepu-
molto tempo fa disse l'uno, il mio orcio si riempiva di sassi scolo degli di.
color della notte, la disperazione mi abitava in permanenza, e Storicizzato, Dio si confonde con la dialettica della sua mate-
vi depongo
io ero ridotto, lo confesso, a vivere per inerzia. Ora, rialit, con la dialettica del signore e dello schiavo; la storia
raramente pi di otto pietre, ma ci che rappresentano questi della lotta di classe, la storia del potere sociale gerarchizzato.
otto segni di miseria mi intollerabile a tal punto che ormai In questo senso, dunque, la borghesia avvia un rovesciamento
non posso vivere in un simile stato . E l'altro: Quanto a me, di prospettiva, ma per limitarlo immediatamente all'apparenza.
io ammucchiavo ogni giorno delle pietre bianche. Oggi ne
con-
Soppresso Dio, le sue travi di sostegno si ergono ancora verso
to soltanto sette o queste mi affascinano tanto che non
otto, ma il cielo vuoto. E come se l'esplosione nella cattedrale del sa-
mi succede mai di rievocare quegli istanti felici senza subito cro si propagasse onde d'urto, lo sgretolamento
in lentissime
desiderare di riviverli pi intensamente e, per dire tutto, eter- dell'intonaco compie oggi, quasi due secoli dopo
mistico si

namente. Questo desiderio mi tormenta . Il saggio sorrideva l'attentato, nello sbriciolamento dello spettacolo. La borghesia
ascoltandoli. Suvvia, va tutto bene, le cose prendono forma. non che una fase nell'opera di innesco di Dio, di questo Dio
Perseverate. Ancora una parola. All'occasione, ponetevi la do- che ora pronto a disintegrarsi radicalmente, a sparire can-
manda: perch gioco dell'orcio e delle pietre ci appassiona in
il cellando anche le tracce delle sue origini materiali: il dominio
tal modo? . Quando i due fratelli incontrarono di nuovo il sag- dell'uomo sull'uomo.
gio, fu per dichiarare: Ci siamo posti la questione; nessuna I meccanismi economici, di cui la borghesia possedeva parzial-
risposta. Allora l'abbiamo posta a tutto il villaggio. Vedi l'anima- mente il controllo e la forza, rivelavano la materialit del po-
zione che vi regna. La sera, accovacciati davanti alle loro case, tere, rendendolo esente dal fantasma divino. Ma a quale prezzo?
delle famiglie intere discutono di pietre bianche e di pietre nere. Mentre Dio offriva grande negazione dell'umano una
nella sua
Solo i capi e i notabili si tengono in disparte. Nera o bianca, sorta di rifugio in cui gli uomini di fede, opponendo il potere
una pietra una pietra e tutte si equivalgono, essi dicono assoluto di Dio al potere usurpato dei preti e dei capi, ave-
sfottendo . Il vecchio non nascondeva la sua soddisfazione. La vano paradossalmente licenza di affermarsi contro l'autorit
faccenda segue il suo corso come previsto. Non vi inquietate. temporale, come spesso fecero mistici, oggi il potere che si
i

Ben presto la questione non porr pi; essa divenuta senza


si avvicina agli uomini, li corteggia, si rende consumabile. Esso gra-
importanza, e forse un giorno dubiterete di averla posta . Poco va sempre pi pesantemente, riduce lo spazio della vita alla sem-
dopo, le previsioni del vecchio furono confermate nel modo se- plice sopravvivenza, comprime il tempo in uno spessore di
guente: una grande gioia si era impadronita della gente del ruolo .
villaggio; all'alba di una notte agitata, il sole sole illumin, con- Ricorrendo a uno schematismo facile, si potrebbe parago-
ficcate sui pali affilati di una palizzata, le teste tagliate di fresco nare il potere a un angolo. Un angolo acuto all'origine, con il

dei notabili e dei capi. vertice perduto nelle profondit celesti, che poi lentamente si
allarga mentre il vertice si abbassa, diviene visibile, discende
ancora fino ad appiattirsi, fino a distendere i suoi lati in una
2 linea retta e a confondersi con una successione di punti equiva-
lenti e senza forza. Al di l di questa linea, che quella del ni-

Il mondo sempre stato una geometria. Sotto quale angolazione


chilismo, comincia una prospettiva nuova, non il riflesso della

e in quale prospettiva gli uomini devono vedersi, parlarsi, rap- vecchia, non la sua involuzione. Piuttosto un insieme di prospet-
presentarsi ci che dapprima gli di delle epoche unitarie han- tive individuali armonizzate che non entrano mai in conflitto,

no deciso sovranamente. Poi, gli uomini, gli uomini della bor- ma costruiscono il mondo secondo i principi di coerenza e col-
ghesia, hanno giocato loro questo brutto tiro: li hanno messi in lettivit. La totalit di questi angoli, tutti diversi, si apre pur-

174 175
alle regole e alle leggi che reggono la nostra societ. un gio-
tuttavia nella stessa direzione, giacch la volont individuale si
co di chi-perde-vince: ci che taciuto pi importante di
confonde ormai con la volont collettiva.
di spostare cia- ci che detto, ci che vissuto pi importante di ci che
Il condizionamento ha la funzione di collocare e
rappresentato sul piano delle apparenze. questo un gioco che
scuno lungo la scala gerarchica. Il rovesciamento di prospettiva
bisogna giocare fino in fondo. Colui che ha sentito l'oppressio-
implica una sorta di anticondizionamento, non un condiziona-
ne al punto che le sue ossa non la sopportano pi, come non
mento di tipo nuovo, ma una tattica ludica: la riconversione
potrebbe gettarsi verso la volont di vivere senza riserve come
(dloumement).
verso la sua ultima risorsa? Guai a chi abbandona per via la sua
Il rovesciamento di prospettiva sostituisce la conoscenza con
la
violenza e le sue esigenze radicali. Le verit uccise diventano
prassi, l'esperienza con la libert, la mediazione con la
volont
velenose, ha detto Nietzsche. Se non rovesciamo la prospettiva,
dell'immediato. Sancisce il trionfo di un insieme di relazioni
la prospettiva del potere che finir per rivolgerci definitivamen-
umane fondate su tre poli inseparabili: la partecipazione, la
te contro noi stessi. Il fascismo tedesco nato nel sangue di
comunicazione, la realizzazione.
Spartakus. In ogni rinuncia quotidiana, la reazione non fa
Rovesciare la prospettiva cessare di vedere con gli occhi della che preparare la nostra morte totale.
comunit, dell'ideologia, della famiglia, degli altri. prendere
solidamente possesso di s, scegliersi come punto di partenza e
come centro. Fondare tutto sulla soggettivit e scoprire la pro-
pria volont soggettiva di essere tutto. Nella linea di mira del
mio insaziabile desiderio di vivere, la totalit del potere non
che un bersaglio particolare in un orizzonte pi vasto. Il suo spie-
gamento di forze non mi ostruisce la vista, io la individuo, ne
valuto il pericolo, studio le difese. Per povera che sia, la mia
creativit mi guida pi sicura di tutte le conoscenze acquisite per
costrizione. Nella notte del potere, il suo debole chiarore tiene
a distanza le forze ostili: condizionamento culturale, specializ-
zazioni di ogni genere, Weltanschauungen inevitabilmente tota-
litarie. Ognuno detiene cos l'arma assoluta. Ma bisogna anche,
come avviene per certi tipi di fascino, servirsene scientemente.
La si prenda per il verso della menzogna e dell'oppressione, al
contrario, ed essa non una farsa pietosa: una consa-
sar pi che
crazione artistica. I gesti che distruggono il potere e gesti che i

costruiscono la libera volont individuale sono gli stessi, ma di-


versa la loro portata; come in strategia, la preparazione del-

ladifensiva differisce, ovvio, dalla preparazione dell'offensiva.


Noi non abbiamo scelto il rovesciamento di prospettiva per non
so quale volontarismo; esso che ha scelto. Impegnati come
ci

siamo nella fase storica del NIENTE, il passo successivo non


pu essere che un cambiamento del TUTTO. La coscienza di una
rivoluzione totale, della sua necessit, il nostro ultimo modo
per essere storici, la nostra ultima possibilit di disfare la sto-
ria in certe condizioni. Il gioco in cui entriamo il gioco
della nostra creativit. Le sue regole si oppongono radicalmente

176
177
XX. Creativit, spontaneit e poesia di cambiare sfruttatore coincide altres con un rinnovamento
dell'organizzazione statale. Tutti i governi del mondo industrializ-
zato o in procinto di esserlo tendono a modellarsi, a livelli di-
versi di evoluzione, su una forma comune, che razionalizzi i vec-
chi meccanismi di dominio, in certo modo automatizzandoli. E
ci costituisce la prima grande occasione per la libert. Le demo-
crazie borghesi hanno mostrato di tollerare le libert indivi-
duali nella misura in cui queste limitavano e si elidevano re-
si

ciprocamente; fattane la prova, divenuto impossibile per un


governo, per quanto perfezionato, agitare la muleta della libert
senza che ciascuno scorga la lama che vi nascosta. Senza che,
per contraccolpo, la libert non ritrovi la sua radice, la creativit
individuale, e si rifiuti violentemente di non essere che il per-
messo, il lecito, il tollerabile, il sorriso dell'autorit.
La seconda grande occasione per la libert infine ricondotta alla
Gli uomini vivono in stato di creativit ventiquattrore su ventiquattro.
sua autenticit creativa, deriva dai meccanismi stessi del potere.
Portato luce e
alla decifrato, l'uso combinatorio che
meccanismi di
i

dominio fanno della libert rinvia per contraccolpo alla concezione di evidente che i sistemi astratti di sfruttamento e di dominio
una libert vissuta, indissociabile dalla creativit individuale. L'invito sono delle creazioni umane, che traggono la loro esistenza e
a produrre, a consumare, ad organizzare, fallisce ormai nell'impresa di
recuperare la passione di creare, nella quale si dissolver ormai la i loro perfezionamenti da una creativit deviata, recuperata.
coscienza delle costrizioni (1). La spontaneit il modo d'essere della Della creativit, l'autorit non pu e non vuole conoscere che
creativit, non una condizione isolata, ma l'esperienza immediata della
le diverse forme recuperabili dallo spettacolo. Ma ci che gli
soggettivit. La spontaneit concretizza la passione creativa, abbozza
la sua realizzazione pratica, rende dunque possibile la poesia, la volont individui fanno ufficialmente non niente a paragone di ci
di cambiare il mondo secondo la soggettivit radicale (2). Il qualitativo che fanno nascondendosi. Si parla di creativit a proposito di
l'attestazione di presenza della spontaneit creativa, una comunica-
zione diretta dell'essenziale, la grande opportunit offerta alla poesia. un'opera d'arte. Ma che cosa rappresenta questo a paragone
un condensato di possibili, un moltiplicatore di conoscenze e di effi- dell'energia creativa che agita un uomo mille volte al giorno,
cacia, il modo d'impiego dell'intelligenza; il suo criterio proprio. La
ribollimento di desideri insoddisfatti, fantasticherie che si cer-
forza d'urto del qualitativo provoca una reazione a catena osservabile
in tutti imomenti rivoluzionari; bisogna suscitare una tale reazione per cano attraverso il reale, sensazioni confuse e nondimeno lumi-
mezzo dello scandalo positivo della creativit libera e totale (3). La poe- nosamente precise, idee e gesti portatori di sconvolgimenti sen-
sia l'organizzazione della spontaneit creativa in quanto suo prolun-
gamento nel mondo. La poesia l'atto che genera delle realt nuove. za nome. Il tutto votato all'anonimato e alla povert dei mezzi,
il compimento della teoria radicale, il gesto rivoluzionario per ec- intrappolato nella sopravvivenza o costretto a perdere la sua ric-
cellenza (4).
chezza qualitativa per esprimersi nelle categorie dello spettacolo.
Si pensi al palazzo del postino Cheval, al geniale sistema di Fou-
rier,all'universo illustrato dal doganiere Rousseau. Che ciascuno
1
pensi, pi precisamente, all'incredibile diversit dei suoi sogni,
paesaggi ben altrimenti colorati delle pi belle tele di Van Gogh.
In questo mondo frazionario di cui il potere gerarchico stato,
Che pensi al mondo ideale costruito senza posa sotto uno sguar-
nel corso della storia, il denominatore comune, non c' mai stata
do interiore, mentre i suoi gesti ripercorrono le vie della ba-
che una libert che fosse tollerata, una sola: il cambiamento di
nalit.
numeratore, la scelta immutabile di darsi un padrone. Un simile
uso della libert ha finito per esasperare tanto pi rapidamente in
Non c' alcuno, per quanto alienato, che non possieda e non si
riconosca una parte irriducibile di creativit, una camera oscura
quanto i peggiori Stati totalitari dell'Est e dell'Ovest non ces-
sano di richiamarcisi. Ora, il rifiuto, attualmente generalizzato, protetta contro ogni intrusione della menzogna e delle costri-

178 179
zioni. giorno in cui l'organizzazione sociale estender il suo
Il che fa professione di esporre
la sua creativit nei musei e nelle

controllo a questa parte dell'uomo, non regner pi che su vetrine della cultura. E
pi una tale cultura sar popolare,
due robots o dei cadaveri. Ed nel senso stesso per cui la pi ci significher che il potere ha vinto. Ma le possibilit
coscienza della creativit aumenta in rapporto contraddittorio con di culturizzare in tal modo gli uomini d'oggi sono mi-
la moltiplicazione dei tentativi di recupero ai quali la societ nime. Si spera veramente, sul versante dei cibernetici, che un
diconsumo si affida. uomo accetti di sperimentare liberamente entro limiti fissati

Argo cieco davanti minaccia pi vicina. Nel regno del


alla autoritariamente? Si crede veramente che degli uomini infine
quantitativo, il non ha esistenza legalmente ricono-
qualitativo coscienti della loro forza creativa possano poi spennellare i mu-
sciuta. precisamente ci che lo preserva e lo mantiene. Del
ri della loro prigione e fermarsi qui? Che cosa impedirebbe lo-
ro di sperimentare anche con le armi, i desideri, i sogni, le
fatto che il perseguimento sfrenato del quantitativo sviluppi
contraddittoriamente, per l'insoddisfazione che alimenta, un de- tecniche di realizzazione? Tanto pi che gli agitatori sono gi
sparsi nella folla. Le armi dell'ultimo recupero possibile della
siderio assoluto di qualitativo, ho avuto occasione di parlare
prima. Pi la costrizione si esercita in nome della libert di con- creativit l'organizzazione della passivit artistica sono
scariche.
sumare, pi il malessere di una tale contraddizione ingenera la
Io cerco scriveva Paul Klee un punto lontano, all'origine
sete di una libert totale. La crisi della societ di produzione ha
rivelato la creativit oppressa che si nascondeva sotto l'energia
della creazione, dove presagisco l'esistenza di una formula
unica per l'uomo, l'animale, la pianta, il fuoco, l'acqua, l'aria
esplicata dal lavoratore. Marx ha denunciato una volta per tutte
l'alienazione della creativit nel lavoro forzato, nello sfruttamen-
e tutte le forze che ci circondano . Lontano, un
punto non tale
lo che nella prospettiva menzognera del potere. Di fatto
to del produttore. Via via che il sistema capitalista e le sue ap-
l'origine di ogni creazione risiede nella creativit individuale;
pendici (anche antagoniste) cedono sul fronte della produzione,
l che tutto si ordina, gli esseri e le cose, nella grande libert
essi si sforzano di trovare un compenso con il ripiego del consu-
poetica. Punto di partenza della nuova prospettiva, per la qua-
mo. Secondo le loro direttive, bisogna che l'uomo, liberandosi
le non nessuno che non lotti con tutte le sue forze ed a
c'
dalle sue funzioni di produttore, si vada a invischiare in una
ogni istante della sua esistenza. La soggettivit il solo
nuova funzione, quella di consumatore. Offrendo alla creativit,
vero (Kierkegaard).
permessa infine dalla diminuzione delle ore di lavoro, il terreno
La vera creativit irrecuperabile per il potere. A Bruxelles,
incolto e la zona franca degli svaghi, i buoni apostoli dell'uma-
nel 1869 la polizia credette di mettere le mani sul famoso
nismo non fanno in effetti che arruolare un esercito addestrato
tesoro dell'Internazionale, che tanto preoccupava capitalisti. i
a fare evoluzioni sul campo di manovra dell'economia di consu-
Sequestr un'enorme e solida cassa, nascosta in un luogo oscu-
mo. Ora che l'alienazione del consumatore messa a nudo dalla
ro. Apertala, essa non conteneva che del carbone. La polizia
dialettica stessa del consumabile, quale prigione si prepara per
ignorava che, toccato da mani nemiche, l'oro puro dell'Interna-
la troppo sovversiva creativit individuale? Ho gi detto che
zionale si tramuta in carbone.
l'ultima risorsa dei dirigenti era di fare di ciascuno l'organizza-
Nei laboratori della creativit individuale, una alchimia rivo-
tore della propria passivit.
luzionaria converte in oro metalli pi vili della quotidianit.
i

Dewitt Peters spiega, con commovente candore, che se sem- Si tratta prima di tutto di dissolvere la coscienza delle costrizio-
plicemente si mettesse a disposizione di coloro che ne fossero ni, vale a dire il sentimento di impotenza, nell'esercizio attratti-
divertiti dei colori, dei pennelli e delle tele, potrebbe uscirne vo della creativit; di fonderli nello slancio della potenza crea-
qualcosa di curioso . Finch si applicher questa politica per tiva, nell'affermazione serena del suo genio. La megalomania,
una decina di domini ben controllati come il teatro, la pittura, peraltro sterile sul piano del prestigio e dello spettacolo, rap-
la musica, la scrittura... e in generale per dei settori accura- presenta qui una tappa importante nella lotta che oppone l'io
tamente isolati, si conserver una possibilit di riuscire a dare alle forze coalizzate del condizionamento. Nella notte del ni-
agli individui una coscienza d'artista, la coscienza di un uomo chilismo oggi trionfante, la scintilla creativa, che la scintilla

180 181
della vera vita, brillacon maggior fulgore. E mentre il proget- categorie spettacolari, n'alto del dipingere, per esempio. Sen-
to di una miglior organizzazione della sopravvivenza abortisce, nonch la creativit spontanea porta in s le condizioni del suo
vi , nella moltiplicazione di queste scintille che si fondono a prolungamento adeguato. Essa detiene la sua propria poesia.
poco a poco in un'unica luce, la promessa di una nuova orga- Per me, la spontaneit costituisce un'esperienza immediata, una
nizzazione fondata questa volta sull'armonia delle volont coscienza del vissuto, vissuto assediato da tutte le parti, mi-
individuali. Il divenire storico ci crocevia in cui
ha condotti al nacciato da ogni sorta d'interdetti e tuttavia non ancora alie-
la soggettivit radicale incontra la possibilit di trasformare nato, non ancora ridotto all'inautentico. al centro dell'espe-
il mondo. Questo momento privilegiato il rovesciamento di rienza vissuta che ciascuno si trova pi vicino a se stesso. In
prospettiva. questo spazio-tempo privilegiato, lo sento bene, essere reale mi
dispensa dall'essere necessario. Ed sempre la coscienza di
una necessit che aliena. Mi si era insegnato a perseguirmi, se-
2 condo l'espressione giuridica, in contumacia; la coscienza
di un momento di vita autentica sopprime gli alibi, l'assenza
La spontaneit La spontaneit il modo d'essere della crea- di futuro va a raggiungere nello stesso nulla l'assenza di passa-
tivit individuale.
suo primo scaturire, ancora senza mac-
il to. La coscienza del presente si armonizza all'esperienza vis-
chia: n corrotto n minacciato di recupero. Se
alla fonte, suta come una sorta d'improvvisazione. Io non posso impedir-
la creativit la cosa al mondo meglio distribuita, la sponta- mi di assimilare questo piacere, povero perch ancora isolato,
neit sembra al contrario dipendere da un privilegio. La de- ricco perch gi verso l'identico piacere degli altri, al
teso
tengono solo quelli che una lunga resistenza al potere ha do- piacere del jazz. Lo stile d'improvvisazione nella vita quotidiana
tato della coscienza del proprio valore individuale: la stragran- nei suoi momenti migliori collima con ci che Dauer scrive del
de maggioranza degli uomini nei momenti rivoluzionari, e pi jazz: La concezione africana del ritmo differisce dalla nostra
di quanto non si creda in un tempo in cui la rivoluzione si in questo, che noi lo percepiamo auditivamente mentre gli afri-
costruisce tutti i giorni. Ovunque il chiarore della creativit cani percepiscono attraverso il movimento del corpo. La
lo
esiste ancora, la spontaneit non perde le sue speranze. loro tecnica consiste essenzialmente nell'introduzione della
L'artista nuovo protesta scriveva Tzara nel 1919, egli non discontinuit in seno all'equilibrio statico imposto dal ritmo e
dipinge pi, ma crea direttamente . L'immediatezza certa- dal metro musicale allo scorrere del tempo. Questa disconti-
mente la rivendicazione pi sommaria, ma
anche la pi radi- nuit risultante dalla presenza di centri di gravit estatici in
cale, che deve definire i nuovi artisti che saranno i costrut- contrattempo, dall'accentuazione propria al ritmo e al metro
tori di situazioni da vivere. Sommaria, perch dopotutto non crea costantemente delle tensioni fra gli accenti statici e gli
conviene lasciarsi abbagliare dalla parola spontaneit. spon- accenti estatici che sono loro imposti .
taneo solo ci che non deriva da una costrizione interiorizzata Il momento della spontaneit creatrice il grado pi basso della
fino al subconscio, e che sfugge per giunta all'influsso della presenza del rovesciamento di prospettiva. un momento
astrazione alienante, al recupero spettacolare. Si vede bene unitario, vale a dire uno e molteplice. L'esplosione del piacere
che la spontaneit una conquista pi che un dato. La ristrut- vissuto fa s che, perdendomi, io mi trovi; dimenticando chi
turazione dell'individuo deve passare per una ristrutturazione sono, mi realizzi. La coscienza dell'esperienza immediata non
dell'inconscio (cfr. la costruzione dei sogni). nient'altro che questo jazz, questo swing. Al contrario, il
Ci che finora mancato alla creativit spontanea la chiara pensiero che si applica al vissuto a scopo analitico ne resta se-
coscienza della sua poesia. Il senso comune ha sempre voluto parato: il caso di tutti gli studi sulla vita quotidiana e, in
descriverla come uno stato primario, uno stadio anteriore al un certo senso dunque, anche di questo
ci perch io mi
quale doveva succedere una correzione teorica, un transfert sul- sforzo di includervi ad ogni istante la sua propria critica, per
l'astratto. Ci voleva dire isolare la spontaneit, farne un in paura che esso non sia, come molti, facilmente recuperabile. Il
s, e dunque riconoscerla solo quando era falsificata nelle viaggiatore che fissa il pensiero sulla lunghezza del cammino

182 183
da percorrere si stanca di pi del suo compagno che lascia er- insegna di questo stato di grazia moderno che il qualitativo?
rare l'immaginazione dove lo porta il cammino; allo stesso Come la presenza dell'infamia divina si tradiva con la soavit
modo la riflessione attenta all'andamento del vissuto lo intral- spirituale, tutt'a un tratto conferita agli zotici come alle natu-
cia, lo astrae, lo riduce a dei futuri ricordi. re pi fini a Claudel, questo cretino, come a Giovanni della
Perch si fondi veramente sul vissuto, bisogna che il pensie- Croce, cos un gesto, un atteggiamento, una parola talvolta
ro sia libero. Basta pensare altro nel senso dello stesso. Men- attesta la presenza inequivocabile della grande possibilit
offer-
tre tu ti fai, sogna di un altro te stesso che, un giorno, ti far ta alla poesia, vale a dire alla costruzione totale della vita quo-
a sua volta. Cos mi appare la spontaneit. La pi alta coscien- tidiana, al rovesciamento globale di prospettiva, alla rivoluzio-
za dell'io inseparabile dal mondo e dall'io. ne. Il qualitativo un riassunto, un condensato, una comuni-
Tuttavia, bisogna ritrovare le orme
che le della spontaneit cazione diretta dell'essenziale.
civilt industriali hanno reso selvaggia. Non facile riprendere Kagame ud un giorno una vecchia donna del Rwanda, che non
la vita dal verso buono. L'esperienza individuale una preda sapeva n leggere n scrivere, dire: Veramente bianchi sono i

per la follia, un pretesto. Le condizioni sono quelle di cui par- di un'ingenuit disarmante! Non hanno intelligenza! . Poich
la Kierkegaard: Se vero che porto una cintura, nondimeno, egli le replicava: Come si pu dire una stupidaggine cos gros-
non vedo la pertica che deve sorreggermi. un'orribile ma- sa? Avete potuto voi inventare come loro tante meraviglie che
niera di fare delle esperienze . Certo, la pertica esiste, e for- superano la nostra immaginazione? , ella rispose con un sor-
se ciascuno potrebbe afferrarla, ma cos lentamente vero che riso di compatimento: Stammi ben a sentire, ragazzo mio!
molti moriranno d'angoscia prima di ammettere che esiste. Tut- Essi hanno imparato tutto questo, ma non hanno intelligenza!
tavia essa esiste. la soggettivit radicale: la coscienza che Non capiscono niente! . Di fatto, la maledizione della civilt
tutti gli uomini obbediscano a una stessa volont di realizza- della tecnica, dello scambio quantificato e della conoscenza
zione autentica, e che la loro soggettivit si rinforza di questa scientifica, di non aver creato niente che incoraggi e liberi di-
coscienza soggettiva percepita negli altri. Questo modo di rettamente la creativit spontanea degli uomini, al contra-
partire da s e di irradiarsi, non tanto verso gli altri quanto ver- rio, e nemmeno che permetta loro di comprendere immedia-
so ci che scopre di s in loro, d alla spontaneit creativa
si tamente il mondo. Ci che esprimeva la vecchia donna rwan-
un'importanza strategica paragonabile a quella di una base di dese questo essere che l'amniinistratore bianco, dall'alto della
lancio. Le astrazioni, le nozioni che ci dirigono, conviene ormai sua spiritualit belga, doveva considerare come un animale sel-
ricondurle alla loro fonte, all'esperienza vissuta, non per giu- vaggio appariva carico di colpevolezza e di cattiva coscien-
stificarle ma per correggerle al contrario, per invertirle, render- za, cio inficiato da una bestialit ignobile, nel vecchio discorso
le al vissuto da cui sono scaturite e da cui non avrebbero mai Ho molto studiato ed per questo che non so niente . Per-
dovuto uscire! a questa condizione che presto gli uomini ch falso, innanzitutto, che uno studio non ci faccia imparare
riconosceranno che la loro creativit individuale non si distin- nulla, se esso non abbandona il punto di vista della totalit.
gue dalla creativit universale. Non c' autorit al di fuori della Ci che fu chiamato niente erano le fasi successive del qualita-
esperienza vissuta; ci che ciascuno deve provare a rutti. tivo; ci che, a livelli diversi, restava nella linea del qualitativo.
Mi si permetta un'immagine. Supponiamo che diverse stanze
siano situate esattamente ie une sopra le altre, che siano colle-
3
gate da un ascensore che le attraversa al centro e comunichino
con l'esterno grazie a delle rampe di scale a chiocciola. Fra chi
II qualitativo Ho detto che
la creativit, ugualmente ripartita
abita le varie stanze il legame diretto, ma come possono co-
fra tutti gli individui, esprimeva direttamente, spontanea-
non si
municare con quelli che si trovano impegnati all'esterno, nella
mente, che col favore di certi momenti privilegiati. Questi sta-
scala? Fra i detentori del qualitativo e i detentori della cono-
ti prerivoluzionari, da cui si irradia la poesia che cambia
scenza a cremagliera non c' dialogo. In maggioranza incapaci
la vita e trasforma il mondo, non si ha ragione di porli alla
di leggere il Manifesto di Marx ed Engels, gli operai del 1848

184 185
possedevano in s l'essenziale di questo testo. poi in que- ha modo di illustrarsi esemplarmente in quei giovani che
sto che la teoria marxista era radicale. La condizione operaia e rubano i libri da cui si aspettano una conferma della
le sue implicazioni, che il Manifesto esprimeva teoricamente al loro radicalit.
piano superiore, permettevano ai pi ignoranti dei proletari di Riorientate nel senso del qualitativo, le conoscenze pi di-
accedere immediatamente, giunto il momento, alla comprensione verse creano un campo magnetico capace di sollevare le pi pe-
diMarx. L'uomo colto e che usa la sua cultura come un lancia- santi tradizioni. Il sapere si moltiplica per la potenza esponen-
fiamme fatto per intendersi con l'uomo incolto ma che pro- ziale della semplice creativit spontanea. Con dei mezzi di for-
va nella realt vissuta quotidianamente ci che l'altro esprime tuna e per un prezzo irrisorio, un ingegnere tedesco ha messo
dottamente. Bisogna bene che le armi della critica si congiun- a punto un apparecchio che esegue le stesse operazioni di
gano alla critica delle armi. un ciclotrone. Se la creativit individuale, cos mediocremente
Solo il qualitativo permette di passare d'un balzo al piano su- stimolata, giunge a simili risultati, che cosa non bisogna sperare
periore. la pedagogia del gruppo in pericolo, la pedagogia dall'esplosione qualitativa, reazioni a catena con cui
dalle
della barricata. Ma allo stesso modo, il gradualismo del pote- Io spirito di libert che mantenuto vivo negli individui
si
te gerarchico non concepisce che una gerarchia di conoscenze riapparirebbe collettivamente per celebrare, nel fuoco della gio-
graduali; sulla scala, specializzati sulla natura e la quantit dei ia e nella rottura degli interdetti, la grande festa sociale?
gradini, degli individui si incontrano, si incrociano, si urta- Non si tratta pi, per un gruppo rivoluzionario coerente, di
no, si insultano. Che importanza ha? In basso l'autodidatta in- creare un condizionamento di tipo nuovo ma, al contrario, di
farcito di buon senso, in alto l'intellettuale che colleziona le assicurare delle zone di protezione dove l'intensit del condizio-
idee che rinviano l'immagine invertita dello stesso ridicolo. namento tende verso zero. Rendere ciascuno cosciente del suo
Miguel de Unamuno e l'ignobile Millan Astray, il salariato del potenziale di creativit un tentativo votato al fallimento se
pensiero e il suo dispregiatore, si affrontano invano: fuori dal per il risveglio non ricorre alla scossa qualitativa. Non c' pi
qualitativo, l'intelligenza non che uno scacciapensieri per im- niente da aspettarsi dai partiti di massa e dai gruppi fondati
becilli. sul reclutamento quantitativo. Invece, una microsociet i cui
Gli alchimisti chiamavano materia prima gli elementi indispen- membri si fossero riconosciuti sulla base di un atto o di un
sabili alla Grande Opera. Ci che ne scrive Paracelso si applica pensiero radicale, e che un vaglio teorico serrato mantenesse
perfettamente al qualitativo:
manifesto che i poveri ne in una condizione di pratica efficace permanente, un tale nu-
hanno di pi dei ricchi. Gli uomini ne sciupano la parte buo- cleo, dunque, avrebbe in s tutte le possibilit di raggiungere
na e ne trattengono solo la cattiva. Essa visibile e invisibile, una forza di irradiamento sufficiente per poter un giorno libe-
e con essa i bambini giocano nella strada. Ma gli ignoranti rare la creativit del pi gran numero di uomini. Bisogna tra-
la calpestano quotidianamente . Ora la coscienza di questa ma- mutare in speranza la disperazione dei terroristi anarchici; cor-
teria prima qualitativa, man mano che cedono i bastioni del reggere nel senso di una strategia moderna la loro tattica da
pensiero specializzato e della conoscenza graduale, deve inces- guerrieri medioevali.
santemente affinarsi nella maggioranza degli individui. La
proletarizzazione spinge ormai allo stesso nichilismo coloro
che fanno professione di creare e coloro la cui professione im- 4
pedisce di creare, gli artisti e i lavoratori. E questa pro-
letarizzazione che va di pari passo con il suo rifiuto, cio con La poesia
Che cos' la poesia? La poesia l'organizzazione
il forme recuperate della creativit, si compie in
rifiuto delle della spontaneit creativa, lo sfruttamento del qualitativo se-
un tale ingombro di beni culturali
dischi, film, libri, tascabi- condo le sue intrinseche leggi di coerenza; ci che i greci chia-
li che senza indugio questi passeranno ora, una volta strap- mavano poiein, che il fare restituito qui alla purezza della
pati al consumabile, al servizio della vera creativit. Cos il sua fonte originaria e, in una parola, alla totalit.
sabotaggio dei meccanismi del consumo economico e culturale Dove manca il qualitativo, nessuna poesia possibile. Nel vuo

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to lasciato dalla poesia si installa il suo contrario: l'informazio- L'opera d'arte africana, che si tratti di poesia o di musica, di
ne, il programma transitorio, la specializzazione, la riforma; una scultura o di una maschera, considerata compiuta solo
in breve, il parcellare nelle sue diverse forme. Tuttavia, la quando verbo creatore, parola agente: solo quando essa
presenza del qualitativo non implica fatalmente un prolunga- funziona. Ora questo non vale soltanto per l'arte africana. Non
mento poetico. Pu succedere che una grande ricchezza di se- c' arte al mondo che non si sforzi di funzionare; e di funziona-
gni e di possibili si perda nella confusione, si svii per mancanza re, anche al livello dei recuperi ulteriori, come una sola e uni-
di coerenza, si annulli per interferenze. Ora il criterio di effi- ca volont iniziale: una volont di vivere nell'esuberanza del
cacia predomina sempre. La poesia perci la teoria radicale momento creativo. Si comprende perch le migliori opere non
digerita degli atti; il coronamento della tattica e della strate- hanno fine? Esse non fanno che esigere su tutti i toni il diritto
gia rivoluzionaria; l'apogeo del grande gioco sulla vita quo- a realizzarsi, a entrare nelmondo del vissuto. La decomposizio-
tidiana. ne dell'arte attuale l'arco teso idealmente per questa freccia.
Che cos' la poesia? Nel 1895, durante uno sciopero mal inizia- Niente salver il passato della cultura dalla cultura del passato
to e, sembrava, destinato al fallimento, un militante del Sinda- se non i quadri, gli scritti, le architetture musicali o liriche do-
cato nazionale delle ferrovie prese la parola facendo allusione ve il qualitativo ci raggiunge, liberato dalla sua forma oggi
a un mezzo ingegnoso e poco costoso: Con due soldi di una contaminata dal deperimento di tutte le forme dell'arte. Sade,
certa materia usata a ragion veduta egli dichiar, noi pos- Lautramont, ma anche Villon, Lucrezio, Rabelais, Pascal, Fou-
siamo mettere una locomotiva nell'impossibilit di funzionare . rier, Bosch, Dante, Bach, Swift, Shakespeare, Uccello... si spo-
Gli ambienti governativi e capitalisti cedettero immediatamente. gliano del loro involucro culturale, escono dai musei in cui la
La poesia qui nettamente l'atto che genera delle realt nuove, storia li aveva relegati ed entrano come della mitraglia micidia-
l'atto delrovesciamento di prospettiva. La materia prima alla le nelle marmitte a rovesciamento dei realizzatori dell'arte. Da
portata di tutti.Sono poeti coloro che ne conoscono l'impiego, che cosa si giudica il valore di un'antica opera? Dalla parte di
che sanno usarla efficacemente. E che dire di una materia da teoria radicale che essa contiene, dal nocciolo di spontaneit
due soldi quando l'esistenza quotidiana offre a profusione creativa che i nuovi creatori si accingono a liberare per e con
un'energia disponibile senza pari: volont di vivere, desiderio una poesia inedita.
sfrenato, passione dell'amore, amore delle passioni, forza della La teoria radicale eccelle nel differire l'atto esploso dalla spon-
paura e dell'angoscia, gonfiarsi dell'odio e ricadere della rabbia taneit creativa senza alterarlo n deviarne la corsa. Allo stesso
di distruggere? Quali sommovimenti poetici non si ha ragione modo, nei suoi momenti migliori, il processo artistico tenta di
di sperare da sentimenti provati tanto universalmente quanto imprimere al mondo il movimento di una soggettivit sempre

quelli della morte, dell'et, della malattia? da questa coscien- tentacolare, sempre assetata di creare e di crearsi. Ma mentre
za ancora marginale che deve partire la lunga rivoluzione della che si
la teoria radicale aderisce alla realt poetica, alla realt
vita quotidiana, la sola poesia fatta da tutti, non da uno. fa. al mondo
che trasformiamo, l'arte intraprende un identico
Che cos' la poesia? domandano gli esteti. E allora bisogna cammino con un rischio molto pi grande di perdersi e di cor-
ricordar loro questa evidenza: la poesia raramente divenuta rompersi. Solo l'arte armata contro se stessa, contro quanto ha
componimento poetico. La maggior parte delle opere d'arte tra- di pi debole
di pi estetico
resiste al recupero.
discono la poesia. Come potrebbe essere altrimenti, dato che noto, la societ di consumo riduce l'arte a una variet di pro-
la poesia e il potere sono inconciliabili? Nel migliore dei casi, dotto consumabile. E pi questa riduzione si volgarizza, pi la
la creativit dell'artista si d una prigione, si chiude in con- decomposizione si accelera, pi aumentano le possibilit di un
vento attendendo la sua ora con un'opera che non ha detto la superamento. La comunicazione cos imperiosamente desiderata
sua ultima parola; ma per quanto a lungo l'autore possa aspet- dall'artista interrotta e bandita dai pi semplici rapporti della
tarla, essa non pronuncer mai quest'ultima parola quella vita quotidiana; cosicch la ricerca di nuovi modi di comunica-
che precede la comunicazione perfetta
finch la rivolta della re, lungi dall'essere riservata ai pittori o ai poeti, impegna
creativit non avr portato l'arte alla sua realizzazione. oggi uno sforzo collettivo. Cos finisce la vecchia specializzazione

188 189
dell'arte. Non ci sono pi artisti perch
sono. L'opera
tutti lo XXI. I signori senza schiavi
d'arte a venire la costruzione di una vita appassionante.
La creazione importa meno del processo di generazione dell'ope-
ra, dell'atto di creare.Ci che fa l'artista lo stato di creativit,
e non il museo. Disgraziatamente, raro che l'artista si riconosca
come creatore. Per la maggior parte del tempo, egli posa davanti
a un pubblico, d a vedere. L'attitudine contemplativa davanti
all'opera d'arte stata la prima pietra gettata sul creatore. Egli
stesso l'ha provocata e ora essa lo uccide da quando, ridotta al
bisogno di consumare, rientra negli imperativi economici pi
grossolani. Per questo non c' pi opera d'arte nel senso classico
del termine. Non pu pi esserci opera d'arte, e va molto bene
che sia cos. La poesia altrove, nei fatti, nell'avvenimento
che si crea. La poesia dei fatti, che da sempre stata trattata mar-
ginalmente, ritorna al centro di tutti gli interessi, nella vita quo-
tidiana che a dire il vero non aveva maTasciato.
Il potere l'organizzazione sociale per mezzo della quale signori e
La vera poesia si fa beffe della poesia. Mallarm, in cerca del padroni mantengono le condizioni di schiavit. Dio, lo Stato, l'Organiz-
Libro, non desidera niente quanto abolire il poema, e come zazione: queste tre parole mostrano a sufficienza l'autonomia e il deter-
minismo storico che vi sono nel potere. Tre principi hanno successiva-
abolire una poesia se non realizzandola? Ora, di questa nuova
mente esercitato una preminenza: il principio di dominio (potere feuda-
poesia alcuni contemporanei di Mallarm fanno un uso esplosivo. le), il principio di sfruttamento (potere borghese), il principio di orga-
Quando li chiam degli angeli di purezza , prese coscienza nizzazione (potere cibernetico) (2), L'organizzazione sociale gerarchica
si perfezionata desacralizzandosi e meccanizzandosi, ma le sue con-
l'autore di Erodiade che gli agitatori anarchici offrivano al poe- traddizioni sono aumentate. Essa si umanizzata svuotando progressi-
ta una chiave che, murata nel suo linguaggio, egli non poteva vamente gli uomini della loro sostanza umana. Ha guadagnato in auto-
usare? nomia a spese dei signori (i dirigenti tengono i comandi, ma sono le
leve che li governano). Gli addetti al potere perpetuano oggi la razza
La poesia sempre da qualche parte. Se giunge a disertare le degli schiavi sottomessi, di coloro di cui Teognide dice che nascono
arti, allora si vede meglio che essa risiede nei gesti, in uno sti- con la nuca inclinata. Essi hanno perduto fin'anche il piacere malsano
di dominare. Di fronte ai signori-schiavi si ergono gli uomini del rifiuto,
le di vita, in una ricerca di questo stile. Dappertutto repressa,
il nuovo proletariato, ricco delle sue tradizioni rivoluzionarie. Da qui
questa poesia fiorisce dappertutto. Brutalmente soffocata, riap- usciranno isignori senza schiavi e un tipo di societ superiore in cui
pare nella violenza. Essa consacra le sommosse, sposa la rivolta, si realizzeranno il progetto vissuto dell'infanzia e il progetto storico dei
grandi aristocratici (1) (3).
anima le grandi feste sociali molto prima che i burocrati le
assegnino una residenza nella cultura agiografica.
La poesia vissuta ha saputo provare nel corso della storia, anche 1
nella rivolta parcellare, anche nel crimine
questa rivolta di
uno solo, come dice Coeurderoy
che essa proteggeva sopra Platone scrive nel Teagete: Ciascuno di noi vorrebbe essere
ogni cosa ci che vi di irriducibile nell'uomo: la spontaneit se possibile signore di tutti gli uomini, o meglio ancora Dio .
creativa. La volont di creare l'unit dell'uomo e del sociale, Ambizione mediocre se riferita alla debolezza dei signori e degli
non sulla base della finzione comunitaria, ma partire dalla sog- di, perch infine, se la piccolezza degli schiavi proviene dal
gettivit, ecco ci che fa della poesia nuova un'arma che cia- loro infeudarsi a dei governanti, la piccolezza dei capi e di
scuno deve imparare a maneggiare da se stesso. L'esperienza Dio stesso deriva dalla natura deficitaria dei governati. Il si-
poetica ormai in ascesa al centro di ogni domanda. L'orga- gnore conosce l'alienazione nel suo polo positivo, lo schiavo nel
nizzazione della spontaneit sar opera della spontaneit stessa. suo polo negativo; la signoria totale ugualmente negata ad
entrambi.

190 191
Come si feudale in questa dialettica del signore e
comporta il
offre un'occasione unica alla volont di regnare sul mondo senza
dello schiavo? Schiavo di Dio e signore di uomini e si- altro che quello della natura infine reinventata, della
limite

Dio, secondo esigenze del resistenza opposta dagli oggetti alla loro trasformazione.
gnore di uomini perch schiavo di le

mito, condannato a combinare intimamente l'esecra-


egli
Questa opportunit si iscrive nel divenire storico. La storia esi-
ste perch esistono degli oppressi. La lotta contro la natura, poi
zione e il rispetto interessato che porta a Dio, perch a Dio
contro le diverse organizzazioni sociali di lotta contro la na-
che egli deve obbedienza ed da lui che attinge il suo potere
sugli uomini. Egli riproduce insomma fra s e Dio il tipo di rap- tura sempre la lotta per l'emancipazione umana, per l'uomo
porti esistenti fra i nobili e il re. Che cos' un re? Un eletto totale. Il rifiuto di essere schiavo ci che veramente cambia
il mondo.
e la cui successione si presenta il pi delle volte
tra gli eletti,
come un gioco in cui gli eguali rivaleggiano. I feudali servono Qual dunque il fine della storia? Essa fatta in certe con-
Cosi essi dizioni (Marx) dagli schiavi e contro la schiavit, e non pu
il re, ma lo servono come i suoi eguali in potenza.

si sottomettono a Dio, ma da rivali, da concorrenti.


dunque che perseguire uno scopo: la distruzione dei padroni.
Si comprende l'insoddisfazione dei signori antichi. Tramite Da parte sua, il signore non ha tregua che sfuggendo alla storia,
rifiutandola nel massacro di quelli che la fanno, e che la fan-
Dio, essi entrano nel polo negativo dell'alienazione; tramite
coloro che opprimono, nel suo polo positivo. Che desiderio no contro di lui.

potrebbero avere di essere Dio, dal momento che conoscono la Ed ecco


i paradossi:
E nello stesso tempo, come po- 1 L'aspetto pi umano dei signori antichi sta nel loro preten-
noia dell'alienazione positiva? .

trebbero non desiderare di farla finita con Dio, loro tiranno? Il dere alla signoria assoluta. Un tale progetto implica l'assoluto

to he or not to he dei Grandi si sempre tradotto nella que-


blocco della storia, dunque il rifiuto pi estremo del movimento
stione, insolvibile per l'epoca, di negare e conservare Dio, os-
di emancipazione, vale a dire l'inumanit totale.
sia di superarlo, di realizzarlo.
2. La volont di sfuggire alla storia rende vulnerabili. Nel
superamento, fuggirla ci si scopre davanti ad essa, si cade tanto pi sicuramen-
La storia attesta di due tentativi pratici di tale
dei grandi monaco
negatori. te sotto i suoi colpi; il partito preso dell'immobilismo non
quello dei mistici e quello Il
resiste alle ondate d'assalto delle realt vissute, non pi che alla
Eckhart dichiarava: Prego Dio che mi dispensi da Dio .
Svevia dicevano nel 1270 di es- dialettica delle forze produttive. I signorisono i sacrificati della
Analogamente gli eretici di
sersi elevati al di sopra di Dio e che, avendo raggiunto il gra-
storia; ne sono secondo quello che la contemplazione
stritolati
di tremila anni di storia presenta, dall'alto della piramide del
do pi elevato della perfezione divina, avevano abbandonato
negativa, certe forti individualit, presente, come un vero planning, un programma rigoroso, una
Dio. Per un'altra via, la via

come Eliogabalo, Gilles de Rais, Erszebet Bathory, si sforzano, linea di forza che induce a parlare di un Senso della Storia ( fine

lo si vede bene, di pervenire alla signoria totale sul mondo del mondo schiavista, del mondo feudale, del mondo borghese).
liquidando gli intermediari, coloro che li alienano positivamente, Proprio sforzandosi di sfuggirvi, i signori si dispongono in or-
i loro schiavi. Essi vanno obliquamente verso l'uomo totale per dine utile nei cassetti della storia, entrano nell'evoluzione tem-
disumanit totale. Alla rovescia. Di modo porale lineare malgrado tutto il dispetto che possano averne.
la via traversa della
che la passione di regnare senza limiti e il rifiuto assoluto delle Al contrario, coloro che fanno la storia i
rivoluzionari, gli
costrizioni formano un unico cammino, un itinerario ascenden-
schiavi ebbri di una libert totale
sembrano agire sub specie
aeternitatis, all'insegna dell 'intemporale,
te e discendente in cui Caligola e Spartacus, Gilles de Rais e spinti dalla sete ine-
Dosza Gyorgy si fiancheggiano, insieme e separati. Ma non stinguibile di una vita intensa e perseguendo il loro scopo at-
basta dire che la rivolta integrale degli schiavi la rivolta traverso le diverse condizioni storiche. Forse la nozione filoso-

integrale, insisto, e non le sue forme ridotte, cristiana, borghe-


fica di eternit legata ai tentativi storici di emancipazione, for-

se e socialista
incontra la rivolta estrema dei signori antichi. se questa nozione dovr essere un giorno realizzata, come la fi-
Infatti, la volont di abolire la schiavit e tutte le sue appen-
losofia, da coloro che portano in s la libert totale e la fine
della storia tradizionale?
dici (il proletario, l'esecutore, l'uomo sottomesso e passivo)

192 193
derio di cambiare radicalmente la vita quotidiana potr ormai
3. La superiorit del polo negativo dell'alienazione sul polo
eludere n i grandi negatori del potere, n i signori antichi che
positivo consiste nel fatto che solo la sua rivolta integrale
seppero sentirsi troppo stretti nella potenza che Dio accordava.
rende possibile il progetto di signoria assoluta. Gli schiavi in
lotta per la soppressione delle costrizioni vanno dipanando il

movimento attraversoil quale la storia elimina i padroni e,


2
oltre la storia, essi incontrano la possibilit di un nuovo pote-
re sulle cose,un potere che non si appropria pi degli oggetti
Il potere borghese si cibato delle briciole del potere feudale.
appropriandosi degli uomini. Ma nel corso stesso della storia
il potere feudale in briciole. Rsa dalla critica rivoluziona-
lentamente elaborata, forzatamente avvenuto che i signori,
invece di scomparire, siano degenerati, che non ci siano pi dei
ria,calpestata e fatta a pezzi
senza che questa liquidazione
raggiungesse mai le sue ultime conseguenze: la fine del potere
signori ma soltanto degli schiavi-consumatori di potere, in di-
gerarchico,
potere con-
l'autorit aristocratica sopravvive in una forma
vergenza fra loro per il grado e la quantit del
parodistica, come una smorfia
d'agonia, alla morte dell'aristo-
sumato.
crazia. Intabarrati nel loro potere parcellare, facendo della loro
Era fatale che la trasformazione del mondo da parte delle for-
parcella una totalit (e il totalitario non nient'altro), i diri-
ze produttive dovesse realizzare lentamente, passando dappri-
genti borghesi erano condannati a vedere il loro prestigio cadere
ma per la fase borghese, le condizioni materiali di una emanci-
a brandelli, riempito di cancrena dalla decomposizione dello
pazione totale. Oggi che l'automazione e la cibernetica applicate
spettacolo. Non appena vennero a mancare la seriet del mito
nel senso dell'umano permetterebbero la costruzione del sogno
e la fede nell'autorit, non ci furono pi, in guisa di governo,
dei signori antichi e degli schiavi di tutti i tempi, non c'
che il terrore buffonesco e le asinerie democratiche. Ah, i bei
pi che un magma socialmente informe in cui si mescolano con-
discendenti di Bonaparte! Luigi-Filippo, Napoleone III, Thiers,
fusamente, in ogni essere particolare, dei frammenti derisori del
Alfonso XIII, Hitler, Mussolini, Stalin, Franco, Salazar, Nasser,
signore e dello schiavo. tuttavia da questo regno delle equi-
Mao, de Gaulle ... Ubu prolifici che partoriscono ai quattro
valenze che devono uscire i nuovi signori, i signori senza
angoli della Terra degli aborti sempre pi imbelli. Dopo aver
schiavi.
brandito ieri, come fulmini di Zeus, i loro fiammiferi di auto-
Voglio di passaggio salutare Sade. Egli , per la sua apparizione
rit, le scimmie del potere non raccolgono pi oggi sulla scena
privilegiata a una svolta della storia cos come per la sua
che dei successi di stima. Non ci sono pi per loro che dei ruo-
straordinaria lucidit, l'ultimo dei grandi signori ribelli. In
li di secondo piano. Certo, il ridicolo di Franco uccide ancora
che modo i signori del castello di Selling si-

gnoria assoluta? Essi massacrano tutti i loro servitori, acceden-


si assicurano la
nessuno si sogna di dimenticarlo
ma si sappia anche que-
sto: presto la deficienza del potere uccider pi sicuramente
do con questo gesto ad una eternit di delizie. il soggetto
della deficienza al potere.
delle Centoventi giornate diSodoma.
Lo spettacolo la macchina da scervellamento della nostra co-
Marchese e sanculotto, D.A.F. de Sade unisce la perfetta lo-
lonia penale. I signori-schiavi di oggi sono i suoi fedeli servi-
gica edonista del gran signore malvagio alla volont rivoluzio-
tori, comparse e Chi vorr giudicarli? Essi si
direttori di scena.
naria di godere senza limiti di una soggettivit infine svincolata
dichiareranno non colpevoli. In effetti, essi non sono colpevoli.
dal quadro gerarchico. Lo sforzo disperato che egli tenta per
Non hanno tanto bisogno di cinismo quanto di confessioni
abolire il polo positivo e il polo negativo dell'alienazione lo
spontanee, non di terrore quanto di vittime consenzienti, non di
annovera per ci stesso fra i teorici pi importanti dell'uomo
forza quanto di greggi masochiste. L'alibi dei governanti sta
totale. tempo che i rivoluzionari leggano Sade con altrettan-
nella vigliaccheria dei governati. Ma ecco appunto che tutti sono
ta cura di quanta ne mettono nel leggere Marx. (Di Marx,
governati, manipolati come cose da un potere astratto, da un'or-
vero, gli specialisti della rivoluzione conoscono soprattutto ci
ganizzazione in s le cui leggi si impongono ai presunti diri-
che egli ha scritto sotto lo pseudonimo di Stalin, o nel caso
ogni modo, nessun desi-
genti. Non si giudicano delle cose, si impedisce loro di nuocere.
migliore di Lenin o di Trockij). Ad

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194
Nell'ottobre 1963, il signor Fourasti, interrogandosi sul capo alle mani gelide del condizionamento generalizzato tese verso
di domani, pervenne alle seguenti conclusioni: Il capo ha la societ futura e cos prossima, dall'organizzazione tecnocra-
perduto il suo potere quasi magico; egli e sar un uomo ca- tica dei cibernetici!Mi si comprenda bene, non si tratta di
pace provocare delle azioni. Infine, per preparare le decisio-
di scegliere fra P umanit di una lettre de cachet e l' umani-
ni si svilupper il regno dei gruppi di lavoro. Il capo sar un t di un lavaggio del cervello. Tanto varrebbe scegliere tra la
presidente di commissione, ma che sapr concludere e decidere forca e la ghigliottina! Io voglio dire semplicemente che il dub-
(sottolineato da me). Si ritrovano qui le tre fasi storiche che bio piacere di dominare e reprimere tende a scomparire. Il ca-
caratterizzano l'evoluzione del signore: pitalismo ha inaugurato la necessit di sfruttare gli uomini senza
1. Il principio di dominio, legato alla societ feudale; trarne un godimento passionale. Senza sadismo, senza la sorta
2. Il principio di sfruttamento, legato alla societ borghese; di gioia negativa di esistere che consiste nel far soffrire, senza
3. Il principio di organizzazione, legato alla societ cibernetiz- nemmeno una perversione dell'umano, senza nemmeno l'uma-
zata. nit alla rovescia. Si compie il regno delle cose. Rinunciando
In realt, elementi sono indissociabili; non si domina senza
i tre al principio edonista, signori hanno rinunciato alla signoria.
sfruttare e organizzare contemporaneamente; ma la loro impor- Correggere questo abbandono ci che spetta ai signori senza
tanza varia secondo le epoche. Via via che si passa da una fase schiavi.
all'altra, l'autonomia e la riducono, si as-
parte del signore si La dittatura del consumabile porta a termine oggi ci che la
sottigliano. L'umanit del signore tende verso zero mentre la societ di produzione aveva avviato. Il principio di organizza-
inumanit del potere disincarnato tende all'infinito. zione viene a rendere completa la reale supremazia dell'oggetto
Secondo il principio di dominio, il signore rifiuta agli schiavi morto sull'uomo. La parte di potere che restava ai possessori
un'esistenza che limiterebbe la sua. Nel principio di sfruttamen- dei mezzi di produzione scompare dal momento in cui le mac-
to, il padrone accorda ai lavoratori un'esistenza che nutre e ac- chine, sfuggendo di mano
ai proprietari, passano sotto il con-

cresce la sua. Il principio di organizzazione classifica le esi- trollo dei tecnici che ne organizzano l'impiego. Ci mentre gli
stenze individuali come delle frazioni, secondo il coefficiente organizzatori stessi sono lentamente diretti dagli schemi e dai
di o esecutiva che contengono (un capore-
capacit dirigente programmi che essi stessi hanno elaborato. La macchina sem-
parto sarebbe per esempio definito in termini di lunghi calcoli plice sar stata l'ultima giustificazione del capo, l'ultimo sup-
sul suo rendimento, la sua rappresentativit, etc, per un 56% porto della sua ultima traccia di umanit. L'organizzazione ci-
di funzione dirigente, 40% di funzione esecutiva e 4% di bernetica della produzione e del consumo passa obbligatoria-
ambiguo, come direbbe Fourier). mente per il controllo, la pianificazione, la razionalizzazione del-
Il dominio un diritto, lo sfruttamento un contratto, l'orga- la vita quotidiana.
nizzazione un ordine di cose. Il tiranno domina secondo la sua Gli specialisti sono questi signori in briciole, questi signori-
volont di potenza, il capitalista sfrutta secondo le leggi del schiavi che proliferano sul terreno della vita quotidiana. Le loro
profitto, l'organizzatore pianifica ed pianificato. Il primo si probabilit di avvenire, si pu starne certi, sono nulle. Gi
vuole arbitrario, il secondo giusto, il terzo razionale e obbiet- nel 1867, Congresso di Basilea, Francau, della Prima Inter-
al

tivo. L'inumanit del principe un'umanit che si cerca; nazionale, dichiarava: Per troppo tempo noi siamo stati al
l'inumanit dello sfruttatore tenta di sdoganarsi con la sedu- rimorchio dei marchesi del diploma e dei principi della scienza.
zione che esercitano sull'umano i progressi tecnici, le como- Regoliamo nostri affari da noi stessi e, per quanto inabili pos-
i

dit, la lotta contro la fame e la malattia; l'inumanit del ci- siamo essere, non lo faremo mai peggio di quanto non lo si sia
bernetico una inumanit che si accetta. Cos, l'inumanit del fatto in nostro nome . Parole piene di saggezza, e il cui senso
signore divenuta sempre meno umana. Perch
pi atro- vi si rafforza con la proliferazione degli specialisti e la loro incro-
cit in un campo di sterminio sistematico che nel furore omici- stazione nella vita quotidiana. La linea di demarcazione net-
da dei feudali che si muovono una guerra senza causa. E quale tamente tracciata che obbediscono all'attrazione ma-
fra coloro
lirismo c' ancora nei massacri di Auschwitz se li si paragona gnetica esercitata dalla grande macchina kafkiana della ciberne-

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tica e coloro che, obbedendo ai propri impulsi, si sforzano di spettiva del potere offre alla contemplazione soltanto delle co-
sottrarvisi.Costoro sono depositari della totalit dell'umano, se, dei frammenti della grande pietra divina. Non secondo
giacch nessuno pu ormai avere la pretesa di aspirarvi nel questa prospettiva che la sociologia, la psicologia, l'economia e
vecchio clan dei padroni. Non ci sono pi, da una parte, che le scienze cosiddette umane
cos preoccupate di osservare
delle cose che cadono alla stessa velocit nel vuoto, e dall'altra oggettivamente
puntano il loro microscopio?
che il vecchio progetto degli schiavi ebbri di una libert totale. Per quale ragione il signore costretto ad abbandonare l'esi-
genza edonista? Che cosa gli impedisce di raggiungere il godi-

mento totale, se non sua condizione di signore, il


appunto la
3 suo partito preso di superiorit gerarchica? E l'abbandono si
estende via via che la gerarchia si decompone, che i signori si
II signore senza schiavi o il superamento aristocratico dell'ari-
moltiplicano rimpicciolendosi, che la storia democratizza il po-
stocrazia Il signore si perduto per gli stessi sentieri di Dio. tere. Il godimento imperfetto dei signori divenuto godimento
Egli crolla come un Golem dal momento in cui cessa di amare dei signori imperfetti. Si sono visti i signori borghesi plebei
gli uomini, dal momento in cui cessa, dunque, di amare il pia- ubueschi, coronare la loro rivolta da birreria con la festa fu-
cere che si offre opprimendoli. Dal momento in cui abbandona nebre del fascismo. Ma non ci sar pi festa nei signori-schiavi,
il principio edonista. Non vi molto piacere nello spostare degli negli ultimi uomini gerarchizzati; soltanto la tristezza delle
oggetti, nel manipolare degli esseri passivi e insensibili come cose, una lugubre serenit, il malessere del ruolo, la coscien-
mattoni. Nella sua raffinatezza, Dio cerca delle creature vive, za dell' essere niente .
della buona carne palpitante, delle anime frementi di terrore governano? Bisogner
Che cosa accadr di queste cose che ci
e di rispetto. Per provare la sua grandezza, egli ha bisogno di distruggerle? In caso affermativo, i meglio preparati a liquida-
sentire la presenza di soggetti ardenti nella preghiera, nella con-
re gli schiavi al potere sono coloro che da sempre lottano con-
testazione, nella furbizia, nell'insulto stesso. Il Dio cattolico
tro la schiavit. La creativit popolare, che n l'autorit dei
se ne intende di prestiti di vera libert, ma al modo dei pre-
signori aristocratici n quella dei padroni borghesi hanno spez-
statori su pegno. Gli uomini, egli li lascia andare, come il gat- zato, non si infeuder mai a delle necessit programmatiche,
to il topo, fino al giorno del giudizio finale in cui li far schiat-
a dei planning* di tecnocrati. Si dir che, nella liquidazione di
tare. Poi, verso la fine del Medioevo, con l'entrata in scena della
una forma astratta e di un sistema, ci sono meno entusiasmo
borghesia, eccolo che lentamente si umanizza, paradossalmente,
e meno passioni in opera che nella messa a morte di signori
perch diviene oggetto, e gli uomini pure divengono oggetti. detestati: il problema nel cattivo sen-
ci significa configurare
Condannando gli uomini alla predestinazione, il Dio di Calvino so, nel senso del potere. Contrariamente alla borghesia, il pro-
perde il piacere dell'arbitrio, non pi libero di abbattere chi letariato non si definisce per rapporto al suo avversario di clas-
vuole, n quando lo vuole. Dio delle transazioni commerciali, se, ma portatore della fine della distinzione in classi e della
senza fantasia, misura bile e freddo come un tasso di sconto, ha
fine della gerarchia. Il ruolo della borghesia fu unicamente ne-
vergogna, nasconde. Deus absconditus. Il dialogo rotto.
si
gativo. Saint-Just lo ricorda superbamente: Ci che costitui-
Pascal dispera. Dell'anima improvvisamente senza aggancio, sce una repubblica la distruzione totale di ci che le oppo-
Cartesio non sa che fare. Pi tardi troppo tardi Kierke- sto .
gaard si sforzer di risuscitare il dio soggettivo risuscitando la
borghesia accontenta di forgiare armi contro la
Se la si le
soggettivit degli uomini. Ma niente pu pi rianimare un Dio feudalit, e di conseguenza contro se stessa, il proletariato al
divenuto nello spirito degli uomini il grande oggetto esterio- contrario contiene in s il suo superamento possibile. Esso
re ; egli morto definitivamente, trasformato in pietra, la poesia momentaneamente alienata dalla classe dominante o
madreporizzato. D'altro canto, stretti nel riparo del suo ultimo dall'organizzazione tecnocratica, ma sempre sul punto di esplo-
abbraccio (la Forma gerarchizzata del potere), gli uomini sem- dere. Unico depositario della volont di vivere, perch ha co-
brano votati alla reificazione, alla morte dell'umano. La pro- nosciuto fino al parossismo il carattere insopportabile della

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sola sopravvivenza, il proletariato abbatter il muro delle co-
strizioni sull'onda del suo piacere e con il respiro della violenza sangue degli oscuri discendenti di coloro che, schiavi di un
spontanea della sua creativit. Tutta la gioia da cogliere, tutto ordine fondato sul profitto e sui meccanismi economici, hanno
il riso da offrirsi, esso li detiene gi. da se stesso che esso
potuto frenare crudelmente l'emancipazione umana.
trae la sua forza e la sua passione. Ci che si accinge a costruire Il piacere di demolire il potere, di essere signore senza schiavi
e di correggere il passato conferisce alla soggettivit di ciascu-
distrugger per soprammercato ci che vi si oppone, come, su
un nastro magnetico, una registrazione ne cancella un'altra. La no un posto preponderante. Nel momento rivoluzionario, ogni

forza delle cose, il proletariato, abolendosi per ci stesso come uomo invitato a fare egli stesso la sua propria storia. La cau-

con un gesto di lusso, una sorta di non-


proletariato, l'abolir sa della libert di realizzazione , cessando per ci stesso di es-
curanza, una grazia che sa arrogarsi chi prova con essa la sua sere una causa, sposa sempre la soggettivit. Solo una tale pro-
superiorit. Dal nuovo proletariato usciranno signori senza spettiva permette l'ebbrezza dei possibili, la vertigine di tutte le
i

schiavi, non i condizionati dell'umanismo di cui sognano gli gioie messe alla portata di tutti.

onanisti della sinistra sedicente rivoluzionaria. La violenza in-


Evitare che il vecchio ordine di cose crolli sulla testa dei suoi
surrezionale delle masse non che un aspetto della creativit del
demolitori. La valanga del consumabile rischia di travolgerci
proletariato, la sua impazienza a negarsi, come impaziente di
eseguire sentenza che sopravvivenza verso la caduta nessuno bada ad assicurare dei rifugi
finale, se
la la pronuncia contro
se stessa. collettivi contro il condizionamento, lo spettacolo, l'organizza-

zione gerarchica; dei rifugi da cui partiranno le future offensi-


Mi piace distinguere distinzione speciosa tre passioni pre-
ve. Le microsociet attualmente in gestione muovono alla rea-
cipue nella distruzione dell'ordine reificato. La passione delia
lizzazione del progetto dei signori antichi liberandolo dalle sue
potenza assoluta, una passione esercitantesi sugli oggetti messi
scorie gerarchiche. Il superamento del gran signore malva-
immediatamente al servizio degli uomini; senza la mediazione
gio applicher alla lettera il mirabile principio di Keats: Tut-
degliuomini stessi. La distruzione, dunque, di coloro che si ten-
gono aggrappati all'ordine delle cose, degli schiavi detentori di to ci che pu essere annientato deve essere annientato perch i

nostri figli possano essere salvi dalla schiavit . Questo supera-


potere in briciole. Poich non ne sopportiamo pi l'aspetto,
noi sopprimiamo gli schiavi (Nietzsche).
mento deve prodursi simultaneamente su tre punti:

La passione di distruggere le costrizioni, di spezzare le catene. 1. superamento dell'organizzazione patriarcale;


2. superamento del potere gerarchico;
ci che dice Sade: Le gioie permesse possono essere pa-
3. superamento dell'arbitrio soggettivo, del capriccio autori-
ragonate alle gioie che uniscono a delle attrattive ben pi
tario.
piccanti quelle inestimabili della rottura dei freni sociali e del
1. Il lignaggio contiene la forza magica dell'aristocrazia,
rovesciamento di tutte le leggi? .
l'energia trasmessa di generazione in generazione. Scalzando la
La passione di correggere un passato infelice, di ritornare sulle
signoria feudale, la borghesia condotta, suo malgrado, a scal-
speranze deluse, tanto nella vita individuale che nella storia non agisce altrimenti verso l'organizza-
zare la famiglia. Essa
delle rivoluzioni soffocate. Cos come fu legittimo punire Luigi zione sociale... Questa negativit, come ho detto, rappresen-
XVI dei crimini dei suoi predecessori, non mancano ragioni
ta sicuramente il suo aspetto pi ricco, pi positivo . Ma
appassionanti, poich non c' vendetta possibile su delle cose,
ci che manca alla borghesia la possibilit di superamento.
per cancellare dalla memoria il ricordo, doloroso per ogni spiri-
Che cosa sar il superamento della famiglia di tipo aristocratico?
to libero, dei fucilati dalla Comune, dei contadini torturati Bisogna rispondere: la costituzione di gruppi coerenti in cui la
del 1525, degli operai assassinati, dei rivoluzionari braccati e creativit individuale si trovi totalmente investita nella creati-
massacrati, di civilt annientate dal colonialismo, di tante vit collettiva, da essa; in cui l'immediatezza del
rafforzata
miserie passate che il presente non ha mai abolito. divenuto presente vissuto assuma su di s il potenziale energetico che,
appassionante, perch possibile, correggere la storia; annegare
nei feudali, proveniva dal passato. L'impotenza relativa del
il sangue di Babeuf, di Lacenaire, di Ravachol, di Bonnot, nel
signore immobilizzato dal suo sistema gerarchico non manca

200 201
di ricordare la debolezza del bambino mantenuto nel quadro di repressione fortemente coerente. Si tratta dunque di passare
della famiglia borghese. per una dittatura che si nega essa stessa, come il partito la
Il bambino compie un'esperienza soggettiva della libert, sco- cui vittoria deve essere anche la perdita , come il proletariato
nosciuta ad ogni specie animale, ma resta nella dipendenza og- stesso. Il proletariato deve, con la sua dittatura, mettere imme-
gettiva dai genitori; ha bisogno delle loro cure, della loro sol- diatamente la sua negazione all'ordine del giorno. Non c' altra
lecitudine. il bambino dall'animale dipende
Ci che differenzia salvezza che nel liquidare in un breve lasso di tempo tanto
dal fatto che bambino possiede il senso della trasformazione
il
sanguinoso e tanto poco sanguinoso quanto lo esigono le circo-
del mondo, vale a dire la poesia, a un grado illimitato. Nello stanze coloro che intralciano il suo progetto di liberazione
stesso tempo, gli si vieta l'accesso a delle tecniche che gli adulti totale, coloro che si oppongono alla sua fine in quanto proleta-
impiegano il pi delle volte contro per esempio
tale poesia, e riato. Esso deve distruggerli totalmente, come si distrugge una
contro bambini, condizionandoli.
i E quando bambini acce-
i specie di parassiti particolarmente prolifica. E anche in ogni
dono infine alle tecniche, essi hanno ormai, sotto il peso delle individuo esso deve distruggere anche le minime velleit di
costrizioni, perduto nella maturit ci che faceva la superiorit prestigio, le minime pretese gerarchiche, suscitando contro di
della loro infanzia. L'universo dei signori antichi cade sotto la esse, cio contro i ruoli, un sereno impulso verso la vita au-
stessa maledizione dell'universo dei bambini: non avere accesso tentica.
alle tecniche di liberazione. Perci, esso condannato a sognare 3. La fine dei ruoli implica il trionfo della soggettivit. E
di una trasformazione del mondo e a vivere secondo le leggi questa soggettivit infine riconosciuta, e posta al centro delle
dell 'adattamento al mondo. A partire dal momento in cui la preoccupazioni, fa apparire contraddittoriamente una nuova og-
borghesia sviluppa a un grado molto elevato le tecniche di tra- gettivit. Un nuovo mondo degli oggetti una nuova natura, se
sformazione del mondo, l'organizzazione gerarchica che si si vuole si ormai a partire dalle esigenze della
ricostituir
ha diritto di ritenere il tipo migliore di concentrazione di ener- soggettivit individuale. Anche qui, si stabilisce un rapporto
gia sociale in un mondo non ha il prezioso ap-
in cui l'energia fra la prospettiva dell'infanzia e quella dei signori feudali. Nel-
poggio delle macchine
appare come un arcaismo, come l'uno come nell'altro caso, bench in forma diversa, i possibili
un freno allo sviluppo della potenza umana sul mondo. Il sono mascherati dallo schermo dell'alienazione sociale.
sistema gerarchico, il potere dell'uomo sull'uomo, vieta il rico- Chi non se ne ricorda? Le solitudini infantili si aprivano sulle
noscimento di avversari validi, impedisce la trasformazione immensit primitive, tutte le bacchette erano magiche. Poi ci si
reale dell'ambiente circostante, per imbrigliarlo nelle necessit dovuti adattare, divenire sociali e socievoli. La solitudine si
di adattamento a questo ambiente e di integrazione allo stato spopolata, i bambini hanno scelto loro malgrado di invecchia-
di cose. per questa ragione che: re, l'immensit si rinchiusa come un libro di favole. Nes-
2. Al fine di lacerare lo schermo sociale che aliena il nostro suno in questo mondo esce definitivamente dalle cloache della
sguardo sul mondo, preme porre come postulato il rifiuto pubert. E l'infanzia stessa lentamente colonizzata dalla so-
assoluto di ogni gerarchia all'interno del gruppo. La nozione ciet di consumo. I minori di dieci anni dovranno forse rag-
stessa di dittatura del proletariato merita una messa a punto. giungere ora i teen-agers nella grande famiglia dei consumatori,
La dittatura del proletariato divenuta il pi delle volte una dovranno invecchiare pi in fretta in un'infanzia consuma-
dittatura sul proletariato, divenuta un'istituzione. Ora, come bile ? Impossibile a questo stadio non sentire quanto vi di
scriveva Lenin, la dittatura del proletariato una lotta acca- simile nella decadenza storica dei signori antichi e nella deca-
nita, sanguinosa e non sanguinosa, violenta e pacifica, militare denza avanzante del regno dell'infanzia. Mai la corruzione del-
ed economica, pedagogica ed amministrativa contro le forze l'uomo ha raggiunto un tale parossismo. Mai siamo stati cosi
e le tradizioni del Vecchio Mondo . Il proletariato non pu in- lontanamente vicini all'uomo totale.
staurare un dominio duraturo, non pu esercitare una dittatura Il capriccio del padrone antico, del principe, ha sul capriccio
accettata. D'altra parte, la necessit imperativa di distruggere del bambino, l'odiosa inferiorit di esigere l'oppressione degli
l'avversario lo obbliga a concentrare nelle sue mani un potere altri uomini. La parte di soggettivit contenuta nell'arbitrio

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feudale a mio piacimento, ti do la ricchezza o la morte la mia mano che sostiene il cielo, la terra e tutte le creature.
imbrigliata e sciupata nella miseria della sua realizzazione. La Senza di me, niente esiste .
soggettivit del signore si realizza in effetti solo negando la
soggettivit degli altri, dunque coprendosi essa stessa di ca- Bisogna riscoprire altri limiti. Quelli dell'alienazione sociale
tene; incatenandosi incatenando gli altri. hanno cessato, se non di tenerci prigionieri, almeno di trarci
Il bambino non ha questo privilegio dell'imperfezione. in in inganno. Per secoli interi, gli uomini sono restati davanti a
un sol colpo che egli perde il diritto alla soggettivit pura. Lo una porta tarlata, aprendovi degli spiragli a forza di spillo
si taccia di puerilit, lo comportarsi come una perso-
si incita a con una facilit crescente. Basta oggi un colpo di spalla per
na grande. E ognuno diventa grande, ricacciando la sua infan- abbatterla, e al di l soltanto tutto comincia. Il problema del
zia fino a che il rimbambimento e l'agonia lo persuadono che proletariato non pi di prendere il potere, ma di mettervi fine
riuscito a vivere da adulto. definitivamente. Dall'altro lato del mondo gerarchizzato, i pos-
Il gioco del bambino come il gioco del gran signore ha bisogno sibili ci vengono incontro.
primato della vita sulla sopravvi-
Il

di essere Liberato, rimesso in onore. Oggi, il momento venza sar il movimento storico che disfer la storia. I nostri
storicamente favorevole. Si tratta di salvare l'infanzia realiz- avversari validi sono ancora da inventare; a noi di cercare il
zando il progetto dei signori antichi; l'infanzia e la sua sogget- contatto; di trovarli sotto il puerile rovescio delle cose.
tivit sovrana, l'infanzia e il riso che come lo stormire della Si vedranno gli uomini con il cosmico un dialogo ab-
riallacciare
spontaneit, l'infanzia e quel modo di immettersi sulla propria bastanza simile a quello che dovettero conoscere i primi abi-
corrente per illuminare il mondo, e questo modo di illuminare tanti della terra, ma riallacciarlo questa volta al piano supe-
gli oggetti di una luce stranamente familiare. riore, ad un piano a strapiombo sulla preistoria, senza il rispet-
Noi abbiamo perduto la bellezza delle cose, il loro modo di esi- toso tremore dei primitivi disarmati di fronte al suo mistero?
stere, lasciandole morire tra le mani del potere e degli di. Imporre insomma al cosmo un significato umano che giunga a
Invano il genio fantastico del surrealismo si sforzava di riani- rimpiazzare vantaggiosamente il significato divino di cui si era
marle con un'irradiazione poetica: la potenza dell'immaginazio- caricato all'alba dei tempi.
ne non basta per spezzare la ganga di alienazione sociale che E quest'altro infinito che l'uomo, questo corpo, questi in-
imprigiona le cose; non riesce a renderle al libero gioco della flussi nervosi, questo lavoro dei muscoli, questo errare dei so-
soggettivit. Visti dall'angolatura del potere, una pietra, un al- gni, possibile che egli non li governi un giorno? possibile
bero, un frullatore, un ciclotrone sono degli oggetti morti, delle che la volont individuale infine liberata dalla volont collettiva
croci piantate nella volont di vederli diversi e di trasformarli. non superi in prodezze il controllo gi sinistramente superbo
E nondimeno, al di l di ci che si fa loro significare, io so che il condizionamento poliziesco sa imporre all'essere uma-
che li ritrover esaltanti. So della passione che pu suscitare no? Di un uomo si fa un cane, un mattone, un para, e non
una macchina dall'istante in cui messa al servizio del gioco, se ne saprebbe fare un uomo?
della fantasia, della libert. In un mondo in cui tutto vivente, Noi non ci siamo mai abbastanza considerati come infallibili.
compresi gli alberi e le pietre, non ci sono pi dei segni con- Abbiamo lasciato questa pretesa
per orgoglio forse a delle
templati passivamente. Tutto parla di gioia. Il trionfo della sog- forme imbalsamate, a delle grandi rughe: il potere, Dio, il papa,
gettivit restituir la vita alle cose;e che le cose morte do- il capo, gli altri. E tuttavia, ogni volta che ci riferivamo alla So-

minino oggi insopportabilmente la soggettivit, non questa ciet, a Dio, alla Giustizia onnipotente, del nostro potere che
in fondo la migliore opportunit storica per arrivare a uno stato noi parlavamo, ma cos male, vero, cos indirettamente. Ec-
di vita superiore? coci ora un piano al di sopra della preistoria. Un'altra organiz-
Di che cosa si tratta infine? Di realizzare nel linguaggio attuale, zazione umana si annuncia, un'organizzazione sociale in cui la
un eretico dichiarava a Ruys-
vale a dire nella prassi, ci che creativit individuale dovr dare libero corso alla sua energia,
broeck: Dio non pu sapere, desiderare o fare niente senza di imprimere al mondo contorni sognati da ciascuno e armoniz-
i

me. Con Dio io mi sono creato e ho creato tutte le cose, ed zati da tutti.

204 205
Utopia? Ma andiamo! Che cos' questo storcere il naso di XXII. Lo spazio-tempo del vissuto
condiscendenza? Io non conosco un solo uomo che non si ag- e la correzione del passato
grappi a quel mondo l come a ci che ha di pi caro. E senza
dubbio, molti, lasciando la presa, mettono nel cadere tanto ar-
dore disperato quanto ne mettevano nell'abbarbicarcisi. Ciascu-
no vuol far trionfare la propria soggettivit: bisogna dunque
fondare l'unione degli uomini su questo desiderio comune. Nes-
suno pu rafforzare la sua soggettivit senza l'aiuto degli altri,
senza l'aiuto di un gruppo che divenga esso stesso un centro di
soggettivit, un riflesso fedele delle soggettivit dei suoi mem-
bri. L'Internazionale situazionista finora il solo gruppo che
sia deciso a difendere la soggettivit radicale.

La dialettica della putrefazione e del superamento la dialettica dello


spazio-tempo dissociato e dello spazio-tempo unitario (1). nuovo pro- Il

letariato porta in s la realizzazione dell'infanzia, suo spazio-tempo


il

(2). La storia delle separazioni si risolve lentamente nella fine della sto-
ria storicizzante (3). Tempo ciclico e tempo lineare. Lo spazio-tempo
vissuto lo spazio-tempo della trasformazione, e lo spazio-tempo del
ruolo quello dell'adattamento. Qual la funzione del passato e la sua
proiezione nel futuro? Impedire presente. L'ideologia storica lo
il

schermo che si frappone fra la volont di realizzazione individuale e la


volont di costruire la storia; ci che impedisce loro di fraternizzare
e di confondersi (4). presente lo spazio-tempo da costruire; esso
Il

implica la correzione del passato (5).

Mentre gli specialisti vanno organizzando la sopravvivenza del-


la specie e lasciano a dei sapienti schemi la cura di programma-
cambiare la vita cambiando il mondo
re la storia, la volont di
cresce dappertutto nel popolo. Tanto che ogni essere partico-
lare si vede confrontato, allo stesso titolo dell'umanit tutta
intera, a una disperazione unanime al di l della quale non
c' che l'annientamento o il superamento.
questa l'epoca
in cui l'evoluzione storica e la storia di un individuo tendono
a confondersi perch muovono verso un esito comune: lo stato
di cose e il suo rifiuto. E si direbbe che la storia della specie
e le miriadi di storie individuali confluiscano per morire insie-
me o per insieme ricominciare TUTTO. Il passato rifluisce ver-
so di noi con i suoi germi di morte e i suoi fermenti di vita.
E la nostra infanzia si trova anch'essa all'appuntamento, minac-
ciata dal male di Lot.

206 207
Dal pericolo sospeso sopra l'infanzia verr, voglio crederlo, il tico. Se tarda a riaversi, il passato si richiuder dietro di lui;
soprassalto di rivolta contro il raccapricciante invecchiamento non ritorner pi su quello che stato fatto, nemmeno per ri-
al quale condanna il consumo forzato di ideologie e di gadgets. farlo. Molte cose lo separano dai bambini ai quali ancora ieri
Mi caro sottolineare l'analogia dei sogni e dei desideri che si mescolava. entrato nella trivialit del mercato, accettando
la volont feudale e la volont soggettiva dei bambini di scambiare contro la propria rappresentazione nella societ
indi-

scutibilmente presentano. Realizzando l'infanzia, non realizze- dello spettacolo la poesia, la libert, la ricchezza soggettiva del-
remo noi ora il progetto dei signori antichi, noi gli adulti del- l'infanzia. E tuttavia, se torna in s, se esce dall'incubo, quale
l'et tecnocratica, ricchi di ci che manca ai bambini, forti di nemico sitroveranno a dover affrontare le forze dell'ordine? Lo
ci che fece difetto ai pi grandi conquistatori? Non ci accin- si vedr difendere i diritti della sua infanzia con le armi pi te-
giamo a identificare la storia e il destino individuale meglio di mibili della tecnocrazia senile. noto con quali prodigi, mal-
quanto non osarono immaginarlo le fantasie pi a briglia sciol- grado il loro equipaggiamento irrisorio, si resero illustri i gio-
ta di Tamerlano e di Eliogabalo? vani Simba della rivoluzione lumumbista; che cosa non bisogna
Il primato della vita sulla sopravvivenza il movimento sto- dunque aspettarsi da
una giovane generazione ugualmente in
rico che disfer la storia. Costruire la vita quotidiana, realizzare collera, ma
armata pi adeguatamente, e lanciata su un teatro
la storia, queste due parole d'ordine ne fanno ormai una sola. d'operazioni che copre tutti gli aspetti della vita quotidiana?
Che cosa sar la costruzione congiunta della vita e della socie- Perch tutti gli aspetti della vita quotidiana sono in qualche
t nuova, che cosa sar la rivoluzione della vita quotidiana? sorta vissuti in gestazione nell'infanzia. L'accumulazione di av-
Nient'altro che il superamento che prende il posto del deperi- venimenti vissuti in pochi giorni, in poche ore, impedisce al
mento via via che la coscienza del deperimento effettivo alimen- tempo di scorrere. Due mesi di vacanze sono un'eternit. Due
ta la coscienza del superamento necessario. mesi, per il vecchio, stanno in un pugno di minuti. Le giornate
Per quanto lontano risalgano nella storia, i tentativi di supe- del bambino sfuggono al tempo degli adulti, sono del tempo
ramento convergono nell'attuale poesia del rovesciamento di gonfiato dalla soggettivit, dalla passione, dal sogno abitato di
prospettiva. Vi entrano immediatamente, superando le barrie- reale. Fuori, gli educatori vigilano, attendono, orologio alla

re del tempo e dello spazio, sfondandole anche. A colpo sicu- mano, che bambino entri nella danza delle ore. Essi hanno il
il

ro, la fine delle separazioni comincia con la fine di una separa- tempo. E il bambino sente dapprima come un'intrusione estra-
zione, quella dello spazio e del tempo. E da ci che precede, nea l'imposizione da parte degli adulti del tempo loro proprio;
emerge che la ricostituzione di questa unit primordiale passa poi finisce per soccombervi, acconsente ad invecchiare. Igno-
per l'analisi critica dello spazio-tempo dell'infanzia, dello spa- rando tutto dei metodi di condizionamento, si lascia prendere
zio-tempo delle societ unitarie e dello spazio-tempo delle so- in trappola, come un giovane animale. Quando, detentore delle

ciet parcellari portatrici della decomposizione e del supera- armi della critica, vorr puntarle contro il tempo, gli anni
mento infine possibile. l'avranno trascinato lontano dal bersaglio. Porter l'infanzia nel
cuore come una ferita sempre aperta.
Cos, ci troviamo ossessionati dall'infanzia mentre l'organizza-
2 zione sociale, scientificamente, la distrugge. Gli psicosociologi
sono in agguato, gi ricercatori di mercato esclamano: Guar-
i

Se non si sta in guardia e provvede, il male di so-


nessuno vi date tutti questi gentili piccoli dollari (citato da Vance Pack-
pravvivere far ben presto di un giovane uomo un vegliardo ard). Un nuovo sistema decimale.
faustiano saturo di rimpianti, aspirante a una giovinezza che Nelle strade, i bambini giocano. Uno di essi improvvisamente si
egli ha attraversato senza riconoscerla. Il teen-ager porta le pri- stacca dal gruppo, viene verso di me, portatore dei pi bei sogni
me rughe del consumatore. Poche cose lo separano dal sessan- a mia memoria. Egli mi insegna
perch solo la mia ignoranza
tenne; egli consuma sempre pi rapidamente, guadagnando una su questo punto stata causa della mia perdita
ci che di-
vecchiaia precoce al ritmo dei suoi compromessi con l'inauten- strugge la nozione di et: la possibilit di vivere molti avveni-

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menti; non di vederli sfilare, ma di viverli, di ricrearli senza In effetti, l'uomo pu salire o scendere, elevarsi socialmente
fine. E ora, a questo stadio in cui tutto mi sfugge, in cui tutto o cadere, assicurarsi la salvezza o rischiare la dannazione. Lo
mi rivelato, come potrebbe non sorgere sotto tanti desideri spazio la presenza dell'uomo, il luogo della sua relativa
una sorta di istinto selvaggio di totalit, una puerilit resa temi- libert, quando invece
il tempo lo tiene prigioniero nella sua
bile dalle lezioni della storia e della lotta di classe? Della rea- circonferenza. E
che cos' il Giudizio universale se non Dio che
lizzazione dell'infanzia nel mondo adulto, come potrebbe il nuo- riconduce a s il tempo, il centro che aspira la circonferenza
vo proletariato non esserne il pi puro detentore? raccogliendo nel suo punto immateriale la totalit dello spazio
Noi siamo gli scopritori di un mondo nuovo e tuttavia cono- assegnato alle sue creature. Annichilire la materia umana (la
sciuto, quale manca l'unit del tempo e dello spazio; un mon-
al sua occupazione dello spazio), ben questo il progetto di un
do ancora impregnato di separazioni, ancora smembrato. La signore impotente a possedere completamente il suo schia-
semi-barbarie del nostro corpo, dei nostri bisogni, della nostra vo, dunque incapace di non lasciarsi in parte possedere da lui.
spontaneit (questa infanzia arricchita della coscienza) ci pro- La durata il guinzaglio dello spazio; essa trascina verso la
cura degli accessi segreti che sono sempre stati ignorati dai morte, essa erode lo spazio della vita. Tuttavia, la distinzione
secoli aristocratici, e che la borghesia non ha mai sospettato. non appare cos chiaramente nel corso della storia. Allo stesso
Essi ci fanno penetrare nel labirinto delle civilt incompiute, e titolo delle societ borghesi, le societ feudali sono anch'esse
di tutti superamenti allo stadio fetale che la storia ha conce-
i
delle societ di
separazioni, dato che la separazione dipende
pito nascondendosi. I desideri ritrovati dell'infanzia ritrovano dall'appropriazione privata, ma esse hanno sulle prime il van-
l'infanzia dei desideri. Dalle profondit selvagge di un passato taggio di una stupefacente forza di dissimulazione.
che ci vicinissimo e come ancora irrealizzato emana una nuova La potenza del mito riunisce gli elementi separati, fa vivere uni-
geografia delle passioni. tariamente, nella forma dell'inautentico, certo, ma in un mondo
in cui l'inautentico Uno e ammesso unanimemente da una
comunit coerente (trib, clan, regno). Dio l'immagine, il
3 simbolo del superamento dello spazio e del tempo dissociati.
Tutti coloro che vivono in Dio partecipano di questo su-
Mobile nell'immobile, il tempo delle societ unitarie ciclico. peramento. I pi vi partecipano mediamente, vale a dire che
Gli esseri e le cose seguono il loro corso spostandosi lungo una si uniformano, nello spazio della loro vita quotidiana, agli or-

circonferenza il cui centro Dio. Questo Dio-perno, immuta- ganizzatori dello spazio debitamente gerarchizzato, dal sem-
bile bench dappertutto e in nessun luogo, misura la durata di plice mortale a Dio, ai preti, ai capi. In premio della loro sot-
un potere eterno. Egli la sua propria norma e la norma di ci tomissione essi ricevono l'offerta di una durata eterna, la pro-
che, gravitando a uguale distanza da lui, si svolge e ritorna messa di una durata senza spazio, l'assicurazione di una pura
senza mai trascorrere definitivamente, senza di fatto evolvere temporalit in Dio.
e risolversi mai. La tredicesima ritorna, ancora la prima . Altri fanno poco caso a tale scambio. Essi hanno sognato di
Lo spazio delle societ unitarie si organizza in funzione del pervenire al presente eterno che la signoria assoluta sul mondo
tempo. Siccome non c' altro tempo che quello di Dio, sembra conferisce. Non si finisce di essere colpiti dall'analogia fra lo
che non esista altro spazio che quello controllato da Dio. Que- spazio-tempo puntuale dei bambini e la volont di unit dei
sto spazio si estende dal centro alla circonferenza, dal cielo alla grandi mistici. Cos Gregorio di Palamas (1341) pu descri-
terra, dall'Uno al molteplice. A prima vista, il tempo non cam- vere l'Illuminazione come una sorta di coscienza immateriale
bia nulla alla faccenda, non allontana e non avvicina a Dio. In- dell'unit: La luce esiste al di fuori dello spazio e del tem-
vece, lo spazio la via verso Dio: il percorso ascendente del- po... [...] Colui che partecipa dell'energia divina diviene in

l'elevazione spirituale e della promozione gerarchica. Il tempo qualche sorta Luce egli stesso; unito alla Luce e, con la Luce,
appartiene in proprio a Dio mentre lo spazio concesso agli uo- vede in piena coscienza tutto quello che resta nascosto a colo-
mini conserva un carattere specificamente umano, irriducibile. ro che non hanno avuto questa grazia .

210 211
Questa speranza confusa, che non poteva essere che indecisa, distintivo al polso. Ecco il tempo del lavoro, del progresso,
e nello stesso tempo indicibile, stata ora volgarizzata e preci- del rendimento, il tempo di produzione, di consumo, di planning;
sata dall'era di transizione borghese. Essa l'ha concretizzata il tempo dello spettacolo, il tempo di un bacio, il tempo di era
dando colpo di grazia all'aristocrazia e alla sua spiritualit,
il clich, il tempo per ogni cosa (lime is money). Il tempo-merce.
l'ha resa possibilespingendo all'estremo la sua propria decom- Il tempo della sopravvivenza.
posizione. La storia delle separazioni si risolve lentamente Lo spazio un punto nella linea del tempo, nella macchina che
nella fine delle separazioni. L'illusione unitaria feudale si in- trasforma il futuro in passato. Il tempo controlla lo spazio vis-
carna a poco a poco nell'unit libertaria della vita da costruire, suto ma lo controlla dall'esterno, facendolo passare, rendendolo
in un al di l della sopravvivenza materialmente garantita. transitorio. Tuttavia, lo spazio della vita individuale non uno
spazio puro, e il tempo che lo determina non a sua volta una
pura temporalit. Vale la pena esaminare la questione pi da
4 vicino.
Ogni punto a cui mette capo la linea del tempo unico, parti-
Einstein che specula sullo spazio e sul tempo ricorda a modo colare, e tuttavia, se solo vi aggiunge il punto seguente, esso
si

suo che Dio morto. Non appena il mito cessa di inglobarlo, si perder nella linea uniforme, digerito da un passato che ne
la tempo getta la coscienza in
dissociazione dello spazio e del ha visti tanti. Impossibile distinguerli. Ogni punto fa dunque
un malessere che fa i bei giorni del Romanticismo (attrattiva dei progredire la linea che lo fa scomparire.
paesi lontani, rimpianto del tempo che fugge...). su questo modello, annullando e sostituendo, che il potere as-
Secondo lo spirito borghese, che cos' il tempo? Non pi il sicura la sua durata, ma contemporaneamente, gli uomini inci-
tempo di Dio, ma il tempo del potere, il tempo del potere par- tati a consumare potere lo annullano e lo rinnovano duran-
il

cellare. Un tempo in briciole la cui unit di misura l'istante do. Se il potere distrugge tutto, si distrugge; se non distrugge
questo istante che cerca di ricordarsi del tempo ciclico. niente, distrutto. Esso non ha durata che fra i due poli di
Non pi una circonferenza ma una linea retta finita e infinita; questa contraddizione che la dittatura del consumabile rende
non pi un sincronismo che regola ogni uomo sull'ora di Dio, ogni giorno pi acuta. E la sua durata subordinata alla sem-
ma una successione di stati in cui ciascuno si insegue senza rag- plice durata degli uomini, cio alla permanenza della loro so-
giungersi, come se la maledizione del Divenire lo condannasse pravvivenza.
a non cogliersi mai se non di spalle, mentre resta sconosciuta, Ecco quindi perch il problema dello spazio-tempo dissociato si
inaccessibile, eternamente futura, la faccia umana; non pi uno pone oggi in termini rivoluzionari.
spazio circolare abbracciato dall'occhio
centrale dell'Onnipo- Lo spazio vissuto ha un bel essere un universo di sogni, di desi-
tente, ma una apparenza autonomi, e che in
serie di punti in deri, di prodigiosa creativit, esso soltanto, nell'ordine della
realt si integrano, secondo un certo ritmo di successione, nel- durata, un punto che succede a un altro punto, che fluisce
la linea tracciata ogni volta che uno si aggiunge all'altro. secondo un senso preciso, quello della propria distruzione. Ap-
Nella clessidra del Medioevo, il tempo scorre, ma la stessa pare, si ingrandisce, scompare nella linea anonima del passato
sabbia che passa e ripassa da una parte all'altra. Sul quadrante in cui il suo cadavere d materia ai salti di memoria e agli
circolare degli orologi, il tempo si sgrana, non ritorna mai. storici.
Ironia delle forme: lo spirito nuovo mutuava la propria da una Il vantaggio del punto di spazio vissuto di sfuggire in parte al
realt morta, e non che la morte del tempo, la morte del sistema del condizionamento generalizzato; il suo inconveniente,
suo tempo che la borghesia rivestiva in tal modo, dal braccia- di non essere niente per se stesso. Lo spazio della vita quoti-
letto-orologio alla paccottiglia delle sue fantasticherie umani- diana storna (dtourne) un po' di tempo a suo favore, lo cat-
ste, di un'apparenza ciclica. tura e lo fa suo. Per contropartita, il tempo dello stillicidio pe-
Ma niente da fare, eccoci al tempo degli orologi. L'imperativo netra nello spazio vissuto e introverte il sentimento di passag-
economico converte ogni uomo in cronometro vivente, segno gio, di distruzione, di morte. Mi spiego.

212 213
Lo spazio puntuale della vita quotidiana carpisce una particella tempo della soggettivit, del presente. Di modo che la vita pri-
di tempo esterno , grazie al quale si crea un piccolo spazio- vata dialetticamente: uno spazio reale vissuto -f- un tempo
tempo unitario: spazio-tempo dei momenti, della creati-
lo fittizio spettacolare -+- uno spazio fittizio spettacolare + un
vit, del piacere, dell'orgasmo. Il luogo in cui avviene una tale
tempo reale vssuto.
alchimia infinitesimale, ma l'intensit vissuta tale da eser- Pi il tempo si combina con lo spazio fittizio che esso
fittizio
citare sulla maggior parte degli individui un fascino senza pari. crea, pi ci siincammina verso lo stato di cose, verso il puro
Visto con gli occhi del potere, osservato dall'esterno, il mo- valore di scambio. Pi lo spazio del vissuto autentico si combi-
mento appassionato non che un punto derisorio, un istante na con il tempo realmente vissuto, pi la supremazia dell'uomo
drenato dal futuro al passato. Del presente come presenza sog- si afferma. Lo spazio-tempo unitariamente vissuto il primo
gettiva immediata, la linea del tempo oggettivo non sa niente focolaio di guerriglia, la scintilla del qualitativo nella notte
e non vuol saper niente. E a sua volta, la vita soggettiva rac- che avviluppa ancora la rivoluzione della vita quotidiana.
chiusa nello spazio di un punto la gioia,
piacere, le fanta- il Non solo, dunque, il tempo oggettivo si accanisce ad annullare
sticherie vorrebbe
non saper nulla del tempo dello stillicidio, 10 spaziopuntuale precipitandolo nel passato, ma anche lo ro-
del tempo lineare, del tempo delle cose. Al contrario, essa de- de internamente introducendovi la sorta di ritmo accelerato che
sidera imparare tutto sul proprio presente, poich dopo tutto crea l'opaco spessore del ruolo (lo spazio fittizio del ruolo
essa non che un presente. risulta in effetti dalla ripetizione rapida di un atteggiamento,
Lo spazio vissuto sottrae dunque al tempo che lo determina come la ripetizione di un'immagine filmica da un'apparenza di
un frammento di cui fa il suo presente, di cui tenta di fare il vita). Il ruolo introduce nella coscienza soggettiva il tempo
suo presente, perch il presente resta sempre da costruire. lo dello stillicidio, dell'invecchiamento, della morte. Ecco la pia-
spazio-tempo unitario dell'amore, della poesia, del piacere, ga alla quale si costretta la coscienza di cui parla Antonin
della comunicazione... ilvissuto senza tempi morti. D'altra Artaud. Dominata all'esterno dal tempo lineare e all'interno dal
parte, il tempo lineare, il tempo oggettivo, il tempo dello stilli- tempo del ruolo, la soggettivit non ha pi che da diventare
cidio penetra a sua volta nello spazio assegnato alla vita quo- una cosa, una merce preziosa. Del resto il processo si accelera
tidiana. Vi si introduce come tempo negativo, come tempo mor- storicamente. In effetti, il ruolo ormai un consumo di tempo
to, come riflesso del tempo di distruzione. il tempo del ruo- in una societ in cui il tempo riconosciuto il tempo del con-
lo, il tempo che all'interno stesso della vita incita a disincar- sumo. E una volta di pi, l'unit dell'oppressione fa l'unit del-
narsi, a ripudiare lo spazio autenticamente vissuto,
a ridurlo e la contestazione. Che cos' oggi la morte? L'assenza di soggetti-
a preferirgli l'apparire, la funzione spettacolare. Lo spazio-tem- vit e l'assenza di presente.
po creato da questo matrimonio ibrido non altro che lo La volont di vivere reagisce sempre unitariamente. La maggior
spazio-tempo della sopravvivenza. parte degli individui si dedicano a un vero stornamento (d-
Che cos' la vita privata?
L'amalgama, in un istante, in un toitrnement) del tempo a favore dello spazio vissuto. Se i loro
punto trascinato verso l'annullamento lungo la linea di soprav- sforzi per rinforzare l'intensit del vissuto, per accrescere lo
vivenza, di uno spazio-tempo reale (il momento) e di uno spa- spazio-tempo dell'autenticit non si perdessero nella confu-
zio-tempo falsificato (il ruolo). Beninteso, la struttura della vita sione e frammentassero nell'isolamento, chi sa se il
non si
privata non obbedisce a una tale dicotomia. Esiste un'intera- tempo oggettivo, il tempo della morte, non si spezzerebbe?
zione permanente. Cos i divieti che circondano il vissuto da tut- 11 momento rivoluzionario non forse un'eterna
giovinezza?
te le parti, e lo comprimono in uno spazio troppo esiguo,
lo
incitano a mutarsi in ruolo, a entrare come merce nel tempo Il progetto di arricchimento dello spazio-tempo vissuto passa
dello stillicidio, a diventare del puro ripetitivo e a creare,
co- per l'analisi di ci che lo impoverisce. Il tempo lineare non
me tempo accelerato, lo spazio fittizio dell'apparire. Mentre ha presa sugli uomini se non nella misura in cui vieta loro di
contemporaneamente, il malessere nato dall'inautentico, spazio trasformare il mondo, nella misura in cui li costringe dunque ad
falsamente vissuto, rinvia alla ricerca di un tempo reale, del adattarsi. Per il potere, il nemico numero UNO la creativit

214 215
individuale che si irradia liberamente. In che modo il potere si struire. Ma il pi delle volte, bisogna pure ammetterlo, la dan-
sforza di spezzare l'unit dello spazio-tempo vissuto? Trasfor- za del ricordo e dell'anticipazione impedisce l'attesa e il senso
mando vissuto in merce, gettandolo sul mercato dello spetta-
il del presente, e precipita la corsa folle del tempo morto e degli
colo secondo la domanda e l'offerta dei ruoli e degli stereotipi. istanti vuoti.
quanto ho studiato nelle pagine dedicate al ruolo (paragra- Nel cannocchiale del potere, non c' futuro che non sia passato
fo XV). Ricorrendo a una forma particolare di identificazione: reiterato. Ci che si chiama l'immaginazione futuribile non il
l'attrazione congiunta del passato e del futuro, che annienta il propellente che di una dose di inautentico gi noto in un tem-
presente. Infine, tentando di recuperare in un'ideologia della po che essa riempie in anticipo della sua perfetta vacuit. I soli
storia la volont di costruire lo spazio-tempo unitario del ricordi sono quelli dei ruoli che ci sono tenuti, il solo futuro
vissuto (detto altrimenti, di costruire delle situazioni da vi- un eterno remake. La memoria degli uomini non deve far al-
vere). Esaminer questi due ultimi punti. tro che obbedire alla volont del potere di affermarsi nel tem-
po come una costante memorizzazione della sua presenza. Un
Dal punto di vista del potere, non ci sono dei momenti vissuti nihil novi sub sole volgarmente tradotto in: ci dovranno sem-
(il non ha nome), ma solamente degli istanti che si suc-
vissuto pre essere dei dirigenti .
cedono, tutti uguali nella linea del passato. Tutto un sistema L'avvenire proposto sotto l'etichetta di tempo diverso cor-
di condizionamento volgarizza questo modo di vedere, tutta una risponde degnamente allo spazio diverso in cui mi si invita ad
persuasione clandestina lo introietta. Il risultato davanti a espandermi. Cambiare tempo, cambiare pelle, cambiare ora,
tutti. Dov' questo presente di cui si parla? In quale angolo cambiare ruolo; solo l'alienazione non cambia. Ogni volta che
perduto dell'esistenza quotidiana? 10 un altro, esso va e viene dal passato al futuro. I ruoli non
Tutto memoria e anticipazione. Il fantasma dell'appuntamen- hanno mai presente. Come pensare che ruoli possano mante-
i

to a venire associa per ossessionarmi al fantasma dell'appun-


si nersi bene? Se manco il mio presente
qui essendo sempre
tamento passato. Ogni secondo mi trasporta dall'istante che altrove posso forse trovarmi circondato da un passato e da
,

fu all'istante che sar. Ogni secondo mi astrae da me stesso; un futuro gradevoli?


non c' mai un adesso. Un'agitazione vuota punta tutta la sua
efficacia nel rendere passeggeri, nel far passare il tempo, come L'identificazione al passato-futuro trova il suo coronamento nel

si dice cos umoristicamente, e anche nel far passare il tempo colpo dell'ideologia storica, che fa avanzare sulla testa la vo-
nell'uomo, da parte a parte. Quando Schopenhauer scrive: lont individuale e collettiva di dominare la storia.
Prima di Kant, noi eravamo nel tempo; dopo Kant, il tem- 11 tempo una forma di percezione dello spirito, non eviden-
po che traduce bene l'irrigazione della coscien-
in noi , egli temente un'invenzione dell'uomo ma un rapporto dialettico
za operata dal tempo dell'invecchiamento e della decrepitezza. con la realt esterna, e di conseguenza una relazione subordi-
Ma non entra nello spirito di Schopenhauer comprendere come nata all'alienazione e alla lotta degli uomini in e contro questa
lo squartamento dell'uomo, sul cavalletto del tempo ridotto alla alienazione.
divergenza apparente di futuro e passato, sia la ragione che Assolutamente sottomesso all'adattamento, l'animale non pos-
lo spinge, in quanto filosofo, a edificare la sua mistica della siede la coscienza del tempo. L'uomo, invece, rifiuta l'adatta-
disperazione. mento, e pretende di trasformare il mondo. Ogni volta che in-
E che disperazione, che vertigine non quella di un'esistenza corre in un fallimento nella sua volont di demiurgo, conosce
tesa fra due istanti che essa insegue a zig-zag. senza mai rag- l'angoscia di adattarsi, l'angoscia di sentirsi ridotto alla passivit
giungerli, senza cogliersi mai. Passi se si trattasse dell'attesa dell'animale. La coscienza dell'adattamento necessario la co-
appassionata:
state subendo il fascino di un momento passato, scienza del passa. Per questo il tempo legato all'an-
tempo che
un momento d'amore per esempio, e la donna amata deve goscia umana. E
pi la necessit di adattarsi alle circostan-
giungere, voi la immaginate, presagite le sue carezze... L'at- ze prevale sul desiderio e la possibilit di cambiarle, pi la co-
tesa appassionata insomma l'ombra della situazione da co- scienza del tempo prende l'uomo alla gola. Il male di soprav-

216 217
vivere forse qualcosa di diverso dalla coscien2a acuta del
trascorrere nel tempo e nello spazio dell'altro, dalla coscienza
dell'alienazione? Rifiutare la coscienza dell'invecchiamento e Da quasi un secolo,movimenti
i pittorici significativi non hanno
le condizioni oggettive dell'invecchiamento della coscienza im- cessato di darsi come un gioco o piuttosto come uno scherzo
plicauna pi grande esigenza di voler fare la storia, con una sullo spazio. Niente meglio della creativit artistica poteva
maggior conseguenza e secondo i desideri della soggettivit di esprimere la ricerca inquieta e appassionata di un nuovo
tutti. spazio vissuto. E come tradurre se non per mezzo dell'umori-
La sola ragione di una ideologia storica di impedire agli uo- smo (penso agli inizi dell'impressionismo, al divisionismo, al
gini di fare la storia. Come distrarre gli uomini dal loro pre- fauvismo, al cubismo, ai collages dadaisti, ai primi astrattisti) la
sente se non attirandoli nelle zone di stillicidio del tempo? sensazione che l'arte non forniva pressoch pi soluzioni valide?
Questo ruolo tocca allo storico. Lo storico organizza il passa- Il malessere, percepibile dapprima nell'artista, ha contagiato,
to, lo segmenta secondo la linea ufficiale del tempo, quindi decomponeva, coscienza di un numero
via via che l'arte si la
classifica gli avvenimenti nelle categorie ad hoc. Queste cate- crescente di individui. Costruire un'arte di vivere oggi una
gorie, di facile impiego, mettono l'avvenimento in quarantena. rivendicazione popolare. Bisogna concretizzare in uno spazio-
Delle solide parentesi lo isolano, lo contengono, gli impedi- tempo passionalmente vissuto le ricerche di tutto un passato
scono di prendere vita, di risuscitare, di dilagare di nuovo abbandonate veramente in modo sconsiderato.
artistico,
nelle strade della nostra quotidianit. L'avvenimento conge- qui sono ricordi di ferite mortali. Ci che non si con-
I ricordi
lato. Vietato avvicinarlo, rifarlo, perfezionarlo, portarlo verso clude imputridisce. Del passato si fatto l'irrimediabile e, per
il suo superamento. Esso l eternamente sospeso per l'ammi- colmo dell'ironia, quelli che ne parlano come di un dato defini-
razione degli esteti. Una leggera inversione di coefficiente ed tivo di rimasticarlo, di falsificarlo, di arrangiarlo al
non cessano
eccolo trasferito dal passato al futuro. L'avvenire non che gusto del giorno alla maniera del povero Winston che riscrive,
una perpetua ridondanza in bocca agli storici. Il futuro che nel 1984 di Orwell, degli articoli di vecchi giornali ufficiali,
essi annunciano un collage di ricordi, di loro ricordi. Volga- contraddetti dall'evoluzione posteriore degli avvenimenti.
rizzata dai pensatori stalinisti, la celebre nozione del senso della Esiste un solo tipo di dimenticanza ammissibile, quella che
Storia ha finito per svuotare di ogni umanit tanto l'avvenire cancella passato realizzandolo. Quella che salva dalla decom-
il

quanto il passato. posizione con il superamento. I fatti, per quanto lontani possa-
Sollecitato a identificarsi aun altro tempo e a un altro perso- no essere, non hanno mai detto la loro ultima parola. Basta che
naggio, l'individuo contemporaneo riuscito a farsi rubare il intervenga un cambiamento radicale nel presente perch essi
suo presente sotto il patrocinio dello storicismo. Egli perde in scendano dai loro scaffali e cadano ai nostri piedi. Sulla cor-
uno spazio- tempo spettacolare ( Voi entrate nella Storia, com- rezione del passato, io non conosco forse testimonianza pi
pagni! ) il gusto di vivere autenticamente. Del resto, per colo- toccante di quella riportata da Victor Serge in Ville conquise.
ro che rifiutano l'eroismo dell'impegno storico, si apre la mi-
Io non voglio conoscerne di pi esemplari.
stificazione complementare del settore psicologico. Le due cate- Alla conclusione di una conferenza sulla Comune di Parigi, te-
gorie si spalleggiano, si fondono in tutta la miseria del re- nuta nell'infuriare della rivoluzione bolscevica, un soldato si
cupero. Si sceglie la storia o la piccola vita tranquilla. alza pesantemente dalla sua poltrona di cuoio, in fondo alla sala.
Storici o no, tutti ruoli imputridiscono. La crisi della storia
i
[ Lo si intese benissimo mormorare con un tono di coman-
e la crisi della vita quotidiana si confondono. La miscela sar
do:
esplosiva. Si tratta ormai di riorientare (dtourner) la storia a "Raccontate l'esecuzione del dottor Millire".
fini soggettivi; con l'appoggio di tutti gli uomini. Marx, in
In piedi, massiccio, la fronte chinata in modo che del suo
definitiva, non ha voluto nient'altro.
viso non si vedevano che le grosse guance pelose, le labbra im-
bronciate, la fronte gibbosa e solcata di rughe
somigliava a
certe maschere di Beethoven,
egli ascolt questo racconto:

218 219
il dottor Millire, in redingote blu scuro e cappello a cilindro, spazio degli estranei all'immediatezza dell'esperienza quotidia-
condotto sotto la pioggia attraverso le strade di Parigi fatto na. Concretizzare la formula di Schwester Katrei: Tutto ci
inginocchiare a forza sui gradini del Panthon, che grida: che in me in me, tutto ci che in me al di fuori
"Viva l'umanit!"
e la frase della sentinella versagliese ap- di me, tutto ci che in me dappertutto intorno a me, tutto
poggiata alla cancellata qualche passo pi lontano: "Adesso ti ci che in me mi appartiene e dappertutto io vedo soltanto
fottiamo noi, con l'umanit!". ci che in me . Perch non vi qui che il giusto trionfo
Nella notte buia della strada senza luci il brav'uomo di cam- della soggettivit, quale la storia lo permette oggi; per poco che
pagna raggiunse il conferenziere. [...] Aveva un segreto a fior si abbattano le Bastiglie del futuro, per poco che si ristrutturi
di labbra. Il suo mutismo di un istante fu carico. il passato, per poco che si viva ogni secondo come se, in virt di
"Io sono anche stato nel governo di Perm, l'anno scorso, un eterno ritorno, esso dovesse ripetersi esattamente in cicli
quando kulaki si sono sollevati. [...] Io avevo letto per stra-
i
senza fine.
da l'opuscolo di Arnould: I Morti della Comune. Un bel libro. Non c' che il presente che possa essere totale. Un punto di
Io pensavo a Millire. E io ho vendicato Millire, cittadino! incredibile densit. Bisogna imparare a tempo, a
rallentare il

stato un bel giorno nella mia vita che non ne ha molti. Punto vivere la passione permanente dell'esperienza immediata. Un
per punto, io i'ho vendicato. E cos ho fucilato, sulla soglia campione di tennis ha raccontato come, nel corso di un incon-
della chiesa, pi grosso proprietario del luogo; io non so
il
tro fortemente disputato, avesse ricevuto una palla molto dif-
pi il suo e me ne fotto..."
nome ficile da raccogliere. A un tratto, se la vide venire incontro al
E aggiunse dopo un breve silenzio: rallentatore, tanto lentamente da avere il tempo di valutare la
"Ma sono stato io che ho gridato: Viva l'umanit!" . situazione, di prendere una decisione adeguata e di battere un
Le vecchie rivolte assumono nel mio presente una dimensione colpo di grande maestria. Nello spazio della creazione, il tem-
nuova, quella di una realt immanente da costruire senza in- po si dilata. Nell'inautenticit, il tempo si accelera. A colui che
dugio. I viali del Lussemburgo, il giardino della Torre Saint- possieder la poetica del presente capiter l'avventura del
Jacques risuonano ancora delle fucilate e delle grida della Co- piccolo innamorato della Regina dei Mari. Egli part
cinese
mune soffocata. Ma altre fucilate verranno, e altri carnai eclis- alla sua ricerca sul fondo degli oceani. Quando ritorn sulla
seranno anche il ricordo del primo. Per lavare il muro dei Fe- terra, un uomo vecchissimo che tagliava delle rose gli disse:
derati con il sangue dei loro fucilatori, i rivoluzionari di tut-
Mio nonno mi ha parlato di un fanciullo scomparso in mare,
ti i tempi raggiungeranno un giorno o l'altro i rivoluzionari che portava precisamente il vostro nome .
di tutti i paesi. La puntualit la riserva del tempo , dice la tradizione eso-
Costruire presente correggere il passato, cambiare i linea-
il
terica.Quanto a questa frase della Pislis Sophia: Un giorno
menti del paesaggio, liberare dal loro guscio i sogni e i desi- di luce un migliaio di anni del mondo , essa si tradotta
deri inappagati, lasciare che le passioni individuali si armo-
esattamente, nel bagno rivelatore della storia, con la constata-
nizzino nel collettivo. Dagli insorti del 1525 ai ribelli mule-
zione di Lenin che ci sono delle giornate rivoluzionarie che val-
listi,da Spartaco a Pancho Villa, da Lucrezia a Lautramont, gono dei secoli.
non c' che il tempo della mia volont di vivere. sempre di risolvere
Si tratta le contraddizioni del presente, di
L'aspettativa del domani turba le nostre feste. L'avvenire peg-
non fermarsi a met strada, di non lasciarsi distrarre , di
gio dell'Oceano; non contiene niente. Pianificazione, avveniri-
andare verso il superamento. Opera collettiva, opera di pas-
smo, piani a lunga scadenza... tanto vale speculare sul tetto
sione, opera di poesia, opera dei gioco (l'eternit il mondo
della casa quando non esiste il primo piano. E tuttavia, se tu del gioco, dice Boehme). Per quanto povero possa essere, il
costruisci bene il presente, il resto verr in sovrappi. presente contiene sempre la vera ricchezza, quella della costru-
Non mi interessa che il vivo del presente, la sua molteplicit.
zione possibile. Ma di questa opera poetica ininterrotta di cui
Io voglio, ad onta di ogni interdetto, circondarmi fin da oggi
gioisco, voi sapete abbastanza
voi vivete abbastanza tutto
come di una grande luce; ricondurre il tempo estraneo e lo
ci che me la strappa dalle mani.

220
221
Soccombere al vortice dei tempi morti, invecchiare, logorarsi fi- XXIII. La triade unitaria:
no al vuoto del corpo e dello spirito? Piuttosto scomparire realizzazione - comunicazione - partecipazione
come una sfida alla durata. Il cittadino Anquetil riferisce nel
suo Compendio della storia universale, apparso a Parigi nell'an-
no VII della Repubblica, che un principe persiano ferito dalla
vanit del mondo, si ritir in un castello, accompagnato da
quaranta cortigiane, tra le pi belle e letterate del reame. Vi
mor in capo a un mese, nell'eccesso dei piaceri. Ma che cos'
la morte in confronto a questa eternit? Se bisogna che io
muoia che sia almeno come mi successo di amare.

L'unit repressiva del


potere nella sua triplice funzione di costrizione,
di seduzione e mediazione non che la forma, capovolta e pervertita
di
dalle tecniche di dissociazione, di un triplice progetto unitario. La
societ nuova, quale si elabora confusamente nella clandestinit, tende
a definirsi praticamente come una trasparenza di rapporti umani che
favorisce la partecipazione reale
di tutti alla realizzazione di ciascuno.
La passione della creazione, passione dell'amore e la passione del
la
gioco stanno alla vita come il bisogno di nutrirsi e il bisogno di pro-
teggersi stanno alla sopravvivenza (1). La passione di creare fonda il
progetto di realizzazione (2), la passione di amare fonda il progetto di
comunicazione (4). la passione di giocare fonda il progetto di partecipa-
zione (6). Dissociati, questi tre progetti rinforzano l'unit repressiva del
potere. La soggettivit radicale la presenza, attualmente reperibile
nella maggioranza degli uomini, di una stessa volont di costruirsi una
vita appassionante (3). L'erotico la coerenza spontanea che trasmette
la sua unit pratica all'arricchimento del vissuto (5).

1. La costruzione della vita quotidiana realizza al pi alto


grado l'unit del razionale e del passionale. Il mistero da sem-
pre alimentato sulla vita fa parte dell'oscurantismo con cui si
occulta la trivialit della sopravvivenza. Di fatto, la volont di

vivere inseparabile da una certa volont di organizzazione.


L'attrattiva che esercita su ogni individuo la promessa di una
vita ricca e molteplice prende il carattere di un progetto sotto-
messo in tutto o in parte al potere sociale incaricato di conte-
nerlo. Cos come governo degli uomini ricorre essenzialmente
il

a un triplice modo di oppressione: la costrizione, la mediazione


alienante e la seduzione magica; parimenti, la volont di vivere
attinge la sua forza e coerenza nell'unit di tre progetti indis-
sociabili: la realizzazione, la comunicazione, la partecipazione.

222 223
oggetti, fornisce ai semiologisegni che essi rivestono di una
In una storia umana che non si riducesse
i
alla storia della so-
apparenza umana. La volont di partecipazione organizza l'isola-
pravvivenza, senza peraltro dissociarsene, la dialettica di que-
dialettica delle forze produttive,
mento di tutti nella folla, crea la tirannia dell'illusione comu-
sto triplice progetto, alleata alla
nitaria.
renderebbe conto della maggior parte dei comportamenti. Non
che non ri- Separata dalle altre, ogni passione si integra in una visione me-
una sola sommossa, non una sola rivoluzione
tafisica che l'assolutizza e la rende, in quanto tale, inaccessi-
veli la ricerca una
appassionata di vita esuberante, di una
umani e di un modo collettivo di
rapporti
bile. Gli uomini di pensiero non mancano di umorismo: prima
trasparenza nei
dissociano gli elementi del circuito e poi annunciano che la cor-
trasformazione del mondo. Tanto che, al di qua dell'evoluzio-
rente non passer. Essi possono allora affermare, senza rete, che
ne storica, sembra di poter individuare tre passioni fondamen-
la realizzazione totale un miraggio, la trasparenza una chimera,
tali, che stanno alla vita come il bisogno di nutrirsi e di pro-
La passione della creazione, l'armonia sociale un'ubbia. Dove regna la separazione, ciascu-
teggersi stanno alla sopravvivenza.
no veramente tenuto all'impossibile. La mania cartesiana di
la passione dell'amore, la passione del gioco agiscono in intera-
scomporre e progredire per gradi garantisce sempre che tutto
zione con il bisogno di nutrirsi e di proteggersi, cos come la
resti incompiuto e mutilato. Gli eserciti dell'Ordine non re-
volont di vivere interferisce senza posa con la necessit di
clutano che degli invalidi.
sopravvivere. Ben inteso, questi elementi non assumono una
importanza che nel quadro storico, ma precisamente la storia
della loro dissociazione ci che qui in causa, in nome della
2. Il progetto di realizzazione
loro totalit sempre rivendicata.
Lo Welfare State tende a inglobare la questione della soprav-
vivenza in una problematica della vita. L'ho mostrato sopra.
La garanzia di un'esistenza assicurata lascia senza impiego
In questa congiuntura storica in cui l'economia della vita as- una grande quantit di energia un tempo assorbita dalla neces-
sit di sopravvivere. La volont di potenza tenta di recupe-
sorbe a poco a poco l'economia di sopravvivenza, la dissocia-
rare, a profitto della schiavit gerarchizzata, questa energia
zione dei tre progetti, e delle passioni che li sottendono, appa-
disponibile per la libera espansione della vita individuale (1).
re distintamente come un prolungamento della distinzione aber-
17 condizionamento dell'oppressione generalizzata provoca nel-
rante fra vita e sopravvivenza. Fra la separazione, che il
feudo del potere, e l'unit, che il dominio della rivoluzione, la maggior parte degli uomini un ripiegamento strategico verso
il pi delle volte all'esistenza resta solo l'ambiguit per espri-
ci che essi sentono in se stessi irriducibile: la loro soggetti-
vit. La rivoluzione della vita quotidiana deve concretizzare la
mersi: parler dunque separatamente e unitamente di ciascun
Difensiva che il centro soggettivo lancia cento volte al giorno
progetto.
in direzione del mondo oggettivo (2).

Il progetto di realizzazione nasce dalla passione di creare, nei


momento in cui la soggettivit in piena vuol regnare dapper-
1
tutto. Il progetto di comunicazione nasce dalla passione del-
l'amore, ogni volta che degli esseri umani scoprono in s una
identica volont di conquista. Il progetto di partecipazione na- La fase storica dell'appropriazione privata ha impedito all'uo-

sce dalla passione del gioco, quando il gruppo concorre alla mo di essere il Dio creatore che ha dovuto allora risolversi

realizzazione di ciascuno. a creare idealmente per sancire il proprio fallimento. Il desi-

Isolate, le tre passioni degenerano. Dissociati, i tre progetti si


derio di essere Dio nel cuore di ogni uomo, ma questo desi-
falsificano. La volont di realizzazione diviene volont di po- derio si finora esercitato contro l'uomo stesso. Ho mostrato

tenza; sacrificata al prestigio e al ruolo, essa regna in un uni- come l'organizzazione gerarchizzata costruisce il mondo distrug-
verso di costrizioni e di illusioni. La volont di comunicazione gendo gli uomini, come il perfezionamento della sua rete e del
si ribalta in menzogna oggettiva; fondata su dei rapporti di
suo meccanismo la fa funzionare come un cervello elettronico

224 225
gigantesco 1 cui programmatori sono essi stessi programmati, dannata a far girare le macine della repressione e dell'apparen-
come infine pi freddo dei nostri freddi trova il suo com-
il za. Prestigio e umiliazione, autorit e sottomissione, ecco il
pimento nel progetto dello Stato cibernetizzato. campo di manovra della volont di potenza. L'eroe colui che
In queste condizioni, la lotta per il pane quotidiano e contro sacrifica allapromozione del ruolo e del muscolo. Quando
il disagio, la ricerca di un impiego stabile e di un'esistenza stanco, si uniforma al consiglio di Voltaire, coltiva il suo giar-
assicurata sono, sul fronte sociale, altrettante incursioni offen- dino. E la mediocrit serve ancora da modello, nella sua for-
sive che lentamente ma infallibilmente assumono l'andamento ma rustica, al comune dei mortali.
di scontri di retroguardia (ci detto senza sottovalutarne l'im- Quante rinunce alla volont di vivere nell'eroe, nel dirigente,
portanza). La necessit di sopravvivere assorbiva e continua nella vedette, nel play-boy, nello specialista... Quanti sacrifici
ad assorbire una dose di energia e di creativit che lo stato per imporre a degli individui siano due o milioni che
di benessere avr presto in eredit come una muta di lupi in- si considerano dei perfetti imbecilli, a meno di esserlo loro stes-

ferociti. Nella dittatura del consumabile, a dispetto dei falsi si, la propria fotografia, il proprio nome, una verniciatura di
impegni e delle attivit illusorie, l'energia creatrice stimolata rispetto!
senza posa non si dissolve pi abbastanza rapidamente. Che co- Ciononostante, volont di potenza contiene, sotto l'involucro
la

sa avverr di questa esuberanza resasi tutt'a un tratto dispo- di protezione, una certa dose
di volont di vivere. Penso alla
nibile, di questo surplus di vigore e di virilit che n le co- virt del condottiero, all'esuberanza dei giganti del Rinasci-
strizioni n la menzogna riescono a logorare veramente? Non mento. Ma ai giorni nostri, non ci sono pi condottieri. Tut-
recuperata dal consumo artistico e culturale
dallo spettacolo t'alpi dei capitani d'industria, dei truffatori, dei mercanti di
ideologico la creativit si rivolge spontaneamente contro le cannoni e di cultura, dei mercenari. L'avventuriero e l'esplora-

condizioni e le garanzie di sopravvivenza. tore si chiamano Tintin e Schweitzer. Ed con questa gente
Gli uomini della contestazione non hanno da perdere che la che Zarathustra medita di popolare le alture di Sils-Maria,
loro sopravvivenza. Per essi possono perderla in due modi: in questi aborti che egli pretende di scoprire i segni di una
perdendo la vita o costruendola. Poich la sopravvivenza una razza nuova. In verit, Nietzsche l'ultimo signore, crocifis-
sorta di morte lenta, esiste una tentazione, non priva di ragioni so dalla sua propria illusione. La sua morte rif, in pi piccante,
passionali, di precipitare il movimento e di morire prima, un in pi spiritoso, la commedia del Golgotha. Essa d un senso

po' come si preme sull'acceleratore di una macchina sportiva, alla scomparsa dei signori, come il Cristo dava un senso alla

si vive allora in negativo la negazione della sopravvivenza. scomparsa di Dio. Nietzsche ha un bel essere sensibile al disgu-
Oppure, al contrario, ci si pu sforzare di sopravvivere come sto, l'odore ignobile del cristianesimo non lo trattiene dal re-
antisopravviventi, concentrando ogni energia sull'arricchimen- spirare a pieni polmoni. E dal momento che egli finge di non
to della propria vita quotidiana. Si nega la sopravvivenza ma comprendere che grande dispregiatore della
il cristianesimo,
inglobandola in una festa costruttivista. Si riconoscer in que- volont di potenza, ne il miglior protettore, il suo racketer
ste due tendenze la via Una e contraddittoria della putrefazio- pi fedele, giacch impedisce l'apparizione dei signori senza
ne e del superamento. schiavi, Nietzsche consacra la permanenza di un mondo gerar-
Il progetto di inseparabile dal superamento.
realizzazione chizzato, in cui la volont di vivere si condanna a non essere

Il rifiuto disperato, per quanto suo malgrado, resta prigioniero mai altro che la volont di potenza. La formula Dioniso il
del dilemma autoritario: la sopravvivenza o la morte. Questo Crocifisso , con cui egli firma i suoi ultimi scritti, tradisce
rifiuto acquiescente, questa creativit selvaggia e cos facilmen- bene l'umilt di colui che non ha fatto che cercare un padrone
te domata dall'ordine delle cose, la volont di potenza. per la sua esuberanza mutilata. Non ci si accosta impunemente
allo stregone di Betlemme.

La volont di progetto di realizzazione falsificato,


potenza il Il nazismo la logica nietzschiana richiamata all'ordine dalla

scisso dalla partecipazione e dalla comunicazione. la passione storia. La questione era: che cosa pu diventare l'ultimo dei

di creare e di crearsi imprigionata nel sistema gerarchico, con- signori in una societ in cui veri signori sono scomparsi? La
i

226 227
risposta fu: un supervalletto. Anche l'idea di superuomo, per e dei mercenari passare dalla parte dei ribelli algerini o con-
che noi sappiamo dei lacch che diressero il III Reich. Un solo golesi, scegliendo cos il partito dell'insurrezione aperta e
povera che sia in Nietzsche, contrasta violentemente con ci spingendo il gusto del gioco fino alle sue ultime conseguenze:
superuomo per il fascismo, lo Stato. la rottura di tutti gli interdetti e il postulato della libert
Il superuomo statale la forza dei deboli. Per questo le rivendi- totale.
cazioni dell'individuo isolato si conciliano sempre con un ruo- Penso anche ai blousons noirs. La loro puerile volont di poten-
lo tenuto impeccabilmente nello spettacolo ufficiale. La vo- za ha spesso saputo preservare quasi intatta una volont di
lont di potenza una volont spettacolare. L'uomo solo de- vivere. Certo, il recupero minaccia il blouson noir, prima di
testa gli altri, disprezza gli uomini pur essendo egli stesso l'uo- tutto come consumatore, perch egli finisce per desiderare gli
mo della folla, l'uomo disprezzabile per eccellenza. La sua oggetti chenon ha mezzi di acquistare, e in seguito come pro-
i

aggressivit si compiace di fare affidamento sull'illusione comu- duttore, quando invecchia; ma il gioco mantiene in seno ai
nitaria pi grossolana, la sua combattivit si esplica nella cac- gruppi un fascino cos vivo che egli ha qualche probabilit di
cia alle promozioni. approdare un giorno a una coscienza rivoluzionaria. Se la vio-
Il manager, il capo, il duro, il ras ha dovuto sgobbare, incas- lenza insita nei gruppi di giovani teppisti cessasse di disperder-
sare, tener duro. La sua morale quella dei pionieri, degli si in attentati spettacolari e spesso derisori per raggiungere la
scouts, degli eserciti, dei gruppi d'assalto del conformismo. poesia delle sommosse, il gioco divenuto insurrezionale provo-

Ci che io ho fatto nessuna bestia al mondo l'avrebbe fat- cherebbe senza dubbio una reazione a catena, un'onda d'urto
to.... Una volont di apparire in mancanza di essere, un mo- qualitativa. La maggior parte degli individui infatti gi sensi-
do di ignorare il vuoto della propria esistenza affermando rab- bilizzata al desiderio di vivere autenticamente, a rifiuto delle
biosamente di esistere, questo quanto definisce il ras. Solo costrizioni e dei ruoli. sufficiente una scintilla, e una tattica
i servi si inorgogliscono dei loro sacrifici. L'ordine delle cose adeguata. Se blousons noirs dovessero mai giungere a una co-
i

qui sovrano: ora l'artificio del ruolo, ora l'autenticit del- scienza rivoluzionaria attraverso la semplice analisi di ci che
l'animale. Fa la bestia ci che l'uomo rifiuta di compiere. Gli sono gi e la semplice esigenza di essere di pi, essi costituireb-
eroi che sfilano, musica in testa. Armata Rossa, SS, para, sono bero verosimilmente l'epicentro del rovesciamento di prospet-
gli stessi che torturarono a Budapest, a Varsavia, ad Algeri. Il tiva. Federare i loro gruppi sarebbe l'atto che nello stesso tem-
furore dei marmittoni fa la disciplina degli eserciti. La canea po- po manifesterebbe questa coscienza e la permetterebbe.
liziesca sa quando tempo di mordere e quando tempo di
strisciare.
La volont di potenza un premio alla schiavit. Essa an- 2
che un odio della schiavit. Mai le grandi individualit del pas-
sato si sono identificate a una Causa. Esse hanno preferito assi- Finora il centro sempre stato tutto tranne che l'uomo, e la
milare la Causa al loro proprio desiderio di potenza. Scomparse, creativit rimasta marginale, suburbana. L'urbanismo riflette

polverizzate le grandi cause, le grandi individualit si sono de- bene le peripezie dell'asse attorno al quale si organizza la vita
composte anch'esse. Ciononostante il gioco resta. Gli uomini da millenni. Le citt antiche si ergono attorno ad una piaz-
adottano una Causa perch non hanno potuto adottarsi, loro zaforte o ad un luogo sacro, tempio o chiesa, punto di con-
e i loro desideri; ma attraverso la Causa e il sacrificio riscos- giunzione fra la terra e il cielo. Le tristi strade dei quartieri
so, essi non fanno che inseguire a ritroso la loro volont di operai circondano la fabbrica o il kombinat, mentre i centri
vivere. amministrativi controllano dei viali senz'anima. Infine, le

Talvolta senso della libert e del gioco si desta negli irre-


il nuove citt come Sarcelles o Mourenx, non hanno pi centro.
golari dell'Ordine. Penso a Giuliano, prima del suo recupero Questo semplifica le cose: il punto di riferimento che queste
da parte dei proprietari terrieri, a Billy the Kid , a dei citt propongono dappertutto altrove. In questi labirinti in
gangsters a tratti vicini ai terroristi. Si sono visti dei legionari cui permesso soltanto perdersi, l'interdizione di giocare, di in-

228 229
contrarsi, di vivere, si nasconde dietro chilometri di pareti ve- chirurgo, disinvolto assassino, eroe di trincea;
il tutto guidan-
trate, nella rete delle arterie a scacchiera, in cima a blocchi di do sua vecchia Buick e comprando dei biscotti per il cane.
la
cemento abitabili. L'importanza del centro soggettivo pu facilmente essere valu-
Non pi un centro di oppressione perch l'oppressione
c' tata dal discredito che pesa su di esso. Si ama vedervi un'oasi
dappertutto. Positivit di una tale disgregazione: ciascuno pren- di compensazione, un ripiegamento meditativo, una sottopre-
de coscienza, nell'isolamento estremo, della necessit di salvar- fettura poetica, il segno dell'interiorit. Le fantasticherie, si
si come prima cosa, di scegliersi come centro, di costruire a dice, sono senza conseguenze. Eppure, non a partire dai
partire dal soggettivo un mondo in cui si possa essere dapper- fantasmi e dalle rappresentazioni capricciose dello spirito che
tutto a casa propria. sono stati fomentati i pi bei attentati contro la morale, l'auto-
Il ritorno lucido a s il ritorno alla fonte degli altri, alla rit, il linguaggio, il sortilegio? La ricchezza soggettiva non
fonte del sociale. Finch la creativit individuale non sar la fonte di ogni creativit, il laboratorio dell'esperienza im-
posta al centro dell'organizzazione della societ, non ci saran- mediata, laponte incuneata nel Vecchio Mondo, e da
testa di
no altre libert per gli uomini che quelie di distruggere e di cui prossime invasioni?
partiranno le
essere distrutti. Se tu pensi per gli altri, essi penseranno per Per chi sa raccogliere lucidamente le visioni, i messaggi la-
te.Colui che pensa per te ti giudica, ti riduce alla propria nor-
sciati dal centro soggettivo, il mondo si ordina diversamente,
ma, ti istupidisce, perch la stupidit non nasce da una man- i valori cambiano, le cose perdono la loro aureola, divengo-
canza di intelligenza, come credono gli imbecilli, ma comincia no dei semplici strumenti. Nella magia dell'immaginario, tutte
con la con l'abbandono di s. Pertanto, chiunque ti
rinuncia,
esiste solo per essere a mio piacimento manipolato, accarez-
chiede ragione ed esige dei conti, trattalo da giudice, cio da
zato, stritolato, ricreato, modificato. Il primato della soggetti-
nemico.
vit riconosciuta libera dal maleficio delle cose. Partendo da-
Io voglio degli eredi, io voglio dei bambini, io voglio dei
gli persegue senza raggiungersi mai, si ripetono gli
altri, ci si
discepoli, io voglio un padre, io non voglio me stesso , cos
stessi gesti privi di senso, Partendo da s, al contrario, i gesti
parlano gli intossicati dal cristianesimo, siano essi di Roma o non sono ripetuti ma ripresi, corretti, idealmente realizzati.
di Pechino. Dovunque regna un tale spirito, non ci sono che
L'onirismo latente secerne un'energia che non domanda di me-
miserie e nevrosi. La soggettivit mi troppo cara perch io
glio che di far girare le circostanze come delle turbine. Cos co-
spinga la disinvoltura al punto da sollecitare o da rifiutare
me rende l'utopia impossibile, l'alto grado di tecnicit raggiunto
l'aiuto degli altri uomini. Non si tratta di perdersi negli altri,
dall'epoca attuale sopprime il carattere fiabesco dei sogni. Tutti
n tanto meno di perdersi in se stessi. Chiunque sappia di dover
tener conto della collettivit deve innanzitutto trovare se stes-
i miei desideri sono realizzabili dal momento in cui l'attrezzatura
materiale contemporanea si mette al loro servizio.
so, senza di che non caver dagli altri che la propria negazione.
Il rafforzamento del centro soggettivo presenta una carattere
E nell'immediato, anche privata di queste tecniche, avviene mai
che la soggettivit si inganni? Ci che ho sognato di essere, non
cos particolare da far essere non agevole il parlarne. Il cuore
di ogni essere umano nasconde una stanza segreta, una camera
mi impossibile oggettivarlo. Ad ogni individuo riuscita al-
oscura. Solo lo spirito e i sogni vi hanno accesso. Cerchio ma- meno una volta nella vita l'operazione di Lassailly o di Ne-
ciaiev; il primo, facendosi passare per l'autore di un libro, non
gico in cui l'io e il mondo si congiungono, non c' un deside-
rio, non c' una speranza che non vi siano immediatamente scritto, finisce per diventare un vero scrittore, il padre delle

esauditi. Qui crescono le passioni, bei fiori velenosi che pren- Roueries eie Tralph; il secondo, estorcendo del denaro a Ba-
dono l'aria del tempo. Simile a un Dio fantastico e tirannico, kunin in nome di una organizzazione terrorista inesistente, giun-
io mi creo un universo e regno su degli esseri che non vivran- ge a dirigere un autentico gruppo di nichilisti. Bisogna bene
no mai se non per me. L'umorista James Thurber ha mostrato che un giorno o l'altro io sia come ho voluto che mi si creda;
in alcune pagine piene di fascino come il placido Walter Mitty bisogna bene che l'immagine privilegiata nello spettacolo dal
si illustrasse volta a volta quale intrepido capitano, eminente mio voler-essere pervenga all'autenticit. La soggettivit rove-

230 231
scia (dtoume) cos a suo vantaggio il ruolo e la menzogna spet- ne, essi sfuggono il pi delle volte alla volont di cambiarli
tacolare, reinveste l'apparenza nel reale. realmente. Il centro soggettivo registra simultaneamente il tra-
Il processo puramente spirituale dell'immaginazione soggettiva mutarsi della realt in immaginario e il riflusso dei fatti che ri-
cerca sempre la sua realizzazione pratica. Non c' dubbio che pristina il corso incontrollabile delle cose. Donde la necessit
l'attrazione dello spettacolo artistico
soprattutto quello che di gettare un ponte tra la costruzione immaginaria e il mondo
racconta storie
giochi su questa tendenza della soggettivit oggettivo. Solo una teoria radicale pu conferire all'individuo
a realizzarsi, ma di fatto la capta, la travasa nelle turbine del- dei diritti imprescrittibili sull'ambiente e le circostanze. La
l'identificazione passiva. ci che Debord sottolinea giusta- teoria radicale coglie gli uomini alla radice e la radice degli
mente nel suo film d'agitazione Critica della separazione: Ge- uomini la loro soggettivit
questa zona irriducibile che es-
neralmente, gli avvenimenti che si producono nell'esistenza in- si possiedono in comune.
dividuale cos come essa organizzata, quelli che ci concernono Non ci si salva da soli, non ci si realizza isolatamente. pos-
lealmente, ed esigono la nostra adesione, sono precisamente sibile che raggiungendo una qualche lucidit su di s e sul mon-
quelli che non meritano niente di pi del trovarci spettatori do, un individuo non rilevi in quelli che lo circondano una
distanti e annoiati, indifferenti. Al contrario, la situazione che volont identica alla sua. una stessa ricerca a partire dallo stes-
viene vista attraverso una qualunque trasposizione artistica so punto d'appoggio?
abbastanza spesso ci che attira, ci che meriterebbe il divenire Come tutte le forme di potere gerarchico differiscono fra di
attori, partecipanti. Ecco un paradosso da rovesciare, da ri-
loro e sono tuttavia identiche nelle loro funzioni oppressive,
mettere sui piedi . allo stesso modo tutte le soggettivit differiscono fra loro e
Bisogna dissolvere le forze dello spettacolo artistico per trasferi- tuttavia sono identiche nella loro volont di realizzazione in-
re le sue attrezzature ad armamento dei sogni soggettivi. Quando tegrale. a questo titolo che conviene parlare di una vera sog-
saranno cos armati, non si rischier pi di trattarli come fanta- gettivit radicale .
smi. Il problema di realizzare l'arte non si pone in termini diversi. Tutte uniche e irriducibili hanno una radice co-
le soggettivit
mune: volont di realizzarsi trasformando il mondo, la volon-
la

3. La soggettivit radicale t di vivere tutte le sensazioni, tutte le esperienze, tutte le


possibilit. A
gradi diversi di coscienza e di decisione, essa
Tutte le soggettivit differiscono tra di loro bench tutte ob- presente in ogni uomo. La sua efficacia dipender evidentemen-
bediscano ad un'identica volont di realizzazione. Si tratta di te dall'unit collettiva che sapr raggiungere senza perdere la
mettere la loro variet al servizio di questa inclinazione co- sua molteplicit. La coscienza di questa unit necessaria nasce
mune, di creare un fronte unito delia soggettivit. Il progetto da una sorta di riflesso di identit, movimento inverso della
di costruzione diuna societ nuova non pu perdere di vista identificazione. Con l'identificazione, si perde la propria unici-
questa duplice esigenza: la realizzazione della soggettivit in- t nella pluralit dei ruoli; con il riflesso di identit, si rin-
dividuale sar collettiva onon combatte per
sar; e ciascuno fosza la propria plurivalenza nell'unit delle soggettivit fede-
ci che ama: questo si chiama parlare in buona fede. Combat- rate.
tere per tutti non che la conseguenza (Saint-just). Il riflesso di identit fonda la soggettivit radicale. Lo sguardo
che viene dal cercarsi ovunque negli altri. Quando ero in
La soggettivit si nutre di avvenimenti. Degli avvenimenti pi
missione nello Stato di Tehou dice Confucio, vidi dei
diversi, una sommossa, una pena d'amore, un incontro, un ri-
piccoli maiali che poppavano la madre morta. Dopo poco trasa-
cordo, un mal di denti. L'urto delle onde che compongono la
lirono e se ne andarono. Sentivano che essa non li vedeva pi
realt in divenire si ripercuote nelle caverne del soggettivo. La
e che non era pi simile a loro. Ci che essi amavano nella
vibrazione dei fatti mi contagia mio malgrado; non tutti mi
loro madre non era il suo corpo, ma ci che lo rendeva vivo .
impressionano ugualmente, ma la loro contraddizione mi colpi-
Allo stesso modo, ci che io cerco negli altri la parte pi
sce ogni volta, perch ha un bel impadronirsene l'immaginazio-
ricca di me che essi mantengono in loro stessi. Potr il riflesso

232 233
di identit diffondersi ineluttabilmente? Non una cosa che si sviluppa liberamente senza diffondere la libert nel mondo.
vada da s. Tuttavia le condizioni storiche attuali ne creano la Io faccio mio senza riserve il proposito di Coeurderoy: Io
aspi-
predisposizione. ro ad essere me, a rinnovarmi senza ostacoli, ad affermarmi solo
Nessuno ha mai messo in dubbio l'interesse che gli uomini nella mia libert. Che ciascuno faccia come me. E non tormen-
mettono nell'essere nutriti, alloggiati, curati, protetti dalla in- tatevi pi allora per la salvezza della rivoluzione; essa si trover
temperie e dalle disgrazie. Il compimento di questo anelito meglio nelle mani di tutti che nelle mani dei partiti . Niente
comune stato ritardato dalle imperfezioni della tecnica, mol- mi autorizza a parlare in nome
degli altri, perch io non sono
to presto trasformate in imperfezioni sociali. Oggi. l'economia delegato che di me e nondimeno, io sono costante-
stesso,
pianificata lascia prevedere la soluzione finale dei problemi di mente dominato da questo pensiero, che la mia storia non
sopravvivenza. Ora che i bisogni di sopravvivenza sono sul soltanto una storia personale, ma che io servo gli interessi di
punto di venire soddisfatti, quanto meno nei paesi industrializ- innumerevoli uomini vivendo come vivo e sforzandomi di vive-
zati, ci si accorge che ci sono anche delle passioni di vita da re pi intensamente, pi Uberamente. Ciascuno dei miei amici
soddisfare, che soddisfazione di queste passioni riguarda l'in-
la una collettivit che ha smesso di ignorarsi, ciascuno di noi sa
sieme degli uomini e, pi ancora, che un insuccesso in questo di agire per gli altri agendo per s. Solo in queste condizioni di
settore rimetterebbe in causa tutte le acquisizioni della soprav- trasparenza pu rafforzare la partecipazione autentica.
vivenza. problemi di sopravvivenza, lentamente ma immanca-
I

bilmente risolti, sempre pi si distinguono dai problemi della


vita, lentamente e immancabilmente sacrificati agli imperativi 4. Il progetto di comunicazione
della sopravvivenza. Questa separazione facilita le cose: la
La passione dell'amore offre il modello pi puro e pi diffuso
pianificazione socialista si oppone ormai all'armonizzazione so- di comunicazione autentica. Accentuandosi, la crisi della co-
ciale.
municazione rischia appunto di corromperla. La reificazione la
minaccia. Bisogna vigilare perch la prassi amorosa non divenga
La soggettivit radicale il fronte comune dell'identit ritro-
un incontro di oggetti, bisogna evitare che la seduzione non en-
vata. Quelli che sono incapaci di riconoscere la loro presenza
tri nei comportamenti spettacolari. Fuori della via rivoluziona-
negli altri si condannano ad essere sempre estranei a se stessi.
ria, non c' amore felice.
Io non posso niente per gli altri se gli altri non possono niente
per loro stessi. in questa ottica che vanno riviste delle no- Ugualmente importanti, le tre passioni che sottendono il tri-
zioni come quelle di conoscenze e di riconoscimento plice progetto di realizzazione, di comunicazione, di partecipa-
,
di simpatico e di simpatizzante . zione, non sono per ugualmente represse. Mentre il gioco e
La conoscenza non ha valore che se sfocia sul riconoscimento la passione creativa incorrono in divieti e falsificazioni, l'amo-
di un progetto comune; sul riflesso d'identit. Lo stile di rea- re, pur senza sfuggire all'oppressione, resta nondimeno l'espe-
lizzazione implica conoscenze molteplici, ma queste conoscen- rienza pi diffusa e pi accessibile a tutti. La pi democratica,
ze non sononulla senza lo stile di realizzazione. Come i primi insomma.
anni dell'Internazionale situazionista hanno mostrato, i nemici La passione dell'amore porta in s il modello di una comunica-
principali di un gruppo rivoluzionario coerente sono i pi vici- zione perfetta: l'orgasmo, l'accordo dei partners nell'acme. Es-
ni per l conoscenza e i pi distanti quanto al vissuto e al senso sa , nell'oscurit della sopravvivenza quotidiana, lo sprazzo
che ne danno. Allo stesso modo, i simpatizzanti si identificano al intermittente del qualitativo. L'intensit vissuta, la specificit,
gruppo e, per ci stesso, lo ostacolano. Essi comprendono tutto, il gusto del cam-
l'esaltazione dei sensi, la mobilit degli affetti,
tranne l'essenziale, tranne la radicalit. Essi rivendicano la cono- biamento e della variet, tutto predispone la passione dell'amo-
scenza perch sono incapaci di rivendicarsi loro stessi. re al compito di riappassionare deserti del Vecchio Mondo.
i

Appropriandomi di me stesso, esproprio gli altri della loro pre- Da una sopravvivenza senza passione non pu nascere che la
sa su di me, permetto dunque che si riconoscano in me. Nessuno passione di una vita una e molteplice. I gesti dell'amore riassu-

234 235
mono e condensano il desiderio e la realt di una tale vita. a non vedere che degli oggetti attorno a s, il proprietario ha
L'universo che i veri amanti edificano di sogni e di abbracci bisogno di servitori oggettivi e oggettivati. Gli specialisti del-
un universo di trasparenza; gli amanti vogliono essere dapper- la comunicazione organizzano la menzogna a beneficio dei guar-
tutto a casa loro. diani di cadaveri. Solo la verit soggettiva, armata dalle condi-
Meglio delle altre passioni, l'amore ha saputo preservare la sua zioni storiche, pu loro resistere. Bisogna partire dall'esperien-
dose di libert. La creazione e il gioco hanno sempre benefi- za immediata se si vogliono spezzare le punte pi avanzate del-

ciato di una rappresentazione ufficiale, di un riconoscimento la penetrazione delle forze oppressive.


spettacolare che li alienava, per cos dire, alla fonte. L'amore
non mai andato disgiunto da una certa clandestinit, battez- La borghesia non ha conosciuto altro piacere che quello di
zata intimit. Si trovato protetto dalla nozione di vita pri- degradarli tutti. Non le bastato imprigionare la libert di ama-
vata, espulso dal giorno (riservato al lavoro e al consumo) e re nella sordida appropriazione di un contratto di matrimonio, e
ricacciato nei recessi della notte, nelle luci attenuate. Cos in farla uscire ad ore fisse per i bisogni dell'adulterio; non si
parte sfuggito al grande recupero delle attivit diurne. Non si accontentata della gelosia e della menzogna per avvelenare la
pu dire altrettanto del progetto di comunicazione. La scintilla passione; essa riuscita a separare gli amanti nell'abbraccio
della passione amorosa scompare sotto le ceneri della falsa co- stesso dei loro gesti.
municazione. Accentuandosi sotto il peso del consumabile, la La disperazione amorosa non deriva dal fatto che gli amanti non
falsificazione rischia oggi di raggiungere i pi semplici gesti possono ottenersi, ma invece piuttosto dal fatto che, allacciati
dell'amore. non incontrarsi mai; di cogliersi
nell'amplesso, essi rischiano di
reciprocamente come oggetti. Gi le concezioni igieniste della
Coloro che parlano di comunicazione quando non ci sono che socialdemocrazia svedese hanno popolarizzato questa caricatura
dei rapporti di cose diffondono la menzogna e il malinteso della libert di amare,dove l'amore manipolato come un gio-
che reificano ulteriormente. Intesa, comprensione, accordo... co di carte.
Che cosa significano queste parole quando io non vedo intorno La nausea che sorge da un mondo spossessato della sua auten-
a me che sfruttatori e sfruttati, dirigenti ed esecutori, attori e ticit rianima il desiderio insaziabile di contatti umani. Che
spettatori, tutti individui manipolati come granaglie dalle mac- felice combinazione del caso l'amore! Talvolta mi succede
chine del potere? di pensare che non esiste altra realt immediata, altra umanit
Non chele cose non esprimano niente. Se si attribuisce a un tangibile che la carezza di un corpo femminile, dolce morbi-
oggetto propria soggettivit, l'oggetto diviene umano. Ma in
la dezza della pelle, tepore del sesso. Che non esiste nient'altro,
un mondo retto dall'appropriazione privata, la sola funzione per quanto questo niente si apra su una totalit che una vita
dell'oggetto di giustificare il proprietario. Se la mia soggetti- eterna non esaurirebbe.
vit s'impadronisce di ci che la circonda, se il mio sguardo Poi succede, nel momento pi intimo della passione, che la mas-
fa suo un paesaggio, non pu essere che idealmente, senza con- sa inerte degli oggetti eserciti un'attrazione occulta. La passi-
seguenze materiali n giuridiche. Nella prospettiva del potere, vit di uno dei partners tronca improvvisamente legami che i

gli esseri umani, le idee e le cose non esistono per il mio pia- si intrecciavano, il interrompe senza essere veramen-
dialogo si
cere, ma per servire un padrone; niente realmente, tutto in te cominciato. Il dialogo dell'amore si congela, non ci sono pi
funzione di un ordine di appartenenza. fianco a fianco, che delle figure giacenti. Non ci sono pi che dei
Non c' comunicazione autentica in un mondo in cui i feticci rapporti di oggetti.
governano la maggior parte dei comportamenti. Fra le cose e le Bench l'amore nasca sempre dalla e nella soggettivit una
esistenze, c' lo spazio controllato dalle mediazioni alienanti. donna bella perch mi piace,
il mio desiderio non pu im-

Via via che il potere diviene una funzione astratta, la confu- pedirsi di oggettivare ci che brama. Il desiderio oggettiva sem-
sione e la moltiplicazione dei suoi segni ha bisogno di scribi, pre la persona amata. Se ora lascio che il mio desiderio trasfor-
semiologi e mitologi, che se ne facciano gli interpreti. Allevato mi l'essere amato in oggetto, non son io allora condannato ad

236 237
urtarmi a questo oggetto e, con il concorso dell'abitudine, a Oggi, il vero seduttore il sadico, colui che non perdona all'es-

distaccarmi da esso? sere desiderato di essere un oggetto. Al contrario, l'uomo sedu-


Che cosa assicura la perfetta comunicazione amorosa ? L'unio- cente contiene in s la pienezza del desiderio, respinge il ruolo,
ne di questi contrari: cosicch la sua seduzione nasce da questo rifiuto. Dolmanc,
pi mi allontano dall'oggetto del mio desiderio e pi do al Eugenia, Madame de
Saint-Ange. Per l'essere desiderato,
mio desiderio una forza oggettiva, pi sono un desiderio incu- tuttavia, questa pienezzanon ha esistenza che se egli pu rico-
rante del suo oggetto; noscere in chi la incarna la sua propria volont di vivere. La
pi mi allontano dal mio desiderio in quanto oggetto, e vera seduzione non ha che la propria verit per sedurre. Non
pi do all'oggetto dei mio desiderio una forza oggettiva, pi merita d'essere sedotto chi lo vuole. in questo senso che par-
il mio desiderio trae la sua giustificazione dall'essere amato. lano le Beghine di Schweidnitz e i loro compagni (sec. XIII)
Sul piano sociale, questo gioco di attitudini potrebbe tradursi