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DE VERAS EL CRISTIANISMO NO CONVENCE?

Juan Lpez Pedraz, S.J.

PRIMERA PARTE EL PROCESO LOGICO DE LA INCREDULIDAD

1. El fenmeno de la Incredulidad.
Incredulidad y maduracin humana. - Incredulidad autntica. - Sinceridad a nivel
consciente e Inconsciente. - Los Imponderables del creer.

2. Situaciones existenciales del creer.


Tres tipos de hombres sinceros. - Ni siquiatra ni silogismos. - NI meramente apologtica.
- El proceso de la incredulidad.

3. La crisis de la fe en la juventud
Doble explosin de ser. - Ansia de ser individual y social. - Rebelda y sumisin. -
Idealismo. - Repercusiones en el ser religioso.

4. Los tipos de incredulidad

A. Incrdulos por ausencia del valor religioso: Hogares sin valores religiosos. -
Incrdulos de hogares religiosos. - Resultado: la religin no es su hobby..

B. Incredulidad por sustitucin de valores: Un sucedneo de la religin. -


Intelectualizacin de esta Incredulidad. - Fuerza real de esta incredulidad.

C. Incredulidad hostil: Actitud religiosa hostil y juventud. - Rebelda contra el


Establecimiento. - Reaccin contra los padres.-El Cristianismo como enemigo.-
Una guerra de Independencia.

D. Incredulidad humanista: Absolutizacin del hombre. - Gnesis de esta In-


credulidad. - El asesinato de Dios. - El orden del ser y el orden del valer. - El
coraje de aceptar ser creaturas.

E. Incredulidad seudo-autntica: Incredulidad fulminante. - Incredulidad por


liberacin. - Hipersensibilizacin al riesgo. - La crisis. - Solucin de la crisis. - La
incredulidad, un escape sicolgico. - Conclusin.

5. Las razones lgicas de la Incredulidad

1. DIFICULTADES NACIDAS DE LA ACTITUD.

A. Infalibilidad de la iglesia
La Filosofa tras los Tribunales Supremos. - El sentido profundo de este
dogma.
B. La Indisolubilidad del matrimonio
Las vctimas inocentes. - Otros puntos de vista. - Ley de la evolucin
progresiva. - La Indisolubilidad: .misterio. en un mundo somtico-sensorial.
2. DIFICULTADES NACIDAS DE IDEAS INMADURAS

El semiprimitivismo religioso: Lgica Implacable. - Mecanismo de estas dificul-


tades.

6. Los conceptos Inmaduros de Dios

1. El Dios-explicacin: Presencia lgica de la divinidad. - Presencia cuasifsica de


la divinidad. - Presencia squica. - Inutilidad de Dios: su ausencia lgica-cuasi-fsica-
squica. - Si es Intil no existe. - Ser y funcionamiento. - Auto-suficiencia funcional del
mundo.

2. Dios y el futuro cientfico: Una teologa del futuro cientfico. - Evolucin es-
pontnea y evolucin refleja. - Avance cientfico y espiritualidad del alma. - Evolucin
material y evolucin natural. - Una tercera potencialidad de la materia.

3. El concepto utilitario de Dios: Formacin de este concepto. - El fracaso de esta


concepcin. - Dios es una persona, no un cachivache. - Dios y el coraje.

4. El problema del mal: La existencia de Dios y el mal. - Conclusin que se


autodestruye. - Diferencia entre hacer y fundar. - El mundo es un ser evolutivo. - Querer
y permitir. - Dios y la Inteligibilidad del mundo. - Mundos equivalentes?

7. Los errores de la Sagrada Escritura


Decir y afirmar. - Inspiracin religiosa e inspiracin profana. - De nuevo el concepto
Inmaduro de Dios. - Errores cientficos. - Errores histricos. - Libros histricos. - Los
Evangelios.

8. Las Ideas inmaduras sobre la Iglesia


Esa camisa de fuerza que es la iglesia. - Cristianismo sin Iglesia. - Camisa de fuerza o
falta de amor? - Hay que descubrir los valores. - Deseo y querer.

9. Los defectos de la Iglesia


Y, sin embargo, puede ser divina. - La Iglesia, ser evolutivo. - Dinmica evolutiva
humana de la Iglesia. - Divina sin dejar de ser humana. - El proceso de cristificacin y el
de humanizacin.

10. Los errores doctrinales de la Iglesia


Juicio y error. - Creencias en estado pre-refiexivo. - Revelacin y compromiso cristiano. -
Afirmaciones hechas dentro de un contexto. - No ha habido verdaderos errores?

11. El infierno o el coraje de la libertad


El condenado hace su Infierno. - Pecado-acto y pecado-actitud. - El condenado hace la
intensidad de su Infierno. - El condenado hace el infierno eterno. - Un concepto ms
maduro de eternidad. - Un infierno que es humano. - Por qu Dios crea a quien sabe que
se va a condenar? - El Cristianismo y el coraje de la libertad. - Conclusin.

12. Las dificultades insolubles


Diversos estratos del ser. - imposibilidades absolutas y relativas. - Necesidad de las
Imposibilidades relativas. - El recurso al misterio. - Conclusin.

13. El ltimo reducto lgico de la incredulidad


La imposibilidad de creer. - Enfoque absoluto y enfoque relativo. - El enfoque decisivo
en la Investigacin del Cristianismo. - Lo que hacemos en el caso del Cristianismo. - La
renuncia a sentir el convencimiento.

SEGUNDA PARTE LA RAIZ SICOLOGICA DE LA INCREDULIDAD

14. Querer y creer


Actitud y convicciones. - Mecanismos disparados por la actitud. - Creencia y actitud.

15. La actitud radical religiosa


Actitud y sinceridad. - La sinceridad es un resultado. - La pregunta decisiva. - Valor
religioso y sinceridad.

16. Existencia autntica y Cristianismo

A. El valor radical religioso


Cristianismo y humanismo. - La tarea radical del hombre.

B. El valor radical cristiano


La ltima pregunta que se le har al hombre. - El riesgo actual que estamos
corriendo.
INTRODUCCION

Es ste un libro de apologtica? Pues... s! Respondo avergonzado, como quien pide


excusas por lo que ha hecho. Porque s lo desprestigiada que est esta palabra. Pero me
doy prisa por decir que se trata de una apologtica a la que voy a bautizar con el adje tivo
pomposo de existencial. Suena muy bien y con esto espero borrar su pecado original. O,
si preferimos, es una apologtica antropolgica.

Voy a explicarme. No son las Ideas las que directamente me interesan. Es el hombre
concreto que tiene esas Ideas: el hombre que cree pero no sabe bien por qu cree, el que
empieza a no creer, el que acaba por no creer. Las Ideas no existen en el aire, estn
siempre encarnadas en un hombre concreto. No existe la fe, la duda, la incredulidad;
existen el hombre que cree, el que duda y el que no cree.

Y es a este hombre concreto al que quiero ayudar con estas pginas y tambin a los
que quisieran ayudarle pero no saben cmo. Quiero ayudarle a saber por qu cree, por
qu duda y por qu no cree. No para convencerle, porque nadie puede convencer a nadie:
es uno mismo el que tiene que convencerse a s mismo. El objetivo ultimo de este libro es
mostrarle por qu no se convence y qu tiene que hacer, si quiere convencerse; o todava
mejor lo que tiene que hacer para querer convencerse, pues hay razones suficientes para
convencerse.
Este va a ser el primero de dos libros que voy a dedicar a este problema. El otro est
ya terminado y listo para la imprenta. Aunque los dos se complementan mutuamente, sin
embargo cada uno de ellos persigue un objetivo completo en s mismo. En el primero me
fijo sobre todo en el proceso lgico-sicolgico de la incredulidad; en el segundo en el
proceso lgicosicolgico de la fe en el Cristianismo. En el primero, cmo y por qu se
pierde la fe; en el segundo, el camino de la fe.
Por eso tambin no se busque en mi trabajo la unidad lgica de los tratados de
apologtica: no la tiene. Slo tiene unidad sicolgica, la unidad que tiene todo proceso
humano sea el de creer, sea el de dejar de creer. Y es este proceso el que yo voy
siguiendo.
He tratado de ser lo ms claro posible, para que me entiendan todos: el ms culto y el
que no lo es tanto. He buscado hablar siempre en concreto. Cuando tengo que decir algo
abstracto, trato de decirlo tambin en concreto. A veces podr parecer a algunos, como
que dudo del poder de captacin de mis lectores. Pero muchas veces las comparaciones o
ejemplos concretos que traigo no son para hacer entender lo que se dice, sino hacer sentir
su verdad: porque una cosa es entender una verdad y otra cosa es sentirla; esta es la que
nos llega adentro y slo la verdad concretizada, realizada, encarnada en algo real y
concreto tiene este poder de conviccin.
PRIMERA PARTE: EL PROCESO LGICO DE LA
INCREDULIDAD

I EL FENOMENO DE LA INCREDULIDAD

El caso se repite una y otra vez y es profundamente desalentador. Muchachos que se


han educado en el seno de una familia cristiana, educados muchas veces en un colegio
religioso, que incluso a veces creyeron sentir vocacin sacerdotal y religiosa y llegan a la
Universidad, quizs antes de llegar a ella o quizs un poco despus, pero que unas veces
paulatinamente, otras sbita y estruendosamente pierden total o casi totalmente la fe.
Todo aquel andamiaje religioso de verdades prcticas y valores religiosos se desmorona o
se derrumba, dejando despus slo un solar lleno de escombros de creencias religiosas.

Es trgicamente perturbador el nmero de jvenes, sobre todo aquellos que al llegar la


juventud -quizs ni eso, con la adolescencia basta- pierden esa fe que muchas veces con
tanto empeo y sacrificios los padres y educadores trataron de implantar. Y ntese que me
estoy refiriendo a los muchachos de hogares religiosos, que han recibido una educacin
cristiana, conocen -por lo menos eso parece- suficientemente lo que creen y hasta han
estudiado Apologtica.

Porque los otros, los que no proceden de tales hogares, o slo han recibido una
formacin religiosa superficial y a los que su desarrollo squico y fsico les raspa el ligero
barniz de cristianismo que les recubra, sos son legin.

Ahora me estoy refiriendo sobre todo a los primeros, porque hacen ms significativo
este fenmeno. Entre ellos hay muchachos brillantes, muchachos con un alto cociente
intelectual. La Universidad est llena de estudiantes brillantes y descredos y el mundo
est lleno de profesionales eminentes, cientficos, investigadores, incrdulos; ms an, si
miramos en su conjunto ese mundo intelectual y cientfico, la impresin que se recibe es
ms bien la de un mundo descredo y descristianizado. Continuamente se repite que
estamos viviendo en una cultura post-cristiana. Las mismas ansias con que algunos
manuales de Apologtica rebaan de los anales cientficos unos cuantos nombres de
sabios -creyentes, traiciona la situacin incmoda en que se encuentran y la actitud
defensiva en la que se sienten acorralados.
Y todava podramos aadir otra caracterstica -no trato de agotar todas- de esa
incredulidad: es segura de s misma. Se sienten tranquilos; no sienten las punzadas
dolorosas de la duda o las ansiedades agnicas de quien teme poder estar equivocado.
Todo lo contrario, estn convencidos por lo menos a nivel consciente de que la prdida de
su fe -para los que la tuvieron- y su actual estado de incredulidad es la resultante de un
proceso natural, espontneo, lgico; un proceso de maduracin Intelectual. Fue la
verificacin de nuevas realidades, nuevos datos desconocidos en su niez y adolescencia;
es la debilidad lgica del cristianismo, que junto con su mayor capacidad crtica y
analtica propia del desarrollo de la personalidad, les liber de
todas esas ideas y realidades ms o menos fantsticas e inconsistentes del mundo
religioso de su niez. Encontraron en el Cristianismo demasiadas grietas, demasiados
ruidos sospechosos, y amenazadores, demasiadas goteras para seguirlo habitando sin
sobresaltos y angustias continuas. Y tuvieron que desocuparlo con nostalgia; porque era
la casa solariega, la de sus padres y antepasados donde pasaron una niez feliz, pero se
sienten impotentes para detener el proceso; las dudas se suceden unas a otras, las
angustias de estar equivocados persiste y no encuentran la paz y tranquilidad que buscan.
Para ellos ha sido primordialmente una lucha de ideas y de razones. No niegan que
haya habido tambin otros factores emocionales, pero tienen la conviccin de que no
influyeron decisivamente en la prdida de su fe. El proceso para ellos ha sido el siguiente:
cuando nios la ausencia de crtica, la falta de cultura y de conocimiento les
permita creer en el Cristianismo sin problemas. Pero, cuando con la edad, su
inteligencia se hizo ms crtica, cuando nuevos conocimientos cientficos e histricos
entraron a formar parte de su repertorio cultural, empezaron a descubrir hechos profundos
en el Cristianismo, incoherencias, imposibilidades que les forzaron a abandonarlo. Esto
es lo que les hace sentirse tranquilos y seguros en su incredulidad. No les liber esta
misma maduracin humana e intelectual de todas sus concepciones fantsticas acerca del
mundo y las personas que poblaban su imaginacin infantil?
El mismo huracn que barri de sus mentes a Blanca Nieves y los siete enanitos, los
regalos trados por los Reyes Magos, barri de su inteligencia todas esas leyendas y
fantasas religiosas de su niez. Y se sienten tranquilos como se siente tranquilo el joven
que ha perdido todas sus concepciones infantiles de las cosas. Y quizs siguen mirando a
los que todava creen en esas cosas con la misma desdeosa y complaciente
superioridad con la que el nio que ya no cree en los Reyes Magos mira a su hermanito
pequeo, que todava cree en ellos y cambia guios de complicidad con los dems
miembros adultos de la familia; porque l ya es un hombre; y al mismo tiempo le sirven
de pasaporte para ser admitido en ese mundo de los adultos, porque stos tambin van a
pensar: ya no es un nio. Los que creen, son para stos, nios que se resisten o no son
capaces de crecer, de liberarse, de madurar: los perpetuos menores de edad intelectual.
Y lo que sucede a escala individual en cada hombre, no es lo mismo que est
sucediendo a escala macrocsmica en la humanidad? No son precisamente los pueblos
ms desarrollados cultural y cientficamente tambin los pueblos menos religiosos y ms
descredos? No se puede negar que la Humanidad, a medida que se ha ido desarrollando y
ha ido madurando intelectual y sicolgicamente, ha ido descartando ms y ms sus
creencias religiosas. Los pueblos que todava ms creen, son los pueblos
subdesarrollados, los pueblos que estn todava en la niez cultural y cientfica.

Incredulidad y maduracin humana

Ahora bien, estos dos hechos paralelos: el hecho de que el hombre como individuo, a
medida que se desarrolla squica e intelectualmente, y el proceso paralelo de la
humanidad, que a medida que evoluciona se hace menos creyente, no apuntan en la
misma direccin?, no parecen sugerir que la fe religiosa, y en concreto el Cristianismo,
es un sistema del mundo que no resiste la crtica libre y adulta del hombre?
Cuando el individuo crece y la Humanidad crece, tenemos el mismo fenmeno de
descristianizacin. No ser, pues, verdad que el Cristianismo slo se sostiene en un
mundo en que la fantasa y la emocin sirven de remiendos a la lgica? No ser verdad
esa creencia tan difundida en amplios sectores masculinos, sobre todo en los pases
latinos, que la religin es para las mujeres y los nios, como los melodramas, las novelas
rosas, los Tebeos? Una especie de alimento para la emocin y la fantasa. De hecho,
las mujeres son ms emotivas, menos crticas y se guan menos por la lgica que por el
sentimiento.
Realmente esta interpretacin parece una interpretacin obvia y lgica. Pero alguien
ha dicho que debernos buscar las soluciones sencillas, pero debemos desconfiar de ellas.
No voy a refutar ahora esta interpretacin -de hecho, todo este libro va a ser una
refutacin de ella-, pero s quiero apuntar, aunque slo sea de pasada, y para que
desconfiemos de las soluciones sencillas, que si alguien viniese de otro planeta y slo tu-
viese la oportunidad de ver en este nuestro mundo a los nios y a los jvenes y notase
cmo el hombre, al ir evolucionando y al convertirse de nio en joven, se hace ms
independiente, autnomo, rebelde e insolente y hostil a la autoridad, concluira que la
tendencia en el desarrollo del hombre individual era hacia la autonoma total, la rebelda
total y que el mundo formado por seres as sera un mundo totalmente anrquico, in-
dividualista, feroz, en que toda autoridad sera imposible. Y, sin embargo, vemos que no
es as, que despus de una fase ms o menos aguda y ms o menos prolongada, de
pasiones violentas, de rebelda, de independencia y rechazo de la autoridad. el hombre se
hace ms responsable, ms moderado y ms dcil a la autoridad.
No ser tambin que el proceso de humanizacin del gnero humano est entrando
ahora en su adolescencia o juventud, por lo menos en los sectores ms avanzados y
desarrollados tcnica y cientficamente y est adoptando respecto de Dios las mismas
posturas y actitudes de autoafirmacin, de rebelda, independencia que el individuo
adopta respecto de sus padres al llegar esa etapa de su vida, pero que ser seguida por
actitudes ms razonables?
Por de pronto la situacin existencial es paralela y es lgico esperar que a situaciones
existenciales paralelas correspondan sicologas paralelas. Ms adelante volveremos sobre
este punto.

Incredulidad autntica

Basta por ahora en estas observaciones para hacer ver que -mar que desconfiar de las
explicaciones sencillas. Volveremos ms adelante sobre este problema.
Ahora, lo que s quiero decir aqu, es que, para que se acepte que la incompatibilidad
de la fe en el Cristianismo con una personalidad o una humanidad adulta y evolucionada
lgica y sicolgicamente se debe a la insuficiencia del Cristianismo, para convencer a
esas mentes adultas y crticas, me tendran que demostrar que, tanto la Humanidad en
general, como los individuos en particular, han dejado de creer en el Cristianismo por
razones objetivas, serias y concluyentes. Porque la verdadera y autntica incredulidad
sera aquella que, basada en argumentos objetivos y serios, nos convenciese que la
concepcin de Dios, del hombre y del mundo que proclama el Cristianismo es
lgicamente Insostenible.
Porque la palabra creer es una palabra camalenica; con ella se embozan y tapan la
cara situaciones existenciales y sicolgicas que son diferentes entre s. El salvaje
primitivo no cree en los microbios; el hombre lascivo no cree en la dignidad de las
mujeres; el ganster- no cree en la ley; el muchacho enamorado no cree en las
advertencias de sus padres y el cientfico no cree en el geocentrismo. En todas estas fases
usamos la misma palabra -creer-, pero son incredulidades distintas.
El salvaje no cree en los microbios, porque los desconoce; el lascivo no cree en la
dignidad de las mujeres, porque para l slo existe como valor su lujuria; el ganster- no
cree en la ley, es decir, la desafa, porque no le importa; el muchacho enamorado no cree
en los consejos de su padre, porque la pasin le ciega; y el cientfico no cree en el
geocentrismo, porque los datos objetivos le impiden creer eso. Solamente esta ltima es
propia y autntica incredulidad; porque, fundada en razones objetivas y convincentes -las
dos cosas a la vez-, niegan la realidad y existencia de un hecho; las otras no son
propiamente incredulidades; porque, o son ignorancias, o son terquedad, o son con-
veniencia, o lo que sea.
Hoy da todos somos incrdulos, autnticamente incrdulos del geocentrismo de
nuestro planeta y de su plenitud. Durante mucho tiempo, sin embargo, la Humanidad
crey en ambas cosas y despus perdi su fe en ellas, unos antes y otros despus, hasta
que esta incredulidad se convirti en universal. Si se quiere decir que esto es lo que est
sucediendo con el Cristianismo en los individuos y en la Humanidad, yo lo niego rotun-
damente. Si el individuo en particular y la porcin de humanidad previamente cristiana,
est dejando de creer en el Cristianismo, no es porque ha encontrado realidades nuevas,
datos nuevos serios y convincentes, como un da los encontr para no seguir creyendo en
el geocentrismo. Y lo mismo digo de los que no creen, ni nunca creyeron y creen que les
es imposible creer en el Cristianismo.
Lo que afirmo, y es lo que voy a tratar de hacer ver en estas pginas, es que e a
incredulidad no se debe fundamentalmente a factores lgicos, sino sobre todo a factores
sicolgicos y emocionales, o simplemente algicos ms o menos inconscientes, que se
parapetan y disimulan tras una respetable fachada lgica.
No niego que se presenten argumentos y razones lgicas por los que dicen no creer; ni
niego tampoco que muchos de ellos, quizs la mayora, estn persuadidos en su interior
de que no creen en el Cristianismo por esas razones; pero niego que esos argumentos sean
por s solos suficientes para dejarse convencer, si no es porque detrs de ellos hay una
serie de motivaciones y factores sicolgicos que les hacen suficientes. Si me ofrecen por
un Rolls-Royce nuevo veinte mil pesetas, evidentemente que esta cantidad no es
suficiente de por s para que lo venda; y, si a pesar de todo, lo vendo, es porque hay otras
razones de orden emocional, o lo que sea, que hacen que esa cantidad se convierta en
suficiente para m; qu s yo: porque quiero mucho a esa persona, porque quiero
impresionarla, etc., etc. Esto es lo que puede pasar aqu y voy a tratar de probar que,
efectivamente, eso es lo que pasa.
Como tambin puede pasar el caso inverso; razones que de por s seran suficientes
pero que para m no son suficientes, debido a cargas emocionales y afectivas. Cien mil
pesetas puede ser una cantidad ms que suficiente para comprar un anillo ordinario; pero,
si resulta que tiene un valor sentimental muy grande, porque es el anillo de boda, o un
recuerdo de familia, aquella cantidad deja de ser suficiente. Pero esta insuficiencia, como
la anterior suficiencia, no estn en la cosa en s, estn en la voluntad del individuo segn
las motivaciones que tenga. Aunque la frase resulte un poco fuerte y al parecer agresiva:
no creen porque no quieren creer, o creen otra cosa porque quieren creerla. La
incredulidad no es primordialmente un problema de argumentos sino de motivaciones;
para ser ms exacto, de un poco de argumentos y un mucho de motivaciones.
Por eso, dejando por el momento otros factores sobrenaturales que Dios no niega al
hombre sincero, podemos decir que la fe en el Cristianismo es el producto de unos
argumentos suficientes por una motivacin suficiente. En cambio la incredulidad admite
diversas variantes: & pez el producto de argumentos suficientes por motivos
insuficientes; o de argumentos insuficientes y motivos suficientes; o de argumentos y
motivos insuficientes.
Lo que voy a tratar de hacer ver es que no es precisamente la suficiencia de los
argumentos la que falla, sino la suficiencia de la motivacin.

Sinceridad a nivel consciente e insconciente


Pero tengo prisa por defenderme de una acusacin que me estarn haciendo mis
lectores; mi afirmacin parece ser una afirmacin insultante; parece que estoy
suponiendo insinceridad y mala fe en todos los incrdulos.
Voy a responder distinguiendo: insinceridad, s; mala fe, no. O si se quiere de otra
manera, admito que son sinceros muchos de ellos, quiz la mayora de este tipo de
incrdulos, a nivel consciente, pero no a nivel ms o menos inconsciente.
No estoy implicando que la prdida de la fe en los que la tenan se debe a una trama
consciente, premeditada y tenebrosa para eliminar la fe de sus vidas. Sera muy simple
esta solucin y muy fcil tambin. Demasiado fcil.
Yo no s hasta dnde en muchos casos esta acusacin est traicionando una larvada
inseguridad propia y en el fondo esta acusacin no es ms que un mecanismo de defensa.
Porque naturalmente que si las mujeres, los vicios, las pasiones han sido la razn por
que han abandonado la Iglesia, no ha sido por una razn lgicamente vlida y no se
sienten perturbados en sus creencias. En cierto modo tambin esta actitud es correlativa
de la actitud asumida por muchos incrdulos, que piensan que otros amigos, compaeros
suyos, que no los han seguido en su defeccin de la Iglesia, se debe a falta de coraje, a
intereses creados, a falta de personalidad para saberse liberar de una serie de tabs,
prejuicios y dependencias emocionales creados en ellos durante su niez, cuando no eran
capaces de defenderse contra ellos.
Creen de ellos que son cobardes, sin coraje para enfrentarse a la vida, sin agarrarse a la
falda protectora de la fe y divinidad que les proteja; una especie de hijos de mam, de
mama's boys, nios de escuela que necesitan las medallas y los castigos para portarse
bien; o dbiles mentales sin fuerza crtica suficiente para sorprender las inconsistencias
del Cristianismo.
Yo no creo que la prdida de la fe en muchos de los que la pierden ha sido una actitud
insincera a nivel plenamente consciente; esto sera mala fe. No, muchos de los que han
perdido la fe, se creen sinceros. Ms an, hay muchos que quisieran no haberla perdido,
que por lo menos en las primeras fases de su crisis de fe, trataron de conservarla, que
quizs aun ahora mismo la estn aorando y que quisieran poder creer. Es no poder creer
lo que ellos sienten en s mismos, no es el no querer creer.
Yo no creo que han sido tanto agentes positivos de esta prdida de la fe, cuanto
vctimas ms o menos pasivas de una serie de situaciones, circunstancias, fuerzas ms o
menos subterrneas de la sicologa humana, que les han ido empujando hacia la
incredulidad.
Quizs han sido sinceros a nivel consciente, pero no lo han sido a nivel inconsciente.
Si alguna cosa hay clara hoy da en sicologa profunda de la personalidad es este
maquiavelismo del inconsciente o subconsciente, de los deseos ms o menos reprimidos
o suprimidos, para disfrazarse y reaparecer en pblico en la plaza de nuestra conciencia,
como caballeros honorables, con un historial limpio.
El hombre, todo hombre, continuamente es vctima de una serie de fuerzas que se
originan en el subsuelo de su conciencia, cuyo verdadero origen y significado
desconoce. Es la muchacha, que cree estar enamorada de un hombre al que quisiera para
marido y en el fondo est buscando un substituto del padre, cuyo amor nunca conoci.
Es el hombre, que encuentra sexualmente poco estimulante a su mujer y es l que quizs
est padeciendo un complejo ms o menos intenso de fijacin materna.
Cualquiera que haya ojeado un libro de sicologa por encima, encontrar cientos y
cientos de cosas semejantes. Y no se trata de cosas marginales de la sicologa humana, la
vida del hombre comn y ordinario, del hombre normal, est lleno de estas situaciones.
Cuntos muchachos y muchachas que creen que se aman y en realidad slo se desean. El
hombre recto y justiciero, que en el fondo es un amargado y resentido; el hombre amigo
de hacer favores, y lo que realmente busca es el reconocimiento, el sentirse importante, o
adquirir dominio sobre los favorecidos; el defensor del orden, de la ley y de los principios
y que slo est defendiendo un status quo que le favorece.
El hombre es frecuentemente un guiol del que tiran una serie de hilos invisibles,
fuerzas y motivaciones muchas veces inconscientes y la mayor parte de las veces no
plenamente conscientes, que son la fuerza detrs del trono y que dirigen la evolucin del
proceso lgico desde un puesto de mando subterrneo, sin que el hombre mismo se d
cuenta de lo que est pasando dentro de l y la relacin sutil y oculta qu existe entre
actitudes al parecer dispares entre s.
Entre el entendimiento y la voluntad existe una especie de maridaje y matrimonio y
naturalmente pasa lo que pasa en los matrimonios: una palabra o accin hiriente de uno
de los cnyuges provoca en el otro una reaccin hostil; a la que el primero a su vez
contrareacciona con otra nueva accin hostil, que provoca a su vez en el otro una nueva
reaccin, etc., etc...; y llega un momento en que la mujer dice que ella es as, porque su
esposo es as; y el esposo dice que l es as, porque su esposa es as. Y los dos tienen
razn; porque ya no accionan el uno sobre el otro, ya slo reaccionan el uno contra el
otro. Y naturalmente, cada uno de los dos se cree justificado en su actitud porque puede
sealar en la conducta del otro causas y hechos que justifican su actitud.
Cualquiera que ha perdido la fe, puede tambin sealar inmediatamente una serie de
causas y razones que a sus ojos justifican su incredulidad y se sienten tranquilos y creen
sinceramente a nivel consciente, por lo menos, que el proceso de la prdida de su fe, ha
sido un proceso natural y_: espontneo y su desenlace originado por la lgica. j
Lo que no advierte es hasta dnde el eco e impacto que le producen las dificultades y
razones en contra del Cristianismo se debe a la resonancia emocional, a deseos
inconscientes o subconscientes, a deformaciones en su perspectiva del Cristianismo,
quizs heredadas o sorbidas de un medio ambiente hostil, a baches ms o menos
profundos en su formacin religiosa, etc., etc...; y hasta dnde, en otro contexto
existencial con otros intereses, en otras situaciones emocionales, se hubiera producido
otro desenlace.
De ordinario, los hijos de padres pertenecientes a un determinado partido poltico,
pertenecen al mismo partido poltico que su padre, por absorcin de un ambiente y unas
ideas que saturaban la atmsfera que respiraba da a da o pertenecen al partido contrario
por reaccin contra ese mismo padre, contra el que sienten por otras razones una
profunda hostilidad; y, sin embargo, el hijo cree que son las ideas, los hechos, los que
han conformado su visin poltica. Tiene razn Ortega cuando dice que el hombre es l y
sus circunstancias; porque aquello que est situado en la periferia del ser, acaba por
modificar ms o menos profundamente el modo de ser, es decir, las actitudes y a travs
de ellas el mismo ser; porque no se es en abstracto, se es en concreto con un modo de ser
o con otro.
Mis lectores, por otra parte, tienen que ver que sta tiene que ser mi posicin y la de
todos aquellos que crean en la verdad del Cristianismo. Si yo admitiera que la
incredulidad puede ser un resultado legtimo y autntico de un proceso puramente lgico,
con eso mismo estara admitiendo que el Cristianismo es falso, que no se puede sostener
lgicamente.
Por eso tengo que decir que no han podido ser las razones lgicas las que les han
empujado a la incredulidad, sino ciertos elementos lgicos incompletos, equivocados o
inmaduros, unidos a otros elementos extralgicos de fuerzas emocionales o simplemente
en muchos de ellos de falta de oportunidades, de insuficiente formacin religiosa, que
hace mucho menor su culpa y que en muchsimos casos la hace desaparecer. Yo pienso
que, sin las oportunidades que yo tuve y que no fueron fruto de mi esfuerzo personal,
probablemente tambin yo sera un incrdulo, tranquilo en mi incredulidad.

Los imponderables del creer


Esto mismo que digo respecto de los incrdulos, no me importa decirlo respecto de
los cristianos. Al contrario, yo creo que una mayora enorme de cristianos son cristianos
por razones que no son relevantes para la verdad o falsedad del Cristianismo; son
cristianos por accidente de nacimiento y continan sindolo por ese mismo accidente.
Es la fe de sus antepasados, aquella por la que combatieron en tantas gestas y batallas
y que automticamente convierte al Cristianismo en una herencia nacional con todas las
resonancias que el sentimiento de patria le proporciona; es el recuerdo de su madre, que
en sus rodillas le ense a rezar entre sus besos y caricias, con lo que tambin adquiere
las resonancias sentimentales y nostlgicas del amor materno; es el recuerdo dulce y
melanclico de tantas escenas infantiles, el traje blanco de la primera comunin, la fiesta
de Navidad en familia, los das inocentes del colegio; es la mole imponente de las
catedrales, los cuadros de Velzquez, Zurbarn y Murillo; es El condenado por
desconfiado, es el mismo Quijote y dems obras literarias pensadas en un contexto
catlico; son las amistades, intereses, factores todos que crean una presin difusa pero
intensa y que, en definitiva, determinan que un nio nacido en Espaa sea catlico;
nacido en Suecia, protestante; y en Marruecos, musulmn.
Todos estos son factores e imponderables emocionales y ambientales. Y no es que
precisamente critique que esto suceda; lo que critico es que muchos cristianos, sobre todo
pertenecientes a las clases cultas, tengan un cristianismo que se reduce slo a una masa
gelatinosa de actitudes emocionales, de acondicionamientos reflejos, de hbitos
rutinarios, no vertebrada alrededor de una espina dorsal de convicciones firmes; un
Cristianismo regalado, pero no aceptado conscientemente; un Cristianismo que nunca ha
sido el objeto de una opcin personal libre y razonada, sino el jarrn de china que se va
heredando en la familia, cargado de nostalgias y recuerdos y que se coloca en sitio visible
de la casa aunque no haga juego con el resto del mobiliario.
2 SITUACIONES EXISTENCIALES DEL CREER

Con esto, ya puedo decir lo que pretendo en estas pginas. Este libro est dirigido
sobre todo a tres tipos de personas: a los que creen, a los que empiezan a no creer y a los
que ya no creen, pero que tienen un denominador comn: son todava lo suficientemente
sinceros para que las reflexiones que voy a hacer les puedan hacer pensar; y poseen la
suficiente calidad y profundidad humana, para captar la fuerza de mis reflexiones. Por
otra parte, sern tambin los nicos que lean este libro; los dems ni lo empezarn a leer
y, si lo empiezan a leer, pronto lo dejarn a un lado para leer Marca o ver la T. V. Por
eso, puedo decir que este libro est dirigido a todos los que les interese leerlo.

Tres tipos de hombres sinceros

En primer lugar, a aquellos cristianos que creen y viven ms o menos sinceramente su


cristianismo. Uno se encuentra con frecuencia a estas almas creyentes, que son cristianas,
pero se sienten inseguras en su fe; para quienes la verdad del Cristianismo es ms una in-
tuicin que una conviccin. Pero una intuicin constantemente amenazada, porque
vivimos en un mundo en que la atmsfera que nos rodea es una neblina opaca a los rayos
de la fe; porque estamos continuamente respirando esa misma atmsfera, que es txica
para una vida cristiana; y en los libros, revistas, peridicos, noticias, cine, ctedras, etc.,
etc..., nos sirven todos los das una racin gratis de toxinas anticristianas que van
debilitando nuestra salud cristiana. Y hoy da podemos decir que estas toxinas nos las
suministran hasta en la misma Iglesia.
Hoy se puede leer en esta o aquella revista que tal telogo -a quien el solo hecho de
verlo citado en esa revista de vasta circulacin le confiere una competencia instantnea,
aunque en realidad sea una figura de segundo o tercer orden-, cuestiona tal dogma de la
Iglesia, o le da una interpretacin tal, que de la anterior no quedan ni las huellas
dactilares; que en otra parte una serie de sacerdotes no acatan las direcciones de su
Obispo -no quiero decir que el Obispo siempre tenga la razn-; que lo que l siempre
haba credo que era doctrina de la Iglesia, con probabilidad equivocadamente, ahora se
cuestiona y a veces se rechaza. Todo esto es para l un terremoto que le hace tambalear
en su fe y le produce una inseguridad angustiosa; y solamente por una decisin de su
voluntad, sostenida en el aire, sigue creyendo y practicando. Y esto, sin contar con las
dificultades reales que surgen del contenido del dogma cristiano y las dificultades creadas
por su incompleta formacin religiosa.
A stos me dirijo en primer lugar: para reforzar su seguridad; para que esa intuicin
que tienen de la verdad del Cristianismo, sin dejar de ser intuicin, se convierta en
intuicin razonada y lgica; y en adelante no slo crean, sino maduren aquello en lo que
creen y sepan por qu lo creen; para hacerles ver que el a veces angustioso asalto de las
dudas, es una condicin normal de la vida de la fe; que esas obscuridades y dificultades
que son el origen de sus dudas, no tienen nada que ver con la falsedad del Cristianismo,
porque, aunque el Cristianismo fuera verdad, tendra que seguir teniendo esas
obscuridades y dificultades y, por consiguiente, no podemos rechazarlo slo por tener
aquello, que, aunque fuera verdadero, tambin tendra. En una palabra, para que aprendan
a convivir con esas dudas y hacer verdadera la frase de R. Guardini: ^ es la capacidad de
soportar las dudas.
En segundo lugar, va dirigido este libro a aquellos que empiezan ya a no creer. Sobre
todo a los jvenes, porque es sobre todo en esta fase de la existencia donde de ordinario
se presenta ms severa esta crisis de la fe: a los que empiezan a sentir que se les est
haciendo imposible el seguir creyendo.
Para ayudarles a superar esa crisis y madurar en su fe. Para que su fe cristiana deje de
ser una fe meramente heredada y se convierta en ejobjeto de una opcin existencial
convencida y liilire, porque es la traduccin concreta de la aceptacin de la responsabili-
dad de existir. Para hacerles ver que no son las dificultades lgicas, sino el binomio
dificultades-actitudes las que estn siendo responsables de la prdida de la fe que sienten.
Y por ltimo, a los que no creen, sea que antes creyeron y perdieron la fe, sea a los que
nunca creyeron. A los primeros, para que realicen que la prdida de su fe no fue un
proceso autntico y lgico como ellos creen; que esa seguridad que sienten, es una
seguridad falsa, porque no est fundada sobre la ausencia de un riesgo, sino sobre la
inconsciencia de un riesgo; que su incredulidad no ha sido ms que un escape sicolgico
falso de una tensin existencial.
Y a los segundos, los que nunca tuvieron la oportunidad de creer, pero que son
fundamentalmente sinceros, para mostrarles que pueden razonablemente creer y las
condiciones y actitudes subjetivas, que preparan al hombre para recibir y aceptar el don
gratuito de la fe.

Ni siquiatra ni silogismos

Pero no quiero que haya malentendidos: la fe no es un problema de siquiatra; el


resultado fatal de un proceso determinado, ni es algo que se conquista a pulso y a fuerza
de silogismos y motivaciones; la fe es un don gratuito, pero que Dios no niega a los
hombres sinceros de corazn.
Es una flor que Dios slo puede y quiere plantar, pero que requiere un humus
acogedor y caliente; requiere humildad; no se deriva, la palabra humildad, de humus?
Pero supongo que algunos de mis lectores ya est diciendo: ya sali aquello. Ya est
este seor preparando la retirada estratgica. Si no me convenzo, es que no soy
suficientemente humilde; dicho de otro modo: es que no tengo anchas tragaderas por las
que quepa todo.
Que no se preocupe el lector, no estoy preparando una base de retirada. Porque en
ningn momento he dicho que voy a convencerle, lo que he dicho y lo repito ahora, es
que voy a tratar de hacerle ver que se debera convencer. Si se convence o no, es otro pro-
blema. Porque tambin voy a tratarle de hacer ver que para convencerse hay que querer
convencerse, o mejor dicho, no hay que querer no convencerse.
Si lo digo, lo digo porque voy a tratar todo este proceso de la crisis y el proceso de la
prdida de la fe desde un punto preferentemente, no exclusivamente, lgico-sicolgico, y
algunos pudieran creer que estoy tratando el problema de la fe como si se tratara de
extirpar un complejo.
Lo que quiero mostrar es que el proceso del creer y el proceso de la prdida de la fe es
un proceso integral en el que participa todo el hombre. Es todo el hombre el que cree y
todo el hombre el que deja de creer; no es un problema de silogismos bien hechos. Los
silogismos no existen, slo existen los hombres que hacen los silogismos y los hombres
pueden escoger hacer unos silogismos y no otros y, naturalmente, las conclusiones que
obtienen son diferentes.
Yo slo trato de despejar el binomio: razones-actitudes que hacen posible la creencia
en el Cristianismo. Yo puedo quizs presentar las razones, pero no puedo crear las
actitudes: se es el reto de cada uno de nosotros.

Ni meramente apologtica

Por consiguiente, s, este es un libro de apologtica; lo digo casi con la misma actitud
del que ha sido sorprendido robando en un supermercado. La palabra apologtica est,
desgraciadamente, bastante desacreditada, pero yo creo que su descrdito se debe princi-
palmente a su excesivo intelectualismo que no se diriga de ordinario ms que al
entendimiento como si ste funcionase en vaco y reaccionase automticamente ante el
valor objetivo de las ideas y no fuese un entendimiento encarnado, un utensilio ms de
los que est equipado el hombre para alcanzar sus objetivos existenciales y que el hombre
maneja para conseguir los objetivos que l, consciente o inconscientemente, se ha fijado
en la vida. Como el estmago, que es otro utensilio que le sirve al hombre para digerir,
pero es el hombre, no el estmago, el que en definitiva decide lo que va a comer y, por
consiguiente, lo que va a digerir y puede escoger comer lo que le gusta, no precisamente
lo que le conviene. El hombre no se limita a aceptar la verdad, la hace y cada uno trata de
hacer su verdad.
Y no digamos nada de los Manuales de Apologtica, que cuando yo era joven
estudibamos en el colegio; vitrinas de argumentos disecados que tenamos que
memorizar y con los que se supona estbamos suficientemente equipados para
convencernos de la racionalidad de nuestra fe y para defendernos de los asaltos de la
duda y de la Incredulidad. Se supona que las dudas y la incredulidad siempre iban a
venir de fuera, y que no bamos a ser nosotros mismos los que crearamos esas dudas y
esas incredulidades.
Y aunque este libro no es un libro de texto convencional sino ms bien de lectura, creo
que puede servir, y lo digo por experiencia propia y ajena, para madurar la fe de los
alumnos de los aos superiores de colegio, o para grupos adultos de discusin. Des-
graciadamente el mundo de los incrdulos est lleno de personas que nunca pasaron el
puente que les separaba de una religin inmadura e infantil a otra madura y adulta, y
naturalmente, cuando se enfrentan a otras concepciones del mundo ms cientficas la
concepcin cristiana les parece pueril. Y tienen razn, porque la suya es una concepcin
pueril.

EL PROCESO DE LA INCREDULIDAD

Al decir las races lgicas de la incredulidad, me estoy refiriendo sobre todo a aquellas
dificultades contra el Cristianismo de orden intelectual que se aducen como las razones
de la misma; las que dicen que les hacen imposible el creer en el Cristianismo.
Ms arriba dijimos que para que la incredulidad fuera de hecho y de derecho sincera,
tendra que ser la consecuencia de unas razones lgicas y vlidas que hiciesen el
Cristianismo inaceptable.
Estas razones o dificultades son de dos tipos: se puede no creer en el Cristianismo
porque en su contenido esencial hay creencias imposibles de aceptar, y que lo
incapacitan, por consiguiente, para ser una religin revelada por Dios como proclama. O
se puede no creer porque se juzga que no se prueba suficientemente el hecho histrico de
la revelacin. Porque una cosa es que no sea imposible y otra el que se haya demostrado
que se dio.
Sin embargo, la inmensa mayora de las dificultades que se aducen como justificacin
de la incredulidad son dificultades contra creencias particulares del cristianismo. Cuando
se les pregunta por qu no creen en l, casi siempre responden que porque se les hace
imposible aceptar tal o cual creencia.
La razn de esto puede ser doble: que de hecho son las consecuencias de algunas de
estas creencias las que nos causan problemas, y tambin son stas las dificultades que
estn ms a mano y que cada uno puede fabricar ms fcilmente a base del repertorio de
ideas que cada uno tiene sobre el Cristianismo, mientras que impugnar el hecho de la
revelacin es ms difcil y requiere estudios y conocimientos histricos.
Mi objetivo, pues, en esta primera parte es mostrar que no existen en el contenido
esencial del Cristianismo creencias o dogmas que impidan que un hombre razonable
pueda creer en l. Este primer paso es necesario, porque mientras no veamos esto, no
aceptaremos que la raz de la incredulidad est en otra parte. Lo que pretendo es destruir
la ilusin lgica de la incredulidad, esa ilusin que le hace sentir al incrdulo que su
incredulidad es legtima y est justificada y le impide buscar las verdaderas causas de ella
en otra parte. En una segunda parte veremos dnde realmente est la raz fundamental de
la incredulidad, aquello que hace que se puedan sentir tranquilos en ella.
Y voy a hacerlo ver de dos maneras: la primera de una manera que podramos llamar
experimental. Vamos a recorrer los tipos fundamentales de incredulidad y mostrar que no
son el resultado de un proceso primariamente lgico de argumentos y razones convin-
centes, sino de otros factores que no tienen que ver con la verdad o falsedad del
Cristianismo.
Ya esto sera suficiente para que no nos sintiramos tranquilos en nuestra incredulidad,
porque ha sido el resultado de un mtodo equivocado e ilegtimo, como no nos
sentiramos tranquilos, si nos enterramos que el mtodo que siguieron para averiguar si
un grano era canceroso haba sido equivocado.
Pero esto no basta: puede ser que el mtodo haya sido equivocado pero que en realidad
el grano no sea canceroso. Puede ser que hayamos cado en la incredulidad por caminos
equivocados pero que en realidad nuestra incredulidad est justificida. Por eso, har ver
que no est justificada. Analizaremos aquellas creencias que ms se aducen como
justificacin de la incredulidad para hacer ver que no lo son. En una palabra, vamos a
eliminar todas las causas lgicas que se aducen para apoyarla. Con esto queda abierto el
camino para averiguar las verdaderas causas.
3 LA CRISIS DE LA FE EN LA JUVENTUD
Antes de recorrer los tipos fundamentales de incredulidad, creo que es muy
conveniente, para que nos los podamos explicar, el decir algo sobre cmo vienen
preparados desde dentro de la personalidad del hombre.
Decamos, al empezar este trabajo, que es en la juventud donde de ordinario se produce
la crisis de la fe. Algunos la superan; otros, quizs la mayor parte, sucumben ms o
menos totalmente en ella.
No quiero decir que esa prdida de la fe sea exclusiva de la juventud, puede serlo
tambin de la edad madura; pero lo que s quiero decir es que el advenimiento de la
adolescencia y juventud crea una crisis ms o menos profunda en la fe de todo hombre.
Era de esperar: la vida de la fe est profundamente implicada con toda nuestra vida
sicolgica, nuestras actitudes fundamentales ante la existencia, nuestra visin dei mundo
y de la vida, y al llegar la adolescencia se produce un sismo profundo de la personalidad,
que la va a sacudir totalmente y derrumbar muchas de sus estructuras y actitudes,
mientras un nuevo Impulso vital crear nuevas estructuras sobre los escombros de las
viejas: toda esa conmocin est anunciando el nacimiento de un nuevo hombre.
Por eso, no podemos comprender esta crisis de la fe, si no comprendemos y
analizamos, aunque sea brevemente, esta crisis de la personalidad y al joven le ayudar
mucho tambin este anlisis para percatarse de las fuerzas a las que est sometido en esta
etapa de su vida y poderlas identificar y explicarse la razn de muchas de sus actitudes
religiosas, que no son sino la proyeccin o transposicin al plano religioso quizs de
conflictos con sus padres o de otros traumas recibidos. Por eso, voy a exponer
rpidamente algunas de las fuerzas fundamentales que operan en esta etapa de la
existencia.

Doble explosin de ser

La juventud del hombre podemos describirla como un estallido de ser: de ser fsico y
de ser psquico. Para mejor comprender este estallido, es preciso mirar al hombre en una
perspectiva dinmica. El fin del crecimiento y desarrollo del hombre es el de constituir un
nuevo ser independiente, libre y autnomo; un nuevo yo, distinto y original, capaz de
hacer sus propias decisiones e integrarse con los otros yos que pueblan la tierra, para
formar la comunidad humana en sus diversos niveles: personal, familiar, social, poltico.
Hasta ahora el nio era slo un proyecto de hombre. Y ese proyecto se va a realizar sobre
todo en la adolescencia y juventud.
Y primeramente tenemos un reventn de ser fsico. Este ser fsico del hombre ha
venido independizndose lentamente de los padres: primero es una vida parsita en el
vientre de la madre, una vida en simbiosis con la de la madre; vive de la madre y en la
madre. Al nacer ese organismo empieza una vida fisica autnoma, empieza a vivir por s
mismo y deja de vivir en la madre, pero sigue viviendo de la madre y un nuevo ser del
que empieza tambin a depender, el padre. Porque para vivir en s mismo necesita los
cuidados de sus padres, cada vez menos, hasta que llega el momento en que l slo puede
encargarse de s mismo. Pero esto no es todava la plenitud del ser fsico; un ser es plena-
mente, no solamente cuando es, sino cuando puede hacer ser. El ser es un principio de
hacer, y cuando llega la plenitud del ser, llega tambin la plenitud de su hacer, que es
hacer otros seres iguales a s mismo.
Cuando el hombre va llegando a esta plenitud de ser biolgico, una fuerza violenta,
agresiva, invasora se apodera de todo su ser. Una serie de glndulas descargan sobre su
torrente circulatorio unas hormonas, que acaban por inundar y colorear todo su ser fsico
y aun squico. Todo el hombre se sexualiza en un grado ms o menos intenso. Al llegar la
adolescencia, sobre todo en los varones, el sexo y todo lo relacionado con l, adquiere en
muchos de ellos caracteres obsesivos. Es la poca de las tentaciones violentas, las
fantasas lbricas, las satisfacciones sexuales sobre todo solitarias, a las que se puede
decir que los jvenes, en una inmensa mayora en grado mayor o menor, sucumben. La
atraccin del sexo opuesto se hace casi irresistible.
Junto a esta explosin de ser fsico, ocurre otra explosin de ser squico, ms o menos
paralela. Lo mismo que el organismo fsico del hombre, su organismo squico empez
por ser un feto en el vientre sicolgico de los padres. En ese tero formado por la
sicologia de los padres, empieza a desarrollarse la personalidad del nio, al principio en
una perfecta simbiosis.
Los padres piensan por l, quieren por l, deciden por l. Mediante esta simbiosis van
absorbiendo de los padres las ideas, los valores, las actitudes, los sentimientos, de una
manera ms o menos inconsciente por identificacin, imitacin o contagio, que
combinndose y reaccionando con su temperamento propio y caracterstico van
formando su propia personalidad.
Y como al feto fsico, cuando ya est formado, le llega la hora de desprenderse de la
madre, de independizarse de ella, de vivir su vida independiente y autnoma, es decir, de
nacer, lo mismo le sucede a este organismo squico; cuando ya est formado al llegar la
hora de nacer, de independizarse, de ser l. Y nace el hombre.
Desde luego que este nacimiento no es instantneo: es ms bien un proceso de nacer
sin que en un momento determinado se pueda decir: ya naci.
Y es precisamente este proceso de nacimiento del hombre que dura ms o menos
tiempo, el que va acompaado tambin de una etapa sicolgica de transicin, y que va a
tener una Influencia decisiva para bien o para mal en el resto de la vida del hombre. Es lo
que pudiramos llamar sicologa de la adolescencia, de la que voy a decir algo por la
influencia decisiva que va a tener en crear las actitudes religiosas del hombre. No tanto
trato de hacer un anlisis exhaustivo cuanto fijarme en aquellas caractersticas, que ms
van a influir en la fijacin de la personalidad religiosa del hombre.

Ansia de ser individual y social

Decamos que la adolescencia y juventud se caracterizaba por ser una explosin de ser:
de ser fsico y de ser squico.

Ya esto nos da la primera de sus caractersticas: una euforia exuberante de vivir y de


vivir a plenitud; un ansia de ser fsico y de ser squico.
Y primero de ser fsico. De ah su atraccin por los deportes: quiere ejercitar su cuerpo,
quiere usarle, ponerle a prueba, exigirle a capacidad. Y de ah tambin su fascinacin por
lo peligroso, la aventura; le atrae el riesgo. El lmite de la vida es la muerte y el joven
quiere vivir esa vida hasta el lmite, desde donde se le puede ver la cara a la muerte. No
es que le atraiga la muerte, le atrae la vida; quiere tambin vivir la vida de frontera,
aunque esa frontera sea con la muerte.
Y como plenitud del ser fsico, un ansia fuerte de gozar, de usar los sentidos y
experimentar el placer que proporcionan esos sentidos. Especialmente el placer sexual;
es en la adolescencia donde de ordinario el instinto sexual alcanza su nivel ms alto,
cuando es ms violento, ms compulsivo. De ah tambin ese querer alargar sus sentidos,
potencializados al mximo por medio de las drogas. Y le atrae tambin lo prohibido,
porque esto tambin entra en la zona misteriosa del ser.
Y quiere tambin ser squicamente: realizarse plenamente. Ser aceptado socialmente,
aceptado por el grupo; ser alguien con quien se cuenta, quiere destacarse, no quiere ser
un miembro annimo del grupo. Por eso hace a veces cosas que l de por s no hara; le
hace ser inautntico, pero necesita el aplauso de los dems. Le aterra ser un don nadie,
pasar desapercibido. En una palabra, quiere ser y al ser se le conoce por lo que hace.

Rebelda y sumisin

Junto a esto se dan dos caractersticas que parecen contradictorias entre s. Por una
parte, ese ansia de independencia de que hemos hablado; no acepta que nadie le dicte lo
que tiene que pensar o lo que tiene que hacer. Este deseo de independencia le lleva con
frecuencia a la rebelda contra todo lo que sea autoridad, las normas, las estructuras, el
establecimiento. Es un inconforme.
Y por otra parte, tambin es un conformista; tiene una dependencia enorme del
grupo. Le preocupa la opinin del grupo, acepta las ideas del grupo, haca lo que el
grupo hace. Acepta lo que acepta el grupo y se rebela contra lo que se rebela el grupo,
pero no se atreve a rebelarse contra el grupo. Es tremendamente gregario y el grupo
puede manejarlo fcilmente: en realidad apenas tiene personalidad propia, est
absorbida en gran parte por la personalidad del grupo. Esto no lo quiere aceptar, pero en
su interior sabe que no se atreve a rebelarse contra el grupo, sobre todo contra el lder
del grupo.
Estas dos caractersticas, rebelda y sumisin, tienen una explicacin muy clara en lo
que est sucediendo en su personalidad.
Por una parte, decamos que el adolescente es un hombre que est naciendo: un
nuevo yo distinto y original, que hasta ahora viva ms o menos en simbiosis con el yo
de sus padres y los que eran la extensin de sus padres: educadores, maestros, etc. Es
decir, se est independizando de ellos. De ah esa ansia de independencia. Pero es de sus
padres, de sus mayores, de los que se est independizando. Es ante ellos, ante los que
tiene que afirmar su personalidad; es a ellos a los que perteneca y bajo los cuales viva
en coloniaje squico.
Las guerras de independencia se pelean contra la metrpoli; an es la metrpoli,
todava no ha llegado a ser la madre patria. De aqu esa actitud de rebelda contra sus
padres y contra ese mundo que ellos identifican ms o menos con el de sus padres. Se
siente amenazado por ellos, siente amenazada su independencia; sobre todo que muchas
veces todava tiene que depender econmicamente de ellos y seguir viviendo con ellos. Y
el que se siente amenazado, se pone a la defensiva y en cualquier parte ve un enemigo;
esto le hace sospechar de cualquier consejo, cualquier observacin, cualquier advertencia
de sus padres y mayores, sobre todo de los primeros. Los interpreta como que quieren
seguir dominndole. No niego que, muchas veces, as es: que los padres no se dan cuenta
que hay que educar para la independencia y no han educado as o no han sabido hacerlo y
ven que su hijo no est preparado para esa independencia y se la retardan indebidamente.
Todo esto explica, pues, su rebelda.
Pero, por otra parte, tanbin se sienten inseguros. No slo por lo que acabamos de
decir, de sentirse amenazados, sino que son seres que estn estrenando la vida de
independencia. Y no tienen experiencia de esta vida todava, no estn seguros de sus
decisiones, ni de s mismos.
Esto les obliga a buscar apoyo en otros; pero no pueden en sus padres, porque eso
sera seguir sometidos a ellos; ellos se podran aprovechar de eso para seguir
dominndolos y buscan ese apoyo en sus iguales, que estn pasando por semejantes
experiencias y estn buscando tambin en quin apoyarse. Esto hace que piensen como
ellos, sientan como ellos y tengan unos intereses comunes y adems no se sienten ame-
nazados de ellos porque los consideran sus iguales.
De ah su dependencia del grupo. Lo necesita para no sentirse solo y aislado.
Mutuamente se apoyan; de ah esa lealtad, que ms que lealtad es dependencia completa
del grupo. No aceptan los consejos de los padres, pero s los del grupo, y aunque a veces
en su interior no estn de acuerdo, no se atreven a rebelarse. Les aterra que les llamen
nena y les hablen de las faldas de su mam. Y para evitar esto, es capaz de hacer
cualquier cosa; hay que sentar plaza de duro. Es valiente por cobarda. Y el grupo sabe
manejar este resorte del miedo, que cada uno de ellos experimenta, para manejarlos a su
antojo y obtener lo que desean.
De ah, pues, esa doble y contradictoria caracterstica: rebelda frente a los padres,
establecimiento, la autoridad -que aparte de esto muchas veces estara justificado por
otras razones- y su dependencia y sumisin al grupo que l no identifica con la
autoridad, porque se trata de sus iguales.
De esta rebelda del adolescente surge tambin, en parte, esa sensibilidad a las
injusticias y a la hipocresa de los mayores, porque stas son las dos cosas que ms
minan la autoridad de los mayores y porque lo ven como una confirmacin de las
injusticias que estn cometiendo con ellos. Sobre todo se indignan contra las injusticias
sociales de las que est plagado el mundo: les da una causa justificada para rebelarse.
Lstima que esta rebelda en muchos no sea ms que un gesto, por que en realidad viven
burguesamente, con dinero abundante para gastar en diversiones y jams se presentan
por un barrio pobre para ayudar a sus habitantes a mejorar su condicin con un gesto
eficaz; y porque despus muchos de ellos acaban instalndose en ese mismo mundo
burgus y ayudan a perpetuar las injusticias contra las que de jvenes protestaron. O
siguen protestando, porque eso les da prestigio de liberales y reformadores sociales. Hay
comunistas de Rolls Royce y yate privado.

Idealismo

Y por ltimo, son tambin idealistas. Todava no han sido atrapados por los intereses
ms materialistas de la lucha por la existencia, que les va a hacer cansarse muchas veces
en la vida. Y por otra parte, no han sentido todava el limite de sus posibilidades, porque
todava no han tenido el suficiente cmulo de desengaos, frustraciones, traiciones que a
muchos de ellos les van a convertir en unos cnicos.
Esta es, pues, una sicologa de transicin y que, por lo tanto, participa de los dos
extremos que une: el nio y el hombre. Hay en ella rasgos de nio y rasgos de hombre.
Porque en realidad es el proceso sicolgico que hace que este nio concreto, con este
temperamento, educacin, ambiente y experiencias se convierta en este hombre concreto;
todas las cualidades y defectos de personalidad del hombre, estaban ya en el nio. La
adolescencia no hace ms que desarrollarlas, magnificarlas e independizarlas.
Por eso de este proceso de nacimiento no siempre nace un hombre: es decir, un ser
que sea capaz de actuar razonablemente en la vida. Aqu el ndice de abortos de hombre,
de seres incapaces de vivir como hombres, o de hombres tarados, deformados es,
desgraciadamente, muy alto. Y casi siempre, porque el embarazo squico de los padres
no fue lo que debiera ser, porque no les comunicaron las actitudes, los valores necesarios
para hacerles vivir como hombres. Quizs los padres no tenan esos valores y actitudes,
cmo se los iban a transmitir? O no se los supieron transmitir. Fall la comunicacin.
No supieron crear esas actitudes y valoraciones o slo las crearon en ciertos aspectos. De
ah que haya hombres que en unos aspectos sean maduros y en otros no.
Porque a pesar de las semejanzas, existen entre el desarrollo de organismo fsico del
hombre y su organismo squico una profunda diferencia. El primero, de ordinario, salvo
raras excepciones, evoluciona integralmente, todos los miembros a la vez; y no se da un
cuerpo adulto con unos brazos de nio, o un corazn, una cabeza infantiles. Pero esto no
sucede muchas veces en el organismo squico del hombre. Con frecuencia sucede que
ciertas zonas de su sicologa han evolucionado y madurado normalmente y otras se
quedaron pasmadas en una etapa infantil. Conozco a profesionales eminentes, que toda
su vida han sido unos hijos de mam, unos mama's boys, detenidos en aquella etapa
infantil en que el nio siente un apego desmedido hacia la madre y necesitan sentirse
dependiendo y protegidos por ella: no cortaron el cordn umbilical. Otros que a la menor
frustracin y contratiempo estallan en violentos arrebatos de clera, que recuerdan las
rabietas infantiles; otros que para defenderse de los problemas de la vida y perderles el
miedo se refugian en el alcohol, las drogas, o las diversiones, como de nios, cuando
tenan miedo, se tapaban con la sbana, etc., etc.
Pero este nacimiento del hombre trae consigo un nuevo mundo de actitudes, de
emociones, de ideas, de valores que se levanta sobre las ruinas y escombros de su mundo
infantil: un mundo nuevo pero formado en gran parte con las ruinas y escombros del
mundo infantil, integrados en una nueva estructura, pero que llevan todava sus
caractersticas originales. El nio no muere por completo, sigue viviendo en el adulto o
madurado y transformado, o vive en l atormentndole, o frenndole, o compensndole,
o vengndose.

Repercusiones en el ser religioso

Naturalmente que este derrumbe del mundo sicolgico no poda dejar intacta esa
amplia zona religiosa de su siquismo y producir en ella efectos semejantes, creando en el
hombre las actitudes religiosas, que van a dominarle quizs para toda su vida.
Porque esas fuerzas e influencias estuvieron actuando durante toda esta etapa de
crecimiento van a crear los diversos tipos fundamentales de incredulidad que se dan y que
todos tienen en comn un mismo factor decisivo: que de una u otra manera se ha impedi-
do la creacin de un profundo valor religioso o ha sido bloqueado en su desarrollo o ha
sido sustituido por otro, o por ltimo, si lleg a formarse, acab por asfixiarse y
extinguirse.
Y al decir el valor radical religioso me estoy refiriendo a una preocupacin profunda
por el sentido de la existencia, esa preocupacin que nos hace ver que el conocer y vivir
el sentido de la existencia es el problema ms fundamental que tiene planteado el
hombre y de cuya solucin depende la solucin de todos los dems.
Y es la ausencia de este valor, como veremos despus, y es la tesis de este libro la
causa ltima de la prdida de la fe y no las dificultades e imposibilidades de tipo lgico
con las que se trata de ordinario de justificar la incredulidad.
4 LOS TIPOS DE INCREDULIDAD

Y vamos a empezar por un tipo de incredulidad sin duda el ms extendido y que en


realidad no merecera el nombre de incredulidad, sino de indiferencia religiosa: no es que
no se crea, es que no le interesa creer. Esta incredulidad puede prevenir de dos ngulos
diferentes, dando lugar a dos tipos marcados de incrdulos indiferentes: indiferentes por
ausencia del valor religioso, indiferentes por sustitucin del valor religioso.

A. INCREDULOS POR AUSENCIA DEL VALOR RELIGIOSO

Hogares sin valores religiosos

Con frecuencia se encuentra uno a tipos de stos: si se les pregunta o si sale el tema
religioso en la conversacin, dicen que ellos no creen en el Cristianismo. A veces con
frase ms enrgica, que ellos no creen en paparruchas. Depende del interlocutor y el
efecto que quieran producir. Pero de todos modos siempre lo dicen con cierta expresin
de nio listo, que les dice a sus amiguitos que l ya no cree en los Reyes Magos. Se
sienten seres liberados. Y para hacernos ver que, en efecto, se liberaron, nos cuentan
cmo de nios iban a misa todos los domingos sin faltar y comulgaban, fueron
monaguillos, asistieron a un colegio dirigido por religiosos y hasta pertenecieron a la
Congregacin Mariana, y como el torero que entra a matar, aducen un ltimo dato: tienen
una ta que es monja o son ntimos amigos de tal sacerdote.
Con todos esos datos estn queriendo decirnos que su pedigree de catolicismo era
inmaculado y sin bastardas.
Y con eso quieren hacer creer y quizs ellos mismos as lo crean, que realmente algn
da tuvieron fe, que algn da fueron personas religiosas.
Sin embargo, la realidad es que nunca tuvieron fe, nunca fueron personas religiosas a
pesar de sus misas y comuniones y hasta de su ta monja. Estn confundiendo creer con
practicar. Y algo se puede practicar por muchas razones, aunque no se crea en ello.
Y no les culpo a ellos las ms de las veces de que no hayan tenido nunca fe. Son
producto de un hogar y un ambiente.
Generalmente provienen de hogares con un Cristianismo convencional. Para sus
padres el ser catlico era un encasillado ms de los que seguan a su nombre: Fulano de
tal, casado, abogado, de tales ideas polticas, fantico de tal equipo y catlico: en este
orden. Van a misa los domingos por aquello de que en el grupo social en que se mueven
casi todos van a misa los domingos; es lo convencional, respetable y hay que dar buen
ejemplo a los hijos. Y de paso hay que estar bien con Dios y cumplir con El, para que El
tambin cumpla con nosotros. Es una especie de soborno o de prima de proteccin que
se le paga a Dios semanalmente. Pero ah acaba su religin: la corbata que se pone
durante una hora los domingos.
Para ellos el Cristianismo no es una respuesta, la respuesta verdadera al sentido de la
existencia. No les preocupa, ni les preocup nunca este problema; nunca hicieron un alto
en la vida para pensar cinco minutos corridos por qu y para qu existen y trataron de
realizar la importancia nica de este problema. Esto no produce dividendos y la vida ya
est muy llena de problemas y preocupaciones. Como dice E. Fromm: Hay muchas
personas que van a la iglesia y practican la religin, pero que en realidad son unos
conformistas, unos acondicionados: estn dando respuestas aprendidas y memorizadas,
pero nunca vivieron el problema.
Desgraciadamente, este Cristianismo vegetal, hecho de reflejos condicionados, sin
haber llegado todava a la plena conciencia de s mismo, es el Cristianismo de una masa
ingente, aun en los pases llamados cristianos. Esto es lo que quiso expresar el
protagonista de La Muralla, de Calvo Sotelo, despus de su conversin: Soy un
espaol, que se ha convertido al catolicismo, y, sin embargo, casi entra en la definicin
de espaol el ser catlico.
Y, naturalmente, !os hijos no pueden absorber el valor religioso de unos padres que
tampoco lo tenan. Les llevaban a misa, les hacan hacer la Primera Comunin, y otras
prcticas religiosas, pero el nio an crea que eso era parte del convencionalismo social,
lo mismo que masticar con la boca cerrada. Practicaban, pero no crean. Eran prcticas
religiosas, pero la motivacin no lo era y, por consiguiente, eran slo prcticas, no eran
vivencias.

Incrdulos de hogares religiosos

Otras veces, el caso es en cierto modo ms triste, porque se trataba de padres, sobre
todo madres, que eran sinceramente religiosas y que queran dar una educacin religiosa
a sus hijos. Pero confundieron el verbo educar con el verbo amaestrar. Cuntas veces se
acerca una madre llorando a un sacerdote, acongojada por la actitud irreligiosa de su hijo
ya mayor y le dice: Padre, yo no s qu le puede pasar a mi hijo: si cuando era pequeo
yo lo llevaba conmigo a misa, lo haca confesar y comulgar con frecuencia, y ahora se ha
apartado de la iglesia. Ah estuvo el error: que le hicieron ir a misa, no le hicieron que
quisiera ir a misa; les obligaron a confesar y comulgar, no hicieron que ellos quisieran
confesar y comulgar. No les crearon los valores religiosos, les dieron nada ms que al-
gunas expresiones externas del valor religioso. Y eso es como obligar a un muchacho a
que se case con una muchacha a la que no quiere, u obligarle a aprender a tocar el piano,
que le aburre.

Educar es, ante todo y sobre todo, crear motivaciones estables y permanentes: no es
hacer que aprenda a tocar el piano, sino hacer que quiera aprender a tocar el piano, que
le importe, que le interese, que en eso vea un valor grande para l. Les damos a comer la
cscara de la nuez sin la nuez. Naturalmente, mientras son nios, mientras estn bajo la
dependencia de los padres, van a la iglesia y practican la religin. Por otra parte, para
ellos no es todava demasiada carga, es algo que se hace en familia y al nio le gusta estar
con su pap y su mam. Desgraciadamente esto tambin ha pasado y est pasando en
muchos colegios religiosos.
Creyeron que el fin del colegio era hacer a sus alumnos cristianos. Y no ms bien
hacer que sus alumnos quisieran ser cristianos. Confundieron el hacer saber, con el hacer
valer; ensean a sus alumnos muchas cosas acerca de Dios, pero muchas veces los
alumnos salen sin que les importe Dios; se les ensean muchas cosas sobre la Iglesia,
pero a lo mejor salen odiando a la Iglesia. Pero, en fin, no estoy dando una leccin de
pedagoga religiosa, sino exponiendo la trayectoria de este tipo de incredulidad. Sin
embargo, el hecho simple es que despus de una serie de aos de lo que nosotros
llamamos educacin religiosa, los muchachos muchas veces salen sin el valor religioso:
roben religin, pero les Importa un comino la religin.
Resultadq: la religin no es su hobby
Naturalmente, al llegar esa explosin de ser, que es la adolescencia, el ansia de vivir y
de gozar plenamente esta vida que estn empezando, invade al joven. Y todo aquel dbil
tinglado religioso se derrumba. Derrumbarse es una palabra sonora y esto fue ms bien
un desplome silencioso; sencillamente, en cuanto pudieron hacerlo, en cuanto se sintieron
suficientemente libres de la influencia paterna, dejaron de ir a la iglesia, que era lo nico
relacionado con la religin que hacan. Y lo hicieron sin nostalgias ni remordimientos.
Como quien se muda de una casa incmoda, a una amplia, confortable y lujosa. Aqu no
ha habido lucha de ideas, no ha habido crisis. Esta Incredulidad no ha venido como el
desenlace de un proceso ms o menos largo de estudio e investigacin. Si son sinceros y
tratan de revivir su pasado, vern que no ha habido una bsqueda sincera de la verdad. Al
Cristianismo no le descartaron por falso, sino por molesto. No dejaron de creer, porque en
realidad nunca haban credo.
Me lo deca un muchacho de ltimo ao de un colegio catlico. Y me lo deca sin
fanfarronera, ni adoptar pose de incrdulo, sino ms bien creyendo que me estaba dando
una razn vlida; me deca que a l la religin no le deca nada, que no la necesitaba, que
al contrario los actos religiosos le aburran. Exactamente como yo podra explicar por qu
no soy coleccionista de sellos: porque no me interesa, no lo necesito, me aburro. Y no me
siento culpable, porque no veo ninguna consecuencia funesta en no serlo. Lo mismo,
dicen ellos, que no creen en el Cristianismo, como yo digo que no creo en la filatelia. La
religin es un hobby para quien le guste. Pero a ellos no les gusta; comprenden que
haya gente a quienes les guste y respetan su gusto. Pero no es para ellos.
Les interesan otras cosas: la vida, el dinero, el placer, los deportes, las muchachas y,
por consiguiente, no la echan de menos. En general son gente de poca profundidad
humana, superficiales, frvolos, preocupados nada ms por lo inmediato y tangible, lo que
les da satisfacciones rpidas. Se han quedado en un estadio prehumano o, si queremos,
infantil. Existen, pero no son. Existen, pero no han tomado conciencia de lo que es
existir, no han realizado la tremenda responsabilidad de existir; no han aceptado el ser
hombres. Y no les interesa aceptarlo.
Y si alguna vez, ante la presin de alguien, quieren justificar su incredulidad y darle
cierta apariencia lgica, acuden por lo general a una serie de dificultades contra el
Cristianismo de una superficialidad y falta de originalidad realmente desconcertante. Que
si el lujo de la Iglesia, que si los curas son esto y lo otro, que si la ciencia, etc., etc. Es ese
repertorio de dificultades y ataques al Cristianismo que repiten todos esos filsofos y
telogos de caf, mientras se tragan una racin de mariscos, mojados con vino o cerveza,
convencidos de que son unos profundos pensadores. Nunca les ha preocupado ni les
preocupa el destino del hombre, por qu existen y para qu existen.

B. INCREDULIDAD POR SUSTITUCION DE VALORES

Existe una variante de esta incredulidad, que si no es la ms numerosa, s es quizs la


de ms influencia, porque hace aparecer la incredulidad como un signo de intelectualidad.
Es la que la ha hecho respetable y, al contrario, la que hace aparecer a los que creen como
unos pobres diablos, como ciudadanos de segunda clase en el mundo de la inteligencia.
Esta caracterstica le viene porque es la incredulidad que se ve en gran parte de los
cientficos, literatos, artistas, investigadores, etc. Es decir, precisamente en el grupo de
hombres que por sus cualidades intelectuales, por su contribucin a la cultura y a la cien-
cia, son la punta de lanza de esta misma cultura y ciencia y son los que con el esfuerzo de
sus hombros van empujando la cultura y civilizacin a metas ms altas. Ellos van
abriendo brechas y el resto de la humanidad se va colando por las brechas que ellos
abren. Y en una gran parte son incrdulos. La fuerza apologtica que este hecho encierra
en favor de la incredulidad es tremenda, y la impresin que hace en el joven que quiere
ser y quiere realizarse, que est en ese perodo de explosin squica que hemos visto y,
por consiguiente, que quiere identificarse con el grupo humano, que, por as decir, ha sido
ms y es ms, con el grupo de los realizadores, es devastadora.

Un sucedneo de la religin

Sin embargo, cuando se observa y analiza la gnesis y proceso de esta incredulidad no


es ms que una variante de la anterior incredulidad.
En el grupo anterior, eran los valores materiales: el vivir confortable, el placer, los
objetivos principales de la existencia; eran los valores somtico-sensoriales; la plenitud
del ser fsico del hombre. Pero en este segundo grupo es ms bien la plenitud de la
dimensin squica del hombre la que se busca.
Podemos dividir a los hombres en dos grandes grupos: aquellos que tienen como
objetivo fundamental de su vida el gozar y los que tienen como objetivo el hacer. No es
que los primeros no hagan; al contrario, son obreros, mdicos, abogados, etc., y, por
consiguiente, hacen y hacen cosas importantes. Pero o lo hacen como medio para
conseguir los recursos que les hagan llevar una vida ms cmoda, ms confortable, ms
agradable, o aunque les interese su profesin por s misma y el bien que realizan con ella,
no les acapara toda su vida, no les absorbe por completo.
Ahora me estoy refiriendo a los que conciben la vida como una vacacin total, como
un quehacer al servicio de un objetivo concreto; hombres que dedican su vida a hacer
avanzar la ciencia, el arte o la cultura. Son los investigadores, artistas, cientficos,
literatos, polticos, etc., etc. Para citar a algunos representativos de este tipo son un
Einstein, un Picasso, un Churchill, un Ramn y Caja, un Juan Ramn Jimnez. Son
hombres posedos por una idea, por un ideal cuya grandeza, necesidad o belleza sienten
profundamente. Pudiramos decir de ellos que son valores encarnados. Y este valor
encarnado en ellos hace con toda su vida lo que hemos visto que hacen los valores con el
hombre en un momento dado: la movilizan, la energizan, la polarizan toda ella a
conseguir ese objetivo.
Para ellos las cosas tienen inters, tienen ms o menos importancia segn el grado en
que contribuyan a la realizacin de sus deseos. Lo dems apenas si les interesa. Eso nos
pasa a todos en todo aquello que no entra en el crculo de nuestros valores: a m no me
interesa conocer la tcnica del curtido de pieles. Lo malo de este tipo, es que en la vida
prcticamente no les importa ms que una cosa: ella absorbe todo su tiempo, su inters,
sus energas. Padecen hipertrofia de un valor; tienen todas las ventajas y los inconve-
nientes de los especialistas. Fuera de su campo son, con frecuencia, de una incultura
verdaderamente enciclopdica, porque cuanto ms especialistas, menos tiempo pudieron
dedicar a las otras cosas. Por eso se ha dicho que el especialista es un seor que empieza
sabiendo casi nada de todo, contina sabiendo ms de menos y acaba por saber todo de
nada.
Y esto les pasa con la religin. La religin no les interesa; no la rechazan, no sienten
hostilidad hacia ella, sencillamente no les preocupa. Porque su vida est orientada en otra
direccin, porque son otros sus intereses. Ni ms ni menos que como a un mdico, ni le
interesa, ni entiende de ingeniera o de derecho procesal.
Tiene otros objetivos en la vida; objetivos que le llenan, que le satisfacen, que le dan un
sentido de misin; Me dedicacin total es para ellos una cuasireligin. El valor religioso
de la existencia, si alguna vez lo tuvieron, va muriendo lentamente y acaba por
desaparecer o permanecer aletargado en ellos; porque un valor que no se mantiene, que
no se vive, acaba por extinguirse.
Estos son tambin incrdulos por indiferencia. Tampoco han llegado a esta
incredulidad por razones, por argumentos, como resultado de estudios profundos en la
materia. Pero a diferencia de la anterior, que fundamentalmente era un hedonista, ste es
un realizador. El ha encontrado un sentido a la vida y lo vive, le llena de satisfaccin; es
verdad que es un sentido de la vida, que no es el sentido de la vida, pero para' l se
ha convertido realmente en el sentido de la vida.
Triunfan como cientficos, como artistas, como polticos, pero fracasan como hombres
en el sentido total de la palabra. Ese sentido particular de su vida o vocacin individual
no ha sido integrado en el sentido ms profundo y vasto de su existencia; porque no
necesitan destruir ese destino particular de su existencia, sino integrarlo en su destino
total, tomarlo como la forma concreta, en la que ellos van a realizar su destino como
existentes, como hombres. Han sido llamados a completar la creacin, a que sta realice
todas sus potencialidades, a hacer un mundo mejor para todos los hombres. Pero no les
interesa esta visin religiosa o integradora de su vocacin humana. Fracasan como seres,
al mismo tiempo que triunfan como individuos.
Pero este fracaso como seres no lo sienten, no les preocupa, porque est all abajo,
est tapado y compensado por ese otro triunfo como individuos, que est llenando su vida
y dndole un sentido grande y noble. Fracasan mientras triunfan, que es el ms
Irreconocible de los fracasos.

Intelectualizacin de esta incredulidad

Sin embargo, aunque no han llegado a la incredulidad por razones lgicas, despus, s,
creen tener razones suficientes para ser incrdulos.
Porque tienen un bagaje religioso sumamente deficiente; en el mejor de los casos, en
aquellos que estudiaron religin de nios es la religin que aprendieron en la escuela o en
colegio, necesariamente bastante elemental, aprendida la ms de las veces con desganas y
memorsticamente. Los profesores de religin en los colegios saben muy bien lo difcil
que es las ms de las veces esta clase. Por otra parte, necesariamente tienen que
comprenderla de una manera ms o menos infantil, dada su edad; si no es que adems les
ensearon una religin llena de ideas inmaduras e incompletas, caso que no es
infrecuente. Yo recuerdo mis clases de religin con aquellos textos despiadados llenos de
argumentos y silogismos disecados que tratbamos de aprender para los exmenes lo
mejor que podamos, pero sin inters apenas. Y eso que yo me estaba preparando para el
sacerdocio en un colegio y la religin me interesaba, la apologtica sobre todo me
interesaba profundamente. Y este es el mejor de los casos: porque para muchos otros los
conocimientos que tienen del Cristianismo, son los que han ido arrebaando en revistas y
peridicos, algo as como la cultura sobre medicina, que los que no somos mdicos
tenemos, absorbida de revistas, peridicos y folletos de vulgarizacln.
Naturalmente, con este bagaje religioso es imposible que puedan resolver las
dificultades y problemas que sus conocimientos humanos y cientficos, cada vez ms
profundos, les van presentando.
No encuentran solucin a esas dificultades y piensan que es porque no tienen solucin.
No hay que olvidar que las ms de las veces, adems, tienen inters en que no la tengan,
o por lo menos no tienen el inters para buscarla. Pero estas dificultades les proporcionan
la estructura lgica que necesitaban para su incredulidad de personas intelectuales.
No voy a detenerme ms en esto, porque ms adelante analizaremos algunas de estas
dificultades ms frecuentes; pero s quiero poner aqu un ejemplo porque sirve de
confirmacin de lo que estoy diciendo y para explicarlo mejor. Y voy a tomar el ejemplo
de un gran cientfico, de un premio Nobel, de uno de los ms grandes matemticos que ha
habido y, por consiguiente, alguien que est acostumbrado al rigor tremendamente lgico
de las matemticas; y que por aadidura tambin se dedic a filosofar por su cuenta. Me
refiero a Wrtrand Russell.
Vase cmo pulveriza uno de los argumentos de la existencia de Dios: el de la
Causa Primera. Se ha mantenido que todo lo que vemos en este mundo tiene una causa,
y a medida que uno va en la cadena de las causas ms y ms hay que llegar a una Primera
Causa a la que llamamos Dios... Por mucho tiempo acept el argumento de la Primera
Causa hasta que a la edad de 18 aos encontr la falacia de este argumento. Si todo tiene
que tener una causa, entonces Dios tiene que tener una causa. Si tiene que existir algo sin
una causa, lo mismo puede ser el mundo que Dios, de modo que este argumento no vale
nada. Lo malo no es que esto se le haya ocurrido a los 18 aos, lo triste es que esto lo
escribi despus que tena ya 50 aos. Es una confirmacin de lo que deca antes: que un
argumento aparentemente lgico le impide a uno seguir investigando y ver si los
fundamentos en que se basan son verdad. Porque precisamente el argumento, tal como l
lo presenta y sobre el tipo de serie de causas sobre las que l lo funda, es precisamente
el argumento en que todos los filsofos cristianos, cuando llegan a exponerlo, Caucionan
a sus lectores de que no es vlido.
No voy a detenerme en explicar esto, porque no viene a nuestro propsito. Pero ya
tenemos el primer fallo fundamental; est refutando el argumento que no es, el que
expresamente tienen cuidado los filsofos de descartar. Adems, est confundiendo causa
eficiente con causa suficiente. Lo que se dice en filosofa es que todo lo que existe
tiene que tener una causa o razn suficiente por la que existe, no precisamente una
causa o razn eficiente.. Es decir, que tiene que tener una explicacin de por qu existe:
o la tiene en s mismo, porque es un ser que exige existir por s mismo, tiene en su misma
esencia la razn de su existencia, como el crculo tiene en s mismo, en su misma esencia,
la explicacin de por qu es redondo; o la tiene en otro. Y lo que decimos es que el
mundo por las propiedades que tiene no puede tener en s mismo la razn suficiente por
la que existe: que no puede ser un ser que exige por s mismo existir necesariamente, que
no puede ser el Ser Necesario, como un cuadrado no puede ser crculo, porque tiene en
sus caractersticas esenciales algo que le impide ser crculo.
Me vienen deseos de decir aqu lo que le dijo un acomodador de teatro a un individuo
mientras examinaba su boleto de entrada: no slo se ha equivocado usted de asiento, de
fila y de seccin, sino tambin de teatro y de da.
Este es un ejemplo tomado de su libro Why I am not a Christian. Lo que digo est a
principio del libro apenas entrado en materia, y crame el lector que he tenido que resistir
la tentacin de seguir citando ms ejemplos de ese mismo libro y slo en las pginas
siguientes.

Fuerza real de esta incredulidad

El hecho de que me est deteniendo en este tipo de incredulidad ms de lo que


planeaba, se debe al influjo tremendo que tienen este tipo de incrdulos sobre los dems.
Da un aire de intelectualidad a la incredulidad; permite a los otros incrdulos de ms
cortos alcances intelectuales codearse con ellos, lo que les da ms seguridad y prestigio
en su incredulidad. Sin embargo, estos mismos no acudiran a Einstein o a Heisenberg
para que les diagnosticara un sencillo caso de apendicitis, porque en medicina son
semianalfabetos y les importa ms salvar la vida que haber sido operados por un genio
como Einstein. Ni creo que se sentiran ms seguros. Pero es curioso el babiequismo
intelectual y religioso de una gran parte de la humanidad.
Y si sobre algunos este influjo es ms nocivo y deletreo es sobre los jvenes. Va el
joven a la Universidad con esas ansias de ser, de realizarse, de ser reconocido, propio de
esa explosin de ser, que es la juventud y ve a profesores brillantes, de fama nacional e
Internacional, oye hablar de cientficos, artistas, investigadores, etc., que no creen, oye
quizs sus comentarios sobre la religin y naturalmente al joven le Impresionan.
Es el grupo de personas con el que quiere identificarse porque son los cerebros de la
humanidad y automticamente les extiende un cheque en blanco de confianza. Adems le
estn diciendo lo que l quiere or. Desde luego que este cheque en blanco no se lo
extendera para que le invirtiesen su dinero o le diagnosticaran de una enfermedad, ni
siquiera para decorar su casa.
Pero la tentacin a concederle esa autoridad en materia religiosa es casi insuperable.
Por qu? Porque la autoridad se debe basar en los conocimientos que tienen de la
religin. Y cundo los adquirieron? Estdiese de cerca la vida de todos esos grandes
hombres y selese cundo estudiaron el Cristianismo. Cundo lo estudi Einstein, o
Heisenberg, o Plank, o Picasso? Y lo mismo digo de los sabios catlicos: aunque su
testimonio valga un poco ms, porque por lo menos prueba que no ven contradiccin
entre lo que creen y lo que saben.
No basta ser un genio o tener una gran inteligencia. La inteligencia necesita trabajar
sobre datos, y si la inteligencia, la ms grande de las inteligencias, no tiene datos
suficientes o tiene datos equivocados, no podr obtener resultados vlidos. Y eso aun en
su misma especialidad. Einstein no hubiera podido formular su teora de la relatividad,
aun con el mismo talento, 50 aos antes porque le hubieran faltado datos. Y tampoco la
hubiera formulado, si no le hubiera interesado la ciencia, porque sin este inters no
hubiera movilizado sus energas y hecho el esfuerzo extraordinario y empleado el tiempo
necesario para resolver este problema.
Y precisamente en nuestro caso faltan las dos cosas: el conocimiento de los datos del
problema y el Inters y tiempo para resolverlo. Dnde est, pues, el valor de su
testimonio?
Estamos, pues, en el caso anterior. Slo que por distintas razones. Ms nobles, ms
dignas, lo que se quiera; pero el resultado es el mismo. Por eso puedo decir lo mismo
que en el caso anterior: no ha sido una investigacin seria del Cristianismo y las otras
soluciones la responsable de su falta de fe.

C. INCREDULIDAD HOSTIL

La actitud fundamental que haba tras los anteriores tipos de incredulidad -no digo que
no haya tambin mezcladas otras actitudes- es la indiferencia, la apata religiosa. En el
tipo que vamos a estudiar no es la apata, es la antipata.
Estos no son indiferentes en materia religiosa. A stos les molesta positivamente el
Cristianismo; les provoca a una hostilidad ms o menos intensa. Si para los anteriores el
Cristianismo no era un valor, para stos se convierte en un entivalor. No slo no creen en
l: stos anticreen en l. Tienen una actitud beligerante.
Cuando hablan del Cristianismo lo hacen en trminos agresivos, insultantes o
rencorosos. Siempre tienen a mano una serie de hechos denigrantes para la Iglesia y los
comentan con fruicin: el oscurantismo de la Iglesia, la Inquisicin, Galileo, la
intolerancia religiosa, la riqueza de la Iglesia, etc., etc. Y lo mismo sucede con los
miembros de la Iglesia, sobre todo con los ms representativos de ella. Coleccionan
hechos escandalosos y poseen todo un anecdotario. Y segn las situaciones, interpretan
los hechos, sin ser consistentes consigo mismos: si la Iglesia se mete en cuestiones
sociales, se est metiendo en poltica; si no se mete, si hace la vista gorda sobre las
injusticias sociales, la Iglesia es la aliada de los ricos. Y naturalmente, como no existe la
accin absolutamente perfecta, porque siempre le faltar algo, o poda ser mejor o habr
un punto deficiente en ella, siempre existir un ngulo que se pueda criticar y es por ah
por donde ellos siempre enfocan las acciones de la Iglesia.
Y es tambin el tono con que proponen las dificultades u objeciones contra el
Cristianismo. No las proponen, las escupen; no esperan una explicacin, esperan una
confesin; no preguntan, acusan. Si se les explica o se les resuelve una dificultad, ponen
una nueva y as ad infinitum. No se agotarn nunca, porque para ellos y para que el
Cristianismo sea verdadero, tiene que explicar claramente todas las realidades, pasadas,
presentes y futuras, visibles e invisibles. En realidad no estn buscando si el Cristianismo
es verdadero, estn empeados en que sea falso. Y no es que yo niegue que en la Iglesia
haya muchos defectos, muchas deficiencias, que en su doctrina no haya dificultades; todo
esto lo acepto, pero no las consecuencias que de ello quieren sacar.

Actitud religiosa hostil y juventud

Esta actitud ms o menos hostil, esta rebelda respecto del Cristianismo es un


fenmeno muy universal y extendido que no se limita a la juventud, pero es en la
juventud donde se suele dar con ms virulencia y agresividad. Ms an, es difcil que en
esa etapa de la vida el hombre no pase por una fase de hostilidad mayor o menor respecto
del Cristianismo. Y es que no hay mejor caldo de cultivo para que este virus se desarrolle
que la sicologa que hemos visto de la juventud.
Y empezando por esa explosin sexual que se da en los jvenes, esa fuerza casi
obsesiva a veces, avasalladora, que est buscando continuamente un escape, una
satisfaccin inmediata. El joven, naturalmente, quiere satisfacer ese impulso, quiere gozar
ese placer sin remordimientos, ni sentimientos culpables, gozar plenamente del festn de
la vida, y al hacerlo se encuentra con la Iglesia. Con la Iglesia que le dice que eso no debe
ser, que debe luchar sin cansarse, a pesar de las cadas, por controlar ese instinto sexual,
por refrenarlo, por irlo integrando dentro de la personalidad razonable del hombre.
Y el joven siente lo difcil que es esto, la tensin de lucha que exige continuamente de
l; las derrotas, las cadas, y el sentimiento de culpa que las acompaa. Y todo eso se lo
debe al Cristianismo, la responsable es la Iglesia que le est pidiendo una moral
imposible. Y la acusan de incomprensiva, atrasada, insensitiva a las necesidades del
hombre. Sobre todo, cuando ven en tantas pelculas modernas que el sexo y las relaciones
sexuales entre los que se atraen fsicamente se presentan como algo normal, como
beberse juntos un cock-talla; en que primero se van a la cama y despus se preguntan el
nombre; cuando en tantos libros, revistas, conferencias se defiende la satisfaccin sexual,
en la forma que sea, solo o acompaado, como algo saludable y conveniente, con un
barrage tremendo de racionalizaciones. En un mundo as, naturalmente, la Iglesia
aparece como la gran Agua-fiestas del goce de vivir. Y a eso se aaden las otras
obligaciones que nos imponen: esa misa dominical que resulta como una espina clavada
en el costado del domingo, que estropea el plan para Irse a la playa o a la sierra, o hay
que madrugar.

Rebelda contra el Establecimiento

Junto a este aspecto se alza tambin el aspecto ms intelectual que irrita tanto, sobre
todo hoy da, la dignidad e independencia del hombre. Esa pretensin de la Iglesia a ser
infalible y, apoyada en esa infalibilidad, querer imponer a la inteligencia humana una
serie de dogmas y creencias que el hombre tiene que aceptar, aunque no las comprenda. Y
una serie de normas y preceptos morales, dictando al hombre lo que tiene que hacer,
invadiendo el santuario inviolable de su conciencia. Por qu la Iglesia tiene que dictarle
al hombre lo que tiene que pensar, lo que tiene que querer y lo que tiene que hacer? a
Iglesia es, pues, la enemiga del hombre.
Esta impresin se acenta por h forma como muchas veces se propone el Cristianismo:
como una coleccin de dogmas, preceptos y ritos que el hombre tiene que aceptar y
cumplir, o si no... Es decir, se presenta como algo exterior al hombre, como una camisa
de fuerza que el hombre se tiene que dejar poner y llevarla puesta toda la vida; y si as lo
hace, se salva, y si no, se condena. Es algo, pues, que el hombre tiene que tragar a la
fuerza, que se le empuja por el esfago, mientras se le tapa la nariz, para que no tenga
ms remedio que tragarlo.
Ahora bien, si todo lo anterior a cualquier hombre le coloca a la defensiva, podemos
suponer que en la juventud esta reaccin defensiva y de rebelda tiene que ser mucho ms
intensa. Recurdese lo que decamos, de su alergia a todo lo que fuera imposicin,
autoridad y aun slo consejos. Y la Iglesia le viene a dictar toda su vida. Cul esperamos
pueda ser su reaccin

Reaccin contra los padres


Esta rebelda se agrava muchas veces, cuando se han tenido padres dominantes,
autoritarios por exceso, duros e incomprensibles, porque entonces el rechazo a toda
autoridad se hace casi obsesivo e instintivo. Y si resulta que adems estos padres duros e
incomprensivos eran unos padres religiosos, que trataron de imponer a sus hijos a la
fuerza las prcticas religiosas, entonces el rechazo religioso es tres veces ms potente: por
ser jvenes, por habrselo querido imponer a la fuerza sus padres y porque le sirve de
instrumento de venganza para castigar a esos mismos padres en lo que ms les duele.
Cuntas veces, al hablar contra el Cristianismo y la Iglesia, es en realidad contra su
padre o su madre contra los que estn hablando! Cuntas veces, al rebelarse contra la
Iglesia, es contra su madre contra la que se estn rebelando, porque la Iglesia les recuerda
aquellos rasgos que tanto les molestaban de su madre dominante, sobreprotectora o
posesiva, que no les dejaba ser, que tena que hacer las decisiones por l, y dictarles hasta
el ltimo detalle: porque el pobrecito no sabe lo que le conviene o no tiene ex-
periencia, se puede hacer dao.

El nio tambin va formando su Idea de Dios a base de la relacin existente entre l y


su padre viene a ser en el hogar, lo que Dios en el universo. Y si ese padre es un ser va
tirnico, incomprensible, es muy difcil que la idea de Dios que el nio se va formando no
sea tambin la de un Dios tirnico y arbitrario. Me deca una vez un siquiatra, y otro me
lo confirm, que todos los casos, sobre todo en jvenes que haban acudido a su consulta
y decan que no crean en Dios, eran personas que haban tenido una relacin muy pobre
con sus padres; no creen en Dios como no creen en su padre. No quiero decir que todos
los ateos sean as, pero que en muchos puede haber sido un factor muy importante.

El Cristianismo como enemigo

Todas estas actitudes y otras afines que se entrelazan y se refuerzan mutuamente crean
en un gran nmero de hombres, pero que sobre todo aparece ms radicalizada en la
juventud, una actitud de rebelda, de hostilidad ms o menos agresiva respecto del
Cristianismo y de la Iglesia. Al Cristianismo se le mira como un enemigo que le quiere
dominar, que se quiere imponer.
Y, naturalmente, a un enemigo se le odia y rechaza en la medida que uno le considera
enemigo y hay que destruirlo o por lo menos hacerlo inofensivo. Y como es esa autoridad
que la Iglesia se atribuye, en la que se apoya para imponer su dictadura, es sobre todo esa
autoridad de la Iglesia la que se ataca.
Por eso se habr notado que la mayor parte de las objeciones de estos individuos
contra la Iglesia no son primariamente de tipo intelectual, aunque stas tambien sean
bienvenidas. Son sobre todo, por as decir, de tipo personal, esas que desprestigian o
quitan o destruyen la autoridad o las instituciones: son los abusos de la Iglesia, la
conducta, las injusticias cometidas por sus miembros, sobre todo si son representativos de
ella, la ambicin, el oscurantismo, su sed de poder y de riquezas, etc., etc., las que salen
primero a relucir. Y despus reforzadas por casos particulares de tal obispo o de tal
sacerdote que una vez... Y en los 20 siglos de historia de la Iglesia, hay suficientes escn-
dalos, suficientes debilidades, Injusticias, contubernios para llenar una biblioteca.

Todo esto hace que dejen de creer en la Iglesia.


Esta actitud hostil ha creado sobre todo hoy da una nueva forma de incredulidad. Se
hace una distincin: dicen que no creen en la Iglesia, no creen en el Cristianismo'
organizado, pero siguen creyendo en el Cristianismo, por as decir, libre. Creen en un
Cristianismo tal como ellos lo conciben, como ellos creen que debiera ser; pero no se
molestan en averiguar si la manera como ellos conciben al Cristianismo, coincide con la
manera como lo concibi Cristo. O dan por supuesto que coinciden: porque ellos negarn
la Infalibilidad a la Iglesia, pero es para atribursela despus a ellos mismos. Creen en un
Cristianismo sin autoridad, sin jerarqua, sin estructuras; un Cristianismo que se reduce a
ese mensaje de amor y de paz predicado por el dulce Nazareno.
Podan ese mensaje de todo su contenido dogmtico, sobrenatural, sacramental,
jerrquico y lo dejan reducido a un mensaje areo y melifluo de amor universal.
Bombones para todos. Naturalmente un amor que no obliga a nada, que no compromete a
nada, sobre cuya prctica no hay que rendir cuentas a nadie. Un Cristianismo sin Papa,
sin obispos, sin sacerdotes, o en el que a lo ms stos son los mandatarios del pueblo, no
los mandatarios de Dios; que sepan acomodarse a las debilidades humanas y que hagan
leyes que se vayan acomodando a estas debilidades segn van cambiando los gustos de la
gente. En una palabra, que las leyes sean la expresin de lo que hace la gente, no de lo
que debe hacer. As el Cristianismo se ha vuelto inocuo y se le puede permitir vivir. Pero
el problema ahora es si este Cristianismo vale para algo.

Una guerra de independencia

De nuevo en esta incredulidad hostil se est eludiendo el gran problema. Aqu no


existe una actitud de sinceridad, de bsqueda desinteresada, de preocupacin honda y
autntica. Aqu se est nicamente tratando de eliminar el Cristianismo, de liberarnos de
l porque no nos gusta, porque nos oprime, porque nos coarta. Si realmente hubiera esta
preocupacin sincera, no fijaramos nuestra atencin exclusivamente en lo malo que hay
en el Cristianismo y en la Iglesia: a todos nos parecera injusto y falso que nos juzguen
slo por nuestros defectos.
Lo segundo, trataramos de averiguar si el hecho de que en el Cristianismo haya todos
esos defectos de que hemos hablado, da derecho a concluir lgicamente que el
Cristianismo no es divino, o si se debe a otras causas que no tienen que ver nada con su
verdad o falsedad. Acaso el que un nio de 4 5 aos apenas si razone, viva de
fantasas, nos da derecho para concluir que no tiene inteligencia? O el hecho de que la
penicilina no cure a muchos enfermos de pulmona, se debe a que no es verdaderamente
eficaz contra esos microbios? No puede ser que no se haya aplicado en la concentracin
debida, o a que el enfermo sea alrgico a ella, o el enfermo no se la deje poner? Ms an,
es que, aunque el Cristianismo fuera verdad, no hubiera pasado ms o menos lo mismo?
Porque a no ser que el Cristianismo fuese algo que destruyese la libertad del hombre, algo
que una vez aceptado cambiase al hombre aun en contra de su voluntad, que no exigiese
ningn esfuerzo personal, entonces s; entonces tendramos derecho a concluir que el
Cristianismo es falso, porque no es eficaz para hacer buenos a todos los que dicen ser
cristianos.
Pudiera parecer que esta actitud hostil del Cristianismo es peor que la indiferencia.
Pero no es as. En realidad estn ms cerca del Cristianismo que los anteriores. El
Cristianismo sigue existiendo en ellos a travs del odio. La muerte del amor no es el odio,
es la indiferencia: cuando una muchacha ve al que fue su novio con otra muchacha y no
le importa nada; cuando la esposa oye llegar al esposo a las tres de la madrugada y se
vuelve a dormir en seguida tranquilamente, el amor ha muerto.
Por eso tambin, este tipo de incrdulos tienen ms profundidad humana que los
anteriores. Porque se estn defendiendo contra algo y nadie se defiende de algo a lo que
no le da importancia, a lo que no sospecha que pueda ser trascendental. No existen hoy
da incrdulos del dios Jpiter ni de Blanca Nieves.

D. INCREDULIDAD HUMANISTA

Absolutizacin del hombre


Este tipo de incredulidad es caracterstica de nuestro tiempo como cultura; en seguida
veremos por qu. Es lo que pudiramos llamar le absolutizacin del hombre. Es un tipo
de incredulidad ampliamente difundida en vastos sectores intelectuales y menos
racionalizada, con menos empaque intelectual en una gran masa de la poblacin. Ms que
un sistema lgico deducido, es un sistema de valores vivido y racionalizado.
En este sistema el hombre pasa a ocupar el dentro del universo, se absolutiza y se
constituye en norma de lo que es bueno y lo que es malo, y, por consiguiente, de lo que
debe existir y lo que no debe existir. El postulado lgico subyacente en este sistema es
que lo que no es bueno para el hombre, no debe existir, no puede existir; por
consiguiente, no existe. Se constituye, tambin, pues, en criterio de lo verdadero y de lo
falso. Existe lo que es bueno para el hombre; no existe lo que es malo para el hombre. Es
el valor el que decide de la existencia de la realidad, no la realidad la que decide de la
existencia del valor: las cosas no existen primero y despus son buenas o malas, sino al
revs, las cosas son buenas o son malas, por consiguiente, existen o no existen.
Este enunciado, que como principio lgico nos parece absurdo, existe en nosotros, sin
embargo, como tendencia. La exclamacin instintiva de una madre cuando le anuncian la
muerte repentina de un hijo o del esposo, es: No! !Eso no puede ser! Eso es imposible!
No puede ser, no es, porque no debe ser; porque no debe morir, no ha podido morir,
luego no ha muerto. Slo despus, cuando la cruda realidad se impone, lo va aceptando
lentamente.
Este mismo proceso sicolgico es el que subyace en este tipo de incredulidad. Por eso
he dicho que no es un sistema lgico deducido, sino un sistema de valores vividos; es
decir, es primariamente una vivencia: la vivencia de un valor. La madre vive el valor hijo;
aqu se vive el valor hombre. Es el humanismo llevado a sus ltimas consecuencias.
A esta absolutizacin del hombre se puede llegar de dos maneras: de una manera
lgica y de una manera vital. La primera sera el resultado de un proceso lgico. Esta
forma lgica se lograra si, en virtud de argumentos y razones lgicas, se llegase a
demostrar que Dios no existe. En este caso el resultado lgico sera que el hombre es el
ser supremo del universo, all donde el ser ha logrado su mximo exponente. No tendra,
pues, encima de s, ningn otro ser que lo mediatizara, del que tuviera que depender, al
que tuviera que rendir cuentas. Sera autnomo e independiente. Este humanismo sera
legtimo, porque estara fundado sobre razones vlidas.
Pero no es as como se ha llegado a esta absolutizacin del hombre: no se ha llegado
por una va lgica, sino por una va vital. En virtud de la dialctica de la tendencia ms
profunda en el existente humano.
Gnesis de esta incredulidad

Todo ser Inteligente se siente existiendo primariamente para s mismo: quiere ser, quiere
ser totalmente, completamente; quiere desarrollar todas sus potencialidades e impulsos,
satisfacer todas sus necesidades y deseos.
Esta tendencia es la fuerza impulsora que est detrs del desarrollo del hombre. La
marcha del nio desde el momento de la concepcin es para lograr esta plenitud de su ser
fsico y squico. Ya lo hemos visto. Es una guerra de independencia librada
primariamente contra sus padres; va buscando ser l, plenamente sar l, un yo
independiente del yo de sus padres. En esta guerra de liberacin, el nio y despus el
adolescente, va ocupando todo el territorio que han ido abandonando los padres -si saben
serio-; o el que l les ha ido tomando por s mismo a la fuerza. A medida que en un sector
de su vida ya no necesitaba de sus padres lo Iba ocupando y proclamndose dueo de l.
All slo valan sus decisiones. En general esto es normal. Al llegar un momento de
liberacin total, asume sobre s toda la responsabilidad de s mismo. Ha sido un proceso
doble: una afirmacin cada vez ms fuerte del propio yo y una negacin cada vez ms
fuerte de la dependencia de sus padres. Ha avanzado afirmndose y negando. Hasta que
logr construir su vida independientemente de sus padres. En este sentido sus padres para
l ya no existen.
Un proceso similar, ya lo indicbamos ms arriba, se ha producido en la Humanidad
respecto de Dios; al fin y al cabo la Humanidad no existe, slo existen los hombres y es
lgico esperar que en situaciones parecidas reaccionen de una forma parecida. La
Humanidad tambin ha pasado por una etapa infantil en la que dependa fuertemente de
Dios. Se senta amenazado por las fuerzas del cosmos que parecan aplastarle; se senta
inseguro. Su instinto de ser y de conservacin le empujaba a buscar proteccin en Dios o
los dioses.
Haba un dios contra cada fuerza de la naturaleza. Pero poco a poco fue dominando
esas fuerzas que le amenazaban, les fue perdiendo el miedo, fue adquiriendo seguridad en
s mismo. Y a medida que no iba necesitando a Dios, a medida que l iba asumiendo el
cuidado de s mismo, fue desplazando a Dios del mundo. Ahora ya se siente ms seguro,
ha ido comprendiendo a la naturaleza y sus leyes y las ha ido dominando; y tiene
confianza de que lo que le falta acabar tambin de dominarlo. Adems, y sobre todo,
saben que esas amenazas se deben a la naturaleza y a sus leyes y estas leyes no se las
puede desviar; ha aprendido tambin a aceptarlas y hacerlas frente con coraje.
Va no necesita de Dios. Dios ha cambiado de signo para el deseo de ser del hombre:
antes el hombre lo necesitaba para ser; ahora lo ve como un impedimento para ser ms. Y
quiere eliminarle, quiere ser l completamente, sin estorbos ni tutelas; quiere asumir la
total responsabilidad de s mismo, quiere no tener que consultar ms que a s mismo al
hacer sus decisiones. Dios le estorba. Y tiene dos caminos para eliminarle: Unos se
hicieron un Dios inofensivo, un Dios que necesitaban todava como explicacin del
mundo. Pero que una vez que cre el mundo se retir a su Empreo a seguir gozando las
delicias de ser Dios y dej a los hombres tranquilos. Una especie de rey constitucional del
universo que reina pero no gobierna. Era el hombre, el que dictaba sus propias leyes y
Dios las aprobaba, o mejor dicho, no se meta en eso.
Este fue el desmo que como sistema ideolgico rein sobre todo en los siglos XVIII
y XIX y que como actitud vital sigue vigente en una gran parte de los hombres. Estos
legislan, aprueban o sancionan, como si Dios no existiera: es slo lo que le conviene al
hombre, lo que se tiene en cuenta; es slo eso lo que determinan las leyes.

El asesinato de Dios

Pero el hombre, a pesar de todo, sigue siendo un animal lgico y no puede menos de
percatarse que, mientras Dios exista, la supremaca del hombre no es ms que un mito, un
pedazo de wishfull thinking. Que si Dios se preocup del hombre para crearle, no hay
razn para que no se siga preocupando de l; que, si puso una serie de leyes fsicas y
quiso que se cumplieran, con ms razn tuvo que poner unas leyes morales y querer que
se cumplan, tanto ms, cuanto vale ms el hombre inteligente que la materia. Pero sobre
todo el Cristianismo viene a quitarle al hombre todas las ilusiones de que Dios no se
preocupa por l. Por consiguiente, ese Dios segua amenazando el ser del hombre; segua
interfiriendo. Mientras ese Dios exista, el hombre no puede existir plenamente; no puede
tener en su mano el control ltimo de sus decisiones. tiene que seguir subordinado a ese
Ser.
Un ser cualquiera, dice Marx, no es independiente a sus propios ojos ms que
cuando debe su existencia solamente a l mismo. Un hombre que vive por la gracia de
otro hombre se considera como un ser dependiente. Pero yo vivo completamente por la
gracia de otro, cuando no slo le debo la conservacin de mi vida, sino cuando adems
ha creado l mi vida, cuando es su origen.
Por consiguiente, para que el hombre sea, es necesario que Dios no sea. Dios no debe,
pues, existir, luego no puede existir, luego no existe. No es que el hombre niegue
propiamente su existencia, es que no le deja existir.
Puede hacerlo, porque Dios, como cualquier otra realidad, necesita del pensamiento
del hombre para existir para el hombre. Si el hombre no le quiere, no lo razona y lo
piensa, Dios no tiene existencia lgica ni sicolgica para el hombre: no est en l ni como
valor ni como idea. Y por otra parte, Dios no se le impone al hombre como un hecho que
le es dado, como se impone un dolor de muelas, aunque no se le quiera, aunque no se le
piense.
El hombre puede, pues, impedir que Dios exista para l. Y es como si no existiera:
porque aquello que yo no s que existe, o que no lo pienso, en realidad es como si no
existiera. Y esto es lo que sucede aqu: no se le elimina de la existencia por razones
lgicas, sino que no se deja surgir, no surge en virtud de que se est viviendo un valor,
dentro del cual su existencia no tiene sentido. Al hombre avaro, que se pasa contando da
y noche su dinero, no tiene sentido coger ese dinero y tirarlo por la ventana: por eso esa
idea ni surge en su cabeza, es decir, no la deja existir. La vivencia del valor dinero la
impide existir. Esto es lo que pasa con este tipo de Incredulidad; la vivencia del valor
hombre no deja existir a Dios, porque Dios no tiene sentido dentro de la vivencia plena
de ese valor.
Camus lo ha dicho bien claramente: No es que l no sea religioso porque quiere estar
en la verdad, sino porque quiere permanecer fiel a su experiencia; no es cristiano, no
porque reconozca que el Cristianismo es falso, sino porque ha quedado excluido de l,
porque no ha podido entrar all, no es sensible a sus valores, su vida es otra cosa distinta.
Como dice E. Balducci: El no ha sentido jams la muerte de Dios, porque no ha sentido
jams su nacimiento. Intil, pues, preguntarle por qu es ateo; respondera no ver ninguna
razn para no serlo.
En definitiva, esta actitud es tan vieja como el Gnesis: Seris como dioses y podris
conocer el bien y el mal. Es decir, podris decidir del bien y del mal. Cuando la
serpiente deca esto, no estaba ms que anunciando y explotando esa tendencia innata en
el hombre. Y toda la historia de la Humanidad ha sido una progresin constante para
conseguir este objetivo. El crculo que se inici en el paraso, se ha cerrado en nuestro
tiempo y hemos vuelto otra vez a donde estbamos al principio. La Humanidad como
un todo ha vuelto a vivir el mismo proceso que vivi Adn el individuo. Y con las
mismas consecuencias: porque una actitud as hace tambin inhabitable la tierra; el
patrimonio del hombre entonces estor la desesperacin y la angustia.
Nada de lo que hace tiene sentido, l mismo no tiene sentido; no es ms que una
burbuja que se forma y despus desaparece. Para qu sacrificarse, si no existe el bien ni
el mal? Por el bien de la Humanidad? Para que otros hombres, mis coetneos o mis
sucesores, sean ms? Y, por qu voy yo a ser menos para que ellos sean ms, si al fin y
al cabo, son tambin seres sin sentido como yo, burbujas como yo? El ms hombre sera
entonces el que ms triunfase, el que ms pudiese satisfacer sus Instintos y tendencias, el
que ms pudiese ser. Como no existe el bien y el mal, cualquier mtodo es lcito. Al
Capone es tan bueno como San Francisco de Ass: cada uno quera ser una cosa y lo
consigui: Hitler y Stalin tambin tenan razn. Queran ser. Afortunadamente lo que les
pasa, es que en la vida prctica no sacan todas las consecuencias de aquello en que dicen
creer. Su natural honestidad se lo impide. Les pasa lo que a nosotros los cristianos, que
tampoco sacamos todas las consecuencias de aquello en que decimos creer.
A mi entender, esta actitud no es ms que una especie de esquizofrenia existencial
mitigada. Y por eso de una manera completa se da slo en ciertos individuos. Es la
esquizofrenia del individuo que cree que el ser Napolen le hara ser muy importante, y
sencillamente se cree Napolen. Pero todos ms o menos, si no nos creemos que somos
Napolen, quisiramos serlo. Por eso deca que esta actitud como estado de conciencia se
halla en todos nosotros ms o menos y eso basta para que muchos eliminen a Dios de sus
conciencias.
En el fondo no es ms que la compensacin al complejo de inferioridad que los
hombres padecemos. No hemos aceptado ser inferiores; queremos ser el Ser Supremo. y
por lo menos actuamos como si furamos el Ser Supremo; queremos decidir lo que es
bueno y lo que es malo, lo que debe existir o no debe existir. Damos la existencia en
nosotros y para nosotros o la negamos segn nos parece. En nuestro mundo subjetivo, en
el que vivimos, el nico que cuenta para nosotros, porque para m nada existe y nada
vale, mientras yo no constate que existe o que vale, ah, en ese mundo, yo me siento Dios.
Y puedo seguir en esta ilusin, porque el verdadero Dios no va a venir a
desilusionarme. Porque Dios no es un virus o un terremoto que no debera existir, que el
hombre no quiere que exista, pero que no puede ni siquiera ilusionarse que no existen,
porque sabe que piense lo que piense, los virus y los terremotos le Impondrn su
existencia. A Dios, en cambio, le puede negar la existencia y no pasa nada, todo sigue
igual.

EI orden del ser y el orden del valer

Pero el hombre es un Dios de barro. Porque quiera o no quiera, le guste o no le guste,


lo piense o no lo piense, el orden de los valores se funda sobre el orden de los seres.
Primero se es algo y despus se es bueno o malo, til o intil, agradable o desagradable:
Este aparato es un televisor, por lo tanto es til, me conviene; y no decimos al revs: Este
aparato me conviene que sea un televisor, por consiguiente, esto es un televisor; esto me
conviene que no sea cncer, luego no es cncer. Ms an, es el mismo ser de las cosas el
que es bueno o el que es malo. El oro es bueno, vale, porque es oro; el oxgeno vale para
respirar, porque es oxgeno.
Y esto lo sabemos; y conforme a esto arreglamos nuestra conducta en la vida
ordinaria, donde sabemos que si no aceptamos el ser de las cosas, stas nos destruyen; y
no me tiro por un barranco imaginndome que puedo volar, porque s que me aplasto.
Pero en lo que yo s que no van a venir a refutarme, ah puedo vivir de ilusin; y vivimos
de ilusin, porque esa ilusin por el momento, por lo menos, nos hace felices. Slo en el
terreno religioso somos capaces de pensar de esa manera.
Este tipo de Incrdulos tampoco tienen, pues, la actitud religiosa autntica, el valor
religioso radical, no les Importa en realidad averiguar cul es el destino real del hombre y
el sentido y destino de su existencia. Slo aceptan una respuesta; quieren esa respuesta,
no la que el anlisis sincero de lo que es el hombre, de su situacin existencial, les
proporciona.

El coraje de aceptar ser creaturas


Y tampoco tienen el coraje de ser hombres, el coraje de existir tales cuales son: no
aceptan ser cabos, slo aceptan ser napoleones. Y, en definitiva, tampoco se van a poder
realizar como hombres.
Ms an, si quieren, estoy de acuerdo con ellos, que el fin del hombre es realizarse, es
ser plenamente hombre; pero siendo plenamente lo que es ser hombre, no lo que yo
quiero que sea ser hombre. El hierro se realiza siendo total y plenamente hierro y si
tratara de ser oro, reaccionar y actuar como oro, no se realizara, sera un ser frustrado,
porque para realizarse como oro hay que ser oro. Y si un gato pretende ser perro, no ser
ni gato ni perro; para ser perro, slo hay una solucin: ser perro. Y si el hombre es una
creatura, entonces el hombre slo podr realizarse plenamente aceptando esa creaturidad
sin nostalgias de Ser Absoluto. Hay que tener el coraje de ser creaturas, el coraje de ser
dependiente y dejarse de snobismos de Ser Absoluto, si no se es Ser Absoluto. Porque la
realidad se acaba por imponer siempre.
Yo s que ellos echan en cara a los creyentes que creen en Dios porque necesitan de
Dios; porque, dicen, no se atreven a enfrentarse a la vida solos, porque necesitan sentirse
protegidos por Alguien all arriba que vela por ellos. Y despus hacen prrafos
grandilocuentes y desgarrados sobre la grandeza nica de encararse a la vida solos, de
torearla a cuerpo limpio, de caminar por la vida con pie firme y marcando el paso sin
necesidad de muletas protectoras.
Pero todos esos prrafos de tragedia griega no son ms que pura retrica. Discursos
para embriagarse con los aplausos de la galera. El coraje est en torear toros de verdad;
no en torear toros imaginarios. Lo que pasa es que en realidad no estamos desafiando a
nada ni a nadie. Porque ese Alguien a quien estn desafiando y cuya existencia niegan,
saben que no viene a desmentirles, que no se va a defender. Son valientes de barrio que
lanzan improperios y levantan el puo desafiantes, cuando saben que el otro no les oye. A
pesar de todos esos pujos de autenticidad, suenan terriblemente inautnticos.
Lo valiente es aceptar lo que sea: si la realidad da que realmente no existe Dios,
entonces hay que tener el coraje de encararse a una vida sin sentido. Pero si resulta que
hay Dios, entonces hay que tener el coraje de aceptar y enfrentarse a su propia
creaturidad.
Naturalmente que, si existe Dios, entonces podr ayudarnos, podr defendernos,
podremos acudir a El y esperar en El. Como si existen los padres, defendern a sus hijos,
les ayudarn y los hijos podrn acudir a ellos. Pero decir que Dios existe porque los
hombres lo necesitaban para sentirse protegidos, es como decir que los hijos han
inventado a los padres, porque necesitaban sentirse protegidos; o que el hombre invent
el agua, porque tena sed.
Adems, no se poda darle vuelta a la acusacin que hacen a los creyentes y decir lo
mismo de ellos? No se puede decir de ellos que queran sentirse independientes, ser
autnomos y por eso inventaron que no haba Dios?
Porque si es fuerte la necesidad o el deseo de sentirse protegidos que tienen los
hombres, es mucho ms fuerte la que tienen de sentirse Independientes; ms an, en
realidad, sobre todo hoy da, estamos ms conscientes de que lo mismo contraen cncer
los que invocan a Dios, como los que no lo invocan. Y lo mismo fracasan en sus negocios
los que creen en Dios, que los que no creen en El. De modo que esa proteccin es muy
problemtica.
Evidentemente que muchos de los que creen en Dios, creen en El porque lo necesitan,
quizs exclusivamente por la seguridad y proteccin que eso les da. Es una de las ideas
inmaduras de Dios, que tienen muchos hombres, y de la que ms adelante hablaremos.
Contra stos, s, valen las acusaciones que mencionamos ms arriba. Pero en ningn libro
de filosofa o teologa he visto que la existencia de Dios se pruebe por la necesidad que el
hombre tiene de Dios. Ms an, no tengo reparo en admitir, si se quiere, que este deseo
haya podido ayudar al hombre a descubrir a Dios. Como el hecho de que las primeras
leyes de la geometra fueran debidas a la necesidad prctica de la irrigacin del Delta del
Nilo, ni le aade ni le quita a la validez de esas leyes, dice Mircea Eliade. El que Max
Plank descubriera la teora de los Quantum de energa por amor a la ciencia, o por amor
a la fama, o por ganar el premio Nobel, le quita que eso sea verdad, si las razones en que
se apoya lo son?
Este tipo de incredulidad incluye numerosas variantes, pero todas ellas coinciden en lo
mismo: se absolutiza un valor; el hombre, la libertad, la cultura, la economa, el Estado,
lo que sea; y desde ese valor se juzga de las cosas y del sentido de la vida. Todo lo que se
integra dentro de ese valor es bueno; lo que no, es malo y no se le da oportunidad de
existir. Al revs de como vemos cmo son las cosas: el valor es el jinete sobre la realidad;
aqu no, aqu el caballo va sobre el jinete. Falta, pues, tambin aqu la actitud autntica de
bsqueda, falta la sinceridad.

E. LA INCREDULIDAD SEUDO-AUTENTICA
Llegamos, por fin, al tipo de incredulidad que he llamado seudo-autntica y a la que
no puedo llamar autntica porque, si fuera autntica, estara admitiendo con eso mismo
que la fe se puede perder legtimamente, es decir, en virtud de razones objetivamente
vlidas y, por consiguiente, este libro, que piensa probar lo contrario, sera una estafa.
Pero la impresin subjetiva que este tipo de incrdulos tiene y que no dudo que
muchas veces es sincera por lo menos, como he dicho, a nivel consciente, es que no creen
porque sencillamente no pueden creer; no porque no quieran creer. Ms an, muchas
veces, y esto les confirma ms en la conciencia de su sinceridad, sienten nostalgias de la
fe que perdieron, quisieran volver a creer, pero sienten que no pueden. Si no estuvieran
siendo sinceros, cmo iban a sentir estas nostalgias? Son, pues, las razones, creen ellos,
las que les impiden creer. Seran deshonestos, si hicieran otra cosa, seran unos hipcritas;
y son lo suficientemente ntegros para no llevar una vida doble y presentar ante los dems
las apariencias de una vida cristiana con una mente incrdula.
Por eso es a stos a los que me voy a referir en el resto de estas pginas: a los que ya
no creen, porque sienten que no pueden creer, y a los que empiezan a sentir que no van a
poder seguir creyendo. A los que salieron sin fe de la crisis y a los que todava estn en
crisis.
Merecen mis simpatas y respeto y quisiera ayudarles en cuando de m depende, para
que se den cuenta que tambin ellos, aunque no lo crean, fueron ms bien vctimas que
actores, de una serie de fuerzas subterrneas y tenebrosas que les llevaron a la situacin
en que ahora estn. Que esta incredulidad se debe a un proceso lgico-sicolgico en el
que solas las razones lgicas no les podan haber llevado a ese resultado, si no hubiera
sido porque concomitantemente existi un proceso sicolgico, que es, en definitiva, el
responsable de su situacin actual.
Yo s que mientras no haga ver que no se puede perder la fe en el Cristianismo por
razones lgicas vlidas, mis lectores no van a convencerse que ha sido esa serie de
fuerzas, a que acabo de aludir, los factores decisivos de la prdida de su fe o a lo ms
aceptarn que puede haber contribuido, pero no han sido las causas decisivas. No les
culpo por eso; a m me sucedera lo mismo.
Sin embargo, no voy a convencerles de esto por ahora. Voy primero a tratar de
hacerles ver lo que pudo haber sucedido en la prdida de su fe, lo que es sumamente
probable que sucediera; describir el proceso lgico-sicolgico del que pudieron ser
vctimas y despus tratar de hacer ver que realmente esto es lo que tuvo que haber
sucedido, porque por razones lgicas no se puede probar que el Cristianismo no sea la
nica solucin razonable al sentido de la existencia.
Pero en este tipo de incredulidad distingo dos variantes, que quiero hacer notar: los
que perdieron la fe de una manera casi fulminante y aquellos en los que el proceso fue
mucho ms lento y doloroso. Por eso, voy a describir brevemente el proceso lgico-
sicolgico de estas dos variantes de la incredulidad seudo-autntica.

Incredulidad fulminante

Parece una contradiccin decir incredulidad fulminante y admitir que puede haber
sinceridad en una incredulidad que sobrevino de esta manera. No parece posible perder a
fe de esta manera y despus estar persuadido de que uno es sincero al no creer; esto
parecera indicar que las razones del Cristianismo son de pacotilla y un ligero
empujoncito las puede tumbar. Y, sin embargo, puede suceder, como vamos a verlo.
Toda fe, aun la del hombre ya maduro y adulto, depende mucho del ambiente que le
rodea: cuando todo el ambiente es un ambiente religioso, como sucede todava en algunas
comunidades y pueblos pequeos, el seguir creyendo y practicando el Cristianismo es
una tarea relativamente fcil. Esto es lo que haca que antiguamente, en pocas de fe
colectiva, hubiera pecadores, pero no haba incrdulos. Y de aqu lo difcil que es hoy da
conservar la fe en un mundo secularizado e incrdulo en que las ideas irreligiosas se
cuelan en zapatillas silenciosamente en nuestro cerebro.
Logramos sobrevivir en gran parte porque en este mundo descredo quedan bolsas de
resistencia en la que los miembros que las integran han encontrado un clima
suficientemente asptico que los mantiene relativamente inmunes. Pero es una empresa
tremendamente difcil, que slo pueden lograr cierto tipo de superdotados religiosos, de
Tarzanes de la fe, el poder sobrevivir aislados en esta jungla moderna, incrdula, hostil e
insidiosa, sometidos a una continua presin y chantaje.
Esto, que es difcil para cualquiera, es mucho ms difcil para un joven adolescente.
Por mucho que se quiera, a no ser que, como dijimos, sea un superdotado religioso, no
puede haber personalizado su fe en un grado tal, que no dependa mucho de lo exterior
para seguir vivindola. Todava no tiene aquella profundidad en su valor religioso, no ha
podido lograr una sntesis mental religiosa suficientemente vigorosa para resistir un
estado de sitio, despiadado y tenaz, con incesantes asaltos, por mucho tiempo.
Mientras est en el grupo de su familia, amigos, colegio, etc., ms o menos
homogneos religiosamente, puede seguir viviendo su fe. Pero no es tanto l, el que cree,
cuanto es el grupo el que cree; no tanto es l, el que practica, cuanto es el grupo el que
practica. Esta religiosidad es una funcin dinmica y colectiva del grupo en que lo
personal, lo plenamente libre, queda prcticamente reducido a la decisin radical de
pertenecer a ese grupo y muchas veces ni eso, porque les fue dada la pertenencia a ese
grupo.
Este grupo al que le ligan tantas emociones e intereses, son sus padres, hermanos,
amigos, que ejercen sobre l una presin difusa, pero enrgica y tenaz, que le mantiene en
la vida de la fe. Esto de por s no es malo, an an, es necesario sobre todo en esa primera
etapa, en que se est formando la personalidad y sus creencias religiosas necesitan un
encofrado exterior que las mantenga cementadas en forma mientras acaben de fraguar.
Pero puede suceder, y de hecho sucede con frecuencia, que el hombre sostenido y
protegido por ese encofrado, no se preocupa por fraguar su fe, por personalizarla, por
hacerla objeto de una opcin libre y consciente y su fe sigue toda su vida siendo un
regalo continuado del grupo. Y cuando su insercin en el grupo desaparece, por lo que
sea, toda su fe se desmorona casi instantneamente.
Este es el caso de tantos compatriotas nuestros, espaoles que emigraron a Amrica u
otras partes y que al llegar a esas regiones, lejos del pueblo, la familia, el grupo al que
pertenecan, casi de la noche a la maana pierden sus creencias religiosas; si hubieran
seguido en su pueblo, en su medio ambiente, probablemente hubieran conservado su fe
hasta su ltima vejez.
Ahora, pngase en esta misma situacin al joven, con todas las caractersticas que
hemos estudiado, con un Cristianismo sin personalizar en grado suficiente y que va a
estudiar a la Universidad donde se integra a nuevos grupos, muchas veces alejado de su
pueblo, de su hogar, sin el poder moderador y fiscalizador que stos ejercen sobre l,
respirando incredulidad continuamente, escuchando racionalizaciones por todas partes, en
las que el pecado no es pecado, es una experiencia vital, en las que el sexo sirve para
establecer una integracin personal completa y enriquecer la propia personalidad;
pornografa es un arte, donde unos felinos ojos de mujer en un cuerpo escultural le hacen
guios de complicidad provocativa y a ver qu va a pasar en ese puchero hirviente de
pasiones que es el joven.
Y as, casi de la noche a la maana, se produce en l un apagn del valor religioso de
la vida, en el que la religin, el Cristianismo, se le presenta como algo irreal, utpico, un
sueo en el que ha estado viviendo hasta ahora y es ahora que en realidad ha empezado a
vivir. Esto parece ser el primer tipo de incredulidad que describamos: la del indiferente.
Pero hay una variante muy importante y es que aqul nunca tuvo realmente el valor
religioso, nunca vivi la fe, y ste s; Y ese valor religioso, esa fe no desaparece por
completo: queda ah demasiado dbil para hacerle reaccionar, demasiado pequea para
servir de muro de contencin, pero lo suficientemente grande para convertirse en un
granito de arena en el zapato que le impide caminar cmodo por la vida.
Y su deseo profundo es sacarse ese granito de arena y esto slo puede hacerlo de una
manera: convencindose de que el Cristianismo es falso. Y empieza a leer cuanto libro
filosfico y antirreligioso encuentra y con ideas arrebaadas de stos y las ideas
inmaduras, incompletas o falsas que sobre el Cristianismo l ya tena, construye una
defensa lgica de su incredulidad que l mismo acaba por creer.
Reconoce, quizs, que la prdida de su fe empez con la crisis que le sacudi al
alejarse de su habitat sicolgico y religioso, pero eso no fue ms que la ocasin externa
que puso al descubierto ante su vista la debilidad interna del Cristianismo; no de su
cristianismo personal, sino del Cristianismo. Si no abandon la fe por razones, por lo
menos despus encontr que la abandon con razones. La incredulidad fulminante result
uno de esos matrimonios al minuto shot-gun weddings, que dicen los americanos, en
las que entre la primera cogida de manos y la marcha nupcial no han pasado ocho das,
pero que despus encuentra que realmente se cas con la mujer que le convena y con la
que lleva un matrimonio feliz y tranquilo. Con los ojos vendados, pero hizo diana.
Esta intelectualizacin de su incredulidad explica la contradiccin aparente de que
antes hablbamos. El camino como lleg a esa incredulidad no fue sincero, pero ahora su
incredulidad s lo es.
Pero no se necesita saber leer la bola de cristal para saber que lo que aqu ha habido,
ha sido el buscar una justificacin racional de un estado ya adquirido y querido. Es decir,
se fue a buscar una verdad, no precisamente la verdad. Pero aqu, por lo menos ha
habido una bsqueda de razones serias, se ha preocupado por levantar un tinglado que
tiene visos de ser lgico y cientfico. Sin embargo, la bsqueda ha sido unilateral; se ha
estudiado el Cristianismo, pero desde un punto de vista negativo y tratando de defender
una posicin ya de antemano tomada. Tampoco, pues, ha habido sinceridad.

Incredulidad por liberacin


Este es un proceso ms largo y doloroso. Este proceso se da en personas, pero sobre
todo en jvenes, que tenan un profundo valor religioso de la existencia. Este valor suele
presentarse en ellos bajo la forma del deseo de salvarse y el miedo a condenarse. Y este
ltimo puede lograr niveles muy impresionantes y elevados en un nio. Sobre todo en
otras pocas no muy lejanas. Yo recuerdo la impresin que me producan, cuando nio,
las pinturas tremendas sensacionalistas del infierno; aquel fuego capaz de derretir
instantneamente toneladas de metal dursimo y macizo, y el reloj cuyo montono
pndulo iba repitiendo el condenado: nunca!, nunca! Y todas estas descripciones
macabras y sadistas servidas en una salsa de ancdotas; ejemplos, comparaciones
espeluznantes. Naturalmente, la imaginacin del nio queda profundamente impresio-
nada.
Por eso el dinamismo del proceso de la prdida de la fe en estos individuos, va a ser el
de liberarse progresivamente de este miedo a condenarse. Mientras el valor religioso bajo
esta forma concreta est vigente en ellos, no podrn sentirse tranquilos.

Al principio, en la niez, como acabo de decir, es este miedo el que predomina. Como
todava el vivir el Cristianismo no le presenta ningn problema serio ni moral ni lgico,
bajo la presin de este miedo sobre todo, practican el Cristianismo. No es que este miedo
est de ordinario en el primer plano de su conciencia y sea el motivo nico de su
actuacin, pero s est ah respaldando y sosteniendo la fuerza de los otros motivos.

Hipersensibilizacin al riesgo

Al llegar la adolescencia y juventud acompaada de ese reventn del ser, de que


hemos hablado, se produce un cambio radical en la situacin. Estallan en l esas fuerzas
biolgicas e instintivas casi incontenibles; la vida, esta vida de aqu y de ahora, ejerce
sobre l una atraccin violenta. Le est continuamente guiando y hacindole seas para
que la goce a plenitud, sin inhibiciones ni miedos de ninguna clase.
Esta situacin del joven no hay que mirarla en abstracto, hay que mirarla en concreto:
hay que ver al joven de 16, 17 aos o aun antes, con su torrente circulatorio inundado de
hormonas, caminando por las avenidas de algunas de nuestras ciudades, donde, en unas
naciones ms que en otras, pero en todas lo suficiente y adems la tentacin es relativa,
los quioscos de revistas, los cines, los libros, las novelas, las modas femeninas, los
medios profilcticos para evitar las consecuencias del pecado, las racionalizaciones por
todas partes vigentes, la promiscuidad, etc., etc., ejercen sobre l una accin alucinante.
Es un asalto metdico, organizado, alucinante, que se ha montado contra las pasiones.
No se ha celebrado hace poco una feria del sexo en Dinamarca?
Y este es slo un aspecto, queda todava el otro: el ansia de libertad e independencia
del joven, su rebelda ms o menos contra todas las normas y autoridad. Y el joven,
quizs ms que ningn otro, constata lo que deca San Pablo en una de sus cartas: Si
Cristo no ha resucitado, es decir, si el Cristianismo no es verdad, los cristianos somos los
ms insensatos y estpidos de los hombres.
No tiene el joven ms que abrir los ojos y comparar: comparar la vida que l lleva y la
que llevan muchos de sus amigos y conocidos, que parecen felices y que gozan la vida
sin inhibiciones, ni complejos, ni tabs; con slo las limitaciones que ellos voluntaria-
mente quieren imponerse.
Y naturalmente tienen miedo de perderse la vida; de renunciar a una serie de
experiencias que en boca de sus amigos le parecen alucinantes, de estar sacrificndose
intilmente. Tiene miedo a equivocarse. Se percata que est corriendo un riesgo
tremendo: el riesgo de equivocarse. Se ha creado en l lo que llambamos una sicologa
de riesgo.
Y una sicologa as lo primero que busca es el eliminar el riesgo en la medida mxima
posible. Quiere estar seguro. Y cuanto mayor es el riesgo que siente que est corriendo,
cuanto ms lo teme, mayor seguridad busca, y cuando el riesgo es lo suficientemente
grande y le impresiona como tal, busca una seguridad total y absoluta.
Y no slo esto, este mismo miedo a equivocarse produce otros dos efectos que vienen
a aumentar esta inseguridad. Hace que la atencin se concentre sobre todo en las
probabilidades o meras posibilidades de que ese riesgo se realice. Son ellas las que
obsesivamente estn presentes en la mente. Basta que en un cable elctrico de alta tensin
haya una sola probabilidad de que hay corriente y noventa y nueve de que no la haya para
que nuestra atencin se concentre sobre todo en esa nica probabilidad y sea ella la nica
presente en nuestra mente, si tuviramos que tocar. Deca un mdico: Si a un paciente se
le dice que en una operacin slo hay un 5 por ciento de fatalidades, el paciente slo
piensa en ese 5 por ciento. Y si yo soy uno de ese por ciento?, piensa.
Y el segundo efecto es que el miedo hace que esas probabilidades o meras
posibilidades tengan para nosotros ms fuerza que las muchas probabilidades a favor. En
nuestro caso, basta una probabilidad de que hay corriente para que no nos decidamos a
tocar. Ms an, aunque existiera un ciento por ciento de probabilidades de que no hay
corriente, si esto no nos consta con una evidencia total, no tocamos: bastara una mera
posibilidad, un quin sabe, un pudiera ser para que no nos decidamos a tocar.
Son tres, pues, los efectos que se producen en esta sicologa de riesgo: la exigencia de
una seguridad absoluta, que la mente se concentra sobre todo en aquello que nos impide
alcanzarla y que esto tenga mayor fuerza en nosotros que lo contrario.

La crisis
Ahora pongamos al hombre, especialmente al joven, en una situacin as; ve que, si el
Cristiansmo es falso, se est sacrificando intilmente, y qu clase de sacrificio! A todos
ms menos nos asaltan estos miedos de cuando en cuando. Tiene miedo de equivocarse,
quiere asegurarse e instintivamente dirige su atencin naca todos los ruidos sospechosos
que cree descubrir en el Cristianismo, dirige su atencin hacia esas zonas oscuras, a todos
esos puntos que no sabe explicar y empieza a creer que es porque no se pueden explicar.
Y ya hemos dicho que forzosamente tienen que ser muchas estas zonas oscuras,
sospechosas por ser el Cristianismo una visin total de toda la realidad; adanse a esto
todas esas dificultades producidas por esa falta de formacin, sus ideas incompletas,
falsas, inmaduras o que ignora. Y el resultado de todo esto es que su inseguridad
aumenta.
Si adems resulta que estas dificultades le impresionan mucho ms de lo que ellas
objetivamente valen, como hemos visto, el resultado total ser que el miedo a
equivocarse y al estar sacrificndose intilmente aumenta.
No estoy describiendo cosas que a veces pueden suceder, estoy describiendo lo que
tiene que suceder en una sicologa normal de miedo a equivocarse.
Todos estos procesos, esta concentracin sobre las dificultades del Cristianismo y la
sensibilizacin respecto a ellas no nacen de que desea que el Cristianismo sea falso.
Todava no. Esa situacin vendr despus. Al contrario, todos estos procesos se producen
porque quiere asegurarse de que el Cristianismo es verdadero; es decir, todava quiere que
sea verdadero. Pero es precisamente este querer asegurarse, por el grado de seguridad que
est exigiendo lo que ha disparado todo el proceso. Ha sentado en el banquillo de los
acusados al Cristianismo, aunque con el deseo de exonerarle, y se ha puesto a examinarle
en sus artes dbiles, en sus ngulos ms sospechosos. Y no ha logrado la seguridad que
quera. Al contrario, por los mecanismos sicolgicos que hemos descrito, su fe en l se ha
debilitado. Se ha llenado de ms dudas y stas le impresionan ms.
Pero su deseo de disfrutar plenamente la vida, sin temores, sin Inhibiciones, no ha
disminuido; sigue ah tan fuerte como siempre: las tentaciones siguen ah, tan seductoras.
Y el resultado final ha sido que se tiene que enfrentar a las mismas tentaciones con una fe
ms debilitada, con una motivacin ms dbil, con mayores dudas de si se estar
sacrificando en vano. Su ser se encuentra desgarrado internamente: est en crisis.
La crisis, dice Ortega, es vivir en dos creencias sin sentirse instalado en ninguna. El
hombre no sabe a qu atenerse. No es slo que existan dificultades. Las dificultades no
son todava la crisis: diez mil dificultades no hacen una crisis, mientras se las sigan
considerando slo como dificultades. Las dificultades provocan una crisis, cuando se
convierten en razones. Cuando esas dificultades nos hacen pensar si lo que estamos
haciendo no ser descabellado, intil, imposible. No son los granos de arena que se nos
cuelan en los zapatos y nos hacen el caminar doloroso; son esos granos de arena cuando
se nos cuelan en el engranaje de nuestra voluntad y lo hacen rechinar, lo frenan, lo
paralizan. Nos quitan el deseo de seguir caminando. No es que la empresa tenga
problemas, es que la empresa se nos ha convertido en problema.
El ser est dividido: por una parte quiere caminar en una direccin, pero siente que lo
tiran de la manga para que vaya en otra direccin. Pero el hombre, y mucho menos el
joven, no puede caminar por la vida con el ser roto, con el ser perpetuamente angustiado.
Tiene que romper esta tensin bipolar entre estas dos fuerzas que tiran de l en sentido
contrario. Y esto slo puede ser porque una de las dos fuerzas se impone definitivamente
y la otra acaba por desaparecer, por lo menos en grado suficiente para no seguir causando
angustias.
Pero existe una diferencia tremenda entre estas dos fuerzas: la una, vamos a llamarla la
mundanidad en el sentido de que es el mundo de aqu y de ahora el que me atrae, es una
fuerza continua, tenaz, insistente: porque el mundo est ah, la libertad est ah, el placer
y las tentaciones estn ah. Y dentro de l est el ansia de vivir, de ser, de realizarse
completamente, de gozar de la vida sin complicaciones ni inhibiciones. Por otra parte,
son valores que le entran por los ojos, sin que l tenga que hacer nada para que le atraigan
e Impresionen. Y adems la retribucin es inmediata, aqu y ahora.
La fuerza, en cambio, que nos trae hacia el Cristianismo, no es Intuitiva, no se nos
cuela por los sentidos, hay que descubrirla y captarla; y hay que estar descubrindola y
captndola continuamente porque en cuanto se va del pensamiento tiende a desaparecer.
Tampoco me impresiona automticamente; tengo yo que hacer que me impresione y si no
lo logro es como si no existiera. Y todo esto exige un esfuerzo continuo.
Cualquiera ve en seguida la desproporcin que existe entre estas dos fuerzas. La una,
no deja de acosarnos, aunque no queramos, de atraernos violentamente. La otra, exige un
esfuerzo y un esfuerzo continuado para descubrirla y que me impresione en el grado su-
ficiente para que realmente se convierta en una fuerza. La una me da aqu y ahora
gratificaciones instantneas. La otra promete esas gratificaciones y unas gratificaciones
abstractas para un futuro ms o menos lejano: para la otra vida.
La nica ventaja sencilla y apreciable que tiene el valor radical religioso, es que fue
instalado antes en el alma del nio: vino primero. Pero tiene la desventaja que, aunque
haya venido primero, necesita del esfuerzo del hombre para seguir all.

Solucin de la crisis
Ahora bien, qu es lo que ordinariamente sucede? El joven, al principio, intent
resolver esa crisis a favor de la fe, trat de asegurarse, pero por ms que lo intent, hemos
visto que no lo consigui, al contrario, qued ms inseguro, ms lleno de dudas y
angustiado. Al no encontrar por ese lado la solucin a la crisis, inconscientemente busca
la solucin por el otro. Como el miedo a perderse esta vida no lo puede hacer desa-
parecer, entonces, como mecanismo automtico de defensa, empieza a destruir el otro
miedo: el miedo a condenarse. Y le es tanto ms fcil, cuanto que para lograrlo no tiene
que hacer nada positivo; al contrario, lo nico que tiene que hacer es dejar de hacer: no
hacer el esfuerzo de pensar, alejarse de todo aquello que le recuerde el problema de la
otra vida, dejar de Ir a la iglesia, de recibir los sacramentos, etc., etc.
Lo que continuamente estamos haciendo en tantos problemas que no queremos
enfrentar: no pensar, olvidarnos, escapar, sumergirnos en otras preocupaciones. Lo que
deca aquel empedernido fumador: Cuando le el informe de la Comisin Mdica de los
Estados Unidos sobre la influencia del fumar, sobre el cncer del pulmn, me entr tal
angustia y preocupacin, que decid no volver en adelante a leer ningn Informe.
Y a esta misma solucin contribuye el sentimiento de culpabilidad del joven. Porque a
pesar de sus esfuerzos y propsitos, se encuentra pecando, ve que sigue reincidiendo
sobre todo en el pecado de sexualidad; muchas veces por un enfoque equivocado de este
problema, como despus diremos. Tambin aqu al principio lucha, se esfuerza, se
confiesa, comulga; pero ve que sigue cayendo. Cree que no es sincero, que sus
confesiones y comuniones son hipcritas y adems intiles. La nica manera de hacer
desaparecer ese sentimiento de culpabilidad, es huir de todo aquello que le hace sentirse
culpable: la Iglesia, los Sacramentos, aquellos, especialmente sacerdotes, que le van
nicamente a decir lo que debe hacer pero que no le van a resolver su problema, slo
enconrselo.
Y as, ms o menos lenta y progresivamente, con mayores o menores luchas el valor
religioso va desapareciendo. Pero no se extingue del todo. Como en el caso anterior, no
es suficiente para hacerle reaccionar, pero s es suficiente para hacerle comprender que la
nica forma legtima de estar completamente tranquilo, es lograr convencerse de que el
Cristianismo es falso y la nica manera de que desaparezca del todo su sentimiento de
culpabilidad. Ahora ya quiere que el Cristianismo sea falso. Estamos en el caso anterior:
empieza a razonar y justificar su Incredulidad.

La incredulidad, un escape sicolgico


Fue una liberacin. Liberacin de la angustia producida por dos miedos en tensin,
liberacin de un sentimiento de culpabilidad que le agobiaba. El camino fue ms largo y
doloroso, pero el resultado fue el mismo: la desaparicin ms o menos total del valor
radical religioso. Y esto se refleja en la tranquilidad que siente. Ya no siente el temor de
condenarse en un grado apreciable: si lo sintiera, podra en realidad sentirse tranquilo?,
es que la solucin que de hecho est viviendo al sentido de la existencia es evidente?,
no se puede tambin estar equivocando ahora? Entonces, por qu no le preocupan las
probabilidades de que se est equivocando? Solamente hay una respuesta: que no le
importa equivocarse, y eso slo puede nacer de una cosa, de que realmente no le importa
de una manera que le impresione el problema de su destino. Ya slo esta tranquilidad es
un argumento decisivo para hacernos ver que es cierto lo que sostengo: que en este tipo
de incredulidad tambin acaba por desaparecer la preocupacin por el destino del
hombre.
Como se ve, tampoco aqu la incredulidad ha venido en virtud de un proceso lgico
fundamentalmente. En su primera fase no buscaba la verdad simplemente, buscaba la
seguridad, pero una seguridad total y por consiguiente una evidencia total; no encontr
que el Cristianismo fuera falso, sino que no logr convencerse de que era verdadero de la
manera que l hubiera deseado. Pero, como veremos ms adelante, hay muchas cosas que
sabemos que son verdaderas aunque estn llenas de obscuridades. Y despus en una fase
ulterior ya quera convencerse de que el Cristianismo era falso.
Esta fue la marcha general de este proceso. Con sus avances y retrocesos, quizs con
reacciones pasajeras que lo demoraban, pero a la larga esta fue la trayectoria. Por eso al
llegar y conseguir su objetivo, se detuvo. No sigui investigando y buscando una nueva
solucin y no someti esa nueva solucin a un escrutinio tan intenso, como someti al
Cristianismo cuando le angustiaban sus dificultades.
En realidad, pues, esta incredulidad no es ms que un escape sicolgico, la liberacin
de una tensin que crey no se poda resolver a favor del Cristianismo.

Conclusin

Estos son los principales tipos de incredulidad: tienen sus variantes individuales, sus
hibridismos y ninguno de ellos es pura sangre. Pero todos ellos tienen un comn
denominador: la ausencia de un valor autntico religioso, la falta de una preocupacin
seria por averiguar cul es el destino de la existencia. En la incredulidad indiferente
nunca o apenas existi esta preocupacin, y el Cristianismo es rechazado porque el
Cristianismo es una respuesta a este problema y sencillamente no interesa el problema.
En la Incredulidad hostil, el Cristianismo es excluido como respuesta, por rebelda, por
hostilidad o rencor hacia l. En la incredulidad humanista, se parte ya de una respuesta
que se acepta como un postulado: es la realizacin autnoma del hombre y el
Cristianismo es rechazado porque sera la negacin de ese postulado. Y por fin en la
incredulidad seudoautntica, el hombre se ha liberado o busca liberarse de una angustia y
crea una solucin-escape.
En la primera no se piensa; en la segunda y tercera se piensa lo que se quiere, y en la
ltima se acaba pensando lo que se quiere.
5 LAS RAZONES LOGICAS DE LA INCREDULIDAD

Todo lo dicho hasta aqu sobre los diversos tipos de incredulidad, slo prueban una
cosa: que unas veces no son el resultado de una bsqueda, sino que simplemente se cae
en ese tipo de incredulidad, siguiendo la lnea de menor resistencia; y otras veces en que
hubo bsqueda, no fue una bsqueda producida por una actitud de sinceridad, sino con el
deseo ms o menos inconsciente de encontrar falso al Cristianismo.
Sin embargo, yo s que mis lectores incrdulos o creyentes inseguros siguen creyendo
que la prdida de su fe o sus dudas es fundamentalmente un proceso lgico. Quizs
admitan que existen tambin procesos emocionales o de otra ndole, pero pueden
presentar una serie de creencias cristianas que juzgan son inaceptables para una mente
madura. Y eso no es emocin, son dificultades reales e incompatibles con una religin
que se proclama haber sido revelada por Dios.
Por eso, slo existe una solucin: hacerles ver que no existen tales dificultades
insuperables. Que una gran parte provienen o de actitudes hostiles, o de ideas falsas,
inmaduras o incompletas que se tiene sobre esas creencias y que el remanente de
dificultades que son realmente insolubles no tienen nada que ver con la verdad o falsedad
del cristianismo.
Naturalmente no puedo recorrer todas las dificultades que se pueden oponer. Si
hubiera que aguardar a responder a todas las dificultades y preguntas que se pueden hacer
para creer en algo, no podramos creer en nada: ni en la biologa sicologa, astronoma,
fsica, etc... Por eso yo slo voy a recorrer algunas dificultades, aquellas que por
experiencia he encontrado que son los obstculos ms ordinarios para creer, y que adems
son fuente de otras muchas dificultades.
Y en cuanto a las otras, las que pudiramos llamar dificultades insolubles,
naturalmente no las voy a resolver, pero tratar de hacer ver que no tienen que ver nada
con la verdad o falsedad del Cristianismo.
Y de paso quiero conseguir otro de mis objetivos: el de madurar la fe de muchos
cristianos que sufren serias dudas sobre su fe y se sienten inseguros. Sin una fe madura es
muy difcil para un cristiano, sobre todo si es medianamente culto, el poder vivir su fe
con una entrega radical.

1. DIFICULTADES NACIDAS DE LA ACTITUD

Este tipo de dificultades tienen su origen principalmente en la actitud. Sabemos por


experiencia cotidiana e ininterrumpida, que todo hecho, sea el que sea, se puede
interpretar de diversas maneras. La interpretacin que se escoja depende en gran parte de
la actitud que se tenga. Y, por consiguiente, tambin las conclusiones que saquemos son
diferentes.
En el Cristianismo hay innumerables hechos que se pueden Interpretar de diferente
manera, segn la actitud favorable o desfavorable que tengamos respecto de l y de los
que sacamos diversas consecuencias.
Voy a empezar por una serie de dificultades o razones- con las que muchos justifican
su alejamiento del Cristianismo. Pero me apresuro a decir que este tipo de dificultades
son slo de esos tipos de incredulidad ms burdas y menos intelectualizadas. Insultara a
la inteligencia de mis lectores y a su buena fe, si en algn momento supusiese que este
tipo de dificultades les haba hecho abandonar el Cristianismo. Sin embargo, nos sirven
de prembulo para otras dificultades tambin debidas a la actitud, pero ms sofisticadas,
porque en ellas aparece claramente la influencia de una actitud hostil ya existente a la que
sirven de mero pretexto.
Con frecuencia se encuentra uno con personas que cuando se les pregunta por qu se
apartaron de la Iglesia, dan como razn que si un cura le trat de esta manera, que si
los religiosos del colegio a donde asistieron eran unos tiranos, que si su padre le obli-
g a ir a misa a la fuerza y si no lo castigaba, etc., etc. Si uno no hubiese odo estas
respuestas a personas adultas, uno no creera que la solucin al problema ms serio que
tiene planteado el hombre, el de su destino, haya dependido del mal genio de un cura, o
la falta de tacto de un colegio o unos padres inmaduros. En seguida se echa de ver que
se no es ms que el pretexto, si es que aun esta categora le queremos conceder, que
necesitaban para liberarse del Cristianismo. Preexista ya una actitud hostil o indiferente
hacia el Cristianismo y esos sucesos no fueron ms que el fsforo que se acerc por
casualidad a la dinamita acumulada.
La explicacin es obvia: sin duda que esos mismos se han encontrado o se encontrarn
en su vida con mdicos que son abusadores o violentos, o lo que sea. Por qu no sacan
la misma conclusin? Por qu no renuncian a la medicina, renuncian a acudir a los
mdicos, cuando se sienten enfermos? Si fueran lgicos, sacaran las mismas
conclusiones. Pero la conclusin que sacan no es renunciar a la medicina, a lo ms ser
la de no acudir ms a ese mdico, y aun as, si no hubiese otro y se vieran en peligro, aun
a se acudiran. Pero la salud a todos nos interesa, todos la queremos: no nos queremos
liberar de ella. Es decir, existe otra actitud y sacamos otras conclusiones.
Lgica parecida es la que existe en eso otra razn que tanto se aduce, fundada,
desgraciadamente, en hechos reales, de los escndalos sacerdotales, de la vida poco
ejemplar que algunos llevan, no me importa que fueran muchos, de su avaricia, inters
por el dinero, lo que sea. La frase que repiten es parecida: yo no creo en los curas, los
curas son los primeros que no creen en lo que predican. Son unos hipcritas.
Si dijeran que los curas son los primeros que no practican lo que predican, podra ser.
Pero qu significara eso respecto a la verdad o falsedad de lo que predican? En el fondo
saben que ninguna. El que un mdico que es diabtico coma, sin embargo, dulces y
bizcochos, significa que es falso que los dulces son nocivos para los diabticos? O que
el mdico no cree en eso? Estoy seguro que un diabtico que ve a su mdico diabtico
comiendo dulces no saca la conclusin de que los dulces no hacen dao a un diabtico,
sino que aquel mdico se est matando. Pero de un sacerdote que no cumple lo que
predica, de se s saca la conclusin: no cree en lo que predica porque es falso.
Naturalmente, as l tampoco tiene que creer y se libera. Otra vez la diferente actitud le
hace sacar diferentes conclusiones.
Y no me he referido a la conclusin arbitraria que hacen, si ven a uno, dos o ms curas
hacer algo malo, la conclusin es: los curas son unos tales. Pero no generalizan as en
otras profesiones a no ser que tengan una antipata general hacia esa profesin. Y tanto
sacerdote sacrificado y santo como hay, sos no cuentan nada? Adems no caen en la
cuenta de la contradiccin e hipocresa que ellos mismos estn cometiendo al acusar a
esos sacerdotes. Porque estn condenndolos, porque no practican el Cristianismo que
predican: con lo cual estn proclamando que lo que predican es bueno y despus ellos se
apartan del Cristianismo porque los curas no lo practican; es decir, por aquello mismo
que estn condenando: condenan a los curas por no practicar el Cristianismo y ellos se
apartan del Cristianismo porque no lo practican. Es esto sinceridad?
Un tipo parecido de hipocresa es esa frase tantas veces repetida por mucha gente: yo
ir a la iglesia?, para ser un cristiano como Fulano y que tiene una querida, y no falta a
misa un domingo; o como Zutano, que comulga con frecuencia y hay que ver cmo trata
a sus obreros, etc., etc.? Tiene razn, para eso mejor es no ser cristiano. Pero es que para
ser cristiano hay que hacer todo eso? Es que el Cristianismo aprueba y predica ese tipo
de conducta y, por consiguiente, no vale la pena ser cristiano? SI el Cristianismo es el
primero que condena ese tipo de cristianos, para qu cargarle al Cristianismo lo que l
mismo condena? Adems, otra Insinceridad: si fueran lgicos, si aplicaran esta misma
manera de pensar siempre, no podran ser nada en la vida. Porque yo les preguntara:
Vas a ser abogado? Para ser un abogado como Fulano, que es un estafador y como
Zutano que es un abusador y como aquel otro que, etc., etc.? Mejor es no ser abogado.
Mdico? Para ser como Fulano que... Ingeniero? Te vas a casar? Cmo, para ser un
marido borracho, o mujeriego, o violento, o como Fulano y Fulano? Por qu no
aplicaron esa misma lgica en las dems cosas de la vida? Como se ve, nada se podra ser
en la vida, si uno aplicase esta misma lgica. Estn acusando a los otros de hipocresa, en
virtud de una hipocresa mayor. Porque hay una cosa peor que el farisesmo y es el
farisesmo de no ser fariseos.
Mis lectores saben que yo no estoy inventado esas -razones que algunos o muchos
alegan para no ser cristianos. Estoy seguro que ellos las han odo tambin.
En todos estos casos aparece lo que decamos: se trata de situaciones bsicamente
iguales, sin embargo sacamos conclusiones diferentes porque las actitudes subyacentes en
ellas son diferentes.
Pero hay otros hechos ms complicados y sutiles en que la actitud defensiva que se
tiene respecto del Cristianismo, tiene ciertos agarraderos reales donde asirse, y crean
dificultades aparentemente convincentes y lgicas pero que solamente estn fundadas en
hechos reales interpretados torcidamente.
Pero, precisamente, esta primera y fuerte impresin de interpretacin lgica que
producen, hace que la explicacin parezca razonable y el hombre descanse en ella; sobre
todo si es eso lo que quiere creer. Voy a referirme a algunas de las ms frecuentes.

A. Infalibilidad de la iglesia

Uno de los dogmas de la Iglesia -ya slo la palabra . dogma raspa los odos del hombre
moderno- es el dogma de la infalibilidad de la Iglesia. Realmente en la sinfona
humanstica que es la cultura moderna, este dogma suena como una horrible estridencia.
Se la considera una coaccin insufrible al entendimiento del hombre que debe ser libre
para pensar lo que quiera, una especie de castracin intelectual y trasvestismo al sustituir
el pensamiento propio por el pensamiento ajeno. En una palabra, es la negacin del
sentido del hombre, que es un ser hecho para el pensamiento y la libertad: un asalto a su
autenticidad. Cmo puede ser verdadera una religin que nos impide y nos prohbe
pensar en contra de lo que ella nos dice? No es esto vejar la misma esencia del hombre,
sus atributos caractersticos ms nobles y privativos de ella y una intolerable
humillacin?
Tambin aqu el raciocinio tiene fuerza y, como he dicho, en esta cultura humanstica
es decisivo.
Yo no voy a demostrar aqu, entindaseme bien, que la Iglesia es infalible. Eso habra
que demostrarlo con otro tipo de argumentos.
Como tampoco que la Iglesia nunca ha credo cosas que despus resultaron falsas y
tuvo que cambiar. Esto parece contradecir a lo que estoy diciendo. Dnde est la
infalibilidad de una Iglesia, que yo mismo confieso ha cambiado en algunos casos sus
creencias porque descubri que eran falsas?
A esta dificultad nos enfrentaremos despus, pues es una de las dificultades ms serias
que se oponen a la Iglesia; pero esta dificultad proviene de una idea inmadura o
equivocada de lo que es la Infalibilidad. Hablar sobre ella al hablar de las dificultades
debidas al semiprimitivismo religioso.
Lo que aqu quiero hacer ver es, cmo esa pretendida humillacin a la dignidad
humana, ese atentado a la libertad del pensamiento del hombre, nace nada ms que de
una interpretacin equivocada de este dogma debida a una actitud defensiva en contra de
la Iglesia.

La Filosofa tras de los Tribunales Supremos

Porque pregunto: cul es la actitud y tendencia que dio origen a los Tribunales
Supremos de las Naciones y que est, detrs de ellos, sostenindolos? Creo que podemos
decir que estos Tribunales son la cristalizacin del esfuerzo ms grande que han hecho los
hombres por lograr, en cuanto era posible, una Institucin infalible. Se escogen hombres
ntegros, hombres de carcter e independientes, imparciales, se les asla de todo conflicto
de intereses, y todos aquellos factores que pudieran influir en su juicio; se nombra a
varios jueces para que puedan contrabalancearse sus juicios. Lo que estn buscando los
hombres con todo eso, no es que la interpretacin de la Constitucin hecha por ellos sea
lo ms fiel y exacta posible, que mejor traduzca y exprese la mente de los legisladores
que la hicieron? Es decir, que estn buscando la infalibilidad en cuanto es posible. Y de
hecho sus dictmenes los hacen inapelables, a los que todos tienen que someterse, que es
como otorgarles una infalibilidad de facto.
Y quin considera humillante para una nacin el que exista un Tribunal as, al que
todos se tienen que someter, cuyos dictmenes hay que acatar? Se dir que aqu por lo
menos puede uno discutir en su interior y seguir pensando lo que le parezca. Pero no es
ms humillante para el hombre crear un Tribunal que sabe que no es infalible y que le
obliguen a someterse a l como si lo fuera? A m me parece que es mucho menos
humillante el someterse 7a un Tribunal que uno sabe que no se equivoca.
Y entonces tambin, qu hay de extrao en que Cristo haya hecho en su Iglesia,
porque si es Dios poda hacerlo, lo que los hombres han intentado hacer con la sociedad
civil?
Pero es que le quedaba otra solucin? Cristo vino a traer un mensaje de salvacin para
los hombres de todos los tiempos y de todas las naciones y culturas y no solamente a sus
contemporneos que le escucharon directamente. Tena, pues, que querer que ese mensaje
pudiera llegar esencialmente intacto hasta las ltimas generaciones. Pero Cristo, si era
Dios, tena que saber lo que pasa entre los hombres con todas aquellas ideas que no se
pueden comprobar experimentalmente. Fuera de las ciencias fsicas y naturales, en las
que la experiencia es la norma infalible que distingue las teoras verdaderas de las falsas,
en todo lo dems reina una confusin total. Tena, por lo tanto, que prever que al cabo de
unos aos tena que suceder lo mismo con su mensaje. Cul de las versiones que se
daban sera la autntica?
Y Cristo todava aade la ingenuidad fantstica de no escribir ni una sola lnea.
Y no olvidemos que su Iglesia no tena polica ni ejrcito que obligasen a los hombres a
aceptar sus dictmenes. El nico recurso que le quedaba era obligar en conciencia a
aceptar estos dictmenes. Pero y cmo Cristo podra obligar en conciencia a seguir los
dictmenes definitivos de los que constituyen el Tribunal Supremo de la Iglesia en estas
materias -no es mi intento probar ahora dnde reside esta autoridad-, si stos pudiesen
errar en estos casos? No sera estar obligando en conciencia a toda la Iglesia a seguir el
error?
Tena, pues, que asegurar que su mensaje llegase fundamentalmente incorrupto hasta la
ltima generacin. Tuvo que proveer para que la Iglesia por El fundada transmitiese
substancialmente idntico su mensaje; que por lo menos aquel cuerpo dentro de ella que
tena la misin de ensear, como tal, no pudiese errar de una manera definitiva en la
guarda e interpretacin de su mensaje. Yo le pregunto a mi lector: si l hubiera sido
Cristo, conociendo a los hombres y queriendo que su mensaje llegara a todas las
generaciones, qu hubiera hecho? Tal es as, que para m esto no es un dogma, esto es
algo de sentido comn. Para m lo difcil hubiera sido lo contrario y yo creo que precisa-
mente el reclamar esta infalibilidad tiene que ser una de las notas distintivas de la Iglesia
de Cristo.

El sentido profundo de este dogma

Quizs lo peor de este dogma es el nombre: la imagen que viene a la mente es la de un


hombre o grupo de hombres dictando a los dems lo que tienen que pensar en un
problema religioso, y naturalmente despierta nuestra agresividad y nos ponemos a la
defensiva. Pero en realidad es una defensa contra los hombres que rigen a la Iglesia que
podran tratar de Imponernos sus Ideas. Porque esta Infalibilidad de la Iglesia en realidad
no es ms que la garanta que nos da Cristo de que su pensamiento divino no iba a ser
sustituido a lo largo del tiempo por ningn pensamiento humano, fuera ste Papa, obispo,
telogo, o lo que fuera: que era a El y slo a El al que bamos a creer en definitiva. No
olvidemos que esta infalibilidad slo se extiende a transmitir fielmente el autntico
sentido del mensaje de Cristo; no puede aadir ni quitar nada.
El sentido profundo, pues, de esta infalibilidad es la de velar por nuestra dignidad
humana, al darnos la seguridad de que no bamos a tener que bajar la cabeza ante ningn
hombre, sino slo ante Dios, que era slo a Dios al que estbamos creyendo. Y puede ser
humillante creer a Dios? El cristiano, pudiramos decir ms bien, es un ser tan consciente
de su dignidad que slo se inclina ante alguien, que primero le ha tenido que probar que
no es slo hombre, que es Dios.
Y en qu coarta esta infalibilidad la libertad de pensamiento? En qu puede coartar
esta libertad creer a Alguien que s que necesariamente me tiene que decir la Verdad?
Sera decir que la verdad coarta la libertad del pensamiento. As es. Nadie es libre para
pensar que un crculo es un cuadrado, pero esto no limita, engrandece..
Aqu, pues, aparece lo que deca: que es una dificultad debida a la actitud, que en otras
cosas parecidas con otra actitud no sacamos la misma conclusin. No juzgamos esos
Tribunales Supremos una humillacin, porque aqu nos Interesa, porque sabemos que sin
ellos la vida civil se hara imposible, porque cada uno Interpretara las leyes y la
Constitucin a su manera: tenemos otra actitud. Pero tratndose de la Iglesia, un tribunal
Infalible lo consideramos humillante e Intolerable, porque en realidad lo que queremos es
defendernos contra el Cristianismo, al que consideramos un enemigo.
A nadie creo que le molestara tampoco que su mdico fuera infalible al diagnosticar
una enfermedad. Y no ha hecho tambin el hombre esas computadoras que no se
equivocan y se somete gozosamente a lo que ellas le dicen?
Si con el mismo inters con que queremos la salud del cuerpo, quisiramos estar
seguros de lo que Dios ha dicho para nosotros, de los planes que El tiene respecto de
nuestra existencia y no sustituirlo por las ideas y planes de otros, no nos sentiramos
humillados por esta infalibilidad.
A un hombre que ama sinceramente a Dios, y, por consiguiente, quiere identificarse en
su voluntad y los planes que tiene respecto del hombre, no le molesta ni le humilla, al
contrario, quiere contar con un instrumento seguro que le transmita con toda verdad lo
que su Dios ha dicho para l.
Pero naturalmente, todos los que intentan sustituir su propio pensamiento al de Cristo
tropiezan con esta Infalibilidad, que les bloquea el paso. Y entonces slo les quedan dos
soluciones: o niegan esta Infalibilidad o tienen que reconocer que ellos estn
equivocados. Por eso obsrvese cmo todos los que acabaron negando esta Infalibilidad,
emperazon con otras teoras. Si la Iglesia se las hubiera aceptado, no hubieran atacado la
infalibilidad. Por eso tambin ver que en lo nico en que coinciden todos los que se han
separado de la Iglesia, es en negar esta infalibilidad o en el Papa o en toda ella.
Como dije, no voy a detenerme a probar dnde est el sujeto de esa Infalibilidad, si en
toda la Iglesia o tambin en el Papa en cuanto tal; aunque desde el momento que la
Iglesia, en Concilio, ha definido que el Papa en las condiciones debidas es tambin
infalible, por lo menos tendramos que aceptarlo en virtud de la infalibilidad de la Iglesia.

B. La indisolubilidad del matrimonio

Quizs no haya hoy da doctrina tan combatida como la indisolubilidad del


matrimonio. Se acusa esta doctrina de injusta, inhumana, cruel, atrasada e intransigente.
Atrasada, cuando el divorcio es lo viejo y la indisolubilidad lo nuevo.
Repito: no voy a probar si Dios hizo al matrimonio indisoluble o no. Esto habra que
hacerlo con otro tipo de argumentos y que en realidad son los decisivos, crea yo lo que
crea sobre este problema. Ni tampoco voy a decir que todos los que se divorcian y
vuelven a casar, se condenan. La culpabilidad que ha habido en un divorcio y siguiente
matrimonio es algo que Dios slo puede juzgar. A El, por consiguiente, se lo dejo.
Como tampoco voy a decir que todos los matrimonios, slo porque se guard la forma
cannica y se consum, ya por eso es vlido. Porque puede ser que no existiese en los
contrayentes, o en uno de ellos, la madurez mnima requerida para dar un autntico con-
sentimiento. Quizs por aqu pueda venir en el futuro un nuevo enfoque para poder
disolver ciertos matrimonios. Pero en estos casos no sera propiamente disolver un
matrimonio, sino declarar que nunca hubo tal matrimonio, que fue nulo desde el
principio. Aunque tambin este es un punto sumamente delicado y peligroso, y que si no
se toman bien todas las medidas, puede producir el efecto contrario del que se pretende:
que se hagan ms matrimonios a la ligera con la esperanza de que, si despus no
funciona, se puede disolver por falta de autntico consentimiento. En realidad, no se
puede decir ahora mismo que la inmensa mayora de los divorcios se debe a falta de
madurez? Sera, pues, el divorcio con otro nombre.
Hace cerca de veinte aos vea yo en cierto pas una discusin por T. V. sobre este
problema. Haba un jurado que iba a decidir el ganador entre un sacerdote que defenda la
indisolubilidad y un escritor-periodista casado ya tres veces. Admir el coraje de aquel
sacerdote, al prestarse a defender una causa que yo saba de antemano perdida. No porque
en el jurado haba tambin varios divorciados vueltos a casar, que viene a ser lo mismo
que invitar a ser jurados en el juicio por monopolio indebido contra una empresa in-
dustrial,-a varios grandes accionistas de esa empresa; sino porque saba que el periodista
tena a su favor la emocin, el sentimiento, la compasin del jurado y de los televidentes.
Adems sus argumentos eran casos concretos, sangrantes, brutales, intuitivos. Aquellas
razones no exigan pensar, seguir un raciocinio, evaluar diversos factores, slo bastaba
escuchar sin ningn esfuerzo. El sacerdote hablaba de principios, de implicaciones
sociales, de la naturaleza del amor, etc., etc. Pero eran ideas ms o menos abstractas y
lejanas contra hechos que abofeteaban la sensibilidad; hechos afilados que desgarraban
como puales. Naturalmente gan el periodista. Aquel jurado y muchos de los televi-
dentes crean que estaban pensando, cuando en realidad estaban sintiendo; crean que
estaban formulando Ideas, cuando en realidad slo estaban formulando sentimientos;
crean que estaban movilizando razones, cuando slo estaban movilizando emociones.
As reacciona el hombre contra esta ley de la Indisolubilidad del matrimonio,
condenndola por injusta, inhumana, cruel.

Las vctimas inocentes


Son sobre todo las vctimas inocentes las que nos conmueven.
Pero vamos a ver cmo reaccionamos en otra situacin parecida.
En la edicin del peridico New-York Times del 20 de mayo de 1970 sale un anuncio
que llena casi toda la pgina del diario con una foto impresionante. Junto a la acera,
tendida sobre el pavimento de la calle, est una nia como de 9 aos, atropellada por un
automvil: los libros de la escuela tendidos a su alrededor, su melena desparramada sobre
el asfalto. Debajo de la fotografa, en letras grandes, esta frase: Tena 9 aos, ahora es
solamente una estadstica. Debajo, en letras ms pequeas, lo siguiente: 147 personas
van a morir de esta manera hoy. Y maana. Y todos los das. Ms de 13.000 van a ser
mutilados o heridos cada da. Estos no son slo estadsticas. Estos son hombres, mujeres,
nios. La mayor parte son vctimas inocentes de los errores de otros. Noventa por ciento
de los accidentes son causados por el conductor. Hay que hacer algo para acabar con esta
matanza. Se est haciendo un gran esfuerzo en hacer las carreteras y los autos ms
seguros. Pero la verdadera respuesta est en hacer mejores conductores
Obsrvese la conclusin que saca: la solucin est en hacer mejores conductores.
Correcto. La conclusin que saca no es: hay que derogar la ley que autoriza los autos. Ni
a los que hicieron el anuncio, ni a ninguno de nosotros se nos ocurre sacar esta
conclusin. Y eso que son ms de 50.000 muertos al ao y un milln de mutilados,
muchos de ellos de por vida, cada ao, y eso slo en los EE. UU. Ms que todos los
muertos que tuvo durante la guerra mundial y los de la guerra de VietNam. Y la inmensa
mayora son vctimas inocentes: y esas estadsticas son padres, son madres, son esposos,
son hijos, son novios, lo que hace que la catstrofe no les afecte a ellos solos, sino a un
grupo de personas a quienes quizs va a destruir de por vida. No produce el alcohol
millones de vctimas inocentes, de esposas, de hijos, de horribles tragedias en los ho-
gares? Se calcula que cada alcohlico afecta a cinco personas inocentes y los accidentes y
muertes en las carreteras se debe en una gran proporcin a lo mismo. Por qu, pues, aqu
aceptamos ms o menos resignadamente que haya vctimas inocentes y no tratamos de
derogar las leyes que permiten los autos y el alcohol?
Ms an, empujando ms este mismo proceso lgico, se podra hacer un alegato
formidable y elocuentemente trgico contra casi todas las leyes fsicas del universo. Se
podra hablar de la crueldad de la ley de atraccin de las masas, que todos los aos
provoca millones de vctimas, de hombres, mujeres y nios inocentes, que caen de una
ventana, aplastados por un derrumbe, vctimas de un accidente de aviacin; y el sadismo
de la electricidad, que tantos incendios provoca, donde mueren centenares de vctimas
inocentes, tantos nios y hombres electrocutados, etc., etc. Y el fuego y el agua, y el
viento, etc., etc. Pero jams se nos ocurrira suprimir ninguna de estas leyes, aunque
pudiramos, porque sabemos que cada una de estas leyes fsicas, aunque a veces pueden
producir accidentes y accidentes dolorosos, sin embargo compensan con mucho con sus
efectos beneficiosos esos accidentes; y porque sabemos que todo el orden fsico es
solidario, y si se derrumba una sola ley, se derrumba todo l.
Entonces, por qu Dios no va a poder permitir que haya vctimas inocentes de esta
ley de la indisolubilidad del matrimonio, como las permite tratndose de las leyes fsicas
del universo, como las permitimos nosotros tratndose de otras leyes? Sobre todo que hay
muchas menos vctimas inocentes de lo que parece: empezando porque la mayor parte de
las veces se metieron en el matrimonio sin haberlo pensado o confundieron el pensar con
el sentir.
Pero aqu aparece la diversa actitud que tenemos en casos semejantes y, por
consiguiente, las diversas conclusiones a que llegamos. La conclusin que sacamos en los
casos expuestos es dejar la ley, pero tratar de evitar que esos accidentes no sean
frecuentes, concluimos que hay que poner las defensas y salvaguardias posibles, mejores
carreteras, inspeccin regular de automvil que existe en algunas naciones, y sobre todo
educar a la gente, hacerla responsable.
Pero, qu nos parecera si en un pas, por todos los medios de comunicacin y
propaganda, radio, T. V., revistas, prensa, carteles murales se hiciese propaganda de la
velocidad, del desprecio a las seales de trnsito, el machismo en las carreteras, la
despreocupacin por la vida ajena y despus nos quejsemos de las vctimas inocentes
que perecen vctimas de accidentes automovilsticos? Pero, no es esto lo que est
pasando aqu? Radio, T. V., cine, revistas, novelas, espectculos, etc., etc., estn
glorificando el deseo sexual, el desprecio al matrimonio, el divorcio, el adulterio, las
relaciones prematrimoniales, el machismo, el aborto, etc., etc., y despus nos lamentamos
de que hay muchas vctimas inocentes y nos quejamos que esta ley de la indisolubilidad
del matrimonio es cruel, es intolerable, es injusta y concluimos que Dios no puede haber
impuesto esta ley.

Otros puntos de vista


Pero es evidente que Dios tiene que querer que el hombre acte como debe actuar, que
construya un mundo plenamente humano en el que los valores morales y del espritu sean
los primeros, en que las leyes expresen lo que debe ser el hombre. Y en un mundo as el
matrimonio sera indisoluble, porque nace del amor y es expresin del amor; es querer a
una persona por ella misma y no principalmente porque es una fuente de satisfacciones
sexuales o de necesidades de otra ndole, porque entonces no se le quiere, se le utiliza
como instrumento rebajndola al nivel de cosa. Y cuando la persona as querida ya no
satisface esos deseos o necesidades, sencillamente se la ignora, se la tira, o se la cambia,
como se cambia el automvil usado que no me sirve. Por consiguiente, este compromiso
nacido del amor, debe durar mientras dura la persona querida. Lo que est, pues, haciendo
Cristo al proclamar esta ley, no es ms que expresar lo que debe ser, la ley del Amor que
debe regir en un mundo que sea plenamente humano y para hombres que quieren vivir
como hombres.
Y ms tratndose de una religin cuya esencia es el amor, inclusive el de los
enemigos, es el sacrificio por amor, es entregarse a los dems; en una palabra, una
religin del espritu, no es lgico que instituya un matrimonio indisoluble? Por
consiguiente, puede exigir a los que quieren y acepten ser cristianos que acten y vivan
conforme a esas leyes. Dios ha querido de hecho construir un mundo plenamente
humano, y se es el Cristianismo.
Y no he hablado de las trgicas consecuencias del divorcio. Se habla de vctimas
inocentes, y, no se han creado ms vctimas inocentes con esta ley? Porque cuando el
matrimonio se puede romper, ni se piensa tanto, ni se prepara tanto uno antes de
contraerlo y cuando surgen los problemas no se lucha tanto por resolverlos. Cuando algo
es lcito hacerlo, entonces el deseo de hacerlo surge imperioso, cuando ya no me satisface
como me satisfaca o encuentro otras uniones que me satisfacen ms. Y, por otra parte,
una situacin que es difcil, cuando tiene una salida, se hace intolerable. Y los
matrimonios se convierten en un infierno y, en definitiva, acaba habiendo muchos ms
matrimonios infelices que los que se queran evitar.
Y estn los hijos, otras vctimas inocentes.
Porque para que el hombre se desarrolle normalmente necesita un clima de amor, de
seguridad, de comprensin. El organismo squico del hombre requiere para desarrollarse
normalmente la doble corriente del padre y la madre, como las dos fueron necesarias para
formar su organismo fsico. Y cuando esto falta, el siquismo del hombre se desgarra, se
traumatiza, o se atrofia y surgen seres traumatizados de por vida las ms de las veces.
Slo nios especialmente dotados humanamente, son capaces con un esfuerzo
gigantesco sobreponerse. Y por eso nuestras ciudades estn llenas de rebeldes,
desajustados, amargados, frustrados, narcmanos, alcohlicos, y cada vez crece ms el
ndice de criminalidad en las naciones, y las fuerzas policacas no bastan; cualquier
siquiatra responder que la principal causa de esto es la familia: familias donde no haba
amor, ni seguridad, divididas; en que el nio tuvo que ver que los dos seres que l ms
quera, se odiaban entre s; con su lealtad dividida; odiando a los que, por otra parte, ms
quera amar y lo que destruye al hombre no es el odio; es el odio de aquello que se ama.
Que despus tienen que andar del hogar del padre, al de la madre; siendo del padre o de
la madre segn los das de la semana. Y sintindose extraos en los dos hogares porque
en uno o en otro es el padre o es la madre la extraa; porque en aquel hogar hay otros
nios que son de los dos y l slo pertenece a uno de los dos: hijos de segunda clase. Y
stos sern los que formen los nuevos hogares.
Y, qu va a pasar cuando estos nios crezcan? Primero, que buscarn el matrimonio
como un escape, por el deseo de pertenecer a alguien, y el primero o la primera que le
llene esta necesidad ser bueno para l, le quiera realmente o no; y despus empezarn
los problemas, porque el matrimonio es para personas maduras y ellos son unos seres
traumatizados, acomplejados, frustrados, y el otro cnyuge va a sufrir las consecuencias y
los hijos inocentes vern de nuevo entorpecido su normal desarrollo sicolgico y se es-
tarn generando nuevos divorcios, presentes y futuros. Se quiso remediar unos casos
desgraciados y se acab multiplicando al infinito esos casos desgraciados.

Ley de la evolucin progresiva

Por eso esta ley de la indisolubilidad del matrimonio es una ley evolutiva progresiva.
Porque mientras exista esta ley, esta ley tirar del hombre para que se esfuerce, para que
luche, para que sea plenamente humano y responsable. Es una ley que empuja la evo-
lucin squica, humana y espiritual del hombre en la direccin correcta de esta evolucin,
que es la de la libertad, y libertad hemos visto que es la facultad de hacer lo que se debe
hacer, no lo que se desea hacer.
En cambio, la ley contraria es una ley evolutiva regresiva porque va contra la esencia
del amor, porque fomenta que el matrimonio sea una institucin nacida del capricho, del
deseo principalmente sexual u otras motivaciones espreas y naturalmente acaba en
fracaso. Porque impide que las futuras generaciones crezcan en el clima sicolgico que
necesitan para desarrollarse normalmente poniendo las semillas de nuevos y ms
numerosos fracasos, etc., etc.
Habr vctimas inocentes en esta evolucin humanizante. Muy lamentable, pero
tambin las hubo en la evolucin somtica del hombre; sin embargo, la persistencia de la
ley de la seleccin natural fue lo que un da dio origen al hombre. Y, no vale la pena este
resultado, todos esos sacrificios? Sobre todo que aqu sabemos que esas vctimas
sacrificadas no quedan abandonadas, ese Dios va a compensarlas superabundantemente
por esa vocacin que les toc vivir. Pero, naturalmente, si mutilamos al Cristianismo, si
todo lo que cuenta es la vida de aqu abajo, esto no tiene solucin. Pero antes habra que
probar que el Cristianismo es falso, que no existe otra vida.
Como dije, no quiero tocar la problemtica de la indisolubilidad del matrimonio,
porque me extendera excesivamente, pero creo queda bastante claro que en un problema
as no se puede pensar en trminos de casos individuales, por frecuentes y trgicos que a
veces sean, sino en trminos totales, y visto as no se puede negar que exceden con
mucho los bienes a los males con esta ley.

La indisolubilidad: misterio en un mundo somtico-sensorial

Naturalmente que stas son consideraciones ms abstractas, ms difusas y nos


impresionan mucho menos que el caso individual y sangrante que tenemos presente. Y
naturalmente tambin estas consideraciones fundadas sobre los valores del espritu
tendran muy poca fuerza en un mundo de valores somticos sensoriales.
Todo esto les parecer msica celestial, bizantinismos ideolgicos de hombres que no
viven la realidad. En una sociedad polgama, la monogamia tambin suena a msica
celestial. Pero lo que yo no veo es cmo se puede deducir de esto que el Cristianismo no
puede ser divino.
En definitiva, es lo que Dios quiere que sea; no lo que a nosotros nos parace que debe
ser. Exactamente como en el contenido doctrinal de la revelacin existen y tienen que
existir esas realidades que nos parecen imposibles y que llamamos misterios, tambin
pueden existir en su contenido prctico ciertas leyes que nos parecen injustas o crueles o
lo que sea, pero que son leyes de un mundo esencialmente superior que tiene que tener
sus propias leyes. Naturalmente que estas leyes, vistas desde la perspectiva de este
mundo inferior, nos pueden parecer injustas o crueles, porque no tienen su justificacin
dentro de l.
Por lo tanto, lo que hay que averiguar es lo que dice la revelacin, lo que quiere decir,
aunque esto nos parezca que es injusto, mientras no se demuestre que es plenamente
injusto en todos los rdenes del hacer; como decamos que tampoco podemos rechazar lo
que nos parece imposible en el orden del ser, mientras no demostremos que es imposible
en todo orden de ser. Y creo que con lo dicho basta para hacer ver que no es as. Ms
bien, lo contrario.
Creo que estas dificultades que hemos analizado son suficientes para ver cmo una
actitud hostil y adversa puede crear dificultades y dificultades serias, cuando se trata slo
de una interpretacin originada por esta actitud.

2. DIFICULTADES NACIDAS DE IDEAS INMADURAS O FALSAS.

El semiprimitivismo religioso

Existe otro tipo de dificultades, sin duda las ms frecuentes, y que son tambin las que
ms contribuyen de ordinario a que el hombre saque la impresin, sincera en mayor o
menor grado, de que el Cristianismo es realmente insostenible. Son el tipo de dificultades
que ms contribuyen a la prdida de la fe y el obstculo ms grande a gente que no cree,
para que pueda buscar la fe, porque le ponen en una situacin parecida del que busca
petrleo y por una serie de deducciones del tipo geolgico de los terrenos y otras
consideraciones llega a la conclusin de que en aquellos terrenos no puede haber petrleo
y, por consiguiente, ni se molesta en investigar.

Lgica implacable
Lo que caracteriza estas dificultades son dos hechos: primero, que se fundan en
raciocinios de una lgica implacable, a la que uno no se puede substraer, que aplasta; y,
segundo, que estn basadas sobre hechos, que ellos creen ciertos, de los cuales ni se les
ocurre dudar.
Son dogmas del Cristianismo, creencias que estn en su misma frmula de fe y, por
consiguiente, no se puede negar que eso es lo que el Cristianismo profesa creer. Y a base
de esos hechos que ellos creen sin dudar que es la enseanza oficial del Cristianismo,
montan una argumentacin aplastante. Y no me estoy refiriendo ahora a una serie de
creencias o prcticas del pueblo sencillo, sobre las que muchas veces la Iglesia no puede
hacer nada y tiene que tolerar, como el Estado con ms medios y recursos no puede des-
terrar el curanderismo y todas las prcticas que contra la salud, higiene, etc., se practican
por muchos.
No: me refiero a las creencias oficiales de la Iglesia, de las que no se puede dudar que
son creencias de ella; da por supuesto que significan lo que es obvio que signifiquen.
Poniendo un ejemplo sencillo para explicar mi pensamiento: oyen que la Iglesia proclama
que Dios se hizo Hombre y esto es el dogma fundamental del Cristianismo y sobre esto
levantan una argumentacin frrea y convincente, una verdadera y absoluta
contradiccin. Porque hacerse hombre quiere decir convertirse en hombre, es decir, o que
Dios se convirti en hombre o un hombre se convirti en Dios. Pero para convertirse en
otra cosa tiene que dejar de ser lo que es: el hierro no puede ser hierro y oro al mismo
tiempo. Simple. Por otra parte, Dios tiene que ser inmutable, no puede cambiar; pero para
convertirse en hombre tuvo que cambiar. Y, cmo un hombre que naci en una fecha
especfica se va a convertir en Dios, que tiene que ser eterno? La lgica es implacable.
A una persona bien formada esto le hara sonrer, pero no a uno que de pequeo le
dijeron u oye de mayor: que Dios se hizo Hombre. Quisiera saber cuntos cristianos, aun
bastante bien formados, seran capaces de resolver esta dificultad. Y eso se dice en el
Credo. Naturalmente una religin que profesa esta creencia no puede ser verdadera, no
vale la pena de seguir investigando. He escogido este ejemplo, porque explica fcilmente
lo que quiero decir y porque es una dificultad, que he odo a personas muy cultas; la
ltima vez que recuerdo se la o a un brillante ingeniero.
Podra citar ms ejemplos de lo mismo, pero ya lo har despus.
Lo que quiero hacer ver es el mecanismo de estas dificultades; cmo estas dificultades,
estos prejuicios en su sentido primitivo, de juicios previamente formados, no en el
sentido hostil que con ms frecuencia se les atribuye, son un obstculo a veces
insuperable para muchos y que precisamente por esto, sinceramente, de buena fe, no
creen en el Cristianismo, ni sienten deseos de creer. Sencillamente porque no vale la pena
seguir investigando.
La manera de reaccionar y sacar conclusiones se parecera mucho a la de un ser
inteligente que viniese a la tierra de otra civilizacin avanzada, entablase conversacin
con un terrcola, y en el curso de la conversacin el terrcola le dijese: pasar por usted a
recogerle para llevarle a cenar a un restaurante, cuando se ponga el sol. Estoy seguro
que aquel extra-terrcola sacara una impresin deprimente de los conocimientos
cientficos del terrcola: cuando se ponga el sol. Pero estos terrcolas todava creen que
la tierra se est quieta y es el sol el que da vueltas alrededor de ella! Definitivamente son
unos atrasados. Qu ha pasado? Exactamente lo que acabo de decir: tomar las palabras
en su sentido obvio y a base de este sentido, del que l no dud un momento, sac una
conclusin lgica. Esto es lo que muchas veces pasa aqu: unas veces las frmulas de fe
del Cristianismo son ambiguas como en el caso de Dios se hizo hombre; otras veces
son palabras que han cambiado ms o menos su significacin primitiva o se entienden de
una manera incompleta o inmadura y se llega a esas conclusiones perfectamente lgicas.
Esta es una situacin muy frecuente respecto a la doctrina catlica, de muchos
hombres que han sido educados en un ambiente ms o menos acatlico, o que de nios
aprendieron la religin ms o menos de memoria, sin comprender el exacto sentido de lo
que aprendan, sin hacerse preguntas, y cuando mayores, sobre esos conceptos mal
aprendidos o Inmaduros o en parte falsos construyen sus objeciones .cirrebatibies sobre
la religin. Si a esto se aade que, en muchos casos, se est deseando que el Cristianismo
sea falso...
En general lo que caracteriza a este grupo, que es numerossimo, es que slo tienen del
Cristianismo y sus creencias una serie de ideas, que han ido recogiendo de una manera
irregular de lecturas, conversaciones o por la misma cultura general. Tienen del Cristia-
nismo esas cuatro ideas generales, quizs algunos ms que otros, que todos tenemos del
mahometismo, hinduismo, etc., la que un catlico tiene del protestantismo o un
protestante del catolicismo; y es a base de estas ideas que les parecen suficientes para
formar conclusiones vlidas, sin necesidad de investigar ms. Yo no me molesto en leer,
ni menos estudiar un libro de medicina, en el que se receta, como cura de la pulmona,
colocarse dos rajas de patatas sobre las sienes.
El mundo est lleno de cientficos, profesores de Universidad, artistas, investigadores,
que tienen esta actitud hacia el Cristianismo. No es precisamente una actitud hostil hacia
l, no son sectarios; senciliamente les parece absurdo. Tienen respecto de l una actitud
de superioridad benevolente. Quizs cumpli su misin en un estadio previo de la
humanidad, menos crtico, ms primitivo y salvaje en sus sentimientos, como el sistema
feudal tambin cumpli su cometido.
Pero son etapas superadas. Naturalmente, quin va a tomar en serio una Iglesia que
sostiene, como dogmas bsicos y fundamentales, que Dios se hizo hombre, que tiene
como libro inspirado por Dios, la Biblia, un libro evidentemente lleno de leyendas y de
mitos, y que cree en un castigo tan brbaro como es el del infierno, etc., etc.?
Estos datos solos son suficientes para rechazarla como divina.

Mecanismo de estas dificultades

Lo que hace ms fcil que esta conviccin se forme en ellos, es que este tipo de
personas son unos tipos hbridos. Por una parte, cultural, cientficamente estn altamente
desarrollados, tienen un gran poder crtico y de razonamiento, lo que les da una confianza
y una seguridad tremenda en sus deducciones; y sus deducciones son plenamente lgicas.
Pero, por otra parte, religiosamente, son unos semiprimitivos religiosos con unas cuantas
nociones inmaduras, incompletas o mal comprendidas del Cristianismo. Y aplican todo el
peso de su cultura y el poder crtico de su mente sobre estas nociones imperfectas del
Cristianismo y naturalmente lo trituran. No es el hombre que sabe que no sabe; es el
hombre que est convencido que sabe lo suficiente como para poder emitir un juicio
vlido.
A stos yo los caracterizara como semiprimitivos religiosos, porque tienen las
caractersticas de todos los semiprimitivos dentro del campa en el que lo son.
Supongamos que en una isla perdida de Oceana existen unos habitantes en estado
bastante primitivo. Llega a aquella isla un misionero y se gana la confianza y el cario de
aquellos hombres. El misionero les habla de la televisin, cmo hay un aparato que
permite ver y or a un hombre, al mismo tiempo que habla, aunque est al otro lado del
mundo. Aquellos primitivos, aunque no lo comprendan, lo creen. Pero al poco tiempo
llega a la isla un joven de aquella tribu que ha ido a estudiar a otra isla y ha estudiado
algo de fsica. Cuando sus compatriotas le hablan de lo que les ha contado el misionero
sobre la T. V. se sonre; les mira protectoramente y trata de hacerles ver que estn en un
error. Eso es imposible, les dice. Mirad: en fsica se estudia que las ondas visuales se
propagan en lnea recta; pero como la Tierra es redonda a los pocos kilmetros se
perderan en el horizonte: la nica solucin sera poner una serie de torres que fuesen
desviando esos rayos hacia la Tierra. Pero dnde estn esas torres? Adems est el mar
de por medio; dnde las colocan? En barcos? Dnde estn esos barcos?
Por otra parte, el sonido decrece conforme el cuadrado de la distancia; tendran que
poner amplificadores cada cien metros, dnde estn?
No se puede negar que su argumentacin es convincente. Y al mismo tiempo falsa. Es
un semiprimitivo cientfico. Sabe lo suficiente para poner objeciones, pero no sabe lo
suficiente para resolverlas. Tiene unos cuantos conocimientos verdaderos de la fsica,
pero incompletos y a base de ellos construye su lgica. Y l est convencido de la fuerza
apabullante de sus argumentos.
Esto es lo que caracteriza esta situacin y este tipo de personas. Saben lo suficiente
para poner las dificultades, pero no saben lo suficiente para resolverlas. Ms an, ni
siquiera saben lo suficiente para sospechar que pueden tener solucin. Por eso no dudan;
por eso se sienten tranquilos y seguros.
Quiero aadir que este tipo de dificultades es en mayor o menor grado muy frecuente
en una gran mayora de los cristianos, y que si no han sido capaces de hacerles perder la
fe, les crea, sin embargo, muchos problemas y dificultades y hacen de su fe, una fe
inmadura. Esta es otra razn muy importante para analizar algunas de las de ms
trascendencia; y madres de otras dificultades.
Pero ya que puse como ejemplo la frase: Dios se hizo hombre, que muchos
entienden en su sentido ms obvio, antes de seguir adelante, quiero explicar su sentido.
Cuando decimos que Dios se hizo hombre no queremos decir que Dios se convirti
en hombre, y lo mismo, cuando decimos que un hombre es Dios: que un hombre se
convirti en Dios, porque esto es absurdo. Lo que queremos decir es que una de las
divinas Personas, en concreto la que llamamos el Hijo, el Verbo, se apoder, por decir as,
hizo suya una naturaleza humana para, a travs de ella, llevar a cabo la redencin del
gnero humano.
Una comparacin, aunque Inexacta, ayudara a explicarlo. Un pincel, solo, no puede
pintar nada, pero en manos de un pintor genial puede hacer una obra de arte genial. Qu
ha pasado? El pintor se posesion, uni a s el pincel de una manera extrnseca, y con l y
a travs de l, pint aquel cuadro, y este cuadro es a la vez todo l obra del pintor y obra
del pincel, pero el cuadro se atribuye al pintor; decimos: es un cuadro de Goya.
Pudiramos decir que de esta unin de pintor y pincel surge una nueva unidad de accin
que es la que pinta el cuadro. Pero en esta unidad de accin el pintor no se convierte en
pincel, ni el pincel en pintor, los dos siguen siendo lo que eran.
Aunque grosera la comparacin, nos da un atisbo de lo que aqu sucede. El Yo del
Verbo -toda persona es un yo- se posesion, hizo suya una naturaleza humana completa:
es decir, un hombre completo, cuerpo y alma con su entendimiento y su voluntad libre,
para a travs de ese hombre, realizar la redencin del mundo.
Pero aqu la unin del hombre y la Persona no fue una unin extrnseca como en el
pincel y el pintor: fue Intrnseca, una unin personal o hiposttica, que se llama.
Consisti en que el yo de aquel hombre, que normalmente habra sido un yo humano,
como corresponde a una naturaleza humana y que se hubiera llamado Jess o Pedro o
Juan, qued sustituido por el Yo divino, haciendo ste las veces del yo humano. De aqu
que las acciones de aquel hombre eran divinas, porque las acciones se atribuyen a las
personas: es Pedro o Juan el que come, duerme, sufre, etc. Ni el hombre, pues, se
convirti en Dios ni Dios en hombre: simplemente se unieron en unidad de persona;
sigui siendo totalmente hombre y totalmente Dios. Esto es lo que quiere decir que Dios
se hizo hombre, o que un hombre es Dios. Quizs la frase no sea muy exacta y se preste a
malentendidos, pero es difcil encontrar otra frmula tan breve para expresar esto.
Esto poda ser misterio. Y tratndose de Dios hay que esperarlos, pero no es
contradictorio.
6. LOS CONCEPTOS INMADUROS DE DIOS

1. EL DIOS-EXPLICACION

Vamos a empezar este recorrido de algunos con ceptos inmaduros, o falsos, o


parciales, por uno de los conceptos que ms amplia repercusin puede tener en nuestra
interpretacin de toda la realidad, que ms dificultades nos puede crear y que es uno de
los conceptos que ms prdidas de la fe ha ocasionado: el concepto inmaduro de Dios.
Este concepto inmaduro de Dios tiene dos aspectos que estn entre s ntimamente
relacionados: el Dios explicacin del universo y el que pudiramos llamar el Dios-niera.
Voy a empezar por el Dios-explicacin.
Veamos primero cmo este concepto se form y luego las consecuencias que ha trado.

Presencia lgica de la divinidad

A la Humanidad, como un todo, le sucede en muchos aspectos lo que le sucede en


particular a los individuos que forman esa Humanidad.

Muchas veces el hombre-individuo, durante su infancia, adquiere una serie de ideas y


conceptos inmaduros y equivocados de ciertas realidades, que mientras est en la infancia
no le crean problemas, al contrario, se los resuelven, pero que al desarrollarse y crecer le
pueden crear verdaderos conflictos de personalidad. Cuntos conflictos han creado, de
mayores, ideas inmaduras o falsas sobre el sexo, el amor a los padres, patriotismo, etc.,
etc.!

Con la Humanidad en general sucedi lo mismo. Durante su infancia cultural y


cientfica se form una serie de conceptos de algunas realidades, falsos o inmaduros, que
mientras permaneci en esa infancia no le creaban problemas, pero que al desarrollarse
cientficamente y culturalmente, s se los cre.
Sin ir ms lejos: el hombre acept durante siglos y siglos una visin del mundo en la
que la tierra era el centro del universo y el sol y las estrellas giraban alrededor de ella.
Pero al desarrollarse la tcnica y el espritu crtico de la Humanidad se descubrieron
hechos que hacan insostenible esa creencia. Pero entonces lo que hizo el hombre fue
corregir y perfeccionar esa visin del mundo que tena, pero sigui creyendo en la
realidad del mundo, de la tierra, de sol y las estrellas, porque las tena delante y no poda
negar su existencia, que se le impona fsicamente.
Pero tratndose de la idea de Dios no sucedi lo mismo. Tambin el hombre durante su
Infancia se form una idea de Dios Inmadura, una idea-nia de El. El hombre, aun el
nio, ha sentido siempre una necesidad incoercible de explicacin, de inteligibilidad de
los fenmenos, porque arranca de la constitucin Intrnseca de su inteligencia. Este es un
instrumento que le ha sido dado para la exploracin del ser en todo su mbito, para
abarcarlo y hacerlo inteligible. Al dirigir su mirada en aquellas primeras etapas de su
evolucin cultural y sicolgica hacia los fenmenos mundanos y csmicos, se encontraba
con una serie de ellos que no se explicaba, huecos de inteligibilidad, grietas en la con-
tinuidad de la realidad, que l no poda rellenar con nada. Fenmenos que quedaban
como colgados en el aire sin una causa proporcionada que las produjera. Pero su
inteligencia le dictaba que alguna causa tenan que tener; cuando no descubran por
ninguna parte una causa natural proporcionada de los fenmenos, se los atribuan a la
divinidad. Era Dios el que lanzaba los rayos, el que produca el ruido pavoroso de los
truenos, etc., etc. Y as poco a poco, por una especie de divisin del trabajo, fueron
surgiendo el Dios de las tormentas, de los terremotos, del mar, del viento, etc., etctera.
Creer en esta intervencin divina no le creaba ningn problema porque conceba las
relaciones de la divinidad en el mundo a imagen de la suya propia con su medio; l poda
producir ruido, disparar flechas Incendiarias, hacer viento con un abanico., etc. La divi-
nidad haca eso mismo, slo que en mayores proporciones. Dios era un hombre
magnificado miles de veces.
Por otra parte, tampoco le creaba problemas el creer las historias ms fantsticas,
corno tampoco se los crea al nio. Es una situacin existencial parecida, y ya hemos
dicho que situaciones existenciales parecidas, crean sicologas parecidas. El nio no tiene
sentido crtico, predomina en l la fantasa, vive en un mundo fantstico y para l el
mundo real y el fantstico se entremezclan y confunden. Por otra parte, tambin el nio
siente la necesidad de explicarse el mundo, porque es una ley ineludible del pensar que
todo lo que existe tiene que tener una razn suficiente para lo que existe. Pero ignora las
causas reales y acepta aquellas explicaciones que parecen dar razn del fenmeno,
aunque sean fantsticas.
As surgi en la Humanidad el concepto del Dios explicacin de los fenmenos del
mundo: el Dios-remiendo de las roturas en la trama de la inteligibilidad, el Dios-
cemento, que serva para rellenar todos los baches que no se pudieran llenar de otra
manera.

Presencia cuasi-fsica de la divinidad

Pero al mismo tiempo esto les haca la creencia en la divinidad algo evidente. Dios
tena para ellos una presencia cuasi-fsica de la que no podan dudar, como no podemos
nosotros dudar, cuando vemos un letrero escrito en la pared, que all ha estado alguien,
aunque no lo hayamos visto; o cuando vemos humo a lo lejos, de que all hay o ha
habido fuego. Para ellos la divinidad no slo exista, tambin era. No era una deduccin
metafsica, era una evidencia fsica; no slo saban que exista, sino que sentan que
exista. Sin la existencia de Dios, el funcionamiento del mundo se les haca ininteligible.
Dios era una rueda ms, un componente ms dentro del complicado engranaje dei mun-
do, necesario para mantenerlo funcionando.

Presencia squica

Esta sensacin de la presencia cuasi-fsica de Dios se reforzaba porque la existencia de


la divinidad no era una creencia abstracta, era una vivencia cotidiana. El hombre se
encontraba amenazado e indefenso ante todas las fuerzas que le acosaban manejadas
directamente por la divinidad. La nica solucin para l, era la de aplacar a esos dioses,
ofrecerles sacrificios, tenerles propicios. Esto los haca estar en continua comunicacin
con ellos, por consiguiente, ser conscientes continuamente de la existencia de la
divinidad; la religin en este sentido era una vivencia continuada. Era una especie de
necesidad biolgica; necesitaban este acudir a la divinidad como nu medio para poder
subsistir y seguir viviendo. Para ellos, pues, la existencia de Dios era una necesidad
lgica y una necesidad vital.

Inutilidad de Dios: su ausencia lgica-cuasi-fsica-squica

Pero con el avance cientfico de la Humanidad y el correspondiente poder crtico, el


hombre fue encontrando la explicacin de esos fenmenos en las leyes fsico-qumicas de
la materia, suprimiendo poco a poco los baches de inteligibilidad que existan en ella.
Quedan an algunas brechas, pero se van rellenando y el hombre confa que aun esas
brechas un da desaparecern. Por consiguiente, la hiptesis Dios ya no es necesaria;
basta con las leyes de la materia para explicar todos los fenmenos; y, si no es necesario,
no hay por qu seguir creyendo en ese Dios, que, por otra parte, impide el ser del hombre,
y le tiene sometido a una dependencia y tutelaje insufrible; al desaparecer la razn que
exiga su existencia, esta existencia debe desaparecer. No es propiamente que se haya
encontrado una razn que demuestre que Dios no existe, no; es sencillamente que es
superfluo, no es necesario y, por consiguiente, no existe. Fue una idea til durante la
infancia de la Humanidad: el no sentirse sola y abandonada le mantuvo el deseo de vivir,
le mantuvo la esperanza, satisfizo la necesidad de inteligibilidad del universo, con lo cual
su propia vida pudo tener coherencia. Dios fue el hada-madrina de la humanidad nia,
pero ahora es un concepto intil, rebasado y pueril. Hay, pues, que descartarle.
No sucedi con Dios lo mismo que sucedi con el cosmos del que tambin la
Humanidad se form una idea, que despus result intil y pueril. All sigui creyendo en
la existencia de la tierra, el sol y las estrellas; slo corrigi la visin inexacta e inmadura
que tena del cosmos, porque segua teniendo delante al sol y las estrellas, y no poda
negar su existencia. Pero Dios no est ah, a Dios no se le ve, ni se le siente como al sol y
a las estrellas. Es, por consiguiente, mucho ms fcil negarle la existencia.
Aqu, al ver que la idea de Dios no era necesaria para explicar el funcionamiento del
mundo, sencillamente muchos hombres descartaron no slo la idea que se haban
formado de Dios, sino tambin la realidad que estaba detrs de esa idea. Y al hacrseles
Innecesaria la idea, concluyeron que la realidad era tambin innecesaria. No se les
ocurri pensar, o no quisieron pensar, que quizs la idea que se haba formado de Dios la
humanidad nia, era falsa, era inmadura, pero que el Dios que estaba detrs de esa idea
poda ser verdadero. Identificaron su Idea subjetiva de Dios con la realidad objetiva de
Dios, y al no funcionar esta idea en la naturaleza, concluyeron que no exista Dios.
Les pas lo que le pasara a un individuo que entrase en una habitacin buscando un
candelabro de oro y creyese que el oro era de color gris; al no encontrar sino un
candelabro de color amarillo juzgara que all no haba ningn candelabro de oro.
Y a esta no-necesidad lgica de la existencia de Dios se uni la no-necesidad
sicolgica. El hombre se fue sintiendo cada vez menos amenazado por los elementos a su
alrededor. Se enter que la explosin de un volcn no era el estallido de ira de un dios
subterrneo, sino la presin del magma incandescente que hace reventar la corteza
terrestre; y los terremotos, corrimientos de esa misma coreza; la lluvia era producida por
el grado de humedad en la atmsfera y la peste no era una seal de la ira divina, sino que
era producida por unos organismos microscpicos. Y poco a poco el hombre aprendi a
controlar estas fuerzas naturales o predecir su accin y esquivarla. Cada vez, por lo tanto,
el hombre necesitaba menos de Dios para subsistir y sus relaciones con El se fueron
haciendo ms fras, ms formalistas, ms rituales. Ms que nada eran las supervivencias
de unas formas creadas por una cultura, que persisten an despus de desaparecida la
cultura que las origin.
Esto hizo tambin que la idea de Dios dejara de ser una vivencia para el hombre.
Porque, entre pedir a Dios que nos librara del azote de la peste y vacunar a los hombres
contra el clera o la viruela, era mucho ms eficaz y prometedor este recurso que unas
rogativas. La idea de Dios fue perdiendo su vigencia, su contenido de inters para el
hombre y se fue convirtiendo en un recuerdo de museo. Dios exista todava, pero no era:
no tena contenido, era pura existencia sin esencia. Y una realidad que solamente sabemos
que existe, es lo que hay ms cercano a la nada. Al desaparecer, no deja ningn hueco en
nosotros. No es la muerte de un hijo que deja un enorme boquete. Porque el hijo no slo
existe para el padre, adems es. Est lleno de contenido, compone una parte enorme de
sus propias vivencias, y al desaparecer l, deja ese hueco enorme difcil de llenar. Es ms
bien la muerte del desconocido del que slo sabemos el nombre. Este no deja hueco.

Si es intil, no existe

Y dar el ltimo paso de la pura existencia a la no existencia es muy fcil cuando esa
existencia no es exigida lgicamente ni sicolgicamente. Y podramos aadir: cuando la
no-existencia es exigida sicolgicamente. Porque ya hemos dicho que la afirmacin de
Dios se opone a la afirmacin del hombre, algo que amenaza nuestra existencia. Antes la
amenaza le vena al hombre de los elementos y Dios era un aliado en la lucha contra los
elementos. Cuando stos no se consideraron ms como una amenaza, nuestro aliado se
nos convirti en un aliado embarazoso, en un enemigo. Es Dios el que ahora amenaza al
hombre. Y entre todos los dioses, el que ms amenaza al hombre por sus exigencias de
entrega total, de capitulacin completa ante El, es el Dios cristiano. Hay, pues, que su-
primirle. Por eso esta negacin de Dios, ms que una negacin, es un asesinato; ms que
negarle, se le suprime. Y es muy fcil suprimir a un ser que no va a venir a desmentirnos.
En realidad, una parte de la Humanidad ya era atea de derecho. No es que ahora hayan
empezado a ser ateos; estn descubriendo que son ateos, porque estaban creyendo en un
Dios que no exista, ni nunca existi. Estaban creyendo, no en la realidad de Dios, sino en
la idea que ellos se haban formado de Dios y esta idea era falsa. Son ateos de un Dios
que no existe, ni nunca existi. Creyeron en El por las razones que no eran y al caer estas
razones, cay tambin lo que aquellas razones trataban de probar. Porque el error estuvo
en meter a Dios para explicar el funcionamiento del mundo, hacerlo una pieza, una rueda
ms en su engranaje. Es como meter al relojero dentro del reloj, convertido en uno de los
elementos y piezas que mantienen funcionando al reloj, y despus, cuando se ve que la
presencia del relojero no es necesaria para explicar el funcionamiento del reloj, sacarle
del reloj y negar la necesidad del relojero para que haya reloj.

Ser y funcionamiento
Y tienen razn: para explicar el funcionamiento de un reloj, no es necesario el relojero.
Pero una cosa es explicar el funcionamiento de un reloj sin necesidad de la presencia e
intervencin del relojero y otra la de explicar la existencia y el hecho del reloj sin
relojero. En el primer caso, no hace falta; se puede dar razn de todos los movimientos de
un reloj sin salir del reloj: las agujas se mueven porque las empuja esta rueda, y a sta,
aquella otra, y a la ltima, la presin de la elasticidad de un resorte de acero. Y se mueven
a esta velocidad exacta, porque existe una proporcin calculada entre el nmero de
vueltas de una y otra, etc., etc. Por ninguna parte aparece el relojero para explicar el mo-
vimiento de cada una de las piezas. Pero todava hay que explicar el hecho del reloj, la
existencia de esas piezas, el que tengan estas dimensiones precisas, que estn colocadas
en tal orden y proporcin que produzcan este efecto tan difcil e improbable de marcar
exactamente la hora. Y esto no lo puede explicar el mismo reloj, porque eso es lo que le
constituye en reloj y es eso precisamente lo que hay que explicar, por qu un reloj es un
reloj. Es todo esto obra dei azar, o es obra de alguien inteligente?
Lo mismo podramos decir del organismo humano o de cualquier otro organismo. Se
puede asignar a cada estadio evolutivo desde el embrin una causa inmediata en el
estadio anterior; se puede de cada una de las funciones de ese organismo explicar las
causas inmediatas en las leyes fsico-qumicas de la materia: el ojo ve porque las ondas
luminosas hacen reaccionar unos puntitos en el ojo, que son sensibles a la luz; stas a la
vez producen una corriente, etc., etc. Se puede dar una explicacin de todo lo que sucede
en el cuerpo humano, sin salir del cuerpo humano a base de las propiedades de las
substancias y fuerzas fsicoqumicas que hay en l. Pero todava queda por explicar si la
materia que compone el cuerpo humano existe por s misma. Y hay que explicar el hecho
de esta organizacin, que produce efectos tan fantsticos: es producto del azar? o ha
sido de alguna manera pretendida?, bastan las leyes fsico-qumicas para producirla?
Estas son preguntas bsicas, fundamentales, que todava quedan pendientes. Es el hecho
de la existencia del cosmos el que hay que explicar todava, es el hecho de si las
propiedades inherentes a la materia puedan producir esos resultados maravillosos, lo que
todava hay que explicar.

Auto-suficiencia funcional del mundo

Ms an: el que los fenmenos que se producen en la naturaleza se puedan explicar sin
Dios, era de esperar. Porque es evidente que, si puede existir un mundo que sea
autosufciente en su funcionamiento, Dios lo hara autosuficiente: ningn ingeniero,
pudiendo hacer un aparato autosuficiente, lo hace insuficiente. Ahora bien, si la materia
por sus propias fuerzas y en virtud de las propiedades fsico-qumicas puede producir to-
dos esos resultados que vemos, y esto es lo que afirman y tienen que afirmar los que
niegan la existencia de Dios, entonces quiere decir que est dentro de las potencialidades
de la materia el producir todos esos fenmenos, es decir, que el mundo puede ser auto-
suficiente en su funcionamiento. Ahora bien, aun cuando Dios hubiera creado el mundo,
hubiera sucedido exactamente lo mismo. Dios no va a crear la materia mutilada en su ser,
no va a crearla despojada de sus propiedades y potencialidades intrnsecas. Por consi-
guiente, por qu no producira los mismos resultados, si es exactamente la misma? El
que la materia sea creada o no, no afecta a su ser, a sus propiedades, sino slo a su
existencia, al modo de su existir. Slo nos dice si esa materia con todas esas propiedades
existe por s misma, o ese ser con sus propiedades Inherentes ha sido puesto en la
existencia por Otro.
El hecho, pues, de que el mundo sea autosuficiente en su funcionamiento y que no
haya necesidad de Dios para explicarlo, no prueba en absoluto el que no exista Dios.
Porque aunque lo hubiera creado, hubiera sucedido lo mismo.
Por eso tampoco se puede probar cientficamente la existencia de Dios, es decir, por
los datos de la ciencia, a no ser que se llegase a probar con toda evidencia que es
naturalmente imposible que un fenmeno pudiera suceder naturalmente. Si se demostrara,
por ejemplo, que es totalmente imposible que la vida pueda surgir espontneamente,
entonces s, se podra hacer un argumento vlido, si no de Dios precisamente, por lo
menos de un ser inteligente distinto y superior a la materia. Pero slo esta conclusin
bastara para echar por tierra el principal postulado del materialismo, que afirma que slo
existe la materia y sus fenmenos. De ah a concluir la existencia de un Ser supremo no
habra ms que un paso pequeo; el ms grande ya habra sido dado.
Lo que ha pasado, pues, en todo este proceso es que el hombre por su ignorancia cre
una falsa idea de Dios, y es esa falsa idea lo que ha sido refutada. No la realidad que est
detrs de esa idea. Esa sigue en pie o por lo menos estos argumentos no la destruyen. Los
hombres creyeron en Dios por los argumentos que no eran y al caer estos argumentos
cay tambin con ellos el Dios que trataban de demostrar. Y ahora hemos sacado a Dios
de donde nosotros mismos sin razn objetiva le habamos metido; estamos destruyendo
los argumentos, que nosotros mismos habamos fabricado sin base realmente objetiva. No
ha dejado de ser necesario Dios, ha dejado de ser necesaria una falsa idea de Dios. Esta
ha sido la muerte de Dios, de la que tanto se ha hablado ltimamente. Ha muerto el Dios-
relojero, tal como se le conceba dirigiendo y completando el funcionamiento del reloj,
pero no ha muerto el Dios-fundamento del reloj.

2. DIOS Y EL FUTURO CIENTIFICO

Y ya que estamos aqu, quiero tratar de destruir un miedo, que es muy comn aun entre
personas que todava siguen creyendo en Dios, pero que sienten esta creencia amenazada
con ciertos tipos de descubrimientos cientficos, sobre todo en el campo biolgico.
Sienten una aprensin indefinible, una angustia difusa, como si sintieran que el trozo de
iceberg, donde todava se mantienen a flote, despus que el resto se ha fundido, est
empezando tambin a licuarse.
Como le o decir a una persona, cuando los americanos llegaron a la luna: entonces,
Dios no existe. Yo no s cul es exactamente el mecanismo de esta conclusin, ni su
lgica. Pero, yo creo, que si los hombres llegaran a producir la vida y ms si llegaran a
crear un hombre, seran muchos los que concluyeran que Dios no existe. Porque, si el
hombre puede crear la vida y puede crear otro hombre, entonces qu queda de Dios?
No hace mucho lleg la noticia en las revistas que en Inglaterra se haba conseguido
reproducir ranas completas de una sola clula del tejido intestinal. Por qu no, se piensa,
algn da se pueda reproducir de la clula de un hombre, otro hombre que sera idntico a
l y as sacar clulas de hombres superdotados en talento cientfico, artstico u otra
cualidad sobresaliente y reproducirlos indefinidamente? Tambin ya se va conociendo la
disposicin de los genes, su composicin, su distribucin; hace poco inclusive se ha lo-
grado ms o menos crear un gene. Qu nos impide, pues, pensar que algn da el
hombre pueda lograr una rplica exacta de un vulo fecundado y crear un nuevo hombre?
No demostrara esto tambin que el alma humana no es ms que una excrescencia, un
epifenmeno de la materia?
No s si esto ser posible o no hacerlo. Quizs s, quizs no. Pero vale la pena
considerar la posibilidad de que esto suceda.
Una de las causas que contribuy poderosamente a la descristianizacin de Europa en
la Edad Moderna, sobre todo en las esferas cientficas e intelectuales y el subsiguiente
antagonismo que result entre la ciencia y la fe, fue que al empezar la era de los descubri-
mientos cientficos, la Iglesia no tena, por as decir, una teologa de la ciencia y el avance
cientfico; una visin cristiana del mundo, que pudiese integrar en ella todos los futuros
descubrimientos.
Al contrario, este avance cientfico se vea por muchos telogos como una amenaza a
la fe y su posicin era la de negarlo; nicamente cuando no tenan ms remedio, a
regaadientes lo admitan tratando de improvisar soluciones parciales.
Ahora bien, estamos al principio de una nueva era cientfica, nuclear, espacial y
biolgica, y es muy probable que haya descubrimientos y resultados mucho ms
revolucionarios y turbadores, sobre todo en el terreno de la biologa, que cualquiera de
los pasados. Yo les preguntara a mis lectores, si esos descubrimientos que acabo de
enumerar sucedieran, no se sentiran turbados en su fe? Yo creo que muchos s. Por lo
menos, su fe se debilitara, la pondran entre parntesis y una fe puesta entre parntesis,
no puede ser una fe vivida, sera ms bien un creer por si acaso, lo que no sera fe y, por
otra parte, una fe as, no puede servir de motivacin firme, sobre todo para los momentos
de crisis que es cuando necesitamos la fe.

Una teologa del futuro cientfico

Por eso lo que voy a decir ahora, aunque necesariamente muy breve, intenta ser como
una especie de teologa del futuro evolutivo, como ya la tenemos del pasado, o la estamos
haciendo. Una visin cristiana del mundo, en la que se pueda integrar sin violencias ni
retorcimientos cualquier descubrimiento futuro, sea el que sea.
Yo creo que corno teln de fondo de lo que voy a decir, y para dilatar nuestra
perspectiva sobre lo que es capaz la materia con sus leyes y fuerzas, para no extraarnos
de nada, sera oportuno recordar un hecho. Si al principio del mundo, cuando ste no era
ms que una danza vertiginosa y alocada de tomos, chocando entre s sin orden ni
concierto, nos hubieran dicho que aquellos tomos frenticos que no daban muestras de
conciencia alguna, cuanto menos de inteligencia, que eran masas inertes inmensamente
pequeas, se iban a organizar de tal manera que trillones y trillones de ellos agrupados
iban a producir las sinfonas de Beethoven, pintar los cuadros de Rembrant, Rafael y
Velzquez, escribir los dramas de Shakespeare y el Quijote, inventar la T. V., los aviones,
las mquinas computadoras, los satlites, escribir profundos tratados de filosofa, etc.,
etc., nos habra parecido algo imposible, utpico, quimrico. Sin embargo, en aquel
torbellino de tomos estaban contenidas las sinfonas de Beethoven y todo lo que el
cerebro humano ha producido.
Como base de lo que voy a decir quiero recordar lo siguiente: cuando un horticultor
siembra una semilla de naranjo, lo que pretende es que esa semilla desarrolle todas las
potencialidades que tiene y se convierta en todo el naranjo que puede ser. Por con-
siguiente, le proporcionar todos los elementos que de l dependen para que lo logre.
Tierra adecuada, agua, fertilizantes, calor, etc.; de otro modo estara en contradiccin
consigo mismo.
Cuando Dios sembr el mundo en la nada tuvo que querer que este mundo, que era una
semilla preada de potencialidades, desarrollase todas esas potencialidades y llegase a ser
todo lo que puede ser.
Ahora bien, entre las potencialidades del ser material podemos distinguir por el
momento dos tipos de potencialidades, unas activas y otras pasivas; unas espontneas,
otras artificiales. Y por consiguiente, hay dos tipos de realidades materiales: aquellas que
se han producido espontneamente, en virtud de las combinaciones espontneas,
naturales de las leyes fsicoqumicas de la materia y las que se pueden obtener mediante
la combinacin artificial de estas mismas leyes.
De la primera forma resultaron los tomos, molculas, plantas, animales, organismo
del hombre. Todas stas pudiramos decir que son realidades espontneas de la
naturaleza; ms adelante veremos, sin embargo, en qu sentido se las puede llamar
espontneas. Pero es evidente que la radio, la televisin, el microscopio, el telescopio,
todo lo artificial que existe sobre la tierra, desde un simple palillo de dientes, un botn,
hasta la calculadora electrnica ms complicada, son tambin realidades materiales: en un
televisor no hay ms que fuerzas fsico-qumicas actuando. Son, pues, tambin
posibilidades de la materia; realidades que la materia puede ser y, por consiguiente, que le
hacen alcanzar y realizar la plenitud de su ser; si no existieran todas estas cosas la materia
no hubiera realizado todas sus potencialidades. Sin embargo, la materia no puede
producirlas espontneamente. Puede ser eso, pero no puede hacer eso.
Tenemos, pues, dos tipos de potencialidades en la materia: las potencialidades activas y
las potencialidades pasivas.

Evolucin espontnea y evolucin refleja

Conforme, pues, a este doble tipo de potencialidades materiales que juntas


constituiran la plenitud y realizacin del ser material, podemos distinguir dos tipos de
evolucin: la evolucin directa y espontnea, mediante la cual la naturaleza realiz y
explot todas sus posibilidades activas y la evolucin artificial, consciente, refleja,
mediante la cual va explotar todas sus posibilidades pasivas.
Y puede ser que estemos ahora -yo dira ms bien, que estamos ahora-, al principio de
esta segunda evolucin consciente y artificial, y que es el cerebro humano el artfice de
esta segunda evolucin. Es decir, la naturaleza, en la primera evolucin espontnea y
directa, cre el instrumento para poder seguir despus y realizar la segunda evolucin
dirigida.
Porque aqu puede haber sucedido lo que ya sucedi otra vez: la naturaleza cre un da
la molcula de A.D.N. con su capacidad de replicarse indefinidamente, que es la base de
la vida, y despus, a travs de esta invencin y sirvindose de ella como instrumento,
pudo producir todos los fenmenos vitales y lograr toda la inmensa variedad de formas
vivientes de las que era capaz y que directamente no hubiera podido producir. Como el
hombre no puede volar espontneamente, pero produce un aparato que le hace que pueda
volar artificialmente; como no puede ver a simpie vista las bacterias y las molculas, pero
cre el microscopio y a travs de l s las puede ver.
Lo mismo pudo suceder aqu, la naturaleza cre el cerebro humano, que iba a ser el
instrumento que le iba a permitir el continuar la segunda etapa de su evolucin hasta
realizarse totalmente. Es muy posible, yo lo creo muy probable, que el cerebro humano
sea la nueva molcula gigante, la A. D. N. de esta segunda evolucin orgnica, que ira
acompaada de la evolucin squica.
Yo no creo, como parece suponer Teilhard de Chardin, que la evolucin orgnica del
hombre ha terminado y slo queda la evolucin squica. A m me parece probable por lo
menos, que lo que ha terminado es la evolucin orgnica directa y espontnea, pero que
ahora sigue la evolucin orgnica empujada conscientemente, hasta producir hombres
superiores, que a su vez sean capaces de estrujar la materia hasta exprimirle todas sus
potencialidades.
Quizs ahora el hombre sea capaz de repetir todo el proceso de la evolucin orgnica
directa de las plantas y animales de una manera consciente, dando a la materia nuevas
oportunidades que las leyes del azar y la seleccin natural no le pudieron dar.
Y nada impide pensar que realmente pueda construir una raza superior de hombres que
pueden ser los futuros pobladores del universo, que esta raza superior de hombres pueda
hacer llegar a hacer de la Tierra, la Metrpolis colonizadora del Universo, si no es que
existen en otras partes del cosmos otras metrpolis, que nosotros desconocemos. Todo
esto parece ciencia-ficcin, es verdad. Pero no hubiera parecido ciencia-ficcin al
principio de la evolucin espontnea predecir que de aquellos tomos en torbellinos
incandescentes iban a salir todas las maravillas que ha creado el cerebro humano?
Podemos, pues, estar tambin ahora al principio de esta segunda evolucin orgnica y
sucedernos lo que nos hubiera sucedido al principio de la otra evolucin: nos parece tam-
bin imposible, nos parecen pura fantasa.
Ms an, a m me parece que es ms difcil lo que la naturaleza espontneamente ha
realizado, que el futuro que preveo. Slo el haber logrado construir el cerebro humano, es
lo ms inaudito e incomprensible.
Me parece fascinante la idea de que as como ya existe la plenitud del Ser espiritual
-Dios es un Espritu que tuvo su plenitud del ser desde el primer momento, por as decir-,
as va a existir tambin la plenitud del ser material; que el ser material va a realizar todas
sus potencialidades activas y pasivas, porque slo entonces sera plenamente. Y yo
encuentro muy probable que el Ser Absoluto, Dios, haya querido que as sea, y que esa
haya sido su intencin al crear el ser material con todo ese lujo de propiedades y fuerzas
de que est equipado; que se desarrolle hasta sus ltimas consecuencias. El Ser Absoluto
es todo lo que es siempre: es la Absolutez del Acto. La materia sera en cierto modo la
absolutez de la potencia que va tendiendo en virtud de su dialctica interna a la plenitud
de su propio acto. Dios tiene la plenitud de su acto totalmente y siempre; la materia va
avanzando hacia su propio acto total, paulatina y progresivamente.
Tendramos as los dos polos opuestos de absolutos, el Absoluto actual, Dios, que es la
plenitud del Ser y el Absoluto potencial, que empez siendo una Posibilidad pura en
Dios, a la que Dios dio su primer acto, la existencia, que a su vez comenz la serie de
actos hacia un ser cada vez ms denso, cada vez ms acto, para volver a reunirse con el
Absoluto del que parti, sin identificarse con l, en la materia espiritualizada del hombre
resucitado.
Pero qu se sigue de aqu en contra de la existencia de Dios? Absolutamente nada. Si
todo lo que he dicho es posible, lo nico que se deduce es que la materia tiene todas esas
potencialidades. El tiempo nos dir si las tiene o no. Pero todas esas potencialidades se
basan en su ser, en las propiedades de su ser. El problema, pues, sigue en pie: y el ser de
la materia dnde se funda? Esto es lo que hay que dilucidar. El hecho de que un aparato
de televisin pueda presentar en la pantalla ciudades, automviles, hombres hablando,
etc., etc., es decir, que tenga una serie de posibilidades inmensamente mayor que un
botn de camisa, hace que tenga en s mismo la razn de su existencia? Al contrario,
sera mucho ms fcil admitir que un botn de camisa tiene en s mismo la razn de su
ser, que no ese televisor. Todas esas posibilidades que se fundan sobre el ser de la materia
no pueden explicar el ser de esa materia, porque fluyen de l: la estatua que se apoya
sobre la columna, no puede ser la razn de ser de la columna; los hijos no pueden fundar
el ser del padre. Es el ser de la materia el que funda todas esas posibilidades.
Por eso, no hay que mirar con recelo y como una amenaza a la existencia de Dios,
ninguno de los avances de la ciencia, por increbles que nos parezcan. Al contrario, el
hombre debe ser y debe sentirse el abanderado e instrumento principal de esa segunda
evolucin y empujarla hasta los lmites posibles, consciente de que est realizando la
tarea que el Creador le ha encomendado de completar la plenitud del ser material que El
sin duda quiere.

Avance cientfico y espiritualidad del alma

El lector quizs sienta desasosiego por alguna de las afirmaciones, o mejor dicho,
suposiciones, que he hecho en esta presentacin del ser material.
Porque parece desprenderse que estoy admitiendo que el cerebro inteligente y, por lo
tanto, la inteligencia, no es ms que producto de la evolucin de la materia; y, por otra
parte, tambin entre las posibilidades, que apuntaba para el futuro, era la creacin de
hombres, sea de una clula previa, sea de una clula fabricada artificialmente. Y si esto
ltimo es posible parece confirmar lo mismo: que el alma no es ms que un producto y
resultado de la organizacin de la materia. Repito, no s si en realidad esto es posible o
no. Pero trato de madurar ms nuestra idea de Dios, como fundamento del ser.
En primer lugar, quiero hacer notar a mis lectores que, a lo sumo, lo que se seguira de
esta afirmacin, es que el alma no es espiritual, pero de ninguna manera la no existencia
de Dios; aunque el alma fuera material, el problema del origen de la materia seguira en
pie.

Evolucin material y evolucin natural

Pero una cosa es que el alma sea un producto de la evolucin material y, por
consiguiente, material en s misma, y otra cosa es que el alma sea un producto natural de
la evolucin de la materia. Se estn confundiendo dos realidades: material y natural. El
alma puede ser un producto de la evolucin natural de la materia y, sin embargo, no ser
un producto de la evolucin material. No voy a probar aqu que el alma es espiritual,
slo trato de hacer ver que puede surgir naturalmente en la materia; no de la materia.
Para explicar mi pensamiento voy a poner la siguiente comparacin, que no es exacta
en todos sus aspectos, pero que vale para iluminar el ngulo que yo quiero destacar.
Supongamos que un ingeniero genial logra crear una serie de substancias que por una
dinmica interna son capaces de producir una computadora electrnica, que se mueve
nicamente por electricidad. Cuando esa mquina se hubiera completado en su cons-
titucin, evidentemente que exigira intrnsecamente en virtud de su misma constitucin
esencial la electricidad; sin embargo, esa mquina, por s sola, no podra producir esa
electricidad. Aqu tenemos un ser que exige en vitrud de su constitucin Interna, de su
organizacin complicadsima y maravillosa, otra realidad substancial que le complete,
que le d sentido a su mismo ser. Sin la electricidad toda esa complicacin increble de
cables, circuitos, transistores, etc., etc., sera un producto absurdo; una organizacin que
no sirve para nada.
Por consiguiente, esa electricidad le sera debida a esa mquina en virtud de su
exigencia natural. Se la debe el ingeniero, si el ingeniero no quiere ser inconsecuente
consigo mismo. Y el ingeniero se la proporcionara a su debido tiempo, cuando la
mquina fuera capaz de recibir y funcionar con esa electricidad. El ingeniero tuvo que
haber provisto que, cuando esa mquina estuviera completa en su lnea, una corriente
elctrica viniera a completarla en todas las exigencias de su ser. La electricidad, pues,
surgira en ella en virtud de la exigencia de su evolucin natural, pero no surgira de la
mquina. Y as, surge una especie de ser natural, que no es slo la mquina, ni slo la
electricidad, sino un ser distinto de los dos, que puede hacer cosas que ninguno de ellos
por s mismo podra hacer.

Una tercera potencialidad de la materia

Creo que el lector ha captado lo que quiero decir. Si Dios hubiera creado la materia y
la hubiera dotado de tales propiedades, que en virtud de su dinmica interna va a producir
un ser que exige un complemento natural, aunque de orden distinto, es evidente que Dios
respetara-esa exigencia de la naturaleza y la satisfara, porque en el fondo es El el que ha
querido eso. Es decir, que adems de las potencialidades activas y pasivas que
distinguamos ms arriba en la materia, existe una potencialidad intermedia, que es ms
que la pasiva y es menos que la activa: es ms que la pasiva, porque implica no slo
capacidad de ser, como en sta, sino adems, exigencia de ser, y una exigencia
natural, intrnseca y total. De no obtener su complemento, todo ese ser quedara
esencialmente frustrado. Y es menos que la activa, porque la materia no puede, en virtud
de la dialctica de su evolucin, darse a s misma ese complemento.
Ahora bien, en este caso, Dios, como fundamento del ser, tendra que completar esta
exigencia, no con una necesidad absoluta -Dios es siempre libre respecto de las leyes
naturales-, pero s con una necesidad relativa, que indefectiblemente se cumplir, como
vemos que indefectiblemente un cuerpo pesado cae hacia la tierra. Porque eso significa
ser fundamento del ser: que funda tambin ltimamente todas las exigencias de ese ser. Si
no lo hiciera, sera un fundamento en contradiccin consigo mismo; porque, por una par-
te, esa exigencia tendra su ltima razn de ser en el Ser de Dios, y por otra parte, ese
mismo Ser de Dios, no garantizara la satisfaccin de esa exigencia. Fundamentar un ser
es garantizar ese ser, comprometerse, por as decir, a que ese ser tenga todo lo que exige
en virtud de su propia naturaleza.
Por consiguiente, siempre que surja un ser con esta exigencia, automticamente e
indefectiblemente surgir en l este complemento esencial suyo, de una manera natural,
aunque no material.
Exactamente como surge indefectiblemente el alma, aunque la concepcin haya sido
ilegtima, aunque haya sido una concepcin provocada por un padre en su propia hija.
Por qu, pues, si esta concepcin ha sido obtenida por va de inteligencia, no iba a
suceder lo mismo? Si ya el hombre puede hacer otro hombre por va de generacin y eso
aun conculcando las leyes divinas y humanas, por qu no iba a surgir tambin el alma, si
el organismo ha sido obtenido por va de inteligencia? Cunto ms, si, como hemos
dicho, este es quizs el plan de Dios. Y podemos concluir que lo es, desde el momento
que eso sea posible, porque Dios no impide el ser de las cosas; Dios deja ser a las co sas
todo lo que pueden ser y quiere que lo sean.
Por qu, pues, tener miedo y recelo a estas posibilidades? Por qu sentirnos
amenazados en la fe? Por qu el alma no sera espiritual si esto sucediera? No
confundamos, pues, la evolucin material con la evolucin natural.
Siempre que surja, pues, una organizacin tal de la materia que exija intrnsecamente
el alma racional, sea por va de generacin como hasta ahora, sea posiblemente por va de
inteligencia, surgir naturalmente en ese organismo esa alma racional vinculada automti-
camente por Dios, como fundamento del ser a ese grado del ser material, porque es a ese
ser al que se le debe, no al modo como lleg a ser. Es esa misma organizacin material la
que crea su alma, no en virtud de sus propias fuerzas, sino porque la nica y perenne
accin creadora de Dios eleva la accin de esa organizacin desde dentro, confirindola
un poder que de por s no tiene. Una comparacin nos puede ayudar: una pluma por s
sola no puede escribir una frase con sentido, pero actuada por un escritor, puede. Lo que
hace el escritor es elevar desde dentro la accin de la pluma y hacerla producir algo que
es esencialmente superior a ella: producir sentido. Esa frase no ha sido producida por dos
acciones: la divina y la humana, yuxtapuestas; slo hubo una nica accin procedente de
dos causas, cada una de ellas obrando conforme al modo de causalidad que le es propio.
Aunque me haya alargado un poco en esto, me parece que era necesario, porque
estamos al principio de una nueva era y sera triste un nuevo caso Galileo; y evitar ese
recelo y miedo con que la Teologa, en amplios sectores, miraba el avance cientfico,
como una amenaza a la fe. Al contrario, debemos tener una mente abierta a todos estos
legtimos experimentos y avances de la ciencia e incorporarnos alegremente y llenos de
entusiasmo a construir el mejor mundo que se pueda construir. Por muy increble que el
futuro sea, no ser ms que el presente respecto del estado primitivo de la materia. No
seamos vctimas de nuestro antropomorfismo constitucional y radical. Para m este es el
principal obstculo: que no somos capaces de dejar de pensar como hombres, que no
somos capaces de transcendernos a nosotros mismos. El universo no ha sido concebido e
ideado por un hombre. No lo olvidemos. Para m en esta ltima frase est la clave de todo
este problema y otros parecidos.

3. EL CONCEPTO UTILITARIO DE DIOS

El otro concepto inmaduro de Dios es el que llambamos el del Dios-niera, que es


como muchas veces concebimos a la Providencia.
El hombre ordinario -dice Freud- no puede Imaginar esta Providencia en otra forma
que la de un Padre enormemente agrandado, pues slo un Padre as puede comprender las
necesidades de los hombres sus hijos, o ser ablandado por sus plegarias o aplacado por
las seales de su remordimiento. Todo esto es tan patticamente infantil, tan en
desacuerdo con la realidad, que para aquel que tiene una actitud amistosa con la
humanidad es doloroso pensar que una gran mayora de los mortales nunca ser capaz de
sobrepasar este punto de vista.
Tengo que confesar que en gran parte tiene razn Freud en lo que dice, aunque no la
tenga en las consecuencias que saca de este hecho. Pero este concepto inmaduro de Dios
es el responsable de muchos atesmos e incredulidades de no pocos hombres. Por eso
vamos a analizarlo.
Un poco ms arriba indicamos cmo naci este concepto inmaduro de Dios en una
humanidad-nia que se senta amenazada por los elementos y acuda a la divinidad en
busca de proteccin contra ellos, como el nio corre a los brazos de su padre, cuando se
siente amenazado. As naci ese concepto de Dios-Padre, a imagen y semejanza de los
padres de la tierra, slo que muchas veces ms grande, como dice Freud.
Lo que sucede aqu, es que, a pesar de todo, todava quedan para el hombre una serie
de amenazas, que el hombre no ha podido todava controlar, y hacen que ese concepto
inmaduro de Dios persista en muchos hombres, y es fcil que persista indefinidamente,
porque persiste la actitud bsica y fundamental que dio origen a ese concepto.

Formacin de este concepto

El hombre es un ser lleno de necesidades, deseos y problemas que quiere resolver y


quiere satisfacer. Tiene un instinto bsico y profundo de su propia conservacin, su
propio bienestar y felicidad. Con este instinto se asoma al mundo que le rodea y busca
con ojos utilitarios en ese mundo todo aquello que puede servirle para resolver sus
problemas, satisfacer sus deseos y necesidades. Tiene una visin utilitaria del universo
que en s es buena: es la que ha creado esta civilizacin que disfrutamos.
El hombre tiene necesidad de defenderse contra el fro, y aprovech el fuego para
hacerlo; despus vio que el fuego le poda satisfacer otras necesidades y acab por
inventar la fundicin de los metales, la mquina de vapor, la calefaccin central, etc., etc.
Senta necesidad de viajar, de trasladarse rpidamente de un sitio a otro y acab
inventando el tren, el auto, los aviones. Y as poco a poco el hombre fue rodendose de
una serie de cachivaches que forman la civilizacin tcnica moderna y que han nacido de
esta visin utilitaria del cosmos. Lo mismo pas con sus necesidades squicas, y acab
inventando la literatura, la filosofa, el cine, la T. V., los clubs sociales, cabarets, etc., etc.
Existan otro tipo de problemas que no poda resolver del todo, pero que poda hacer que
sus consecuencias fueran menos dolorosas e invent las Compaas de Seguros contra
enfermedad, incendio, accidente y muerte.
Pero hay un remanente de problemas, que no puede resolver, pero que quisiera
resolver y no encuentra manera de resolver con lo que tiene a mano: las desgracias, el
sufrimiento, los fracasos financieros, la muerte de los seres queridos, y entonces el
hombre se empin sobre las puntas de sus pies y trat de ver si, ms all del horizonte del
mundo material, podra descubrir en el mbito de lo existente, alguna realidad, que la
pudiera utilizar para este propsito. Y encontr la divinidad: un ser todopoderoso y que
adems tena que ser bueno, y vio que este ser era la respuesta a su problema. Se decidi
a utilizarlo.
Naturalmente que a un Ser as, inteligente y bueno, slo se le puede manejar de una
manera: por medio de la splica, de la oracin, e invent la oracin. Pero tambin se
percat que cuanto ms propicio y contento tuviera a ese Ser, ms fcilmente accedera a
sus splicas, e invent el culto: una serie de actos en los que alababa, honraba, daba
gracias a ese Ser. Se dio cuenta que a veces l con sus actos incurra en el desagrado e ira
de ese Ser, y para aplacarle, hacerle propicio a sus oraciones, invent los sacrificios, las
ofrendas expiatorias. Y por otra parte, para evitar su ira y su desagrado decidi tambin
cumplir con las leyes que ese Dios le haba dictado. Es decir, la oracin no surgi en el
hombre del deseo de dilogo de un hijo con su Padre, ni el culto del deseo de rendir un
homenaje a la divinidad suprema, ni los sacrificios y expiacin por los pecados del dolor
de haber ofendido su Bondad inmensa, ni el cumplimiento de sus mandatos del amor que
se le profesa que lleva a hacer su voluntad. En realidad en este tipo utilitario de la
religin, slo me importo yo.

El fracaso de esta concepcin

Pero qu es lo que sucede? Ve que, a pesar de sus splicas, de sus sacrificios, su


culto, su vida conforme a sus mandatos, aquella desgracia que tanto le haba pedido que
no le sucediera, le sucedi; contrajo aquella enfermedad, aquel hijo o esposa o madre
muri, aquel negocio le fracas.
Y entonces le vienen una de dos reacciones: o piensa que ese Dios no es bueno, no es
justo, o si es lo suficientemente lgico concluye que Dios no existe. Porque creer en un
Dios que no es justo, ni es bueno, es creer en la existencia de un crculo que no es re-
dondo. Es ms lgico afirmar que en un encerado no hay pintado ningn crculo, que
decir que hay un crculo pero que no es redondo. Y acaban siendo ateos; aunque ms
correcto sera decir: anti-testas.
En realidad y sin darse cuenta eran ateos desde un principio, porque estaban creyendo
en un Dios que no exista, ni poda existir como ellos le conceban. Si la vida les
hubiera sonredo siempre, si no les hubiera tratado con excesixa dureza, quizs hubieran
seguido creyendo en Dios. Depende de lo que ellos opinen que es excesiva dureza. Es
de esas creencias que se sostienen mientras no se las pone a prueba.
Y aqu esas desgracias pusieron a prueba a ese Dios, y ese Dios no funcion. Porque no
poda funcionar. Porque en realidad ese Dios era un cachivache ms en la lnea de
cachivaches que habamos inventado para satisfacer nuestras necesidades y deseos.
Porque en realidad era un robot al que nosotros pensbamos manejar por control remoto
por medio de nuestras oraciones; que en realidad no eran oraciones, eran rdenes que le
dbamos, y lo nico que las haca parecer oraciones, era que esas rdenes se las dbamos
de rodillas y en forma de peticin, pero que en realidad eran un mandato. Y nuestro culto,
nuestros sacrificios, nuestra vida decente, en el fondo no eran ms que un soborno que le
estbamos ofreciendo a Dios, para que El tambin se portara decentemente con nosotros.
Pero en el fondo Dios, personalmente, no nos importaba nada, ramos nosotros los que
nos importbamos. No le queramos, le estbamos usando y le queramos como el cojo
quiere la muleta, el sediento el agua, o el enfermo la medicina. Habamos creaturizado a
Dios, le habamos convertido en un instrumento ms a nuestro servicio, y al no funcionar
ese Dios, al no ofrecernos el servicio que le exigamos, sencillamente hicimos lo que
hacemos con una radio que no funciona, o un auto que nos falla, lo arrinconamos o lo
tiramos.
Y esta actitud utilitaria de Dios es la que se esconde detrs de muchas religiosidades.
Para muchos la religin en el fondo no es ms que un contrato entre caballeros: Yo le
presto a usted ciertos servicios, pero usted a su vez se compromete a venir en mi ayuda,
cuando yo lo solicite. Y esta es la actitud que traicionan ciertas exclamaciones que se nos
escapan: Pero cmo Dios ha permitido que me suceda esto a m? Es decir: si yo me he
portado bien con El, cmo El no se ha portado bien conmigo? Si yo he tratado de hacer
su Voluntad, por qu El no hace la ma?

Dios es una persona, no un cachivache

Pero, si Dios existe, nuestra relacin con El no puede ser una relacin de tipo utilitario.
Slo a las cosas se las usa, no a las personas. Usar a una persona, es rebajarle a la
categora de cosa. Con razn nos sentimos indignados, cuando sentimos que alguien nos
est usando. Si Dios existe, la nica actitud del hombre ante El sera la del amor total.
Porque toda actitud que fuera menos que sta, sera indigna de Dios y del hombre.
Indigna de Dios, porque Dios, que es el Ser Supremo, se merece la actitud suprema, que
es la del amor. Indigna del hombre, porque el hombre debe reaccionar ante los seres
conforme a su valor objetivo y ante la Bondad, la Santidad y Belleza supremas, debe
reaccionar con la suprema de las reacciones, que es la del amor desinteresado, que slo
tiene en cuenta a la persona querida. Haba que amarle por El, por lo que El es, no por las
ventajas que a m se me derivan, porque en ese caso no sera a El al que estaba amando,
sera a m mismo. Aun el amor de gratitud no basta, porque este amor se funda en los
beneficios que el hombre recibe de El, lo bueno que ha sido para m, no lo bueno que El
es en S.
Y al mismo tiempo sta ser tambin la plena realizacin del hombre. Porque, si Dios
existe, todo el ser del hombre debe gravitar esencial y libremente conforme a su
naturaleza, hacia ese Ser Supremo, hacia esa Bondad y Belleza infinita. El ser con
minscula slo puede encontrar su plena realizacin en su adhesin libre y total al Ser
con mayscula. Y precisamente estas desgracias, estos sufrimientos son los que le hacen
posible al hombre esta adhesin total y libre, es decir, los que hacen posible la realizacin
plena y total del hombre y hacen ms intensa esta adhesin. Nadie ha demostrado
realmente que ama, ni siquiera se lo ha demostrado a s mismo, hasta que no ha sufrido
por la persona querida, y nadie cree de veras en otra Persona, hasta que, a pesar de las
apariencias en contra, sigue creyendo en ella. La lealtad y el amor estn hechos de crisis
superadas.

Dios y el coraje

Dios, por consiguiente, no est ah para resolvernos los problemas de la vida, est
para ayudarnos a enfrentarnos con coraje a esos problemas, a superarlos o aguantarlos.
Suprimirlos sera suprimir al mismo tiempo las oportunidades de realizacin del hombre
en su lnea esencial de desarrollo, la que le acerca a Dios, la que hace ms intensa su
identificacin con El. Y, por consiguiente, su propia grandeza, porque la grandeza del
hombre la hacen los valores que le animan, los objetivos que persigue y la intensidad
con que los persigue. El amor es identificarse con la persona querida y cuanto ms
intenso sea el amor, ms intensa la identificacin. Y quin podr negar que identificarse
con el Ser Supremo del universo no es la suprema de las realizaciones dei ser?
Naturalmente, para el que tenga como valor supremo su propio bienestar, al que
enfoque la bondad o la malicia del universo segn la conveniencia o inconveniencia a su
propio yo, este concepto de Dios no tiene sentido y no le interesa. Pero el problema no es
si no tiene sentido para l, sino, si no tiene sentido en s mismo, y por lo tanto, si no
debiera tener sentido para l. Tampoco para con el hombre que tiene como el supremo
valor su propia comodidad y placer, tiene sentido sacrificarse por los hijos, compartir
con ellos, vivir para ellos, pero el problema es si debera tener sentido para l.
En definitiva, todo se reduce a este dilema: o Dios es para el hombre, o el hombre es
para Dios. O su equivalente: si Dios es el centro del universo o lo es el hombre. Si Dios
existe, no creo que haya duda de cul ha de ser la solucin del dilema. Sin embargo, la
solucin completa de esta dificultad, que tantas incredulidades ha provocado, vendr al
responder al siguiente problema q,: vamos a tratar. Pero creo que con lo dicho es
suficiente para hacer ver lo inmaduro e incompleto de este concepto de Dios-niera y las
desastrosas consecuencias que acarrea.

4. EL PROBLEMA DEL MAL

Pero, de todos modos, al llegar aqu queda flotando esa pregunta que ha atormentado a
la Humanidad desde un principio, la que tantas mentes privilegiadas a lo largo de la
historia se han puesto delante y a la que han tratado de responder con mayor o menor
xito, a la vista de tantos sufrimientos, tanto dolor, tantos odios y guerras; ante las
cmaras de gas de los nazis, los campos de concentracin de Siberia, el hambre de Biafra
y las injusticias sociales que son patrimonio de todas las naciones. El cuadro se podra
recargar mucho ms; yo no hago ms que enumerar, no describo. Y, si describiera, la
impresin sera mucho ms fuerte.
Y la pregunta que, ms que pronunciarla, se escapa de los labios de cada hombre, sobre
todo en los momentos de dolor, es: Pero no podra Dios haber creado un mundo mejor,
un mundo en que no hubiera dolor y sufrimiento, guerras y odio y campos de concentra-
cin y hambre, etc., etc.? Si pudo hacerlo, por qu no lo hizo? Y si no lo hizo, cmo
puede ser bueno? Porque, el que pudiendo hacer una cosa mejor, no la hace, demuestra
falta de bondad. Pero como Dios, si existiera, tendra que ser bueno, todo lo bueno que
puede ser, es decir, infinitamente bueno, quiero decir que Dios no existe. La existencia
del mal en el mundo no puede coexistir con la bondad de un Ser que lo ha hecho,
pudindolo haber hecho mejor.
No voy a considerar esa otra acusacin que a veces se hace, cuando se exclama: Dios
no es justo. Dios no es bueno conmigo. Porque es algo contradictorio en s mismo. Por
una parte, creen en Dios y a continuacin le atribuyen algo, que si fuera verdadero,
negara lo que estn afirmando. Adems, que esto no arreglara nuestro problema, porque
si Dios existe, aunque fuera injusto, tendramos que estar sometidos a El. En ltimo
trmino lo empeorara.
La nica conclusin lgica que de este hecho se seguira es la que quiero tratar: de que
Dios no puede existir; la de que la existencia del mal en el mundo hace imposible que
haya podido ser creado por un Dios, que tiene que ser bueno, todo lo bueno que se puede
ser. Y esta es la conclusin que muchos sacan.
Por eso mis palabras tampoco van a servir de mucho consuelo a los que sufren; yo
mismo sera el ltimo que usara este tipo de consideraciones filosficas para consolar a
una persona que sufre. No se pueden hacer cicatrizar heridas abiertas y sangrantes con
ungentos metafsicos. El problema del dolor y el sufrimiento en el mundo, slo se
pueden resolver de rodillas, las manos juntas y la cabeza inclinada, que es la postura
nica que cabe ante el misterio. Hemos de pensar que en Dios necesariamente tiene que
haber misterios.
Lo que yo quiero hacer ver es que tenemos que escoger entre el misterio y la
contradiccin; y el misterio es algo que es verdad, pero que no sabemos cmo puede ser;
pero la contradiccin es algo que no es, porque sencillamente no puede ser. O misterio o
contradiccin.
Por eso la solucin de esta dificultad tendr dos fases: en la primera y lo ms
concisamente que pueda, tratar de hacer ver que de la existencia del mal en el mundo no
se puede concluir que Dios no exista, la que sera la nica conclusin lgica; y en la
segunda, trataremos de ver positivamente cmo se puede conciliar la existencia de estos
males con la bondad divina, si se tiene una idea madura de Dios.
Me voy a ver forzado, sobre todo en la primera fase, a hacer algunas reflexiones un
poco ms metafsicas y que resultarn quizs oscuras para algunos que no estn
acostumbrados a este tipo de pensar. Tratar de ponerlo lo ms claro posible y de todos
modos esa primera parte se puede suprimir sin gran inconveniente.

La existencia de Dios y el mal


Pues bien, vamos a suponer que realmente Dios no existe, que la existencia del mal
hace imposible la existencia de un Dios personal distinto del mundo, porque en ese caso
no podra ser un Dios bueno y justo. Qu pasara entonces?
Por de pronto, que el mal seguira existiendo de todas maneras. El hecho de que Dios
no exista no suprime la existencia del mal. Pero, al no existir un Ser Absoluto fuera de la
materia, la materia entonces, con sus propiedades y sus leyes caractersticas, tendra que
existir por s misma, sera el Ser necesario y absoluto y fundamento de todo ser. Al no
haber sido creada y, sin embargo, existir, tenemos que buscar la explicacin de su
existencia, si queremos ser racionales, en ella misma, es decir, que tiene una esencia que
exige absolutamente existir. Pasara a ser el Ser Absoluto.
Pero entonces la conclusin sera que el mal formara parte del ser absoluto,
pertenecera a su misma '? esencia, estara en l como parte constitutiva, producido por l.
Es decir, dos cosas: producido directa y necesariamente por l, e inmanente en l, porque
todo lo que existira sera materia o transformaciones de la materia. Y pregunto: No es
inmensamente ms absurdo que el mal est en el ser absoluto, que sea producido directa y
necesariamente por l en virtud de su evolucin intrnseca y esencial, que le afecte a l, Y
sea inmanente en l, que el que est en otro ser, que no es el Ser Absoluto y, por
consiguiente, tiene que ser un ser limitado, un ser necesariamente sometido a
deficiencias?
Y se seguira tambin que un mundo que no puede ser creado por un Ser Absoluto,
porque argira que ese Ser Absoluto no sera bueno; sin embargo, puede ser l el Ser
Absoluto. El mundo sera lo suficientemente malo como para no poder ser creado, pero
no lo suficientemente malo como para ser increado; suficientemente malo para no poder
ser dependiente, pero no lo suficientemente malo para existir por s mismo: Si a pesar de
esos males podra ser el Ser Absoluto, por qu no iba a poder ser creado por el Ser Abso-
luto?

Conclusin que se auto-destruye

Digo que esta conclusin: puesto que existen males en el mundo, Dios no pudo
haberlo creado y por consiguiente Dios en definitiva no existe, es una conclusin que se
autodestruye a s misma. Porque, si concluimos que Dios no ha podido crear este mundo,
entonces, como decamos antes, este mundo existe por s mismo. Pero ntese bien esto: si
el mundo existe por s mismo, este mundo tiene que ser el mejor mundo posible.
La razn es evidente: porque, si pudiera existir un mundo mejor que ste, se sera el
mundo que de hecho existira. Porque es absurdo pensar que un mundo que es ms
perfecto, que, por consiguiente, tiene ms ser y que podra existir, no exige existir por s
mismo, y en cambio un mundo ms imperfecto y con menos ser, se, s, exige existir por
s mismo. Algo as, como si para pertenecer a un club de millonarios cualificase un
individuo que posee veinte millones y no cualificase uno que posee cien millones.
Por consiguiente, o admiten que puede existir un mundo mejor que ste, y en ese caso
este mundo actual no puede existir por s mismo y ha tenido que ser creado y por lo tanto
Dios existe; o no puede existir un mundo mejor que ste, y en ese caso Dios hizo el mejor
mundo posible. Y en ese caso, cmo acusar a Dios de no ser bueno, si hizo el mejor
mundo posible?
Es decir, tienen que llegar a una conclusin que automticamente invalida y deja sin
justificacin su argumento contra la existencia de Dios. Si yo concluyo que Cervantes no
es el mejor novelista, porque el Quijote no es la mejor de las novelas, y despus, para
sostener mi argumentacin, tengo que aceptar que el Quijote tiene que ser la mejor de las
novelas, yo mismo me estoy contradiciendo y estoy afirmando que Cervantes es el mejor
de los novelistas.
Y pudiramos aadir otro absurdo y contradiccin: el mal consiste no en la mera
carencia de un bien, sino en la carencia de un bien en un ser que debera tenerlo; es decir,
es una privacin. El que una piedra no vea, no es un mal para la piedra, porque la piedra
no exige ver; pero s en un hombre. El mal es, pues, siempre la privacin de un bien, que
se debera tener.
Ahora bien, si Dios no existe y el mundo existe por s mismo, entonces los males que
existen en l son privaciones de algo que debera tener y no tiene. Tendramos entonces
que el ser que existe por s mismo, existe sin algo que debera tener: es decir, en su
misma esencia radica el que debera tener aquello y el que no lo tenga, porque todo lo que
hay en el ser necesario, est all en virtud de su propia esencia, nadie lo puede poner all,
ni lo puede quitar; porque el ser que existe por s mismo es anterior e Independiente de
cualquier otro ser. No es esto, pues, otra contradiccin?
Tenemos, pues, que escoger entre un misterio y una serie de contradicciones. Yo creo
que la eleccin es obvia. La solucin, pues, tiene que estar en otra parte.

Diferencia entre hacer y fundar

Por de pronto, creo que hemos visto que la solucin que se quiere dar a la existencia
del mal, negando la existencia de Dios, no slo no es concluyente pero adems no
resuelve el problema, sino que crea otros mayores e imposibles de resolver.
Pero en gran parte esta dificultad y este escndalo que nos produce la existencia del
mal en el mundo, nace tambin de un concepto inmaduro de Dios. No distinguen la
diferencia que existe entre ser autor, creador, hacedor de algo y ser fundamento de algo.
Esto aparece en una serie de exclamaciones que se oyen con frecuencia; y se dicen con
la mayor inocencia, inclusive pensando que al decirlas uno est mostrando su
religiosidad: Dios le envi un cncer. Tal guerra, tal sequa, tal terremoto, es un
castigo de Dios. Todas estas frases estn indicando que Dios hizo que esa calamidad
sobreviniera, que fue su causa. Esta es una manera de hablar corriente y comn y que
revela una mentalidad y concepto de Dios inmaduros e infantiles.
Y lo mismo muchas veces atribuimos a Dios directamente sucesos agradables, que nos
sobrevienen, pero que en realidad son el producto de nuestra habilidad, o de la habilidad
de otros; por ejemplo, de un buen mdico en una enfermedad, o lo que llamamos una
racha de buena suerte, que no es ms que una coincidencia fortuita de causas felices.
Aunque en estos casos Dios s puede querer, y de hecho quiere, esos sucesos
agradables para nosotros y aqu Dios tambin puede intervenir, y muchas veces interviene
en favor nuestro de una manera imperceptible sin violentar para nada las fuerzas
naturales. Pero nadie puede predecir que de hecho, y aunque se lo pidamos, va a
intervenir aun de esta manera, para concedernos precisamente aquello que le pedimos.
Slo ms de tarde en tarde, y por razones superiores, Dios puede intervenir con un
milagro suspendiendo momentneamente las leyes naturales.
Por eso me da miedo tambin este otro modo de hablar, cuando oigo a alguien decir:
Dios ha sido muy bueno conmigo, porque me ha dado salud, una buena posicin, una
esposa encantadora y unos buenos hijos. Claro, aaden, que he tenido tambin mis
problemas, pero no fueron serios y los pude superare. Como diciendo, se le pueden
perdonar a Dios estos gafes, porque al fin y al cabo no fueron serios. Cuando yo oigo
hablar as, me echo a temblar: porque ese individuo est haciendo depender la bondad de
Dios de los bienes que le la dado. Qu pasar cuando le sobrevengan desgracias que no
pueda resolver? Lgicamente Dios dejar de ser bueno, y si es suficientemente lgico
acabar negando su existencia. Y es que tambin esta manera est traicionando ese
mismo concepto inmaduro de Dios que nos crear problemas cuando los sucesos de
nuestra vida no se desenvuelvan favorablemente.
Por eso es de suma importancia que maduremos este concepto de Dios. Hemos dicho
que la principal dificultad en este problema est en que no distinguimos bien entre autor y
fundamento.
Dios es el autor del existir de los seres, pero no es el autor de su esencia; de sta es
slo su fundamento ltimo, porque El es la plenitud de ser y, por tanto, todo lo que tiene
ser tiene que fundarse sobre El. Si yo pinto en un encerado un cuadrado, yo soy el autor
de que ese cuadrado exista en el tablero, soy su autor, la causa eficiente de su existir; pero
yo no hago que un cuadrado tenga cuatro ngulos, que valga cuatro rectos, y los lados
sean iguales: todo eso se funda en que es cuadrado, en la esencia de ser cuadrado. Pero yo
no hago su esencia; por consiguiente, si quiero hacer un cuadrado, lo tengo que hacer as;
puedo escoger hacer un tringulo, o un crculo, pero si escojo hacer el cuadrado tendr
que hacerlo as. Lo mismo Dios no hace que un cuadrado tenga cuatro ngulos, pero
puede hacer que exista un cuadrado.
Ahora bien, es de la esencia, de la naturaleza de los seres, de donde fluyen los efectos
buenos y malos: del hecho de ser cuadrado fluye que no puede rodar y esto puede ser un
efecto bueno o malo, segn lo que se pretende: si quiero una cosa estable, ser bueno; si
lo contrario, ser malo.

El mundo es un ser evolutivo


Pues bien, entre los mundos posibles que podan existir se encontraba este mundo
material nuestro y Dios lo hizo existir. Pero la esencia de este mundo es la de ser un ser
material evolutivo; un ser que, en virtud de su dinmica interna, de sus potencialidades
naturales, por s mismo podra ir desarrollndose y produciendo cada vez ms ser, un ser
cada vez ms perfecto, creando cada vez seres con un ms alto nivel de ser. Y Dios deja a
la materia que vaya realizando y actualizando todas sus potencialidades por s misma en
virtud de su dinmica interna, hasta que haya logrado la plenitud de su ser y sea todo
aquello que puede ser. Si Dios quiere un ser lo quiere tal cual es.
Ahora bien, la materia, actualizando todas sus potencialides, fue creando este mundo
maravilloso que vemos. Y primero surgieron los tomos, la inmensa variedad de las
molculas y entre stas un da surgi una molcula que se poda reproducir a s misma: la
A. D. N., y surgi la vida. Esta fue actualizando todas sus potencialidades y fue
ensayando todas las formas de vida que se abran ante ella: la vegetal, la animal, y, por
ltimo, surgi el organismo humano y en l la vida intelectiva por un proceso natural,
aunque no material, como explicamos ms arriba. Y a su vez esta vida intelectiva y libre
fue tambin actualizando todas las formas del vivir squico, aunque esta vez de una
manera libre.
Este carcter evolutivo del ser material es la clave de la explicacin de muchas cosas
que de otra manera seran incomprensibles, si este mundo hubiera sido hecho
directamente por Dios.
Al tratar de la creacin del mundo se ha usado mucho la metfora del relojero,
aplicado a Dios. Quizs es la ms usada. Y es una metfora falsa que ha creado muchas
ideas errneas sobre las relaciones de Dios y del mundo. Cuando se dice que Dios es el
relojero del mundo, se entiende como si Dios hubiese directamente organizado el mundo
como el relojero lo hace con el reloj, como si la materia y las fuerzas fsico-qumicas de
sta estuvieran dirigidas directamente por El de una manera Invisible.
Y no es as: Dios no organiz directamente el mundo y toda la variedad de seres que
hay en l. Dios cre un ser dotado de una serie de fuerzas y leyes fsico-qumicas y
directivas y dej que ese ser evolucionase por s mismo bajo esas leyes directivas
generales y que fuese desarrollando todas sus potencialidades por s mismo y as diese
origen a todos los seres. Esas leyes directivas eran, respecto a la materia para alcanzar
ciertos objetivos algo parecido a lo que son los instintos respecto de los organismos. Bajo
stos, los animales, sin ser conscientes de lo que hacen, ponen acciones, o hacen cosas
que ellos por s solos no podran hacer: nidos, panales, cuidado de los hijos, etctera, etc.
Estas leyes directivas vienen a ser como el instinto de la materia, es la traduccin material
del instinto animal.
Y del juego combinado de estas fuerzas fsico-qumicas, estas tendencias y las
oportunidades que el azar le proporcionaba fue originndose todo este mundo. Esto
explica todos esos productos de la evolucin imperfectos, desproporcionados, mal
logrados: son el resultado de esas fuerzas tanteando todas las posibilidades: algunas son
viables y se logran; otras slo perduran durante cierto tiempo, hasta que perecen aplas-
tadas por otras formas de vida, o cambios de ambiente.
Pero result que de esta evolucin surgieron sustancias, que eran posibilidades de la
materia, pero que eran tambin nocivas para algunos seres, por ejemplo los venenos. Lo
mismo sucedi con la vida; la vida fue ensayando todas las formas de vida que eran
posibles, pero result que algunas de ellas eran nocivas para otras formas de vida, como
las bacterias, microbios, etctera. Y lo mismo la libertad. Existen formas de ser libre, que
se oponen a otras formas de ser libre, como el odio, la venganza, el rencor, la envidia,
etc., y surgieron las guerras, los campos de concentracin, la violencia racial, o de clases,
etc., etc.
Y Dios dej a los seres desarrollar todas sus potencialidades. Si Dios hubiera tenido
que evitar todos los resultados perniciosos, que de este desarrollo se seguan, tendra que
estar continuamente interviniendo en el mundo y coartando el ser de las cosas: que el
fuego sirviese para calentar y cocer, pero que no quemase, que no produjese incendios,
etc., etc. No hay ser que no pueda tener un efecto malo.
Tambin la sensibilidad es algo estupendo: nos hace reaccionar ante los estmulos
exteriores y es lo que nos produce el placer; pero, si los estmulos son demasiado fuertes,
entonces sobreviene el dolor. Y algo parecido podemos decir de la libertad y de todo lo
dems.
Dios tendra, pues, que estar continuamente impidiendo el ser de las cosas, no
dejndolas ser lo que pueden ser, ni hacer lo que pueden hacer. Y cmo lo que es el
fundamento del ser y del hacer de las cosas, va a tener que impedir ese mismo ser y hacer,
porque si no, no sera bueno? Tendramos entonces que Dios fundara el ser y el hacer de
los seres, a condicin de que estos seres no fuesen lo que podan y tenan que ser; no
hiciesen lo que podan y tenan que hacer. Dios sera al mismo tiempo el fundamento del
poder ser y no poder ser de todo lo existente. Esto es absurdo.
Dios, pues, no es el autor del mal en el mundo; Dios es el fundamento del ser de las
cosas y, por lo tanto, de las acciones que se fundan en el ser de las cosas. Lo que sucede
es que estas acciones que en s son buenas para el ser que las produce, chocan a veces
contra otro ser y producen el mal. Dios solamente permite esos males.

Querer y permitir

Ahora bien, se pueden permitir males, sin que por eso deje de ser bueno el que los
permite, cuando se dan dos condiciones la primera, que el mal no se pretenda en s
mismo, y la segunda, que el mal que se permite est compensado por el bien que se sigue.
Y estas dos condiciones se dan superabundantemente en nuestro caso.
En cuanto a la primera, lo acabamos de ver, Dios no pretende esos males; esos males
se siguen del carcter evolutivo y limitado del ser creado. Dios lo que quiere es el ser de
las cosas, que sean plenamente aquello que pueden ser, porque es su fundamento.
Y en cuanto a la segunda, no se puede negar que el mal est abundantemente
compensado por el bien.
Para juzgar de la bondad de un sistema cerrado, hay que mirar si en conjunto los
bienes superan a los males. Es evidente que la electricidad ha producido muchos males:
incendios, electrocuciones, etc. Pero no se puede negar que el conjunto de los bienes
supera a los males. Quin acusar a Volta de malo por haber inventado la electricidad?
Ahora, si miramos al conjunto del universo, no se puede negar que predominan de una
manera imponente los bienes sobre los males. Porque no hay que mirar al mundo en un
momento dado solamente, hay que mirarlo en su totalidad, a lo largo del tiempo, cuando
este mundo se haya completado. Para juzgar de la aviacin, no hay que juzgar slo de sus
principios en los que haba ms accidentes, hay que juzgarla en su totalidad a lo largo de
todo su desarrollo.
Y no se puede negar que en este mundo siempre han predominado los bienes sobre los
males. El hombre de las cavernas amaba la vida como la amamos nosotros. Y no se puede
negar que cada vez se va dominando ms el dolor, las enfermedades; la vida se va
haciendo ms agradable. Cmo ser la vida de aqu a mil aos, un milln de aos, etc.,
etc.?

Dios y la inteligibilidad del mundo


Pero voy a aadir ms: es, precisamente, la existencia de Dios lo que hace que el mal
en el mundo que, aunque El no existiera, seguira dndose en l, tienda infinitamente a
cero y que el bien tienda al infinito. Es decir, hace la compensacin del mal por el bien
casi infinita.
Porque la existencia de Dios hara posible y real, como despus veremos, la existencia
de otra vida. Y entonces todo este sistema del mundo actual, pasara a formar parte de
otro sistema ms amplio, de un sistema eterno en que los males podran estar eternamente
compensados con una superabundancia de bienes y felicidad inefables, y a medida que,
por as decir, la eternidad pasara, el mal ira tendiendo cada vez ms a cero y el bien
prcticamente a infinito, si no en intensidad, s en duracin.
Para juzgar, pues, de los males de este mundo, habra que juzgarlos, si esto fuera
posible, despus que la eternidad hubiera pasado.
Y entonces tambin esas vctimas inocentes de la evolucin: los tarados, los nios que
mueren sin haber gozado de la vida, no seran slo las vctimas necesarias, los eslabones
fallidos de un proceso evolutivo. La mala suerte sera compensada eternamente con una
superabundancia de felicidad, que les hara desear infinitamente el haber nacido, a pesar
de todo.
No estoy tratando de probar por esto la existencia de Dios; solamente estoy diciendo
que, si Dios existe, el mundo se hace ms inteligible, se hace infinitamente mejor y
menos absurdo. Porque no se puede negar que la existencia de Dios hace surgir esta
posibilidad, y mientras no se haya probado por otras razones que Dios no existe y por lo
tanto eliminado esta posibilidad, queda en pie tambin la posibilidad de este estupendo
complemento a la solucin meramente natural e intramundana, que dimos en primer
lugar. Pero despus veremos que esto no es una mera posibilidad, es un hecho real.
Por consiguiente, el mal, que de todas formas habra existido, aunque Dios no
existiese, no slo no es un argumento contra la existencia de Dios, sino que viene a ser
una confirmacin de ella, porque esta existencia hace al mundo ms inteligible y le hace
infinitamente ms deseable.

Mundos equivalentes?

Dios, pues, no puede crear el mejor mundo posible, porque esto es absurdo; si es
creado tiene que ser finito, y si es finito, siempre se puede pensar uno mejor. Dios slo
puede crear mundos que sean buenos. Por qu cre ste y no otro en que no hubiera
tantos males? Ah est el misterio. Toda libertad es siempre un misterio.
Pero de todos modos podemos tambin lanzar alguna luz sobre este misterio. Porque
yo no creo que existan mundos mejores y peores, slo existen mundos equivalentes.
La bondad de un sistema depende del punto de vista que se haya escogido. Bajo el
punto de vista del placer, de la comodidad, es evidente que un mundo en el que no haya o
haya pocos dolores y sufrimientos, sera mejor. Pero bajo el punto de vista del amor, del
coraje, de la responsabilidad libre, un mundo en el que el hombre tenga que sacrificarse
por la persona que ama, y aqu incluyo tambin a Dios, en que tenga que hacer frente a
las desgracias, en que acepte las consecuencias de sus actos libres, es mucho mejor.
Dios escogi este punto de vista. Por qu? Pero quin le puede reprobar que haya
escogido el punto de vista del amor, del coraje, de la libertad responsable?
El error en todo esto est en creer que la perfeccin de un ser se funda en la perfeccin
de su obra. Y es al revs; es la perfeccin del obrar la que se funda en la perfeccin del
ser. Velzquez no es un pintor genial porque pint cuadros geniales. Es al revs, pint
cuadros geniales porque era un genio. Otra cosa es que nosotros hubiramos conocido
que era un genio, si no hubiera pintado ningn cuadro. Lo que hace un genio es el poder
hacer obras geniales, no precisamente el hacerlas. No confundamos el orden del ser con
el orden del conocer.
Dios es infinito en poder, porque puede hacer todo aquello que puede ser hecho, es
decir, lo que es posible. Y lo mismo, Dios es infinito en bondad porque puede hacer todo
lo bueno que puede ser hecho, no precisamente porque lo haga. Y como hemos visto, slo
pueden ser hechos mundos que son buenos desde diversos puntos de vista. Y yo no creo
que, entre hacer una cosa que es buena y no hacerla, uno sea mejor si no la hace.
Y mucho ms si, como hemos visto, la malicia intrnseca de este mundo, el dolor y
sufrimiento que el hombre tiene que aguantar y no es producido por su propia voluntad
libre, tiende infinitamente a cero y la felicidad a infinito.
Pero queremos resolver este problema a base de varios presupuestos falsos. El
primero, pasando por alto las ventajas decisivas que la existencia de Dios otorgara a este
mundo, al hacer cuasi-infinita la compensacin que el dolor inherente a este mundo
recibira; es decir, se trata de resolver este problema como si Dios no existiera, para
despus, a base de los resultados obtenidos, concluir que Dios no existe. Algo as como
tratar de sacar la capacidad cbica de un saln sin tener en cuenta la altura. Y como a
base de la longitud y la anchura slo nos resulta una superficie, concluir de ah que no
existe tal saln.
Lo segundo, nos olvidamos que el valor de un sistema, aunque ste fuera cerrado, hay
que juzgarlo totalitariamente. Tercero, damos por supuesto que es posible un mundo
mejor que ste, bajo todos los aspectos a la vez. Cuarto, damos tambin por supuesto que
el aspecto del placer, de la ausencia del dolor y sufrimiento es mejor que el aspecto del
amor, la responsabilidad, el coraje de la libertad. Y por ltimo, damos por supuesto que
Dios es el autor de esos males, y no que se derivan de la esencia de un ser material,
limitado, evolutivo, y que si tuviera que impedirlos, no le dejara ser lo que es y el mundo
slo podra existir a condicin de no ser lo que es.
Y no nos olvidemos que habamos dicho que slo una contradiccin absoluta y
evidente poda tumbar el Cristianismo. Lo es? No es ms bien la tesis contraria la que
nos llevara a contradicciones evidentes y en ltimo trmino a la conclusin de que nada
podra existir?
Quizs me he demorado un poco ms de la cuenta en este punto, pero era necesario,
porque estos conceptos inmaduros de Dios estn en la raz de muchas incredulidades que
empezaron por rebeldas. Crearon un dios humano, y con un dios humano no se pueden
resolver los problemas planteados por un mundo que fue creado por un Dios divino. Por
eso, ante un universo que nos desborda por todas partes, slo es posible una actitud de
admiracin respetuosa; toda otra actitud es petulancia y slo revela el paletismo y pro-
vincialismo del que la tiene. =Mis pensamientos son muy diferentes de los vuestros, nos
dice ese mismo Dios. Afortunadamente!
7 LOS ERRORES DE LA SAGRADA ESCRITURA

Vamos a ver otra dificultad muy generalizada y que sin duda ha contribuido y
contribuye extraordinariamente entre mucha gente culta a mirar al Cristianismo como
algo pueril, primitivo y atrasado. Me refiero a la pretendida inspiracin de la Sagrada
Escritura. Este no es un dogma marginal de la Iglesia, est entre los dos o tres ms
fundamentales.
Pero, qu les sucede? Han ledo en ella, o muchas veces han odo, porque son tpicos
de la cultura general, de una serie de hechos que se narran en la Biblia, que son crasos
errores cientficos o puras leyendas slo aptas para mentes infantiles o pueblos en los
primeros estadios de la evolucin.
Oyen hablar de que el mundo lo cre Dios en 6 das, que hizo al hombre del barro de
la tierra y a Eva de su costilla, la antigedad irrisoria que da al gnero humano, la
longevidad verdaderamente increble de los Patriarcas, la Torre de Babel como el origen
de las lenguas, el diluvio universal con su Arca en que se meten una pareja de todos los
animales para salvarlos de la inundacin, de las plagas de Egipto, el paso del mar Rojo, el
sol que se para, Jons tragado vivo y despus devuelto por una ballena, etc., etc.; se
encuentra tambin con errores histricos, a veces contradicciones y naturalmente tiene
que sentir un movimiento de estupor que haya alguien que pueda pensar que Dios ha
podido inspirar semejantes falsedades, fbulas, leyendas, mitos y contradicciones
histricas. Una Iglesia, pues, que todava sigue sosteniendo que ese libro ha sido
inspirado por Dios, no merece crdito ninguno. Para qu seguir investigando sobre su
pretendido derecho a ser creda?
Y la lgica de la conclusin es irrebatible: si Dios inspir todos esos libros, s es su
autor, y esto es lo que afirma la Iglesia como uno de sus dogmas ms fundamentales,
Dios es el autor de todas esas fbulas, errores cientficos y leyendas. Y esto es absurdo.
Quizs a las nuevas generaciones que han recibido instruccin religiosa ya se les ha
explicado este punto y sean menos vulnerables a esta dificultad. Pero la gran mayora,
que no han tenido esta oportunidad, hablo sobre todo de los pases donde no se d
enseanza religiosa en las escuelas pblicas, esta dificultad sigue haciendo estragos.
De nuevo su semiprimitivismo religioso les ha tendido una trampa. Trampa de la que
es muy difcil que escapen, porque otra vez son vctimas del sentido obvio, de lo que a
primera vista parecen significar las palabras. Aqu la trampa les ha sido tendida por la pa-
labra inspiracin.
Para ellos esta palabra significa, y no ven que pueda significar otra cosa, que Dios
sugiere, que Dios como que le dicta al escritor sagrado lo que tiene que escribir. El
hombre bajo la inspiracin viene a ser una especie de amanuense o secretario que escribe
al dictado o una pluma viviente por medio de la cual Dios escribe. Oyen tambin esa otra
frase tantas veces repetida en la Iglesia, que Dios es el autor de la Sagrada Escritura: y
autor quiere decir eso: el que hace o escribe un libro. Y el autor es responsable de lo
escrito en su libro.
Este no es un libro escrito para especialistas ni escolares bblicos. Por eso no puedo
tratar todos los problemas relacionados con inspiracin y no puedo matizar muchas de
mis afirmaciones. Slo pretendo hacer ver a esas personas, para quienes la Sagrada
Escritura les es una dificultad insuperable para creer en el Cristianismo, que estn siendo
estafados por un concepto equivocado de lo que es inspiracin.

Decir y afirmar

Lo primero es hacer una distincin que, como el huevo de Coln despus de hecha,
nos parece obvia y nos extraa que no se nos haya ocurrido antes. Que no es lo mismo
decir que afirmar; que no es lo mismo decir una cosa, que afirmar una cosa; que no
es lo mismo decir una falsedad, que afirmar una falsedad. Son dos cosas distintas. El
Quijote dice muchas cosas falsas, pero no las afirma. Dice que Don Quijote
arremeti contra los molinos de viento, etctera, pero no afirma que existi Don Quijote y
que realmente arremeti contra los molinos de viento. Por eso nadie dice de Cervantes
que cometi error, porque para acusarle de esto tendra que haberse propuesto ensear
eso, afirmarlo como real. Pero todos vemos que no es ese el caso.
Lo primero, pues, que se necesita para acusar a alguien de error es que se haya
propuesto la afirmacin errnea como objeto de una enseanza. Si yo le digo a una
persona: esta tarde, al caer el sol, ir a cenar a tu casa, estoy diciendo una cosa que es
falsa: el sol no cae, pero no lo estoy afirmando. Lo que yo estoy afirmando, a donde va
mi intencin, es: que al atardecer ir a cenar a tu casa. Ahora, si se me preguntase: cmo
viene la noche?, y yo respondiese, porque el sol va dando vueltas y se pone por el
horizonte, ahora s estoy enseando y afirmando una cosa falsa. Porque ahora me estoy
proponiendo eso: estoy cometiendo un error.
Hay, pues, que distinguir entre falsedad y error. Falsedad es algo que no es cierto, pero
que no se afirma, solamente se dice; error es algo que se afirma. La falsedad no es objeto
de un juicio; el error, s. La falsedad puede ser objeto de un prejuicio, es decir, de un
juicio hecho antes; as en el siglo XIII, cuando alguien deca: al ponerse el sol ir a cenar
a tu casa, l personalmente crea que era as, y si le preguntramos sobre eso,
seguramente que nos respondera que el sol se pona, porque daba vuelta alrededor de la
tierra. Pero eso no quita para que ahora en este momento no lo est afirmando, no est
haciendo un juicio; el juicio lo hizo antes.
Por consiguiente, lo primero que se necesita para ensear un error, es que yo pretenda
afirmarlo. Mientras no sea as, estar diciendo cosas que son falsas pero no estoy
enseando errores. Otra cosa es que yo personalmente lo crea o no lo crea as. Este es un
punto clave para entender todo este problema: esta distincin entre afirmar y decir; todo
lo que se afirma se dice, pero no todo lo que se dice se afirma. La afirmacin es un juicio;
viene siempre, pues, como respuesta a una pregunta explcita o implcita a la que uno se
ha propuesto responder. Por lo tanto, para poder acusar a alguien de error, hay que mirar
primero si lo est proponiendo como objeto de la enseanza, si es la respuesta a una
pregunta implcita o explcita.

Inspiracin religiosa e inspiracin profana

Hecha esta aclaracin importantsima, vamos a ver qu es lo que pasa en la inspiracin


de la Sagrada Escritura. Para comprenderlo, nos puede ayudar conocer lo que pasa en la
inspiracin profana, porque, aunque no sea exactamente lo mismo, sirve mucho para
aclarar el aspecto que quiero.
Qu es lo que queremos expresar, cuando decimos de un poema, un drama, una
novela, etc., que est verdaderamente inspirado? Sencillamente, que al componer aquella
obra literaria el autor estaba bajo el influjo de una fuerza misteriosa, que no sabemos de-
finir, pero todos sabemos lo que significa, que galvaniz sus facultades, ilumin su
entendimiento, encendi su imaginacin, movi su voluntad a expresar eso que senta a
los dems. Para transmitir ese mensaje, primero busca un gnero literario que sea
apropiado para poderlo comunicar: poema, narracin, drama, novela, dilogo, alegora,
cuento, historia, etc., etc. Yo puedo, por ejemplo, tratar de comunicar un mensaje
estimulando al ahorro; y puedo hacer un discurso sobre eso o narrar la historia de un
hombre que supo ahorrar y pudo enfrentarse a una serie de desastres que le sobrevinieron
o hacer un cuento o una novela histrica o una fbula como la cigarra y la hormiga= o
exponerlo en forma de dilogo, etc., etc. Pero no para aqu su accin; bajo la chispa de
esta inspiracin el escritor busca en el repertorio de ideas, recuerdos, vivencias y
conocimientos que tiene, aquellas ideas, vivencias y conocimientos que le pueden servir
para expresar ese mensaje.
Pero ntese bien este punto: la inspiracin, de por s, lo nico que hace es precipitar
sus recuerdos, ideas y experiencias, agruparlos, vertebrarlos para que sirvan de vehculo a
su mensaje; pero los deja como son, no los cambia. Si entre aquellos recuerdos hay
algunos que son falsos o exagerados, seguirn siendo falsos y exagerados; si tiene
conocimientos equivocados de la naturaleza de las cosas, seguirn siendo equivocados. Si
es un salvaje, para describir la imponente grandeza de una tempestad, dir que el dios de
las lluvias vaci sobre la tierra cataratas de agua y que el dios de las tormentas sac de su
aljaba los rayos ms ardientes y con ellos asaete la tierra. Un hombre civilizado dir que
las nubes preadas de humedad se condensaron en enormes gotas de agua y la
electricidad acumulada en ella hizo saltar inmensas descargas elctricas.
La inspiracin, pues, no cambia de por s la naturaleza de nuestras ideas, las deja como
estn; nicamente las usa como instrumento, como vehculo para llevar su mensaje. Slo
nos llevara a evitar aquellas ideas o hechos que no expresan bien nuestro mensaje o que
lo traicionan y evitar aquellas formas de hablar, que aquellos, a quienes va dirigido el
mensaje, no comprenderan. Ahora bien, repito lo de antes, si slo son medios,
instrumentos, no los est afirmando, slo los est usando. Puede ser que l personalmente
lo crea as, pero esto sera en virtud de un juicio anterior, no porque ahora est dando
juicio sobre ellos. Y es lo ms probable que l lo crea, porque si no comparte las ideas y
conceptos de las cosas con aquellos a quienes se dirige, no se podr hacer entender de
ellos. Supngase a un salvaje hablando a salvajes, dicindoles que la atmsfera se iba
cargando de tensin elctrica, hasta que una chispa salt entre la tierra y la nube. No le
entenderan nada. El que l no compartiera las ideas de los otros salvajes, sera un
obstculo para llevar su mensaje. Y aunque l lo supiera, debera evitar usar esos
conocimientos al dirigirse a ellos.
Esto nos ayudar a comprender algo de lo que pasa en la inspiracin religiosa. En este
caso no es un suceso, una realidad la que inspira, es Dios. El es el que excita las
facultades del hombre y las mueve a trabajar para que expresen el mensaje que El quiere
llevar a los hombres. Pero el hombre bajo esta inspiracin sigue siendo libre, no le
convierte en un robot que acta manipulado por Dios; no es un secretario que escribe al
dictado.
Aqu est el error de muchos; confunden inspirar con dictar. No. Dios inspira al
escritor que lleve el mensaje que El quiere, pero es el' hombre el que bajo el influjo de
esta inspiracin echar mano libremente de ste o aquel gnero literario, usar stos o
aquellos conceptos, stos o aquellos conocimientos, stos o aquellos recuerdos.
Pero la inspiracin, de por s, los dejar como estn: verdaderos o falsos. La
inspiracin har que el escritor afirme slo aquellos que Dios quiere que afirme y velar
para que ese mensaje no sea falseado; y nicamente har que el escritor evite aquellas
ideas, hechos o expresiones, que se opondran a su mensaje, y si se trata de hechos
histricos, que son el soporte de ese mensaje, que realmente esos hechos sean his-
tricamente ciertos en cuanto son soportes de ese mensaje.
Y es aqu, en lo que el escritor quiere afirmar, donde no puede haber error porque eso
es lo que Dios quiere que afirme. Como dice Renkens: El influjo sobrenatural de Dios
deja intacto el saber profano de Israel, no llena lagunas ni corrige errores. En caso de que
un conocimiento profano, en s, est tan ntimamente unido a lo salvfico que forma
parte del mensaje del hagigrafo y, por tanto, del de Dios mismo, est excluido de error.
Si, adems, tal conocimiento es humanamente inasequible y es necesario para la
transmisin de la historia de la salvacin, entonces Dios llena tambin las lagunas; pero
aun entonces conserva su vigencia este principio, en cuanto que Dios en tal caso no
proporciona al saber profano ninguna aclaracin que pueda equipararse con las
aclaraciones, por medio de las cuales la investigacin cientfica o un descubrimiento
amplan el saber. (As pensaba Israel).

De nuevo el concepto Inmaduro de Dios


Esto se podra prever que tena que ser as, aunque al hombre le cost trabajo
descubrirlo. Dios, hemos dicho, no sustituye el ser de sus criaturas; les deja hacer lo que
pueden hacer por s mismas y lo que pueden conocer por su propio esfuerzo. Es en
aquellas reas de la salvacin de los planes que El tiene para los hombres y que stos no
podran averiguar por s mismos, donde El interviene. Por eso la Biblia no es un libro
cientfico ni directamente histrico. Dios no inspir a los escritores sagrados la Biblia
para comunicar los conocimientos cientficos, ni directamente y por s mismos,
conocimientos histricos, sino religiosos. Es un libro de salvacin.
Este es un punto decisivo: que la Biblia es un libro religioso, que slo trata de llevar
un mensaje religioso, que el hombre por s solo no podra descubrir. Por consiguiente, si
slo se pretende ensear un mensaje religioso, slo se afirmar lo que pertenezca a este
mensaje, o sea necesario para sostener su verdad. Mientras no se demuestre, pues, que
algo en la Biblia o pertenece o es necesario al mensaje religioso tenemos que presuponer
que eso no est afirmado, sino solamente dicho. Podr ser falso, pero no es error.
Ahora ya podemos decir algo sobre los tres puntos que ms dificultades provocan a
muchos: los errores cientficos, las leyendas, y los errores histricos.

Errores cientficos
En cuanto a los errores cientficos, la aplicacin es fcil. El escritor sagrado quiere,
inspirado por Dios, ensear a sus oyentes quin hizo todas las cosas que hay en el mundo,
porque slo eso tiene un mensaje religioso. Y les dice que Dios hizo la bveda del firma-
mento y puso en esa bveda las estrellas, etc., etc., porque l crea, como todos los
hombres de su poca, que el mundo se compona de todos esos elementos. Adems, para
enfatizar la santidad del sbado, divide esa creacin en 6 das y al sptimo da descans.
El que Dios hubiese creado al principio toda la materia reunida en un tomo
gigantesco, que explot dando origen a las nebulosas, etc., como sostiene una probable
teora moderna, o que lo hubiese creado como dice el escritor sagrado, no cambiara en
nada el mensaje religioso: a saber, que Dios es nico, transcendente, anterior al mundo y
creador de l. En los dos casos la conclusin sera la misma. La forma, pues, de la
creacin no est ligada directamente al mensaje religioso.
Lo mismo respecto a los 6 das: no es esta distribucin del trabajo de Dios la base de
la guarda del sbado; ms bien porque haba que guardar el sbado el escritor le dio este
enfoque a la creacin. Otra cosa hubiera sido si el escritor se hubiera propuesto ensear a
sus lectores cmo era el mundo o cmo fue hecho el mundo. Pero esto ya no es un
mensaje religioso, esto ya sera dar conocimientos cientficos, y ya hemos visto que se
no es el objetivo de la Biblia.
Sin duda alguna tambin que el escritor sagrado, l personalmente, crea que el mundo
era como lo describa. Por eso en este momento no est siendo objeto de un juicio. Esta
creencia se origin en l por un prejuicio, es decir, un juicio que hizo antes, quizs
cuando de nio se lo ensearon as y l lo acept. Pero cuando l haca este juicio, no
estaba bajo la inspiracin divina. Podemos admitir que la Biblia est llena de falsos pre-
juicios no inspirados en cuanto tales.
Y lo que hemos dicho de la creacin dei mundo, lo mismo podamos decir de la
creacin de la primera pareja humana y de la narracin del paraso; por eso no se opone a
la evolucin del hombre en su organismo fsico, porque el cmo el hombre viene de
Dios es ya un conocimiento cientfico; pero el que viene de Dios, etc., eso es un
conocimiento religioso. Y es esto lo que a Dios le interesa comunicar al hombre.
Lo que sucedi fue que, mientras la Humanidad era cientficamente nia, identificaba
el mensaje con el vehculo del mensaje, porque eso no le presentaba problemas. Aqu nos
pas lo que pasa con un nio que le dice a otro a quien quiere comunicar que ha tenido un
hermanito: La cigea me ha trado un hermanito.
El otro nio entiende la frase al pie de la letra, porque l tambin cree en la cigea.
Sin embargo, el primero, lo que quiere afirmar que es que ha tenido un hermanito; si dice
lo de la cigea, es porque l cree que es as como vienen los nios, pero en este mo-
mento su afirmacin no va dirigida a eso. Si despus le preguntamos, cmo vienen los
nios al mundo?, seguramente que nos responder: Los trae la cigea. Pero aqu su
intencin recae sobre eso.
Sin duda alguna tambin que el autor sagrado tena todas esas ideas cientficas, y la
Humanidad, mientras fue cientficamente nia, aceptaba al pie de la letra toda la frase.
Como tena las dos cosas por verdaderas, esto no le creaba problemas. Pero cuando
madur ya puede distinguir lo que forma parte del mensaje y lo que no es ms que
vehculo del mensaje. Ya podemos hacer lo que hace un hombre cuando oye a un nio
decir que la cigea le ha trado un hermanito: distingue entre el mensaje y el vehculo
del mensaje.
No voy a explicar aqu cada punto en litigio; yo slo quiero hacer ver que el hecho de
la inspiracin no se opone a que en la Biblia haya errores cientficos. El que quiere
aclarar ms dudas, no tiene ms que leer un buen libro de exgesis bblica. Pero la
dificultad queda radicalmente resuelta. Como deca el Cardenal Baronio hace varios
siglos: La Biblia no nos ensea cmo van los cielos, sino cmo se va- al cielo.

Errores histricos
Algo parecido, aunque no exactamente lo mismo, podemos decir de los libros
narrativos de la Biblia y que nos parecen estar llenos de inverosimilitudes histricas,
leyendas, exageraciones, etc., etc.
Por de pronto, ya aqu caen en un primer error, confundir el estilo narrativo con el
estilo histrico. Sera como decir que el Quijote, las fbulas de Samaniego, las novelas de
Palacio Valds son histricas porque son narrativas.
En la Biblia, dice Charlier, apenas si hay un gnero literario comnmente admitido en
nuestras literaturas que no se encuentre utilizado en los libros santos. Prosa, poesa,
historia y novela, inscripciones de archivo y leyendas populares, gneros lricos, picos o
didcticos. Naturalmente con las variantes que les impone el gnero literario semtico...
Los libros de Ruth, de Tobas y de Esther, y aunque tambin a su modo el de Jons,
pertenece al gnero edificante y presentan elementos manifiestamente ficticios. (La
lectura cristiana de la Biblia).
La Biblia es una coleccin de libros religiosos del pueblo judo, escritos en pocas
muy distintas por diversos autores, a veces quizs de autores populares, annimo como
El Romancero Espaol; es una especie de biblioteca Rivanedeira de la literatura
religiosa inspirada de Israel. Una persona que se acercase a estos libros e interpretase
todos los libros narrativos como histricos, sera como interpretar el Romancero, el Qui-
jote, los dramas de Lope, el Lazarillo del Tormes como obras histricas y decir que la
Historia de Espaa est llena de fbulas, leyendas, hechos absurdos e Inverosmiles. Sin
embargo, esto es lo que les pas a muchos. No tenan a mano los medios que nosotros
tenemos para distinguir los diversos gneros literarios que hay en la Biblia y tomaron
todo lo que estaba escrito en estilo narrativo como verdadera historia; todo lo que era
inverosmil se lo atribuan a la omnipotencia divina.

Libros histricos

Con esto quedan eliminadas las dificultades que surgan de considerar libros
estrictamente histricos, los que no lo eran; por ejemplo, el Episodio de Jons y la
ballena.
El libro de Job, por ejemplo, en el fondo no es ms que una discusin sobre el mal
puesta en forma de dilogo al estilo de los dilogos de Platn.
Pero quedan todava los libros propiamente histri
cos y no se puede negar que aun en esos libros encontramos errores, exageraciones,
leyendas, hechos fantsticos e inverosmiles.
Pero aqu volvemos a cometer otro error. Los antiguos no tenan el mismo concepto de la
historia que nosotros. Para nosotros la historia consiste en contar los hechos tales como
en realidad sucedieron: el nfasis se pone en que los hechos sucedieron tal como se
cuentan. Para los antiguos era contar el pasado tal como era recordado. Recurdese que
ellos no tenan archivos ni documentos como nosotros y mucho menos cuando se trataba
de hechos lejanos hundidos en el albor de la Humanidad. Por eso tenan que depender de
las tradiciones y leyendas populares sin poder cotejarlas con otros documentos; para
ellos, esas leyendas y tradiciones eran, por as decir, los nicos documentos de que
disponan, era la nica biblioteca que podan consultar.
La historia para ellos, dice Charlier, era la memoria viviente de un grupo social y la
expresin de su identidad nacional. Recoge las tradiciones que constituyen su acervo y
son el soporte de su espritu... por eso es eminentemente popular. Se forma en medios
colmados de tradiciones seculares, en los que el sentido agudo de la vida concreta, la
interpretacin emprica de los acontecimientos y el impresionar a la imaginacin
predominan frente a las necesidades de orden, de coherencia y sistematizacin lgica. Por
eso tampoco podemos decir que es la obra de un solo autor; viene a ser la compilacin
hecha por un hombre de todas esas tradiciones, pero a la vez se siente libre para
modificar, suprimir, etc., conforme a sus intenciones al usar ese material. Se siente dueo
del material y no atado por l. (Ibdem).
Es decir, en el antiguo Oriente, comn muchas veces a aquellos pueblos que poblaban a
aquellas regiones, haba una serie de narraciones, tradiciones, leyendas, que explicaban el
origen del mundo, del hombre y la mujer, hablaban de una catstrofe muy grande, el
diluvio, y otros sucesos que se haban grabado en su memoria y con los que explicaban
ciertos hechos y fenmenos; eran como su archivo histrico: no tenan todava la
escritura, o si la tenan, era conocida slo por unos pocos iniciados. Pero todas estas
tradiciones estaban concebidas por una mentalidad y encuadradas en un marco politesta.
Y el escritor inspirado recogi algunas de aquellas narraciones que eran, por as decir, los
nicos documentos que haba sobre la historia del hombre, y los us como hoy el
historiador hace con los documentos de archivo y los interpret en un sentido monotesta
y trascedental. Para eso suprimi, corrigi todo aquello que estorbarba su propsito. Y
por eso tambin se encuentran en otras literaturas de aquellos pueblos narraciones
semejantes a algunas de la Biblia.
Viene, pues, a ser una interpretacin teolgica monotesta de la historia de su tiempo.
De aqu que en la Biblia se encuentren esas narraciones exageradas o que tienen el aire de
leyendas.
Algo parecido sucedi con la historia propia del pueblo judo: los escritores sagrados
recogieron todo ese material heterogneo que compona la historia popular del pueblo
judo, que era la nica que exista, y que, como toda historia popular, estaba compuesta
de hechos histricos, hechos con un fondo histrico, pero a veces exagerados, tradiciones
populares, folklore, etc., etc., y los interpret con un sentido teolgico especial., Lo que
pudiramos llamar la teologa de la Alianza. Dios quiso hacer ver a aquel pueblo que El
le haba escogido como pueblo suyo para una misin de universalidad y que El era su
protector. Es la historia de su encuentro con Yahv y de su respuesta a este encuentro.
Algo as, como si yo quisiera convencer a alguien de que Dios le llama a una misin
especial o vocacin y le voy interpretando los hechos importantes de su vida, para hacerle
ver que Dios le estaba preparando para esta vocacin: es decir, lo que estoy haciendo no
es precisamente la historia de su vida, sino, partiendo de la historia de su vida, mostrarle
cul es su vocacin.
Por eso, todos los hechos que sean necesarios para soportar esta interpretacin de esta
historia y en el grado en que sean necesarios, son histricos. Pero Dios no pretenda
propiamente ensear historia a Israel por s misma.
Pudiramos decir que Dios encarn primero en el pensamiento de Israel, para a travs
de l, llevarle a l y a toda la Humanidad un mensaje de salvacin. Como despus
encarn en un hombre completo -Cristopara completar y perfeccionar este mensaje. Pero
este hombre sigui siendo hombre, con todas las limitaciones de la naturaleza humana,
excepto el pecado, sometido a todas las leyes sicolgicas y fisiolgicas humanas: amor,
odio, cansancio, hambre, fro, etc.; y al que impona su medio ambiente: viajaba a pie o
en burro, no en automvil. Slo suprimi lo que era incompatible con ser morada del
Verbo. De una manera parecida Dios, cuando encarn en el pensamiento de Israel, dej
este pensamiento, en todo aquello que no tena significacin o repercusiones religiosas,
tal cual era, con las limitaciones e imperfecciones caractersticas que tiene el pensamiento
de un pueblo que vive en tal fecha y lugar, con tales medios culturales, con tales recursos;
slo lo afect, modific o complet en aquello que era necesario para que fuera vehculo
de su mensaje de salvacin.
Por consiguiente, tampoco se puede argir contra la inerrancia de la Biblia, partiendo
de esas inexactitudes de la historia, exageraciones, leyendas, etc. Mientras no se
demuestre que o forman parte del mensaje religioso, o son necesarios los hechos para
soportar el mensaje religioso.
Todo esto se resume en lo que decamos al principio: la Biblia es un libro o, mejor, una
serie de libros con un mensaje religioso y es slo esto o lo que est relacionado con l, lo
que ensea y afirma y en lo que no se puede encontrar error. En todo lo dems no se
excluye que pueda haber falsedades.

Los Evangelios
Viniendo ya en concreto a los Evangelios podemos decir algo parecido. Cuando
leemos los Evangelios nos encontramos con una serie de hechos que nos pueden
desconcertar. Lo primero, es que vemos que es una biografa muy incompleta de la vida
de Cristo. Algunos evangelistas no dicen nada del nacimiento y juventud de Cristo. Por
otra parte, nos encontramos con numerosas variantes entre ellos, no slo hechos que unos
relatan y otros no, sino a veces dentro de los mismos hechos variantes en los detalles que
dan a veces aparentes contradicciones, variantes tambin en las palabras de Cristo, etc.
Sera alargarme demasiado si quisiera entrar de lleno en este problema. De nuevo me
remito a obras especializadas. Pero s voy a decir algo que creo bastar para mi propsito.
Los Evangelios no son una biografa histrica en el sentido moderno: En el sentido
moderno, dice LonDufour, un escritor se llama histrico, cuando tiende a expresar todos
los hechos importantes con una intencin cientfica, con la ayuda de documentos
sometidos a la criba de la crtica hasta su ltimo detalle. Si se trata de una biografa no
debe olvidar nada en el relato de los hechos so pena de merecer el epteto de
tendenciosa...; por el contrario, existe lo que se pudiera llamar una historicidad en sentido
vulgar: los escritos expresan correctamente los hechos. (Los Evangelios y la Historia de
Jess).
Por otra parte, los Evangelios no son escritos imparciales. Tienen un marcado acento
apologtico. Estn escritos para crear la fe en Cristo y en su persona divina. Son, pues,
testimonios a favor de Cristo. Pero esto no conlleva que no sean histricos; el hecho de
que un testigo trate de defender a un reo de un crimen, no implica que los hechos que cita
para probar la inocencia de su defendido sean falsos. Y, sin embargo, los trae para
defenderlo. No es imparcial. Otra cosa sera si callase hechos que implican seriamente a
su defendido; le faltara honradez por lo que calla, pero no por lo que dice.
Para ayudarnos a comprender la ndole de los Evangelios y explicarnos muchas de sus
divergencias y algunos detalles contradictorios, vamos a suponer que alguien decida
escribir una biografa breve de un poltico clebre para ensalzar su talla poltica.
Naturalmente, escogera aquellos hechos de su vida que demuestran ms su genio poltico
y suprimira otros hechos importantes en s mismos, pero no para el fin que persiguen.
Ahora bien, esto no indica que los hechos que cuenta sean falsos, sino nicamente que
han sido seleccionados con un criterio determinado. No cuenta todos los hechos de su
vida, pero los que cuenta son verdaderos y los que no cuenta no contradicen a lo que l
trata de probar.
Pero adems el genio poltico de ese hombre tena otras caractersticas: era audaz, era
astuto, se preocupaba mucho por la grandeza de la patria. Ahora supongamos que varios
escritores emprenden la tarea de escribir una apologa de l para ensalzar su genio polti-
co, pero cada uno de ellos tratando de destacar una faceta de ese genio. Uno seleccionara
aquellos hechos que demuestran ms su audacia, otros su astucia o el amor a su patria.
Qu pasara? Que en algunos o en muchos hechos coincidiran; pero otros seran privati-
vos de cada uno de ellos, porque se acomodaban especialmente a su intento.
Pero no slo esto, aun en los mismos hechos en que coinciden cada uno destacara ms
aquellos detalles que mejor prueban su intento y suprimira aquellos que no son tiles a
su propsito. En el reportaje de un accidente automovilstico depende del objetivo que yo
pretendo, el que d unos detalles u otros. Si quiero resaltar la crueldad del accidente,
describir sobre todo los cuerpos de las vctimas: los nios destrozados, su carita
angelical, la madre tendida en un charco de sangre, etc., etc. Si lo que pretendo es
destacar la irresponsabilidad y velocidad a que conduca el hombre al volante, destacar
las largas lneas paralelas que dejaron las ruedas al frenar; el poste que tumb, etctera,
etc. Pero tampoco quiere decir que los detalles son falsos, sino que uno se ha fijado en
unos detalles y otro en otros, porque queran destacar ms una caracterstica que otra.
Inclusive a veces pueden parecer contradictorios: un reportero puede decir que no
haba curiosos y otro que estaba lleno de curiosos; pero quzs uno se estaba refiriendo a
cuando l lleg, y lleg al principio, y el otro tambin, pero lleg ms tarde. Uno cita slo
un testigo y el otro no lo menciona y menciona a otro con quien l principalmente habl,
aunque este testigo formase parte dei mismo grupo de testigos del anterior. Muchas de las
variantes, por ejemplo, que hay en las narraciones del da de la Resurreccin se pueden
explicar de esta manera: uno puede atribuir a un solo testigo, aquel con quien habl, lo
que fue un suceso comn a todo o, viceversa, atribuir al grupo lo que fue privativo de uno
solo de ellos. No estaban haciendo historia cientfica.
Algo semejante pasa con los evangelistas: todos tenan un fin comn, crear la fe en
Cristo como enviado Hijo de Dios y dar a conocer su mensaje. Esto hace que supriman
muchos hechos que juzgan no tienen importancia para el fin que pretendan. Pero, aun
dentro de este fin general, cada uno de ellos quiso hacer resaltar una o varias facetas
especiales de su persona y su mensaje y escogi un orden y mtodo distinto para hacerlo.
Esto hace que coincidan en contar unas veces los mismos hechos, los mismos detalles y
otras aaden o suprimen aunque estuviesen utilizando las mismas fuentes; a veces
coinciden en las mismas palabras y orden de las mismas, lo que indica que unos
dependen de otros o todos copian de una fuente comn, etc., etc.
Sin embargo, hay ocasiones en que parece que dan detalles que son contradictorios:
por ejemplo, uno dice que el ciego de Jeric fue curado a la entrada de la ciudad, otro al
salir de la ciudad y otros casos parecidos. No se olvide que los evangelistas, sobre todo
los tres primeros, dependan de narraciones previas, de catequesis parciales que
primitivamente fueron orales. Y en estas narraciones a veces se cambian los detalles, o se
superponen, o se entremezclan. Cuando los evangelistas utilizaban esas narraciones o
documentos anteriores, slo las juzgaban bajo el punto de vista de su verdad sustancial
respecto del objetivo que ellos perseguan y, por consiguiente, no daban juicio, no afir-
maban ni negaban nada sobre aquellos detalles secundarios que no eran necesarios para
su fin y que slo te servan para dar un marco a su narracin: el que Cristo curase al ciego
a la entrada o a la salida no tiene ninguna relevancia para mostrar su poder. Si los
evangelistas hubieran querido hacer historia cientfica, entonces, s, hubieran cometido
error, pero no era se su intento como hemos visto. Queran hacer historia sustancial, es
decir, que la sustancia de los hechos que contaban, lo que era decisivo para el fin que se
proponan, era verdad.
Lo decisivo aqu es saber si esa fe que los Apstoles tenan de la divinidad de Cristo y
que se refleja en los Evangelios, estaba producida por hechos reales y autnticos, o si fue
su fe meramente subjetiva y el entusiasmo que sentan por Cristo, los que inventaron o
exageraron esos hechos: si los hechos son creaciones de la fe o la fe de los hechos. Y en
mi otro libro vamos a ver que esa fe en la divinidad de Cristo no pudo haber surgido, si
no hubiera habido hechos capaces de producirla '.
Lo nico que he tratado de hacer ver aqu es que en esos libros no hay nada que se
pueda oponer a que sean libres inspirados por Dios. Si lo son o no lo son, lo mismo que la
Biblia, ese es otro problema que, en definitiva, dependen de si el Cristianismo es divino o
no lo es.
De nuevo, pues, aparece aqu como un concepto falso, pero tenido por verdadero, o
sea, el falso concepto de la inspiracin, puede crear dificultades que parecen ser
insolubles a un hombre no suficientemente formado. La dificultad se percibe
inmediatamente, pero su solucin, aun una solucin breve, nos ha llevado varias pginas.
Pero vale la pena el haber aclarado este concepto por la importancia y transcendencia que
tiene.
8 LAS IDEAS INMADURAS SOBRE LA IGLESIA

Entramos ahora en una serie de dificultades que, debido a la coyuntura histrica que
atravesamos, han alcanzado una fuerza y extensin extraordinarias y que se caracterizan
por una hostilidad y repudio de la Iglesia en cuanto tal, de sus instituciones, dogmas,
leyes, estructura. Actitud y situacin que viene expresada por esa frase, hoy da muy
comn entre muchas personas, sobre todo jvenes. =Yo creo en el Cristianismo, pero no
creo en la Iglesia.
Para muchos hoy da la Iglesia, ms que en otras pocas, lejos de ser el signo de la
presencia de Dios en el mundo, se ha convertido en el bloque ms grande que les impide
el creer en el Cristianismo.
Con la Iglesia est pasando hoy, sobre todo, lo mismo que pas con su Fundador;
Cristo fue el signo ms grande de la presencia de Dios en el mundo y al mismo tiempo,
como El mismo dijo de s, una piedra de escndalo para muchos.
Nos estamos enfrentando aqu, al parecer, con una sola dificultad, aunque en realidad
este antagonismo y rechazo de la Iglesia puede tener dos races diferentes y en realidad
ser dos dificultades diferentes, que exigen distintas respuestas. La primera de estas difi-
cultades es ms superficial y en realidad no es ms que un mecanismo disimulado de
defensa contra el Cristianismo; es aceptar, por una parte, ese Cristianismo, pero al mismo
tiempo defenderse contra l, aceptarlo bajo el ngulo que no duele y rechazarlo bajo el
ngulo que duele. Sin embargo, es una dificultad muy frecuente, sobre todo entre los
jvenes, aunque tambin lo es entre personas mayores y a la que estn sirviendo de
pretexto algunas ideas inmaduras, que sobre la Iglesia y el compromiso cristiano tienen
muchos.
Voy a empezar por la primera de estas dificultades, las que van contra las llamadas
estructuras de la Iglesia: es decir, todo ese conjunto de leyes, normas, jerarqua, que
segn ellos convierten a la Iglesia en una mole imponente que aplasta.
Pero el rechazo a estas estructuras puede venir de dos campos completamente
diferentes y por razones diferentes: uno, es el campo de los que pudiramos llamar los
comprometidos; de aquellos que quieren hacer a la Iglesia ms relevante al mundo
moderno, actualizarla; que sea una respuesta a las necesidades del hombre de hoy y
encuentran en esas estructuras una rmora, un impedimento a veces imposible de superar.
Y se frustran; y despus de una crisis ms o menos larga, ms o menos dolorosa, se
desilusionan de la Iglesia y acaban por abandonarla en todo o en parte.
De stos no voy a hablar ahora.

Esa camisa de fuerza que es la Iglesia

Me voy a referir aqu a otro grupo ms numeroso de cristianos y no cristianos, que


encuentra en todas esas leyes, normas, obligaciones, dogmas, etc., unas estructuras que
matan la espontaneidad de los fieles, que encierran al hombre en una camisa de fuerza,
que le produce una sensacin de asfixia, de falta de libertad, porque en cada paso que da
puede tropezar con una de esas estructuras. Y como todo ese cmulo de dogmas, leyes,
etc., es obra de la Iglesia, la Iglesia, en definitiva, es un obstculo para la vivencia de un
Cristianismo espontneo y alegre, es la pared que se interpone y no nos deja acudir
directamente a Dios, imponindolos un desvo o haciendo ms difcil nuestro dilogo
personal con El; es la responsable de un Cristianismo formalista, leguleyo y fro.
Todo esto parece tener lgica; sin embargo, suena muy poco convincente. Yo no digo
que en algunos casos particulares haya y ha habido una inflacin de normas y directrices
que es inevitable que suceda en una organizacin tan vasta y que comprende pueblos y
culturas tan diversas y que se han ido acumulando con el correr de los siglos.
Pero en el fondo no es ms que una racionalizacin de una actitud y postura, que es
todo lo contrario de lo que quiere aparentar. Porque tal como se presenta esta objecin,
parece la queja y frustracin de un hombre que quiere sinceramente servir a Dios y se ve
impedido por la Iglesia.
Sin embargo, bien analizado, es una forma de hacer inofensivo al Cristianismo. Porque
es la Iglesia, en definitiva, la que saca al Cristianismo del limbo de las ideas abstractas y
de las emociones platnicas y lo traduce y convierte en un compromiso real y existencial
del hombre. Es la Iglesia la que seala el nivel mnimo, que ese compromiso cristiano
tiene que alcanzar, para que en realidad nos podamos llamar cristianos. Sin la Iglesia que
interpreta y traduce existencialmente el mensaje cristiano, el Evangelio no sera ms que
un libro de mximas sublimes, un mensaje magnfico de amor, quizs mejor, pero no muy
diferente de las mximas de Marco Aurelio, los dilogos de Platn, las enseanzas de
Sneca, etc., etc.
Algunos, una selectsima minora de la Humanidad las leera, las admirara, y alabara
la profunda sabidura que contienen, pero ah acabara todo; nadie se sentira obligado por
ellas o a lo ms de una manera muy vaga e impersonal. Sin la Iglesia el Evangelio sera
una especie de materia prima, de la cual cada uno hara su propio cristianismo o su propia
interpretacin del Cristianismo de sus exigencias y obligaciones. Pero viene la Iglesia,
que se arroga el derecho de proclamar cul es el nico e integral Cristianismo y
automticamente todos los que quieren construir su propio cristianismo la consideran un
estorbo que se opone a lo que ellos creen que debe ser el Cristianismo.
Pero en el fondo lo que ellos llaman Cristianismo no es ms que un Cristianismo
sentimental, una religiosidad vaga e indefinida, el Cristianismo de tantos cristianos, que
se le acercan a uno, sobre todo en pases y regiones de menor formacin religiosa, y le
dice con toda ingenuidad y buena fe: Padre, es verdad que yo no voy a la iglesia, ni
confieso ni comulgo, estoy diverciado y vuelto a casar, pero yo siempre he sido muy
catlico. O como me deca un seor de 67 aos: Yo desde los 7 aos ni confieso ni
comulgo, pero siempre he sido muy catlico: la prueba est que cada vez que el seor
Obispo iba a mi pueblo a confirmar, yo me confirmaba.
Desde luego que en este tipo de personas se debe a la ignorancia en gran parte, pero en
el fondo ese es el tipo de Cristianismo que quisieran los que abogan en contra de las
llamadas estructuras de la Iglesia: no sera ms que este Cristianismo neutro. Porque, si
analizamos sus vidas, son los que dicen que no necesitan ir a la Iglesia para hablar con
Dios, pero son los que nunca hablan con Dios, a no ser que le necesiten; los que dicen
que ellos se arrepienten de sus pecados y le piden perdn a Dios directamente por ellos,
pero siguen tranquilamente en sus pecados; los que dicen que la Misa no tiene sentido
para ellos, pero no la sustituyen con algo que tenga sentido, etc., etc. Este es, pues, el
problema: que la Iglesia traduce en normas y obligaciones concretas ese Cristianismo
abstracto, que no nos compromete en nada.

Cristianismo sin Iglesia


Pero adems empiezan a hacer una distincin entre Cristianismo e Iglesia para rechazar
sta y aceptar aqul. Pero es que la Iglesia no forma parte esencial del mensaje
cristiano? Lo primero, pues, que tendran que empezar por demostrar es que la Iglesia no
pertenece a la esencia misma del Cristianismo: pero quieren una tortilla sin huevos.
Adems, si no fuera por ella, el Cristianismo hubiera sido un fenmeno del pasado;
mejor dicho, no hubiera existido tal cosa como el Cristianismo. Lo ms que hubiera
existido es un fenmeno histrico, Cristo, al que quizs se hiciera referencia en los libros
de historia ms especializados, como un hombre notable que tuvo ideas originales en el
aspecto religioso y personalmente de una gran santidad y bondad. Uno de tantos hombres
extraordinarios que han cruzado por la historia. Pero, si no hubiera existido la Iglesia, que
fue la que propag y perpetu su mensaje y cre este movimiento de fe y amor a Cristo y
prctica de sus consejos, Cristo hubiera sido un visionario religioso sin posteridad e
influencia ninguna; en definitiva, un hombre sin importancia.
Lo que hace la importancia de un hombre son los movimientos que crea, los cambios
que introduce en la cultura y civilizacin. Es decir, se le mide por sus efectos, la estela
que dej tras s. Si Marx ha tenido importancia, ha sido porque se fundaron los partidos
comunistas para llevar a la prtica sus enseanzas.
Ms an, ni siquiera sus ideas se hubieran conocido, porque a diferencia de Platn,
Sneca, Marx y otros grandes pensadores, Cristo no escribi nada. Lo que se sabe de El
se sabe por esa Iglesia que perpetu sus enseanzas. Y por supuesto, tampoco se hubiera
podido probar que era Dios. Como le deca un da a una muchacha, que no crea en la
Iglesia, pero que deca ser cristiana: Es que si no hubiera sido por la Iglesia, t en el
siglo XX podras haber sido cristiana? Y por ltimo, muchas de esas estructuras que
ellos achacan a la Iglesia, no son de la Iglesia, son de Cristo. Fue Cristo el que instituy
la indisolubilidad del matrimonio, fue Cristo el que conden la Impureza, el que instituy
el sacrificio de la Misa y la Eucarista y dijo: Haced esto en memoria ma.. Fue El el que
instituy el sacramento de la Penitencia y entreg a su Iglesia el poder de atar y desatar.
Por consiguiente, es una frase hueca y sin sentido, decir que sera ms fcil el creer en
el Cristianismo, si no fuera por la Iglesia: Porque sin ella no hubiera habido sencillamente
Cristianismo.

Camisa de fuerza o falta de amor?


Vale la pena analizar ms a fondo de dnde procede esta sensacin de regimentacin,
de camisa de fuerza, de asfixia de la espontaneidad que le produce a muchos la Iglesia.
De paso este anlisis nos ayudar a corregir una falsa idea muy extendida entre los
cristianos, incluyendo a veces no pocos sacerdotes. Esto ltimo no es de extraar porque
en todas las profesiones se encuentran miembros que a veces no han comprendido la
esencia misma de su profesin; se han preocupado demasiado por conocer su tcnica.
Estoy seguro que, si pregunto a varios arquitectos, ingenieros, etc., cul es la esencia de
la arquitectura o ingeniera, obtendra diversas respuestas; lo que no quita para que
puedan saber mucho de su profesin. Pero una cosa es saber arquitectura y otra ser
arquitecto.
Vamos a ver que la causa de ese sentimiento de asfixia no est donde ellos la quieren
poner, es decir, en las exigencias de la Iglesia, sino fundamentalmente en el concepto
inmaduro que tienen de lo que es el compromiso cristiano, y sobre todo de la falta de vi-
vencia de ese compromiso.
Para muchos el Cristianismo, ya lo hemos indicado, es principalmente un sistema de
creencias, leyes, prcticas y ritos que uno tiene que aceptar y, si lo hace, se salva, y si no,
se condena. Es algo, pues, completamente extrnseco, algo que se me impone desde fuera,
una especie de molde en el que tengo que encajar, aunque para lograrlo haya que retorcer
y contorsionar mi personalidad. Y esta es la forma como generalmente se lo ha
presentado.
Pero el Cristianismo no es eso: eso es ya consecuencia de ser cristiano. La esencia del
compromiso cristiano es que Dios le ofrece al hombre personalmente en Cristo y a travs
de Cristo su amor personal, ofrece compartir con el hombre en el seno de una comunidad
todo lo que tiene y todo lo que es: hacerle otro dios por participacin, como antes le hizo
otro ser, otro viviente y otro inteligente tambin por participacin; y el hombre acepta ese
amor de una manera libre y a su vez le ofrece su amor, ofrece a Dios todo lo que tiene y
todo lo que es.
Es, pues, una donacin y aceptacin mutua hecha por amor. Dios toma la iniciativa,
pero el hombre comprende, se percata de lo que significa que el Ser Absoluto e infinito le
ame de esa manera, sobre todo como se lo demostr en Cristo y quiere corresponder a su
amor. Queda pasmado ante la sinceridad, la profundidad y el valor nico e infinito del
amor que el ser infinito le ofrece y le abruma la responsabilidad tremenda de rechazar un
amor de una Persona as.
El compromiso cristiano no es ni ms ni menos que el mismo tipo del compromiso
matrimonial. Tambin aqu dos seres quieren compartir todo lo que tienen y todo lo que
son; los dos se ofrecen y donan mutuamente y los dos se aceptan mutuamente en el seno
de una comunidad humana.
Y ahora viene la parte ms importante para nuestro propsito: como consecuencia y
expresin de este compromiso amoroso matrimonial, la mujer lava, plancha, cose, cocina,
se entrega a su marido, etc., y etc., y equivalentemente el marido a la mujer. Pero ese
lavar, planchar, etc., no son ms que la expresin de su amor, es la consecuencia: lo hace,
porque eso demuestra a su marido que lo quiere, y aunque le cueste y aunque se canse no
le importa. Porque lo que ella quiere es hacer feliz a su marido y eso le hace a ella feliz.
Es feliz haciendo todo eso; lo mismo sucede a la madre y al padre con sus hijos, y todo el
que ama, con la persona amada. Porque no es sinnimo ser feliz y hacer lo que a uno le
gusta: la madre que se sacrifica por su hijo es feliz, aunque el sacrificio no le guste; el
obrero que trabaja en una mina ganando el sustento de su esposa e hijos es feliz, aunque
le gustara ms trabajar en otra parte.
Pero supngase que no hay amor o el amor desaparece en ese matrimonio, entonces
ese matrimonio automticamente se convierte en una estructura que asfixia, porque por
todas partes se ven obligaciones, donde continuamente tiene que estar violentndose; una
estructura que no le deja ser, que le ahoga, que le impide realizarse como l quisiera
realizarse. Lo que convierte, pues, al matrimonio en una camisa de fuerza no son todos
esos deberes, obligaciones, atenciones que se deben los casados entre s; son los mismos
que cuando los dos estaban enamorados; es la falta de amor lo que ha convertido ese
matrimonio de un paraso con vallas en una prisin. Lo que hace la diferencia es la
presencia o la ausencia del amor, y en la medida que esa falta de amor aumenta, el
matrimonio se convierte ms en estructura que aprisiona.
Yo creo que mi lector ha comprendido lo que quiero decir, lo que convierte al
Cristianismo en una estructura que ahoga, es que falta lo que constituye esencialmente el
compromiso cristiano: el amor. Para uno que ama a Cristo de verdad, el asistir a Misa
-por poner un ejemplo-, no es ninguna *estructura. Porque cuando ese hombre piensa
que la Misa no es ms que la actualizacin de aquel nico sacrificio redentor que Cristo
ofreci por nosotros muriendo en la cruz y que el mismo Cristo viene a ofrecer
personalmente a los hombres de todos los tiempos y de todas las latitudes; porque no se
content con morir una vez por todos, quiere ratificar, por as decir, para cada uno de
nosotros aquel sacrificio supremo, quiere Ei ofrecrnoslo personalmente. Qu menos,
pues, que estar presente para recibir personalmente lo que personalmente se viene a
ofrecer?
Si para Cristo vale la pena el venir a ofrecerlo personalmente, no valdr la pena que
el hombre, que fue el redimido, est all personalmente para recibirlo? Ese sacrificio fue
el regalo supremo del amor de Dios a los hombres. Y Cristo viene a brindrnoslo en per-
sona; estara bien que le dejemos con el brazo extendido, porque para nosotros no vale la
pena ir a recibirlo en persona? Cuando se ama, aun el gesto ms insignificante de la
persona amada tienen un sentido y valor tremendo para el que ama; muy poco tenemos
que amar, cuando el gesto supremo en que se vaci el amor del Absoluto y el Infinito, no
tiene sentido para nosotros. Y slo me he fijado en uno de los sentidos y valores de la
Misa.
Y lo que la Iglesia est haciendo al exigir de los cristianos que -si pueden- vayan a
Misa el domingo, no es ms que traducir de una manera concreta ese deseo de Cristo:
Haced esto en memoria ma. Y en comunidad, porque el cristiano es miembro de una
comunidad: la comunidad del pueblo de Dios.
Ahora bien, cuando una muchacha es amada por un muchacho que la considera su
novia, esa novia exige de su novio una serie de actos. Le exige, por ejemplo, que vaya a
visitarla, si puede, al menos una vez por semana. Cuando le exige esto no es que le est
propiamente imponiendo una obligacin, lo nico que hace es estarle sealando el
mnimo que para ella, una persona que dice que le ama y que dice que es su novio, hara.
Y yo creo que esa novia se ofendera, y con razn, si ese muchacho, pudiendo hacerlo, no
lo hace; pudindola ir a visitar, por pereza, porque no tiene ganas, porque no est de
humor, no lo hace. Porque precisamente en eso consiste el amor: en buscar y hacer lo que
la persona querida quiere que yo haga, en preferir sus deseos a mis deseos, sus gustos a
mis gustos, y cuando hay colisin entre los suyos y los mos, pasar por encima de los
mos, actuar como si no existieran. Cuando una madre siente llorar a su hijo, no importa
la hora, no importa si est rendida, si no tiene ganas, la madre acude a la llamada de su
hijo. Para el amor slo hay una excusa vlida: no poder. Esa novia pensara, con razn,
que su novio no la amaba. Un amor que no est dispuesto a sacrificarse, que tiene que
estar esperando a estar de humor, a tener ganas, a que le guste aquello que tiene que
hacer, no es amor. No est sirviendo a la persona querida, se est sirviendo de ella, la est
usando.
Lo que esa novia, pues, le est diciendo a ese muchacho es que alguien que no llena
ese mnimum de requisitos que brota de la naturaleza del amor, no tiene en grado
suficiente aquella entrega que uno que dice que es su novio y debera tener. Y un
muchacho que anda regateando con su novia, si ella tiene derecho a exigirle ciertos actos,
aunque l no tenga deseos de hacerlos, no tiene aquella entrega que en un novio habra
que suponer, sobre todo si esos actos no son excesivos.
Sencillamente lo que hace la Iglesia tambin, como representante de Cristo y su
prolongacin en la Tierra, es sealar el mnimo de actos sin los cuales ella cree que no
puede darse un verdadero compromiso cristiano. No es precisamente que est
imponiendo una obligacin, est sealando un estado de cosas; est sencillamente
diciendo: Aqu no hay una situacin de amor, una actitud mnima de amor, no existe un
compromiso autntico cristiano. La Iglesia lo que dice es: una persona que ama a Cristo,
a quien le importa Cristo, si puede, va a Misa por lo menos el da en que se rene toda la
comunidad para hacerlo como tal. No es, pues, el hecho de ir a Misa o no ir a Misa lo
decisivo; es que ese no ir a Misa en estas circunstancias est revelando la verdadera
actitud vital que hay en nosotros respecto de Dios y de Cristo. El amor no suprime las
obligaciones. Siempre ser obligacin de los padres el cuidar de los hijos. Lo que hace el
amor es que la persona que ama hara las cosas que son obligacin, aunque no fueran
obligacin.
De lo que se trata, pues, es de si Dios, Cristo, la Iglesia, la misa, los sacramentos, la
justicia social, son para nosotros una mera emocin o son tambin un valor y en qu
grado lo son. Porque, cuando alguien o algo vale para m mucho, yo no dependo de la
emocin: si tengo ganas o no tengo ganas, me gusta o no me gusta. Si la madre oye llorar
a su nio no se pregunta si est cansada o no, si tiene ganas de levantarse o no;
sencillamente se levanta. Tambin un padre va muchas veces al trabajo quizs de pico y
pala, sin ganas, con verdadera repugnancia, pero es el pan de su familia y eso le importa.
En cambio al que slo procede por emocin, es solo l el que se importa.
Pero para muchos cristianos el Cristianismo no es ms que una emocin, no es un
valor. No han descubierto a Dios, a Cristo, al prjimo como valores, como alguien que
vale la pena de ser querido por l mismo y no por las ventajas que se nos puedan seguir.

Hay que descubrir los valores


El problema fundamentalmente es que esperamos que el Cristianismo se nos regale,
que los valores de sus dogmas, de sus actos litrgicos, de sus sacramentos, se nos
impongan por s mismos y arrastren nuestra voluntad, sin necesidad de un esfuerzo
personal por parte nuestra para descubrir esos valores, crearlos en nosotros y mantenerlos
pujantes; que se nos imponga, como se nos impone por s mismo, un manjar sabroso o un
buen espectculo. En el fondo lo que queremos es que la Misa y otros actos del culto o
sacramentos nos entretengan y nos gusten. O es que creemos que Cristo va a poner
como el centro de la vida de la Iglesia la Misa y la Eucarista, y esas dos cosas no tienen
sentido o pueden llegar a perderlo? No tienen sentido o no nos hemos molestado en
descubrirlo?
Pero, naturalmente, si no descubrimos el significado profundo, los valores que existen
detrs de esos actos, entonces nos es imposible quererlos por s mismos o por la relacin
ntima que tienen con la vivencia del compromiso cristiano; los haremos solamente, por-
que estn mandados, como algo impuesto arbitrariamente desde afuera; y cmo
esperamos que en ese caso todos esos actos no nos resulten meramente obligaciones,
estructuras que nos asfixian y matan la espontaneidad? Es que el lavar, planchar,
conversar con su marido, mata la espontaneidad de la esposa enamorada?
A cualquier accin cuyos valores no se descubren le pasara lo mismo. El muchacho
que no capta los valores del estudio y la relacin que tiene con su porvenir, la escuela con
sus asignaturas, horarios al minuto, trabajos, exmenes, calificaciones, etc., etc., le resulta
una estructura insoportable. Pero al que es consciente de estos valores, le costar muchas
veces el ir a la escuela, algunas asignaturas no le gustarn, sin embargo, la escuela no le
parece una estructura que asfixia, sino que salva. Slo asfixia lo que no tiene sentido.
Por eso he dicho en otra parte, y va a ser la conclusin final de todo este libro, que
somos ante todo responsables no slo de las actitudes y valores que tenemos, sino sobre
todo de las qu no tenemos y deberamos tener. Y por eso, nuestra primera responsabi-
lidad, una vez que hemos aceptado el Cristianismo como religin revelada, es la de
descubrir sus valores, cosa que a veces exige mucho esfuerzo y un esfuerzo continuado,
porque hay que estar continuamente descubrindolos.
Pero es que para muchos, sobre todo las generaciones modernas, acostumbradas a la
pasividad de la televisin y del cine que ha contribuido a que conciban la vida como un
espectculo, la Misa y los dems actos litrgicos slo tienen sentido si les entretienen sin
esfuerzo personal propio. Es verdad que se deben hacer los actos religiosos lo ms
significativos posibles y ha habido y hay muchos esfuerzos laudables para hacerlo. Pero
si en algn caso particular no se hubiera hecho, esto no sera excusa para dejarlo.
Y conforme a esto hay que juzgar tambin de las innovaciones que se hacen: tienen
que ser que ayuden a los fieles a descubrir y vivir el sentido profundo de esos actos, que
es un sentido esencialmente religioso. Pero a veces, detrs de algunas innovaciones, en
realidad hay un deseo ms o menos claro de convertir la Misa en un espectculo que
entretiene; no son medios para que los fieles capten ms profundamente su sentido
religioso y les faciliten la experiencia religiosa, su fin es entretener a los fieles =mientras
oyen Misa. Puede ser que la Misa resulte menos aburrida y asistan ms personas; pero
tiene para ellos ms sentido religioso? Esto es lo decisivo y la perspectiva en que se han
de juzgar todas las innovaciones.
Me he estado concentrado en la Misa, ms como un caso representativo que exclusivo
de la objecin general que estoy tratando de aclarar; adems que generalmente es esta la
objecin que ms se escucha, sobre todo entre los jvenes. Pero lo que aqu he dicho se
puede decir proporcionalmente de otros aspectos.

Deseo y querer

Sin embargo, hay en el subsuelo de esta dificultad una manera de pensar muy
generalizada y que parece una justificacin razonable de esta manera de actuar. No es
mejor, dicen, no asistir a Misa que asistir de mala gana, sin deseos y estar all aburridos?
No sera una falta de sinceridad y una hipocresa estar haciendo algo, que yo no siento,
que, al contrario, lo nico que hace es crear en m sentimientos de protesta y de rebelda?
Por de pronto, es curioso esta manera de discurrir: porque segn esta lgica lo mismo
podra argir el padre, a quien le gusta ms irse al bar o al caf a jugar una partida de
domin o sentarse tranquilamente a ver la televisin; a quien le resulta ingrato, duro,
pesado, aburrido, el trabajo de compartir con los hijos, jugar y hablar con ellos,
educarlos: para hacerlo de mala gana, para hacerlo a la fuerza y aburrido, mejor es no
preocuparse de su educacin y dejarlos como son. Pero, es sa la nica solucin? Ms
an, es sa la solucin? La solucin no es abandonar los hijos, la solucin es tratar de
descubrir y crear en s mismo la responsabilidad que eso exige, percatarse de la impor-
tancia, la obligacin que tiene de educar a sus hijos, de compartir con ellos, etc., etc.
Podra multiplicar indefinidamente los casos. Segn esta manera de pensar, no
deberamos hacer nada que nos resulte ingrato y aburrido.
Ni significa tampoco el hacer algo que no me gusta, una hipocresa. Porque segn eso,
el hombre que siente antipata hacia una persona y no se la demuestra, es un hipcrita; el
que siente deseo de la mujer ajena y no lo realiza es un hipcrita, etc... Hipcrita no es el
que acta en contra de sus deseos y sus emociones, sus gustos y sus repugnancias.
Hipcrita es el que acta no en contra de lo que siente, sino en contra de lo que cree; el
que no creyendo en algo, trata, sin embargo, de dar la impresin de que cree en eso. Por
eso el que respeta la mujer ajena por mucho que la desee no es un hipcrita, porque cree
que se la debe respetar; y el que sacrifica su vida por los dems, pasando por el intenso
deseo de vivir, no es un hipcrita, es un hroe. Cristo, al ir al Calvario, no fue un hip-
crita.
Sin embargo, hay aqu otra confusin muy extendida de vastas implicaciones
prcticas. Es la idea que existe en muchas personas de que deseo y voluntad son lo
mismo, y por consiguiente, que cuanto con mayor deseo se hace algo, ms libre y
voluntario es ese acto. Y la mayor parte de las veces es todo lo contrario: cuanto con
mayor deseo se hace un acto, menos libre se es al hacerlo y menos voluntario.
Si preguntamos a alguien que a dnde va con ms voluntad, si al cine o al dentista,
seguramente responder que al cine; cuando debera decir que va con ms gusto, con ms
deseo al cine, pero con ms voluntad al dentista. Porque para hacer algo que gusta, na-
turalmente, la voluntad, ms que ir, es llevada, es arrastrada; se necesita una decisin ms
fuerte, ms enrgica para ir al dentista que no al cine. Por consiguiente, el acto aqu es
ms voluntario, ms libre. Ms an, cuando el deseo es demasiado intenso, llega hasta
anular la libertad.
Un hombre lleno de deseos de vengarse, puede llegar un momento en que no sea
responsable de lo que hace, porque no es suficientemente libre. Cuanto ms pasin, de
ordinario menos libertad hay. En cambio, cuanto ms ingrato es el quehacer, hay que
hacerlo ms a puro pulmn de la voluntad, se hace ms porque se quiere. Por
consiguiente, ms humano, ms libre. El primer hombre existi, cuando hubo un animal
que fue capaz de resistir a sus deseos e instintos, que no haca siempre lo que le gustaba
hacer; el animal hace siempre lo que desea, la libertad empieza cuando existe la
capacidad de no hacer lo que se desea, de hacer inclusive en contra de lo que se desea.
Ahora bien, cuanto ms libre, ms humano es un acto, es ms digno de Dios, ms
demuestra el amor que se le tiene a El, por El. Porque entonces el hombre no acta por
algo que recibe, por la satisfaccin y el gusto personal que eso le produce; no lo hace
porque se ama a s mismo, sino porque ama a Dios. Pudiramos decir que en ese caso es
un amor de Dios qumicamente puro. La grandeza del mrtir estriba precisamente en esto:
que deseando intensamente vivir, quiere morir; se sobrepone a ese deseo y entrega su
vida para testimoniar su amor y lealtad a Dios. La suprema libertad de Cristo fue que, a
pesar de la repugnancia, del miedo y del tedio, de los que nos habla el Evangelio, quiso,
sin embargo, morir. Se ha dicho que la diferencia entre un cobarde y un valiente no est
en que el cobarde siente miedo y el valiente no, sino en que los dos lo sienten, pero el
valiente se sobrepone. Es ms libre.
Por consiguiente, cuando alguien, a pesar de su falta de deseo, inclusive con
repugnancia, acude a la iglesia, trata de sobreponerse a esos sentimientos, aunque no los
logre suprimir, no solamente no est haciendo un acto de hipocresa e insinceridad, sino
al contrario, entonces est haciendo un acto plenamente humano y libre.' Porque en esas
ocasiones es cuando el hombre puramente emocional e instintual, est frente al hombre
racional y es este ltimo que demuestra que es el amo.
Y con esa actitud, adems, est demostrando que esos sentimientos, aunque estn en
l, no son de l. Pero lo otro, el dejarse llevar de esos sentimientos o el revolverlos
libremente en su interior mientras exteriormente se hace el acto mandado y no trata de re-
chazarlos, es aceptar esos sentimientos, es hacerlos suyos; hacer que no slo estn en l,
sino que sean de l. Y esto es moral de esclavos, que hacen lo que se les manda a la
fuerza, protestando interiormente mientras lo hacen.
El hombre no puede querer a Dios de la misma manera que quiere las cosas de este
mundo, que le causan gusto y placer sensibles; tiene que quererlo sobre todo de una
manera libre. No se trata de un mayor amor sensible, sino apreciativo. Con mayor amor
sensible ama un hombre a su esposa e hijos que a la patria. Pero, si la patria le exige que
los abandone y vaya al frente quizs a morir por ella, lo hace. Los mrtires amaban
sensiblemente su vida ms que a Dios, pero no apreciativamente. Es este amor
apreciativo el que Dios se merece y tiene que exigir. Y precisamente, al quererlo de esta
manera, est testimoniando que para l vale ms, significa ms Dios que todos sus senti-
mientos y deseos. Es, pues, un testimonio completamente libre de amor.
Esto mismo se suele expresar otras veces con esa frase tan repetida: Yo slo voy a la
iglesia, oro, etc., cuando me sale de dentro. Y confunden el adentro M hombre con la
sensibilidad, que nos es comn con los animales; los animales slo hacen lo que les sale
de adentro, es decir, de sus instintos; pero el verdadero adentro del hombre en
cuanto tal, es la libertad. No confundamos, pues, el querer con el sentimiento del querer;
el querer en cuanto tal no se siente, porque es algo espiritual, lo que se siente es el deseo
porque tiene un componente material. Como no se sienten tampoco las ideas, slo se
sienten las imgenes; y el querer es al deseo lo que el pensamiento puro es a la imagen.
No digo con esto que no tratemos de sentir gusto o no busquemos la satisfaccin
sensible en nuestros actos religiosos.
El error fundamental en toda esta manera de pensar, es que no se considera al
Cristianismo como un compromiso de amor, como una entrega y donacin que hace el
hombre a Dios de todo su ser, incluyendo, pues, sus sentimientos y repugnancias. Es el
concepto emocional de la religin, de algo que me hace sentir bien, que satisface mis
necesidades religiosas o temporales; en el fondo, el mismo concepto utilitario de Dios de
que hablbamos ms arriba. La religin ser otro de esos cachivaches que el hombre usa,
cuando tiene deseos, le apetece o lo necesita.
Por eso, yo no entiendo cmo hay a veces sacerdotes que aconsejan a los jvenes en
ese sentido. Si no tienes ganas de ir a Misa los domingos, no vayas. En esto como en
otras cosas. En realidad, yo creo que tampoco ellos, aunque sean sacerdotes, han
comprendido el carcter esencial del compromiso cristiano, no han entendido lo que es el
amor y que el amor tiene que estar por encima de las emociones y de los gustos. Sin
embargo, esos mismos sacerdotes no le diran a un muchacho que quiere hacer el
bachillerato y entrar en la Universidad: Si no te gusta estudiar matemticas, no las
estudies.
Pero ni siquiera bajo un punto de vista puramente humano han comprendido que la
diferencia que hay entre el hombre--masa y el hombre-lite, como dice Ortega, es que
este ltimo es el que se exige a s mismo. Pero estos sacerdotes quieren hacer de los
cristianos hombres-masas: hombres que no se exijan a s mismos. Se es mucho ms
popular, se es ms liberal y progresista, diciendo a la gente lo que quiere hacer, no lo que
debe hacer. Judas vendi a Cristo por 30 monedas; hoy hay quien le vende por poder lucir
sobre la solapa la etiqueta de liberal.
Esto es otra muestra de ese humanismo imperante, que se ha convertido en un clima y
una atmsfera de nuestra civilizacin y cultura y que ha infectado a algunos sectores
eclesisticos, que al fin y al cabo est compuesta de hombres, que respiran esta atms-
fera. Humanismo, que en su forma ms aguda y radical lleva a la negacin de Dios para
afirmar al hombre y que en otros casos ms moderados lleva a convertir a Dios en un
guiol del hombre, que aprueba y da por bueno todo lo que el hombre hace. Dios no se
va a ofender por esto, se dice. Naturalmente, Dios no se siente ofendido por esto ni por
nada; a Dios no le afectan nuestras acciones. Pero somos nosotros los que nos colocamos
fuera de la rbita de su amor. Y, naturalmente, a Dios tambin se le puede hacer decir
todo lo que queramos y atribuirle todos los sentimientos que queramos: no va a venir El a
desmentirnos personalmente.
9 LOS DEFECTOS DE LA IGLESIA

Otra de las dificultades respecto de la Iglesia es ms profunda; no es tanto de orden


prctico como la que tratamos en el captulo anterior, sino que parece tener una base ms
lgica, que hace que a muchos la Iglesia le resulte una barrera infranqueable respecto del
Cristianismo, porque para creer en ste tendran que creer tambin que la Iglesia es
divina, porque saben que ella forma parte esencial del mensaje cristiano. La Iglesia para
ellos, en vez de ser el signo de la presencia de Dios en la historia, es ms bien una piedra
de escndalo que les aparta de El, tal cual se revel en Cristo.
No me estoy refiriendo ahora a ese tipo de incrdulos ms superficiales, que no creen
en el Cristianismo porque tuvieron un problema con un sacerdote, persona o institucin
relacionada de cerca con la Iglesia o por ciertos ejemplos o escndalos sacerdotales o ac-
tuaciones injustas o incorrectas de algunos jerarcas. Ya dijimos algo sobre esto en otra
parte.
No, esta dificultad es ms amplia y profunda, se refiere a toda la Iglesia como tal. Se
supone que la Iglesia es una obra divina, la encarnacin del Mensaje Evanglico, una
estructura creada por Cristo para proclamar ese mensaje al mundo y ser al mismo tiempo
viviente e histrico de ese mensaje.
Sin embargo, cuando se mira a esa Iglesia histricamente y se tienen en cuenta muchas
de esas actuaciones, se encuentra uno con que esas actuaciones estaban muchas veces
lejos de ser la encarnacin del mensaje de amor, libertad, humildad y desprendimiento
que predicaba.
Muchas veces los hombres que componan esa Iglesia se convirtieron en los
defensores de las clases privilegiadas, porque el clero mismo se haba convertido en una
casta privilegiada. Su Fundador dijo que su reino no era de este mundo y se convirti en
un poder poltico y militar y hubo Papas que eran reyes y guerreros. La historia del
Papado durante algunas de sus pocas es todo menos una historia edificante. Intrigas,
escndalos, venenos, simonas, hasta asesinatos; muchas veces fueron ms prncipes
temporales, con todos los efectos y vicios de stos, que jefes espirituales. Otras veces
sali y defendi tiranas polticas, no denunci injusticias sociales y no trat de
erradicarlas.
Es verdad que durante siglos fue la portaestandarte de la cultura y la civilizacin y fue
la educadora de Europa, pero tambin es verdad que cuando el progreso cientfico pareci
amenazarla, lo mir con recelo y desconfianza y en algunas ocasiones trat de impedirlo
y durante bastante tiempo dio la impresin de que la Iglesia aceptaba a regaadientes el
avance cientfico. Trat de imponer a veces sus ideas por la fuerza, acept la Inquisicin.
Y no vale decir que ella slo daba el dictamen de hereja y era el Estado el que dictaba la
sentencia. Y que entonces religin y patria formaban una misma entidad. Porque ella con
su influencia poda haber cambiado las cosas. Es verdad tambin que la Iglesia ha creado
obras de caridad gigantescas e inspirado a millones de hombres a travs de los siglos a
ejercitar la caridad de las maneras ms variadas y heroicas. Pero tambin es verdad que
hay muchas riquezas y lujos encerradas en algunos de sus templos. Y que los
movimientos de redencin del proletariado no han nacido en el seno de la Iglesia, sino
que muchas veces han sido provocados por los enemigos de la Iglesia. Adase a esto la
corrupcin moral de muchos de sus ministros, sobre todo en ciertas pocas, y creo que he
enumerado los principales ngulos que le hacen a uno verdaderamente difcil creer que la
Iglesia es una institucin divina. Si me he dejado algo, que mi lector lo incluya en la lista,
porque quiero ser leal ante todo.
Visto todo este panorama histrico de la Iglesia, realmente parece imposible admitir
que una Iglesia as puede proclamarse divina: debera haber obtenido mejores resultados.

Y, sin embargo, puede ser divina

De nuevo pido que se me entienda; al contestar esta objecin no voy a probar que la
Iglesia es divina, lo haremos en otro volumen; por ahora slo me conformo por hacer ver
que todos los hechos arriba apuntados no tienen que ver nada con que la Iglesia sea divi-
na o no lo sea y que, a pesar de todos esos defectos, la Iglesia puede ser divina.
Para hacer ver esto, me bastara con esta sencilla consideracin. Si furamos
consecuentes con esa manera de pensar, tendramos que concluir que un nio de cuatro
aos no es un ser inteligente, no es humano, porque en su manera de pensar, las
conclusiones que saca, la cantidad de errores de lgica que comete, la manera de enjuiciar
las cosas, la poca crtica que ejerce y que no se ajusta las ms de las veces a la realidad,
no son inteligentes. Sin embargo, nadie niega que un nio de cuatro aos sea inteligente,
que sea un ser humano. No ser una inteligencia perfecta, un ser humano completo, pero
aun esa poca inteligencia que demuestra, es ms que suficiente para separarle
esencialmente de los animales, aun el ms avanzado de ellos.
Esa conclusin que se trata de sacar, tendra validez, si se demostrase que el ser divina
hace a la Iglesia incompatible con todos esos defectos. Pero de nuevo estamos ante el
mismo tipo de error del que hablbamos al tratar de la existencia del mal en el mundo.
Tambin all se trataba de concluir de este hecho que no poda ser obra divina. Y, sin
embargo, no vimos all que el mundo, a pesar del mal, de sus imperfecciones, podra ser
una obra divina?
Probablemente la mayor parte de los que me estn leyendo creen en Dios y creen que
de hecho el mundo es obra divina, sobre todo el hombre a pesar de sus enormes defectos;
entonces, por qu concluir que la Iglesia, por sus defectos, no puede ser divina? Lo de-
cisivo en este punto no es si tiene defectos o no; lo decisivo es si la Iglesia puede ser obra
de los hombres solos o no; como lo decisivo para concluir si el mundo es obra divina o
no, es saber si el mundo puede existir por s mismo o no. Los defectos pueden tener otra
explicacin.
De nuevo estamos identificando lo divino con lo perfecto. Y esto es verdad cuando se
trata del mismo ser divino en s, que tiene que ser perfecto, pero no de las obras hechas
por el ser divino. Aqu podemos aplicar un modo de pensar paralelo al que emplebamos
all, porque el principio subyacente sigue siendo el mismo: Dios no substituye el ser de
las cosas, Dios deja hacer a las cosas, que todo lo que las cosas o personas pueden hacer
por s mismas, lo hagan. El slo pone los datos iniciales, crea las estructuras bsicas, es
decir, tal ser, con tales atributos y potencialidades, y lo deja desarrollarse a s mismo.
Cuando se trata de un ser evolutivo, Dios solamente planta, por as decir, la semilla de ese
ser y lo deja que l se desarrolle autnomamente.

La Iglesia, ser evolutivo

Y es este el primer concepto que tenemos que madurar. Que la Iglesia es tambin un ser
evolutivo, un ser que se ha ido construyendo a s misma en virtud de una dinmica
interna caracterstica.
La Iglesia no sali constituida completamente y formalmente de las manos de Cristo.
Ni siquiera en algunos puntos fundamentales. Recurdese que la primera decisin que
tuvo que tomar la Iglesia en el primer Concilio de Jerusaln fue la de separarse del
judasmo, la de dejar de ser una mera secta judaica y declararse una religin
independiente del judasmo. Esto no es un punto accidental, esto afecta su misma
identidad esencial, y aunque Cristo haba puesto los preliminares, fue la Iglesia la que
tuvo que sacar las consecuencias. Lo mismo la identidad completa de su Fundador:
cules eran sus relaciones respecto de la Trinidad?, en qu sentido era Dios y en qu
sentido era hombre? La Iglesia tard siglos en descubrirlo, despus de muchas herejas y
divisiones internas. Y esto tampoco es accidental en su mensaje.
Por consiguiente, la primera comunidad cristiana no era una Iglesia en pequeo, en que
ya todas las principales estructuras estaban all en miniatura y el tiempo no hizo ms que
agrandarlas. Estaban, ms bien, como estn la cabeza, los brazos, los rganos en el vulo
fecundado: en potencia. Cristo, por as decir, cre el embrin primero del que se iba a ir
formando !a Iglesia, la clula inicial de donde surgieron las futuras estructuras que fue
adquiriendo y que estaban all slo como posibilidades.
Por eso sera un error el querer descubrir en aquella clula primitiva todos los rganos,
que despus se formaron, como es un error querer descubrir los miembros del cuerpo
humano en su clula primitiva. Cristo nicamente reuni a una comunidad de hombres li-
bres que quisieron seguirle y los organiz jerrquicamente, es decir, dio a un grupo dentro
de esa comunidad la responsabilidad de dirigir a todo el grupo, les dio el poder
legislativo, judicial y santificador y encarg a todo el grupo su mensaje divino, les dio a
todos ellos la misin de propagarlo, desarrollarlo, interpretarlo y el de ir creando los
rganos y estructuras necesarias para cumplir esa misin y de ir encontrando las
soluciones a los problemas que en su desarrollo iban a encontrar, aunque la decisin final
de la direccin que tena que seguir esa evolucin, qu rganos haba que crear, qu
interpretaciones y soluciones haba que adoptar, la reserv a los grupos de los dirigentes,
a la jerarqua en unin a la cabeza de esa jerarqua, el representante suyo en la tierra.
Es decir, la Iglesia es un ser evolutivo, pero no evolutivo como lo puede ser el hombre
respecto al nio, en el que la evolucin es en el sentido de la magnitud y de la intensidad,
pero el nio es ya un hombre completamente constituido; sino evolutivo en su propio ser,
yendo de poder ser a ser, de menos ser a ms ser, de un ser ms imperfecto a otro ser ms
perfecto. Pero conservando siempre su propia identidad esencial, como el hombre
perfecto es esencialmente el mismo que el embrin y el vulo fecundado.
Por eso es absurdo, como algunos pretenden, volver a la Iglesia primitiva, slo por ser
primitiva con el deseo de que sea ms pura y ms autntica. Es que acaso el embrin es
ms autntico que el organismo adulto? El organismo adulto no es para el embrin, es al
revs: el embrin es para el organismo adulto y la autenticidad del organismo adulto
consiste precisamente en eso que ha sido la evolucin de aquel embrin. Lo mismo sera
absurdo argir en contra de algo que hoy da existe en la Iglesia solamente porque no
exista formalmente en la clula primitiva; sera como argir en contra de la cabeza
porque no estaba en el vulo fecundado.

Dinmica evolutiva humana de la Iglesia


Pero ntese bien, esta evolucin viene producida y realizada en virtud de una dinmica
fundamentalmente humana, aunque asistida y sostenida por la gracia y el auxilio divino.
Dicho de otra manera, era fundamentalmente la prudencia humana, la inteligencia, el
carcter, la voluntad de los hombres que componan la Iglesia, las influencias y
obstculos exteriores los artfices de esa evolucin.
El desarrollo de todo organismo, es la resultante de la fuerza especfica de cada
organismo reaccionando contra la serie de agentes internos y externos, virus, toxinas,
alimentos, calor o fro, mdicos, etc., etc., que le afectan. No se puede negar que cada uno
de nosootros en otro ambiente, en otro clima, con otros medios econmicos, etc., etc., aun
siendo los mismos, nos hubiramos desarrollado diferentemente. Lo mismo el desarrollo
de la Iglesia es afectado por una serie de factores internos y externos ms o menos
profundamente, que la enferman o la sanan, la afean o la embellecen, etc., etc., o le dan
esta estructura externa o aqulla.
Lo nico que Cristo garantiz es que esa Iglesia sera siempre fiel a s misma. Como el
organismo sigue siempre fiel e idntico a s mismo a lo largo de su evolucin hasta
formar el hombre adulto.
Hubiera sido absurdo si Cristo, Hombre-Dios, no garantizara esto y se hubiera
contentado con crear el embrin y no hubiera garantizado que ese embrin se iba a
desarrollar fiel a s mismo, porque el embrin es por y para el organismo adulto; el
embrin no es para s mismo, toda su razn de ser est en convertirse en organismo
completo que se quiere conseguir. Cuando yo siembro una semilla de manzana es porque
quiero conseguir un manzano y esto slo se consigue porque a lo largo de su evolucin el
manzano sigue fiel a s mismo, sigue siendo manzano, y el rbol, aunque tiene tronco,
ramas, hojas, etc., es individualmente el mismo que la semilla que no las tena. Por
consiguiente, si Cristo era Dios, al sembrar en el mundo su Iglesia cristiana, tuvo que
querer y, por consiguiente, garantizar que sta iba a ser realmente cristiana. Tendr, pues,
que haber siempre una Iglesia que sea autnticamente cristiana.
Sembrar una Iglesia y dejar despus que se convierta en otra no tendra sentido. Es,
pues, esta identidad consigo misma de la que Cristo tuvo que dotarla, la que hay que
buscar en la Iglesia. No la identidad formal y externa de sus rganos y creencias.
Por consiguiente, la configuracin ms externa y no esencial de la Iglesia no surge
slo de su dinmica interna, surge del choque de esta dinmica contra las circunstancias,
las coyunturas culturales, sicolgicas, econmicas, sociales por que atraviesa. Sin
embargo, a lo largo de toda ella por esta asistencia que Cristo la otorga hay un hilo
conductor de identidad que no se pierde.
Aquella clula primitiva cristiana creada por Cristo, no estaba programada para
desarrollarse en una secuencia determinada y rtmica. Tena el poder y la voluntad interna
del desarrollo, pero fueron las situaciones exteriores, el reto de las circunstancias, los
obstculos que encontraba a su paso los que iban dirigiendo el camino de su evolucin,
como es la configuracin del terreno, los declives, los obstculos los que dirigen la
marcha de un ro, entre zigzagueos y revueltas, unas veces ancho y espacioso y otras
profundo y estrecho, pero es siempre el mismo ro, fiel a s mismo. Slo que en vez de ser
un avance horizontal como el del ro, el avance de la Iglesia era vertical, hacia formas
ms densas del ser cristiano. Esas mismas circunstancias y obstculos, reaccionando
contra su dinmica interna, eran los que la iban construyendo y configurando.
Pero ha sido, en definitiva, la actividad libre de los hombres que componan esa
Iglesia los que empujaban su desarrollo, los que buscaban las soluciones y las aplicaban;
eran estos hombres con sus actitudes vitales, condicionados por su cultura y civilizacin,
con su visin peculiar del mundo en un momento dado, con sus prejuicios, rivalidades,
envidias, ambiciones y valores, los que fueron construyendo esta Iglesia, y es a ellos a los
que Cristo confi este encargo. No era a superhombres, a hombres escapados de una
novela de ciencia-ficcin, sino a los hombres reales, que en un momento dado, haban
alcanzado tal nivel de humanizacin.
Lo nico que prometi Cristo fue que las puertas del infierno no prevaleceran contra
ella, que siempre haba una Iglesia, la suya, que avanzara en el tiempo conservndose
siempre fiel a s misma, en su peregrinar evolutivo, sorteando las tentaciones y formas de
ser fciles y prcticas que la iban a silbar a su paso para que se fuera con ellas y
prostituirse.
Que iba a conservar su mensaje esencialmente idntico al que El proclam y las
fuerzas y medios santificadores con que la dot esencialmente intactas. No que no iban a
prostituirse los cristianos aun sus dirigentes, sino que no iban a prostituir su mensaje y
que siempre habra cristianos que viviesen ntegramente su mensaje y garantizar la
posibilidad de que todo aquel que quisiera vivir plenamente el Evangelio podra hacerlo.
Lo otro hubiera sido garantizar la libertad de los hombres contra el pecado, los prejuicios,
las pasiones, las limitaciones humanas debidas a los acondicionamientos culturales,
sociales, raciales, econmicos, etc. Una obra divina no puede ser una obra de
robotizacin humana.
Esta garanta, pues, de Cristo no fue que iba a dirigir esa actividad de los hombres que
componen su Iglesia e inspirarles las soluciones y los medios mejores de aplicarlas. Fue
ms bien una garanta negativa; ms bien la direccin y la influencia que ejercen la fuerza
de la gravedad sobre el curso del ro que se puede desviar ms a la derecha o a la
izquierda, zigzaguear ms o menos, ir ms rpido o ms despacio, pero siempre conserva
esa direccin general hacia el mar de la que no se desva.
Esto es lo que significan esas palabras: Yo estar con vosotros hasta la consumacin
de los siglos. No que no iba haber pecadores, falsos profetas, etc., etc., sino que stos no
iban a prevalecer. No hay ms que abrir los Evangelios para ver que Cristo prev en su
Iglesia que va haber pecadores, van a surgir herejas, que habr falsos profetas, que
engaarn y desviarn a muchos, que habr pastores mercenarios, etc., etc.

Divina sin dejar de ser humana

Es, pues, esa visin falsa e inmadura de la divinidad de la Iglesia, la que est debajo de
esa dificultad que tantos tienen y les aparta de ella. Creen en una Iglesia, que a fuerza de
ser divina, dejara de ser humana. Puesto que es divina, concluyen, tiene que ser perfecta.
No es perfecta, luego no es divina. Podramos responder: Puesto que el hombre es
inteligente, tiene que actuar inteligentemente. No acta as siempre, luego no es
inteligente.
El mensaje evanglico en su triple dimensin doctrinal, moral, santificadora, no es un
mensaje que se impone a voluntad libre del hombre y programa al hombre para que
necesariamente piense de una manera y acte uniformemente. No. El mensaje evanglico
tiene que ser aceptado y tiene que ser vivido libremente y esta aceptacin y vivencia
depende de la entrega que el individuo hace de s y de los acondicionamientos, que su
cultura, su visin del mundo, su coyuntura histrica le permite.
Donde hay que ver la fuerza y poder del Cristianismo es en lo que hace en aquellos
que se han entregado completamente a l, los que lo viven sin reservas, como el poder de
que es capaz la inteligencia no se puede medir por los perezosos, los que no la ejercitan,
los infradotados. Aun as y todo, aun en estos ltimos lo que tienen de inteligencia es
suficiente para distinguirlos de los animales. Cuando nos maravillamos de lo que es capaz
la inteligencia humana, miramos siempre a esos grandes resultados obtenidos por ella.
Sera errneo y desleal juzgar de su poder por los errores que ha cometido a lo largo de
los siglos.
Y esto es lo que se hace con el Cristianismo: se juzga de su poder, de su eficacia
divina por aquellos que no lo han asimilado completamente, y que, aunque lo hayan
asimilado completamente, lo han asimilado conforme a la capacidad que tenan, y esta
capacidad viene condicionada por la situacin histrica que les ha tocado vivir, por el
nivel de humanizacin que haba alcanzado el hombre en esa etapa; se juzga por los que
no lo viven o lo viven a medias, inclusive por aquellos que dentro de l viven de espaldas
a l y en contra de l.
Al Cristianismo hay que mirarlo por esos grandes exponentes de l, los Santos. Y
cualquiera que conozca medianamente la historia, ver que en todas las etapas histricas
el Cristianismo ha producido las figuras ms nobles y selectas que tiene la Humanidad.
Aun en las pocas ms negras de la historia de la Iglesia han sido innumerables.
Enumerar nada ms que alguna de estas figuras y las obras de sacrificio, de amor, de ca-
ridad que han producido llenara volmenes. Y eso sin contar las santidades annimas, de
esas almas desconocidas, muchas veces ignorantes y sin significacin social alguna que
han vivido una vida de intenso herosmo. No hay -y lo digo sin miedo a ser desmentido-
religin alguna sobre la tierra, movimiento u organizacin, que haya producido tantas
figuras excelsas, tantas obras de caridad y santidad llenas de sacrificio y desinters, tantos
herosmos como el Cristianismo y durante tanto tiempo. No digo que no haya en las otras
religiones no cristianas ejemplos de santidad y figuras excelsas, pero no hay comparacin
aqu.
No se olvide mi lector que no estoy probando ahora la divinidad de la Iglesia, eso lo
har ms adelante; slo estoy tratando de hacer ver que el argumento sacado de sus
defectos, l slo de por s no prueba que no es divina, mientras haya algo en ella que no
puede explicarse humanamente.
Si encontramos en una playa de una isla recin descubierta, escrita con piedrecitas,
una frase que forma sentido, aunque la frase est llena de faltas de ortografa y aun de
sintaxis, pensamos, sin embargo, que esa frase fue escrita por un hombre inteligente. La
Iglesia, podramos decir, es una frase dictada por Dios, pero escrita por los hombres con
muchas faltas de ortografa.
Pero es que al mismo tiempo que divina tiene que ser humana. Pero no sera una Iglesia
humana, si en su realizacin concreta no hubiera sido imperfecta y llena de defectos. De
no haber sido as, el Cristianismo tendra que haber sido una fuerza que se apoderara de
todos aquellos hombres, que libremente iban a pertenecer a ella y los transformara a
pesar de ellos. El hombre que fuera cristiano, sera libre para hacerse cristiano, pero una
vez cristiano, esa fuerza lo transformara irremediablemente en un superhombre, en un
ser atemporal, acultural y aptrida; hombre con el desarrollo cultural, cientfico, histrico
de los hombres de los ltimos tiempos, cuando hayan llegado a la plenitud de su
desarrollo y no pueden seguir evolucionando.
Puesto que la realizacin, comprensin e interpretacin del mensaje cristiano, como de
cualquier otro, depende de la calidad humana e intelectual de los hombres que la
interpretan, de sus conocimientos y experiencia histrica, se necesitara que la Iglesia
produjera ya desde siempre tipos de hombres equivalentes a los ms desarrollados que
vayan a existir; hombres que no participasen de los prejuicios y vicios de los hombres de
su generacin, que no compartiesen sus preocupaciones, su visin del mundo, sus
conocimientos cientficos, sus actitudes vitales. Eso no sera una Humanidad que est en
un proceso de evolucin squica, l Iglesia sera un islote de humanidad escatolgica
flotando sobre la Humanidad que todava evoluciona; una especie de iceberg que, aunque
est hecho de agua, flota sobre el agua, no se mezcla con el agua de que ha sido formado,
que no participa de su fluidez, movilidad, inconsciencia, temperatura.
La Iglesia, pues, es un ser evolutivo, porque est compuesta por hombres que
evolucionan y en un ser evolutivo los estadios superiores de la evolucin son ms
perfectos que los inferiores y, por consiguiente, stos, vistos desde arriba, nos parecen
imperfectos y defectuosos.

El proceso de cristificacin y el de humanizacin

Y aqu se impone una consecuencia muy importante y de amplias repercusiones para


comprender y tener una idea madura de la Iglesia. El desarrollo de la Iglesia depende en
gran parte del grado de humanizacin que el hombre haya alcanzado en un momento
histrico dado. Va jinete sobre l, lo espolea y lo dirige, pero es el caballo el que
propiamente avanza.
La funcin de la Iglesia no es propiamente la de empujar el proceso de humanizacin;
su funcin especfica es la de cristificacin de este proceso. El proceso de humanizacin
es efecto de las fuerzas culturales, econmicas, tcnicas, sociales, sicolgicas, polticas,
etc., etc., que funcionan en el seno de esta Humanidad. Estas fuerzas son las que la van
empujando hacia estadios ms humanos. Al llegar a cierta etapa de su proceso, en su seno
empieza a incubarse la siguiente etapa; la Humanidad se percata de lo que le falta para
que ese nivel de vida y desarrollo que ha alcanzado sea ms humano, ms justo, tenga
ms amor. Y en el seno de esa Humanidad se empiezan a gestar las soluciones, tentativas,
esbozos de nuevas organizaciones y estructuras.
La misin de la Iglesia con su mensaje es la de sealar entre esas tentativas, esos
proyectos y estructuras, cules son las que realmente promueven y empujan la evolucin
total del hombre, como ser humano y como ser divino, llamado a participar de la vida de
Dios. Viene a ejercer sobre ellos algo as como la funcin que ejerca la seleccin natural
con las especies animales y que fue, en definitiva, la que hizo posible la aparicin del
hombre. Pero la seleccin en cuanto tal no produca esas especies, favoreca nicamente a
las que llevaban la lnea evolutiva humana.
La Iglesia viene ejerciendo este tipo de seleccin natural y sobrenatural sobre esos
nuevos tipos de humanidad que se van produciendo y echa el peso de su apoyo y
aprobacin sobre aquellas soluciones que son ms humanas y, por consiguiente, ms
cristianas.
Pero adems indirectamente tambin espolea y empuja este proceso de humanizacin.
Porque para ser cristianos es preciso ser hombres, y cuanto ms hombre se es, tambin se
es ms cristiano.
La Iglesia, pues, va tambin a cuestas del proceso de humanizacin del hombre al que
dirige y espolea. Es decir, lo empuja, pero tambin depende de l. Le sucede lo que le
sucedi a esa fuerza de hominizacin, que ya estaba trabajando hace cientos de millones
de aos en el seno de la evolucin. Pero entonces esa fuerza no poda producir ms que
unos humildes e imperfectos mamferos, porque al mismo tiempo que esa fuerza de
hominizacin empujaba hacia arriba a los organismos para producir especies cada vez
ms humanoides, dependa tambin de ellos, como de punto de partida para el nuevo
peldao de la evolucin animal.
La fuerza cristificante del Evangelio, al mismo tiempo que empuja el proceso
humanizante en la forma que hemos descrito, depende de l para formar las cristiandades
concretas; porque son estos hombres, que en un momento histrico, pueden asimilar el
Evangelio en un grado determinado, los que forman esas cristiandades. Hombres
sometidos a una serie de prejuicios, valoraciones y actitudes.
Resumiendo, pues, es en esta perspectiva evolucionista como hay que mirar a la
Iglesia, y es en esta misma perspectiva desde la que hay que mirar sus defectos, que si no
los hubiera tenido, no hubiera sido una Iglesia compuesta por hombres libres, sino por
hombres automatizados.
Yo les pido a mis lectores que acepten por un momento que la Iglesia fuera divina y
piensen si los resultados hubieran sido muy diferentes, si al mismo tiempo tena que ser
humana y estar compuesta de seres libres sometidos a un proceso de humanizacin
progresiva. Entonces, por qu negarle la divinidad por algo que, aunque hubiera sido
divina, tambin hubiera sucedido? No es, pues, por lo que no hizo, que tiene una
explicacin muy plausible en la libertad condicionada del hombre, en el nivel de su
proceso de humanizacin, sino por lo que hizo a nivel individual o a nivel social; logros
en los que no ha sido superada ni igualada de lejos por ninguna otra religin no cristiana
ni movimiento alguno humano.
Ms adelante veremos que este fenmeno nico en la historia, que es la Iglesia, slo
puede tener su explicacin en que tiene que ser divina. Aqu nos basta con haber visto
que esos defectos que tiene, no son obstculo para que pueda serlo.
Quizs nos ayude a comprender a la Iglesia la analoga con el pueblo de Israel quien
fue su prehistoria e imagen. Israel muchas veces claudic, contemporiz con las ideas y
costumbres paganas de los pueblos que le rodeaban, traicion a la Alianza, pero sigui
siendo siempre el pueblo de Dios. La Iglesia tambin es una Iglesia peregrina que unas
veces va tanteando, otras se desva, otras se detiene y otras avanza penosamente, pero
siempre sigue oyendo a lo lejos la llamada de su Pastor que no la deja que se extrave
definitivamente.
Y no olvidemos que slo han pasado dos mil aos de Iglesia. Es muy probable que la
Humanidad dure millones de aos; si la preparacin de esta humanidad, su evolucin
somtica dur millones de aos, no es lgico esperar que esta humanidad ya constituida
y su evolucin squica dure millones de aos? Y entonces los hombres de ese futuro
lejano mirarn estos dos mil aos como la infancia de la Iglesia. Y es justo juzgar la vida
de un hombre por los aos de su infancia?
10 LOS ERRORES DOCTRINALES DE LA IGLESIA

De este punto ya habl antes, pero bajo otro aspecto; all considerbamos la acusacin
que se haca a la Iglesia de atentar a la dignidad humana, de encadenar el pensamiento
libre del hombre con sus pretensiones de infalibilidad.
Pero ahora es bajo otro punto de vista que voy a tratarla. Este aspecto vendra a ser un
apartado especial del anterior; los defectos de la Iglesia, por referirse a defectos
doctrinales y que por su importancia merece una seccin aparte.
Yo creo que este problema ha sido siempre, pero particularmente en nuestra poca, un
obstculo fortsimo para la fe de muchos. Lo que crea el problema es precisamente esta
pretensin de infalibilidad con el hecho de que en la Iglesia han existido creencias que
despus se descubrieron que eran falsas. De nuevo repito que no voy a probar que la
iglesia es infalible, solamente trato de conciliar con esa infalibilidad esas creencias falsas
que, de hecho, han existido en ella.
Porque no se puede negar que en la Iglesia ha habido creencias errneas, y sin duda las
hay al presente, y creencias que han estado en ella a veces durante siglos. Nada ms hay
que recordar que durante siglos se crea inspirada por Dios la visin csmica del universo
que aparece en la Biblia, la creacin en los 6 das, el origen del hombre directamente del
barro de la tierra, etc., etc.
Las primeras generaciones cristianas, incluso los Apstoles, crean inminente el fin del
mundo y la parusa. No se oponen estos hechos y otros ms a la infalibilidad de la
Iglesia y, en definitiva, a su divinidad? Necesariamente tendr que ser breve y contentar
me con sealar las lneas generales de una respuesta.

Juicio y error
Para iniciar la solucin de este problema sobre el que hay tantas ideas equivocadas,
voy a empezar diciendo algo que es importantsimo y la clave de la solucin. Y es que la
verdad o el error propiamente est en el juicio, no est en los enunciados o proposiciones
en que se expresa este juicio.
Si yo digo, por ejemplo, Cristo resucit, esta afirmacin o enunciado puede ser
falso. Si yo entiendo resucitar: el reanudar la misma vida que se llevaba antes y tal como
se llevaba antes, como Lzaro o las otras resurrecciones que nos habla el Evangelio y los
Hechos de los Apstoles, entonces yo estoy cometiendo un error. Cristo no resucit as.
Pero si yo lo digo en el sentido de que el mismo Cristo que estaba muerto est ahora vivo,
cuerpo y alma, aunque viva y exista de diferente manera, porque aquel cuerpo tiene ahora
unas propiedades y caractersticas distintas, entonces estoy diciendo verdad.

Es decir, que la verdad o error de una proposicin depende del juicio del que hace esa
afirmacin, es decir, del sentido en que lo hace, porque un juicio siempre se hace en un
sentido especfico: el que tiene presente el que juzga, al hacerlo. Y as, apenas existe
proposicin alguna que no pueda ser falsa, mejor dicho, que no se pueda entender
falsamente. Y en este sentido nuestra conversacin ordinaria est llena de falsedades,
pero que no lo son, porque tenemos en cuenta el sentido en que se dicen. Por
consiguiente, si no ha habido propiamente juicio o si el juicio no est dicho en el sentido
que es falso, entonces no hay propiamente error.
Pero hay ms: la firmeza de este juicio. Puedo hacer un juicio, hacerlo en un sentido
determinado y sin embargo no comprometerme totalmente en ese juicio. Estoy seguro,
pero no tan seguro como para excluir toda posibilidad de cambio.
Pues bien, lo que decimos es que la Iglesia es infalible cuando se dan estas tres
condiciones: si ha habido un juicio, si se entiende en el sentido en que se hizo y la Iglesia
como tal se ha comprometido irrevocable y definitivamente.
Con esto por delante voy a hacer unas reflexiones para ayudarnos a pasar juicio sobre
los diferentes errores que se atribuyen a la Iglesia.

Creencias en estado pre-reflexivo


Y primero no se puede negar que han existido por siglos creencias que ciertamente eran
falsas y en el sentido que la Iglesia las crea. Pero que en realidad nunca haban sido
objeto de un juicio.

Para comprender esto, tenemos que darnos cuenta que existen tres tipos de creencias:
creencias en estado pre-reflexivo, en estado reflexivo y en estado postreflexivo. Ahora
bien, como el mismo nombre lo indica, una creencia en estado pre-reflexivo es una creen-
cia sobre la que no se ha reflexionado, es decir, sobre la que no se ha emitido un juicio.
Es una creencia que est en uno, pero que no necesariamente es de uno. En todos
nosotros existen una serie de creencias que estn en nosotros pero que no son de nosotros.
Creemos esas cosas, pero no precisamente creemos en esas cosas. No es lo mismo creer
algo, que creer en algo. Lo segundo requiere que aquella creencia haya sido objeto de
reflexin, de estudio y anlisis; en una palabra, objeto de un juicio y haya sido aceptada.

En nuestra vida hay muchas creencias de cosas que simplemente creemos, pero que
nunca han sido objeto de un juicio; las aceptbamos, sencillamente, porque no tena
importancia para nosotros, porque no las necesitbamos, ni tampoco nos suponan
obstculo alguno para la vida, ni interferan para nada con el quehacer que como
individuos y como tales individuos estbamos desarrollando.
Y por eso, sin examinarlas, las aceptamos. As, puede suceder que un individuo que no
est dedicado a la pintura, ni le interesa especialmente, crea que un cuadro es de un valor
incalculable, porque eso es lo que dice la gente y l sencillamente lo acepta. Sin embargo,
un da, por lo que sea, por complejo de nuevo rico, porque cree que es una buena
inversin, decide comprarlo. Pero, naturalmente, antes quiere asegurarse de su valor y lo
estudia, consulta a otros entendidos y llega a la conclusin que aquel cuadro realmente es
de gran valor.

Por qu esta investigacin respecto del cuadro? Si crea realmente que el cuadro era
de gran valor, debera haberlo comprado sin ms trmites. Por qu ahora esta
investigacin para averiguar si realmente aquel cuadra vale lo que dicen que vale? Porque
ahora esa creencia ha dejado de ser una creencia inofensiva; ahora necesita estar seguro
de esa creencia, porque ahora l est comprometido en esa creencia.
Aqu tenemos la diferencia: antes crea que ese cuadro era de gran valor, pero ahora
creen en que ese cuadro es de gran valor. Y la prueba de que las dos creencias no eran lo
mismo, est en el hecho de que la primera no fue suficiente para hacerle comprar el
cuadro, pero s la segunda. Es decir, que, aunque crea eso, no crea en eso. No se haba
comprometido en esa creencia, como para que ella sola bastase para impulsarle a hacer su
decisin. Estaba en l, pero no la haba hecho suya.
Supongamos ahora lo contrario: que despus de ese estudio y consultas llegue a la
conclusin de que ese cuadro no es ms que una mera copia de un cuadro famoso. Si no
hubiera sido porque ahora necesitaba esa creencia para hacer una decisin,
probablemente hubiera seguido creyendo que el cuadro era de gran valor. Fue, pues, este
cambio en la relacin de esa creencia respecto de su vida, lo que le hizo cuestionarse su
legitimidad.
No se puede decir, sin embargo, que antes estaba en un error, sino que estaba
equivocado; estara en error, si despus de haberse planteado el problema hubiera llegado
a la conclusin de que era un cuadro valioso y despus resultase que no lo era. As, pues,
slo estaba en una falsedad porque no haba precedido ningn juicio.

La creencia falsa estaba en l pero no era de l. Creer, pues, en algo significa que ese
algo ha sido objeto de una reflexin y un juicio, que ha provocado en nosotros una
aceptacin consciente y reflexiva. Antes era una creencia creda con conciencia directa;
ahora es creda con conciencia refleja.
Como se ve, aqu sucede una cosa parecida a lo que, decamos, suceda con el escritor
inspirado, al hablar de la inerrancia en la Biblia. All veamos que el escritor inspirado
podra creer algo que era falso, pero no cometa error porque al escribirlo no lo estaba
afirmando. Aquellas falsedades estn en la Biblia, pero no son de la Biblia en cuanto tal
libro inspirado.
Algo semejante puede pasar a la Iglesia. Entre las creencias de la Iglesia puede haber
algunas en un estado pre-reflexivo que estn en ella, pero que no son de ella; pero que,
por otra parte, tampoco se oponen en aquel estado de su desarrollo que ha alcanzado la
Iglesia a ninguna de las otras creencias esenciales de ella, ni le son necesarias para la
vivencia del mensaje evanglico.

Revelacin y compromiso cristiano


No olvidemos que la revelacin no se nos dio por s misma, es decir, para aumentar
nuestros conocimientos especulativos aun sobrenaturales; el fin de la revelacin es
primariamente prctico: revelarle al hombre el plan de Dios sobre l, para que ste lo
aceptase y lo viviese. Por tratarse de seres libres e inteligentes, esto llevaba consigo que
conociesen los presupuestos lgicos necesarios para aceptar libremente ese plan. La
revelacin es no primariamente algo que Dios nos ha dado para conocer, sino para vivir
el compromiso cristiano. Por consiguiente, mientras un conocimiento no sea necesario o
conveniente para vivir este compromiso y la Iglesia no se lo haya propuesto como objeto
de reflexin, no hay dificultad en que pueda ser falso porque no tiene repercusin sobre la
vivencia de ese compromiso, ni tampoco la Iglesia ha emitido un juicio sobre l; es un
pre-juicio instalado en ella, como los pre-juicios que veamos existan en el escritor ins-
pirado.
Pero al surgir nuevos hechos que parecen estar en oposicin a una creencia, la vivencia
libre e inteligente del compromiso cristiano se ve amenazada y entonces esta creencia
pasa a un estado reflexivo. La Iglesia empieza reflexionar sobre ella, la analiza, la critica
y la acepta, la corrige, la perfecciona o la rechaza segn los casos. Y slo cuando la
Iglesia ha hecho esto, es cuando esa creencia ha pasado a un estado postref l exivo.
Todo este proceso, pues, ha consistido en someter a juicio una creencia que estaba en la
Iglesia; luego no haba habido un verdadero juicio sobre ella; pero solamente es en el
juicio donde puede darse el error, por lo tanto no haba error en esa creencia, slo haba
falsedad; si preferimos, un error de hecho, pero no de derecho. La Iglesia no se haba
pronunciado oficialmente.
Si admitimos que la inspiracin del escritor sagrado es compatible con las creencias
falsas subjetivas de ste, con tal que no las afirme, es decir, que no sean objeto de un
juicio, y esto no va contra la inerrancia de la Sagrada Escritura, por qu aqu, si tampoco
ha habido juicio, va a ir contra la inerrancia de la infalibilidad? Sobre todo que la
infalibilidad no es una inspiracin, es una mera asistencia externa. Porque bajo el carisma
de la infalibilidad, la Iglesia no est inspirada, slo est asistida para que su decisin final
alcanzada por su propia prudencia, no sea errnea.
Todo esto era de esperar. Si la Iglesia es un organismo evolutivo como ser viviente que
es, tiene que suceder esto. Tena que crecer en la comprensin ,del mensaje revelado,
como el crecimiento cientfico se realiza tambin mediante la mayor comprensin de las
fuerzas y leyes fsicas; stas no crecen, son siempre las mismas; es nuestra comprensin
de ellas la que crece. Pero, precisamente, este crecimiento en la comprensin de una
realidad se realiza fundamentalmente distinguiendo lo que pertenece a la esencia de esa
realidad, de lo que no pertenece.
Esto sucedi con la Iglesia en la comprensin del mensaje revelado; ste no creci,
pero s la comprensin de la Iglesia acerca de l. Y empez a distinguir lo que era de la
esencia del mensaje, de lo que era dudoso y de lo que no era. As, mientras todo el mundo
crea en la concepcin del universo que apareca en la Biblia, esta creencia no ofreca
dificultad alguna para la vivencia del compromiso cristiano. Pero al surgir una nueva
concepcin cientfica, se convirti en problema. La Iglesia empez a reflexionar sobre la
realidad de la inspiracin y la depur ms. Vio en esa inspiracin lo que era afectado por
la inerrancia y lo que no lo era. Sin embargo, sigue sosteniendo lo mismo de siempre: que
la Biblia toda ella est inspirada por Dios.
Esa creencia estaba en ella, pero no era de ella. Estaba en el mensaje, pero no
perteneca al mensaje. Era una creencia parsita, exterior al mensaje evanglico, que
haba hundido sus races en su tronco y se alimentaba de su savia, pero no perteneca a su
organismo.

Afirmaciones hechas dentro de un contexto

Otras veces nos encontramos tambin en la Iglesia con creencias o normas que han sido
enseadas por ella, pero despus nos encontramos que otros Concilios u otros Papas las
han tenido que corregir y que, por as decir, observadas a simple vista, eran falsas.
Pero recurdese lo que decamos: una proposicin verdadera en un sentido puede ser
falsa en otro sentido; el problema est en si la Iglesia, al afirmar alguna de esas
proposiciones, la afirmaba en alguno de esos sentidos que es falso. Hemos dicho que el
error est en el juicio, y que solamente hay error si lo que se dice, y en el sentido que se
dice, es falso.
Ms an, a veces puede existir una proposicin que es exclusiva, es falsa y, sin
embargo, puede no haber error. Si yo afirmo: .La Tierra tiene solamente dos mo-
vimientos: de rotacin y de traslacin=, estoy haciendo una afirmacin muy restrictiva;
tanto que estoy afirmando que solamente tiene dos movimientos y esto es falso. La Tierra
se traslada tambin con el Sol hacia la constelacin Lira; adems, como parte de nuestra
nebulosa, tiene otros movimientos de rotacin con esa nebulosa y de traslacin con ella.
Pero resulta que al afirmar esto, yo estaba nada ms que tratando de refutar a alguien
que afirmaba que la Tierra tena tres movimientos: de rotacin, de traslacin alrededor del
Sol y un movimiento ondulante en su movimiento de traslacin alrededor del sol. Es,
pues, dentro de ese marco, como hay que entender mi afirmacin. El otro slo se estaba
refiriendo a los movimientos peculiares y exclusivos de la Tierra y dentro de ese marco
mi afirmacin, aunque exclusiva, es verdadera.
As ha pasado con muchas de las definiciones de la Iglesia; se dieron dentro de un
marco muy preciso, como respuesta a las afirmaciones tambin muy precisas de los
adversarios. Pero al pasar del tiempo estas situaciones y marcos histricos se van
olvidando y slo queda la proposicin escueta que puede ser mal entendida e interpretada
errneamente porque se olvidaron las coordenadas espacio-temporales en que fue
pronunciada.
Por otra parte, como prcticamente todo enunciado hemos dicho que admite otros
sentidos falsos, la Iglesia muchas veces tiene que ir corrigiendo y puntualizando los
verdaderos sentidos al surgir nuevos contextos. Es decir, va restringiendo los sentidos en
que aquella proposicin es verdadera. Y esto puede dar la impresin de que est negando
lo que al principio dijo.
Resumiendo, pues, este punto: para juzgar si ha habido error en una declaracin de la
Iglesia, no basta mirar a esa declaracin en s, hay que mirar al sentido que se pretendi
darle al formularla; es decir, hay que acudir al juicio concreto que la Iglesia hizo.

No ha habido verdaderos errores?


Pero a veces nos encontramos que en algunas creencias, y creencias propuestas por
toda la Iglesia y que a lo mejor resultaron falsas y en el sentido que se proponan. En
realidad, en 20 siglos de la historia de la Iglesia son poqusimas estas creencias que seran
verdaderos errores.
Pero al juzgar de estos errores y el valor que puedan tener como negacin de la
infalibilidad de la Iglesia, no podemos prescindir del concepto de infalibilidad que la
Iglesia se atribuye. Segn este concepto no basta que la Iglesia haya credo algo y lo haya
enseado as a los fieles, tiene que haber dado sobre ello un juicio definitivo en el que se
compromete totalmente. No basta cualquier juicio.
Nosotros con frecuencia hacemos juicios que tenemos por ciertos, pero en los que no
nos queremos comprometer totalmente. A veces sucede que alguien afirma que vio a
fulano de tal salir de tal casa a la hora del crimen. Est seguro. Pero si se le pregunta si
estara dispuesto a afirmarlo bajo juramento en un juicio, nos responde: Estoy
positivamente seguro, pero no tanto como para testificar en un juicios. Es decir, no se est
comprometiendo totalmente.
Pues bien, para que la Iglesia sea infalible, no basta que hay enseado algo y lo haya
enseado en un determinado sentido, tiene que haberse comprometido totalmente en esa
afirmacin. Esto es lo que dice la Constitucin Lumen gentium del Concilio Vaticano II
en el art. 25. All se afirma que no basta que una doctrina sea propuesta con moral
unanimidad por todo el episcopado para que sea infalible; se requiere adems que esa
doctrina sea propuesta como definitiva: definitive tenendama.
Como dice K. Rahner en el art. Magisterio de la Enciclopedia de Teologa
Sacramentum Mundi: De aqu que no baste una universalidad de hecho de la Iglesia,
respecto de la fea.
Este mismo no comprometerse la Iglesia de una manera definitiva, est indicando que
todava no se ha formado un juicio definitivo e irreversible.
Lo cual no quiere decir que se puede uno separar de esas enseanzas a la ligera, ni
mucho menos. Una consulta de mdicos competentes tampoco es infalible al diagnosticar
una enfermedad, sin embargo, no nos apartamos de su dictamen, si no tenemos una casi
evidencia de que se equivocan; evidencia que nicamente personas muy enteradas y
conscientes pueden aportar. Y por qu hemos de tratar con menos cuidado la palabra de
Dios y su Mensaje que nuestra salud o todo aquello que realmente nos importa?
Por consiguiente, no sera contra la infalibilidad de la Iglesia si se demostrase algn
caso de stos. Supongamos, y digo nada ms que supongamos, que otro Papa, o el mismo
Pablo VI, corrigiera en algn punto sus enseanzas sobre el control de la natalidad de la
Humanae Vitae. Yo no veo ninguna dificultad decisiva contra la infalibilidad. No lo
ense como algo definitivo e irreversible. Es aqu en este tipo de enseanzas no
definitivas donde yo no tendra inconveniente en admitir la teora de H. Kung sobre la
indefectibilidad de la Iglesia. La Iglesia sera indefectible en estas enseanzas, no
infalible.
Es decir, podra en absoluto equivocarse, pero no permanecera por mucho tiempo en
el error. Y cuando digo por mucho tiempo, estoy refirindome al tiempo til, por as
decir; o sea, al tiempo en que esa enseanza est afectando la vida prctica de los fieles.
En este tipo podramos meter el famoso caso Galileo, aunque quizs no lleg ni a esto.
Por consiguiente, y resumiendo todo lo dicho, para que esos errores que se atribuyen a
la Iglesia realmente sean errores que se opongan a su infalibilidad, se necesita, primero,
que sean creenncias que no estn todava en estado pre-reflexiso o reflexivo, sino post-re-
flexivo y que haya dado sobre ellas un juicio definitivo y sean falsas en el sentido preciso
en que este juicio fue emitido.
La infalibilidad no es, pues, tampoco una garanta de la fe individual del Papa, ni de
los obispos; ni de la prudencia, sabidura y efectividad del magisterio eclesistico y
aquellos que lo ejercen. Estos pueden ser poco perceptivos, estrechos, autoritarios, lo
mismo que pecadores. Infalibilidad no es lo mismo que impecabilidad.
Ni excluyo tampoco que en la obtencin de una definicin hayan intervenido intrigas,
ambiciones, maquiavelismo poltico o religioso, presiones morales, etctera, etc., porque
la infalibilidad nicamente garantiza el resultado obtenido, no los medios con que se
obtuvo. No realiz Dios la redencin del mundo permitiendo y valindose de la envidia
de los sacerdotes y escribas, la ambicin y frustracin de Judas, la cobarda de Pilato,
etc., etc.? Porque estos fueron, de hecho, los factores histricos que llevaron a Cristo a la
muerte. O hicieron estos factores que la redencin no fuera verdadera redencin?
Entonces, qu dificultad puede haber para que permita y use tambin factores parecidos
para actos menos importantes de su accin redentora?
Por eso, cuando H. Kung argumenta que si la definicin dogmtica de la Infalibilidad
del Papa fue debida a ciertos manejos y presiones, aun suponiendo que fuera verdad, no
afecta en nada el resultado. El Espritu Santo, que es la verdadera fuerza detrs del trono
en la Iglesia, slo garantiza los resultados, no precisamente los medios con que se
obtienen esos resultados. Como la misa celebrada por un sacerdote nada ms que por
lucro u ostentacin sigue siendo una verdadera misa.
Lo que hemos dicho de la infalibilidad est de acuerdo con el concepto maduro de
Dios que hemos venido propugnando: Dios no sustituye el ser de las creaturas. Lo que
decamos, pues, de la relacin de Dios con el mundo natural, causa de su existir, pero
solamente fundamento de su ser y obrar, se puede repetir aqu tambin en su tanto
respecto del mundo sobrenatural, que tambin quiso crear. Cre, por as decir, la materia
prima, la Iglesia, los Sacramentos, etctera. Le dio unas leyes fundamentales y una fuerza
caracterstica y despus dej que se desarrollase por s misma y ella misma buscase y
tentase las soluciones con su dinamismo propio y caracterstico a la vez divino y humano,
mientras l velaba para que no se desviase su crecimiento en una falsa direccin.
Deja que los hombres busquen por s mismos las soluciones, segn se les van
planteando los problemas, no les exime del esfuerzo de pensar, investigar, probar,
equivocarse a veces. Ni siquiera al final de esta bsqueda le inspira la solucin correcta;
solamente cuida de que una solucin falsa no se imponga de una manera definitiva.
Algo semejante al dinamismo biolgico de aquel filo evolutivo que, partiendo de una
clula primitiva, fue empujando a la materia organizada hacia organizaciones ms
conscientes y le hizo sortear todas las trampas que la adaptacin al medio ambiente le
tenda, hasta hacerle llegar hasta el organismo humano. Mientras otros organismos, que
un da formaron parte de su filo evolutivo, fueran cayendo en esas trampas y quedaran
atrapados en una lnea muerta de la evolucin, dando origen a organismos ms o menos
cercanos al hombre.
Este Instinto infalible fue el que acab de convertir a la Iglesia catlica a la mente
brillante del despus Cardenal Newman, al comprobar cmo a lo largo de la historia,
todas las ramas que se haban separado de la Iglesia haban entrado en una va muerta y
haban acabado, o por desaparecer o por estancarse o dividirse.
Esta infalibilidad ms que nada es, sobre todo, un instinto infalible de crecimiento en
la lnea de crecimiento correcta, mediante la cual la Iglesia va a ser siempre idntica a s
misma.
Lo que hacen, pues, esas definiciones infalibles es ms que nada cerrar el camino a la
Iglesia para que no se desarrolle en una direccin falsa en la que perdera la identidad
esencial consigo misma y dejara de ser la Iglesia que Cristo plant y que El quera que
fuese.
11 EL INFIERNO O EL CORAJE DE LA LIBERTAD

Para finalizar el recorrido de estos conceptos inmaduros o equivocados ms


fundamentales, voy a referirme ahora a esa tremenda realidad sostenida por la Iglesia y
que ms quizs que ninguna otra ha contribuido a que se tenga al Cristianismo por una
religin brbara y cruel: El Infierno.

Y no voy a disimular en nada la fuerza de las dificultades que se esgrimen contra esta
creencia. Es una dificultad que la puede formular un nio, sin raciocinios complicados,
sencilla, pero brutal y devastadora y con un impacto emocional tremendo.
Si Dios es infinitamente bueno, cmo puede poner un castigo tan tremendo, un castigo
eterno, a todas luces desproporcionado para el pecado, que, al fin y al cabo, es una accin
pasajera? Aunque sea verdad que el castigo de la falta no se mide por su duracin, sino
por su gravedad, nunca dejar de ser verdad que una falta humana o muchas faltas
humanas no pueden ser tan intensamente malas que merezcan un castigo eterno. Un
castigo as hara de Dios un ser rencoroso, vengativo, sdico, peor que cualquiera de sus
criaturas, que necesita complacerse eternamente en el sufrimiento de los que le han
ofendido para satisfacer su rencor. No se sacia por un perodo por largo que sea, no, tiene
que ser siempre.
Y, por otra parte, si Dios ve que una persona se va a condenar, por qu la crea? Un
padre humano, por malo que fuera, no lo hara. Y para mayor cinismo esa misma Iglesia
quiere presentarnos a Dios como un Padre, quiere que le llamemos Padre y le queramos
como Padre. Qu nombre reserva entonces para los verdugos? Cmo, pues, creer en
una religin que adora a un Dios as y cmo esta religin puede ser buena y, por
consiguiente, ser verdadera?
Estas y parecidas consideraciones son las que hacen a muchas personas imposible la
creencia en el infierno y consecuentemente la creencia en el Cristianismo y en la Iglesia
que tiene esta creencia como un dogma de fe. Con frecuencia se encuentra uno con per-
sonas, que se profesan catlicas, y que, sin embargo, tambin afirman que no creen ni
pueden creer en el infierno.
Cmo pueden decir que son catlicos y no creer en el infierno, slo se puede entender
porque no han entendido lo que es la fe: conciben el Cristianismo como una especie de
partido poltico con un programa; para ellos tener la fe catlica es aceptar una especie de
programa o lista de verdades catlicas, y el hecho de que uno no est de acuerdo en uno u
otro punto de ese programa, si est de acuerdo en todos los dems, no le excluye de ser
catlico. No caen en la cuenta que la fe es ante todo y sobre todo creer en una persona,
creer en Cristo, fiarme totalmente de El, y si no acepto o pongo en duda una sola de sus
afirmaciones, ya no puedo seguir creyendo en El, como Dios, que ni puede engaarse, ni
puede engaarnos. En el fondo, pues, no tienen la fe cristiana, no creen por la autoridad
de Cristo; creen lo que a ellos les parece aceptable el creer.
Un eco de esta misma actitud se da hoy da en no pocos sacerdotes y predicadores del
Evangelio, que no se atreven a negar abiertamente esta realidad, aunque est demasiado
claramente y demasiadas veces proclamada en el Evangelio; ms an, la vida de Cristo
como salvador no tendra sentido: porque entonces, de qu nos salv? Pero silencian
esta realidad en sus conversaciones y predicaciones, y preguntados esquivan responder
comprometindose. Se sienten acomplejados e inseguros, quisieran borrar de las
creencias fundamentales de la Iglesia esta realidad de la condenacin eterna y la ocultan
como se oculta una bastarda. En el fondo, es porque muchas veces ellos tambin ms o
menos tienen una serie de ideas inmaduras y equivocadas de lo que es el infierno.
Por otra parte, hay que admitir tambin que la palabra infierno est bastante
desprestigiada. No se puede negar que en pocas pasadas, con una mentalidad ms
brbara y cruel, esta doctrina dei infierno ha sido presentada de una manera terriblemente
sdica: calderas de aceite hirviendo, tenazas, lenguas de fuego, etc., y toda la dems
utilera de una pelcula de horror. Entre muchos predicadores se estableca un
campeonato para ver quin se ganaba el Oscar de la tremendez. Pretendieron hacerlo tan
terrible que lo hicieron ridculo. Tomaron al pie de la letra la imaginera que us Cristo al
hablar sobre el infierno, de gusanos que roen, de rechinar de dientes y la gehenna del
fuego, etc., etc., y la exageraron.
Por otra parte, esto fue comprensible. Porque ste es tambin otro de esos puntos de los
que hablbamos al referirnos a las creencias de la Iglesia que han sufrido una
transformacin. Aqu tambin ha tenido lugar lo que decamos al hablar de la inspiracin,
de la diferencia entre mensaje y el vehculo de ese mensaje.
Cristo, al hablar de esta realidad, us el lenguaje apocalptico de su tiempo, las
imgenes que se usaban para hablar de estas realidades ultraterrenas. Era un lenguaje
convencional, que no hay que tomarlo al pie de la letra. La Biblia est tambin llena de
imgenes exageradas para representar cualidades abstractas: tierra que mana leche y
miel, por fertilidad, el cordero habitar con el len, por la paz, etc., etc. Era su manera
de enfatizar ciertas cosas. En la tumba de un rabino posterior a Cristo se encontr esta
inscripcin: El da que muri, las estrellas del cielo cayeron, los cimientos de la tierra se
conmovieron y hasta el sol y la luna dejaron de dar luz. Supongo que nadie tomara esto
al pie de la letra.
La palabra fuego, gusano, etc., son expresiones metafricas para algo
radicalmente no de este mundo. De aqu que nunca se pueden describir en trminos
propios... slo pueden expresarse en imgenes, dice K. Rahner en la palabra infierno en
el Diccionario de Teologa citado. Ms adelante diremos cul es la realidad de estas
expresiones.
No voy a probar aqu que existe el infierno eterno. Lo nico que pretendo es corregir
este concepto en lo que tiene de falso o inmaduro y hacer ver que este dogma est
expresando una posibilidad real para el hombre. Una posibilidad metahistrica que no le
va a ser impuesta desde afuera, sino que se va a producir en virtud de la dialctica de la
libertad. Dicho de otra manera: que, puesta la libertad del hombre, se puede producir
mediante el juego de esta misma libertad esa situacin existencial a la que llamamos
infierno.
Por consiguiente, que es el hombre, no Dios, el hacedor de su infierno, el hacedor de la
intensidad de su infierno y el hacedor de su eternidad. Y la revelacin de la existencia del
infierno en definitiva se limita a decir que Dios va a respetar esa situacin creada por la
libertad del hombre y no va a intervenir en contra de esa libertad para cambiarla, y va a
concurrir en la creacin de esta situacin como concurre con todas las acciones del
individuo, aun cuando esta accin sea la de suicidarse.
Como se puede ver, todo esto est de acuerdo con lo que hemos dicho de Dios como
fundamento del ser, que respeta el ser de las cosas, lo garantiza y no lo impide.
Voy a tratar de hacer ver cmo esta situacin existencial a la que llamamos infierno no
puede producirse. No trato de afirmar que es exactamente como lo digo; en este problema
estamos movindonos en planos existenciales de los que no tenemos ninguna experiencia.
Todo lo que diga slo puede tener un valor de analoga, y aun ste bastante limitado, pero
basta hacer ver que son posibles estas situaciones para hacer cambiar nuestro juicio sobre
esta realidad.

El condenado hace su infierno

La primera inexactitud est en decir en que el infierno es castigo del pecado. El


infierno no es un castigo del pecado; el infierno es el pecado, o si queremos, el eco del
pecado en nosotros mismos: Como el quemarse, al meter la mano en una llama, no es un
castigo de meter la mano, es una consecuencia; es como el eco de esa llama en nosotros.
Slo en ese sentido se puede llamar castigo.
Esta primera inexactitud arranca de otra inexactitud: la de creer que el infierno es algo
distinto del pecado, porque el castigo siempre es distinto y posterior al delito.
Pero el infierno no es algo distinto del pecado, el infierno es el mismo pecado; porque
el infierno no es un sitio o un lugar de tormento, sino ante todo y sobre todo es un estado,
una situacin existencial. Por eso, quizs, sera mejor llamarlo estado de condenacin
eterna.
Esta inexactitud nace de la idea puramente moralista que la mayor parte de la gente
tiene del pecado. Para ellos, y desgraciadamente es la nica definicin que- aprendieron,
pecado es el quebrantar la ley de Dios en materia grave. Es, pues, una infraccin del
orden establecido por Dios.
Y, naturalmente, Dios es el guardin de este orden; al morir el hombre le impone un
castigo por ese delito. Por as decir, existe un cdigo de leyes a cuya infraccin Dios,
como supremo legislador, seal un catlogo correlativo de castigos: a la Infraccin
grave, le impuso un castigo eterno, el infierno.
Pero el pecado, aunque es tambin eso, no es eso fundamentalmente. Este es el aspecto
moralista del pecado; existe tambin el teolgico, que es su aspecto principal y
fundamental.
El pecado es ante todo y sobre todo la ruptura de un amor; es el rechazo consciente y
libre que el hombre hace del amor que Dios le ofrece. El hombre rehsa a Dios
conscientemente su amor personal y se rehsa a ser amado por El.
En todo amor existen siempre acciones, que son incompatibles con ese amor, lo
rompen y lo desgarran. El amor conyugal queda roto, cuando uno de los dos cnyuges se
va con otra persona. Si el marido, por ejemplo, prefiere a otra mujer, la esposa no puede
aceptar eso, se siente injustamente herida y ofendida en lo ms profundo de su ser: en el
amor.
Ahora bien, tambin existen acciones que son incompatibles con el amor que Dios
ofrece al hombre y que el hombre ha aceptado libremente, acciones que Dios no puede
aceptar, porque van contra el orden esencial del universo que tiene su fundamento en El o
contra leyes que El directa o indirectamente ha dado. Y el hombre, al romper ese orden,
est rompiendo tambin el amor. A ciencia y conciencia est poniendo una accin que
sabe que es incompatible con ese amor.
Y no basta decir, como muchas veces hace la gente para disculparse y tranquilizarse,
que ellos no lo hacen por ofender a Dios, que a pesar de todo ellos quieren a Dios y Dios,
por consiguiente, no puede darse por ofendido. Naturalmente, nadie que est en sus
cabales y que crea en Dios, hace cosas por ofenderle. Pero le ofende. Tampoco el hombre
que se va con otra mujer lo hace precisamente para ofender a su mujer, pero la ofende. En
eso est precisamente la ofensa: en que prefiere a otra mujer, a su propia esposa; en que
sabiendo que esa accin es Incompatible con el amor y el matrimonio y que su mujer no
puede aceptarla, sin embargo, lo hace.
Todo pecado es una opcin entre Dios y el gusto, el placer que me proporcionan otras
cosas; y el hombre, consciente y libremente sabiendo que no puede tener las dos cosas a
la vez, opta contra Dios; prefiere renunciar a Dios a renunciar a las cosas, al gusto y sa-
tisfaccin que le proporciona. El hombre se deifica a s mismo y creaturiza a Dios. Se
coloca a s mismo en el centro del ser y del querer del universo y hace de su propio yo el
valor supremo y todo lo dems lo subordina a s mismo, incluso Dios. El pecado es, pues,
el rechazo a Dios, la rebelda contra El. No se le acepta vitalmente, existencialmente
como Dios, aunque se le acepte tericamente. En este sentido vital existencial le rechaza.
Ahora bien, el infierno no es ms que este rechazo de Dios sentido y realizado por el
pecador; es este rechazo rebotndole al condenado en su propio ser; es el eco de este
rechazo resonando dentro de l. Pero el que da el grito es tambin el que hace el eco y la
intensidad del eco es proporcional a la intensidad del grito.
Pero es el condenado el que da el grito. Dios en ningn momento ha rechazado al
pecador; ha sido ste el que ha rechazado a Dios. Es ste, pues, el que crea su infierno.
Situaciones existenciales parecidas las tenemos en la vida. Un muchacho locamente
enamorado de una muchacha, por no querer someterse a una exigencia justa de la
muchacha, se aleja de ella, la rechaza. Y aquel muchacho no come, no duerme, camina
como un sonmbulo por la vida, nada le interesa ni le importa. No quiere estar con ella y
no puede estar sin ella. La vida se le ha convertido en un infierno. Pero quin est
haciendo este infierno?, quin est convirtiendo su vida en un infierno? No es la
muchacha; ella est dispuesta a aceptarle en cuanto l se acerque a ella, en cuanto acepte
esa exigencia justa por parte de ella. Su infierno no es ms que el eco de su rechazo
rebotndole en el ser; es este rechazo de la muchacha sentido.
Ahora bien, mientras el hombre est en este mundo no siente el eco de este rechazo.
Todas las cosas de l hacen demasiado ruido para que lo sienta. Estas cosas le dan
felicidad, est anestesiado. El enfermo al que le han amputado un brazo no siente el dolor
mientras est bajo el efecto de la anestesia, pero el dolor est ah. Al pecador le han
amputado, o l mismo ha amputado a Dios de su ser, pero la felicidad que le
proporcionan los seres de este mundo le tienen anestesiado y no siente el dolor de la falta
de este ser.
Pero cuando cay el teln de la muerte y desapareci todo aquello que le daba
felicidad y que le compensaba de la prdida de Dios, desaparecieron los seres y slo
queda el Ser, Dios. Pero l rechaza ese Ser, pero al mismo tiempo le necesita para ser
feliz. Ha rechazado a Dios, porque se prefiri a s mismo. Entre Dios y l opt por s
mismo y ahora se tiene slo a s mismo. Depende nada ms que de s mismo para ser
feliz, pero sigue necesitando de otros seres para ser feliz. El amor da felicidad, pero se
necesita a alguien a quien amar; la vista da felicidad, pero la vista depende de los colores,
las figuras, para dar felicidad; como el odo de los sonidos, etc., etc. Pero ahora est solo,
trgicamente solo consigo mismo a quien prefiri. Con un hueco en el ser que quiere lle-
nar, que necesita llenar, pero no puede. Dios est presente en l como hueco; como el
agua est presente en el sediento que siente dentro de s mismo el hueco que la ausencia
de ese agua ha hecho en su ser fsico. El condenado es un mun de ser.
El infierno no es, pues, algo que se produce, que se crea, es algo que resulta; no es un
castigo del pecado, es este mismo pecado sentido. Al morir desapareci el efecto del
narctico y ese rechazo a Dios en que consiste el pecado, lo empez a sentir. Lo que se
produce, y esto lo produce slo el pecador, es el rechazo a Dios, lo que resulta es el
infierno. El infierno no es, pues, un castigo del pecado, es el mismo pecado.
Ahora bien, esta situacin existencial no ha sido inducida por Dios: ha sido inducida
por la libertad del hombre. Es el hombre el que no ha querido aceptar el orden esencial
de los seres y ha hecho de esta actitud una actitud vital. Dios sigue ofreciendo su perdn
al pecador cada instante de su existencia; basta un segundo, no importa lo que haya
hecho, para que Dios le acepte de nuevo en su amor. Pero el hombre no quiere, no le
interesa o no le importa. Se mantiene en esa actitud de rechazo, de rebelda; ha hecho de
esa actitud un modo permanente de ser.

Pecado-acto y pecado-actitud

Y aqu es importante una aclaracin: No es propiamente el pecado-acto el que condena,


es el pecadoactitud. Es la actitud de pecado en el hombre que no quiere rectificar, que se
mantiene en su opcin contra Dios; que sigue deificndose a s mismo y creaturizando a
Dios. Es la adhesin obstinada, sostenida, terca al pecado.
No es, pues, lo que a veces se lea en algunos libros ascticos y lo que a veces algunos
predicadores tronaban desde el plpito y yo lo o muchas veces cuando era nio: Basta un
solo pecado, cometido en un instante, despus de una vida de santidad, para que un
hombre se condene. Muy efectista, pero falso. Porque un pecado as, sera un acto
aislado, un acto de debilidad, no la expresin de una actitud, sino la cada contra una
actitud; y Dios, nos lo repite El mismo ciento de veces, no quiere la muerte del pecador,
sino que se convierta. Dios le sigue ofreciendo su perdn, y si ese pecado no es una
actitud de pecado, el pecador se convertir, porque Dios le dar la oportunidad de
convertirse. Y si no quisiera hacerlo, entonces ya no es un pecado-acto, sino un pecado-
actitud y un hombre que, como se dice, toda su vida ha amado a Dios, no puede tener esta
actitud. Es, por lo tanto, estpido el decir que por un solo pecado el hombre se condena;
es el pecado que no se quiere rectificar el que condena.
No es, pues, la condenacin el resultado de un pecado-acto, ni siquiera el de muchos
pecados-acto; es ms bien la consecuencia de una actitud que se mantuvo durante la vida
hasta el momento ltimo de la existencia y que la muerte hizo definitiva porque la hace
irreversible, como veremos en seguida. Una actitud deliberada consciente y libre de
rechazo a Dios, de rebelda contra Dios; no esos pecados de debilidad que el hombre
comete, pero contra los que se esfuerza y lucha y de los que se arrepiente. Es la
orientacin fundamental de la vida contra Dios, alejada de Dios, o sin que Dios cuente en
ella para nada. No es necesario tampoco que sea un acto directo de rebelda, de rechazo
de Dios; son muy pocos los que actan de esa manera. Ni tampoco se necesita que esa
actitud sea plenamente consciente, cuando no lo es porque nosotros libremente estamos
impidiendo que lo sea.
Hay personas que estn en esta situacin de rechazo de Dios permanente como actitud
vital, que viven en pecado y se sienten relativamente tranquilos, porque han levantado
una muralla de racionalizaciones y defensas tras las cuales se parapetan y sencillamente
asfixian en su nacimiento todos los pensamientos en contra, ahogan todos los
remordimientos y evitan todo aquello que les pudiera hacer reflexionar. Naturalmente, se
sienten tranquilos porque no dejan que nada les inquiete. No son plenamente conscientes,
cierto, pero es porque no quieren.
No sabemos en realidad de qu es capaz cada hombre. Por eso no se puede decir de
nadie con certeza que tenga en grado suficiente esta actitud de rechazo a Dios, que es la
que condena. No sabemos hasta dnde sus pecados se deben a una ignorancia invencible
en su situacin existencial concreta o a un siquismo ms o menos averiado en sus resortes
fundamentales. En realidad estos hombres, y son legin, son religiosa y humanamente
unos nios, incapaces, por consiguiente, de adoptar una actitud lo suficientemente libre y
consciente, como para constituir su rechazo de Dios una actitud suficiente para incurrir en
esta condenacin. Y Dios, que quiere la salvacin de todos los hombres, tiene mil
maneras recnditas de salir al encuentro y que le acepten en el grado que les es
humanamente posible. Nadie puede juzgar, pues, quines son los que se condenan ni el
nmero de los que se condenan. A cada uno su propia conciencia le dictar, si est
haciendo lo que buenamente puede o no. Pero de nuevo, para esto se requiere sinceridad;
no basta que uno dicte lo que puede hacer y lo que no puede, sin intentarlo y seguir
intentndolo. Quizs muchos lo nico que pueden hacer es seguir intentando, tratar de no
aceptar su situacin actual.
En conclusin, la condenacin no es propiamente un castigo del pecado-actitud, sino
una consecuencia; y la naturaleza de la consecuencia es la de seguirse necesariamente de
las premisas. Quien pone las premisas, pone las consecuencias. Es, pues, una situacin
existencial creada por la decisin libre del pecador y que Dios respeta.

El condenado hace la intensidad de su infierno

Y podemos aadir, y esto no es ms que un aspecto de lo anterior, que el condenado


hace tambin la intensidad de su infierno. Sufre lo que quiere sufrir y no sufre ms de lo
que quiere sufrir.
Es de nuevo la dialctica de la actitud: un ser no slo obra conforme a su ser, sino
tambin conforme a la intensidad de su ser. Cuanto ms amargado est un ser, ms
intensa es la amargura de sus pensamientos y sus reacciones y sentimientos son ms
amargos. Por otra parte, la actitud es tambin una caja de resonancia: los sucesos
resuenan en el hombre segn la caja de resonancia que tenga para ellos. Cuanto ms
amargado est, ms le amargarn los sucesos desagradables que le ocurran. Lo mismo
podramos decir de cualquier actitud: cuanto ms enamorado est un muchacho de una
muchacha, mayor ser la felicidad que le produzca su presencia. Entre actitud y reaccin
se produce un equilibrio continuo y estable.
Por lo tanto, cuanto ms intensa es la actitud de rechazo a Dios que tiene el
condenado, ms intenso ser en el impacto de este rechazo: a mayor golpe, mayor dolor.
Hay diversos grados de sufrimiento en el condenado, aunque el sufrimiento es
proporcional a la exigencia y capacidad de cada uno.
Con ellos sucede lo que sucede con los bienaventurados, aunque con signo contrario:
todos gozan conforme a la capacidad que tienen de gozar y por eso unos gozan ms que
otros, aunque todos gozan lo ms que pueden gozar. Es conocida la comparacin: copas
de diversas capacidades llenas de vino; cada una contiene todo lo que puede contener, sin
embargo unas tienen ms vino que otras.
El condenado, pues, produce tambin la intensidad de sufrimiento que su actitud exige
y que, por consiguiente, l quiere.

El condenado hace el infierno eterno

Sin duda esta eternidad del infierno es el elemento ms perturbador de todas sus
caractersticas. Sin embargo, tambin aqu digo que es el condenado el que hace al
infierno eterno, porque ha creado un proceso que de por s es irreversible
Para comprender de alguna manera la irreversibilidad de este proceso tenemos que
tener en cuenta dos factores: la naturaleza de la actitud y la naturaleza de la eternidad.
Y primero, la naturaleza de la actitud: toda actitud, si no existen factores externos que
la puedan modificar, tiende a perpetuarse indefinidamente. La actitud es una manera de
estar squico que se hace permanente. Una cosa es -estar amargado y otra ser un
amargado. Lo primero puede ser una cosa pasajera producida por un suceso desagradable
que acaba por pasar. Pero, cuando un modo de estar squico se hace permanente, se
convierte en una actitud, en un modo de ser. El hombre es de esta manera: es un
amargado, un rebelde, un irresponsable, etc.
Ahora bien, un ser obra conforme a su manera de ser y por eso decamos que un ser
amargado piensa amargado y siente amargado. Pero ese mismo pensar y sentir amargado
le mantiene en su actitud amargada; se produce una interaccin mutua entre pensar y
sentir, una incesante recirculacin interna. Piensa amargo porque est amargado, y est
amargado porque piensa amargo. Una especie de =feed-back que dicen en ingls;
produce la energa que consume. Al mismo tiempo los sucesos desagradables y dolorosos
que le suceden le sirven de nuevo combustible y aun los otros los interpreta siempre por
el lado desfavorable.
La nica forma de romper ese crculo vicioso, sera que le sucediera una racha tal de
sucesos agradables que fueran rompiendo ese crculo de hierro, y esto requerira tiempo.
Ahora bien, el pecador que hemos descrito, es un hombre que tiene una actitud de
rebelda contra Dios, de rechazo de Dios y afirmacin de s mismo. Y es una actitud que
se ha ido consolidando en l, convirtindosele en una segunda naturaleza y manera
perenne de ser. Mientras viva, ciertos sucesos, ciertas llamadas de Dios, el vaco de su
vida, los ejemplos y palabras de otros pueden cambiar su actitud. Pero cuando sobreviene
la muerte, todo lo exterior desaparece; al pecador no le sucede nada, queda encerrado en
s mismo, aislado en esa recirculacin incesante entre ser y reaccionar, y reaccionar y ser.
Y la misma infelicidad que siente, le amarga ms, le rebela ms, le mantiene en su
rechazo a Dios.
A nosotros quizs esto nos parece incomprensible; pero es que estamos juzgndolo
desde una actitud diferente; tambin es incomprensible la actitud del suicida, una actitud
tal que busca la autodestruccin del ser, prevaleciendo sobre el instinto ms profundo de
ese mismo ser. Tambin al muchacho enamorado que rechaza a la novia, la vida se le
hace intolerable y, sin embargo, prefiere persistir en su actitud antes que bajar la cabeza y
acercarse a ella en busca de perdn. Y cuntas veces muchas personas, con tal de
vengarse, de mantenerse en una posicin, prefieren la autodestruccin y la muerte!
Es decir, puesta una actitud, el reaccionar de una manera propia y caracterstica, es lo
lgico y lo sicolgico: es lo que le satisface, lo que le gusta, porque fluye necesariamente
de esa actitud. Para el hombre totalmente desesperado, el pensar en suicidarse, y sui-
cidarse es lo nico que de algn modo le consuela; a un amargado el pensar
amargamente, aunque le hace sufrir, le da satisfaccin. Es, por as decir, su felicidad, o si
preferimos es como menos sufre y por eso lo quiere.
En cambio, el pensar en vivir a un hombre desesperado le resulta intolerable; lo mismo
al amargado, al rebelde, al vengativo, etc., pensar en contra de su actitud le resulta
intolerable.
El condenado como el suicida, como el amargado, goza destruyndose: es la mxima
felicidad compatible con su situacin real. Por eso, expresndolo con una paradoja, el
infierno es el cielo de los condenados, es su felicidad. Eso es lo que l quiere, lo exige.
Dios no le da ms que lo que l quiere o exige: le da su cielo.
Esto es lo que hace irreversible esa situacin del condenado y, por consiguiente,
eterna: la dialctica de la actitud que ya slo puede dialogar consigo misma, porque ya no
hay otros elementos exteriores con los que pueda dialogar y pudieran modificarla. Por eso
es el condenado el que hace tambin la eternidad de su condenacin, porque la hace
irreversible. Si el condenado quisiera arrepentirse, y esto es un pensamiento de Santo
Toms, Dios le perdonara. Pero es esa actitud de amor-odio de s mismo la que le
mantiene permanentemente en esa actitud. Al condenado, como dijimos, ya no le sucede
nada porque en la eternidad ya no sucede nada: slo se sucede uno a s mismo. No hay
tiempo porque no hay cambio. La eternidad no es un tiempo limitado, la eternidad es
estar fuera del tiempo, por lo tanto, fuera del cambio.
Naturalmente, que si Dios quisiera poda hacer cambiar el ser y la actitud del
condenado, pero precisamente en eso consiste la revelacin de la existencia del infierno:
que Dios nos dice que no va a intervenir, que va a respetar la decisin libre del hombre,
que no le va a imponer su amor, sino que quiere que l lo acepte libremente como se le
debe a su condicin de ser libre.

Un concepto ms maduro de eternidad


Todo lo anterior se hace todava ms comprensible si, como decamos, nos fijamos que
el condenado est viviendo en la eternidad. Este concepto de la eternidad es sin duda el
elemento ms perturbador en nuestra idea del infierno y el que la hace ms terrible, y por
lo tanto el ms difcil de digerir. Pero sin quitarle la importancia que realmente tiene,
mucha de su indigestibilidad se debe a la manera inmadura que tenemos de concebir la
eternidad.

Por de pronto, acostumbramos imaginarnos el infierno como un sufrir interminable


compuesto de una serie de instantes sucesivos, de aos y siglos que nunca terminarn. Y
el condenado va recorriendo esa ruta interminable sin llegar nunca al trmino, arrastrando
siempre consigo el bagaje siempre creciente de todo el dolor acumulado en el pasado y
mirando hacia adelante a un porvenir de dolor que nunca tendr fin; y a reforzar esta
impresin vienen todas esas comparaciones repetidas con ms o menos variantes por
muchos predicadores, de la hormiga que da una vuelta a una bola de acero del dimetro
de la tierra cada mil aos, hasta que con el roce de las patas la parte por el medio. Y otro
predicador que quiere impresionar ms, hace a esa bola del dimetro del universo y a la
hormiga la hace dar una vuelta cada milln de siglos.
Naturalmente que concebida as la eternidad se nos hace ms difcil comprender, a
pesar de lo que hemos dicho sobre la actitud, que el condenado persista en ella, no
escarmiente y acabe por rendirse aceptando el amor que Dios le ofrece.
Pero sencillamente lo que estamos haciendo es revestir al condenado, que es un ser
que est en la eternidad, es decir, fuera del tiempo, de nuestra mentalidad de seres en el
tiempo; aun tratndose de seres en el tiempo sera falsa esta transposicin. Una mosca,
una hormiga, un perro no tienen la misma sensacin del paso del tiempo que tenemos
nosotros.
Pero tenemos que pensar que la sensacin del condenado del paso del tiempo tiene que
ser distinta, sencillamente porque no puede tener tal sensacin, ya que en la eternidad no
hay tiempo. La eternidad es una manera de existir fuera del tiempo.
Como el pensamiento tiene una manera de existir fuera del espacio. No tiene sentido
decir de un pensamiento cunto espacio ocupa, si es ancho, redondo, qu volumen
desplaza, etc. Existe fuera del espacio. A seres sometidos en todas sus dimensiones a la
coordenada del espacio, como son los animales que no tienen pensamiento abstracto, le
sera imposible concebir la existencia de un ser que no existiese en el espacio, que no
tuviese dimensiones. En nosotros hay una dimensin que existe fuera del espacio como es
el pensamiento, pero no hay nada que exista fuera del tiempo, porque hasta el
pensamiento dura.
Por eso, para nosotros nos es imposible pensar sin esta categora del tiempo e imaginar
el modo de existencia de un ser fuera del tiempo. Pero, por lo menos, tenemos que
pensar, aunque no podamos imaginar, que el condenado no tiene sensacin del tiempo
que pasa. No tiene un pasado y un futuro como lo tenemos nosotros. Tenemos la analoga
del pensamiento fuera del espacio.
Para vislumbrar de alguna manera lo que esto pueda ser, podemos separar la idea
abstracta del tringulo del pensamiento que la piensa. Esta idea abstracta separada del
pensamiento que la piensa no dura, solamente es. Uno puede pensar en el tringulo ms o
menos tiempo, pero es nuestro pensamiento el que dura pensndolo. La idea no dura; est
fuera del tiempo. Pero, si esa idea se pensara a s misma, no se pensara en trminos de
antes o despus, en trminos de tiempo, sino slo en trminos de ser. Slo tiene la
conciencia de su identidad, de que es un tringulo. Y esto es ms o menos lo que tiene el
condenado: la conciencia de su identidad, de la perseverancia en su ser.
Pero esto no quiere decir que el condenado no tenga actividad; el condenado piensa,
odia, etc. Dios tambin tiene actividad, es la actividad suma y, sin embargo, para Dios no
hay antes y despus, slo existe ahora. De una manera proporcional para el condenado no
hay actos antes y despus: el condenado sencillamente tiene conciencia de sus actos, pero
los percibe en cuanto actos, no precisamente en cuanto anteriores y posteriores, porque
eso sera hacerle vivir en el tiempo.
Es, pues, conforme a estas lneas de pensamiento -no digo que todo suceda
precisamente como lo he descrito- como debemos concebir la existencia del condenado.
No hay que pensar, pues, que el condenado arrastra su existencia minuto a minuto a lo
largo de una duracin sin fin con un sufrimiento que se acumula del pasado y que se ve
interminable para el futuro, porque eso sera pensar en categoras temporales. Para uno
que lo vea desde afuera con categoras temporales le pareceran una serie de instantes
sucesivos; para el que los mira desde adentro slo sera consciente del presente y del
pasado como presente. Y esto es la eternidad: un presente sentido como presente, no
como un puente entre un pasado y un futuro. Es una especie de instante petrificado, un
ahora perenne al que se le ha guillotinado el pasado y el futuro. Una especie de continuo
empezar.
Esto hace tambin ms fcil el entender cmo el condenado se puede mantener en su
actitud. Porque el sufrimiento que esa actitud le provoca no es un sufrimiento acumulado
o previsto. Es un sufrimiento, por as decir, instantneo, el que en cada instante fluye de
esa actitud, el que esa actitud exige y quiere, como vimos hace poco. Diramos que es
siempre una actitud recin estrenada.
Resumiendo, pues, todo lo anterior: el infierno es un estado, una posible situacin
existencial creada libremente por la dialctica de la libertad. El condenado crea
libremente esa situacin, crea el sufrimiento que le produce, crea la intensidad de ese
mismo sufrimiento y hace esa situacin irreversible; por consiguiente, interminable y
eterna.
Dicho de otra manera: una situacin existencial caracterizada por una actitud, en la
que no intervienen factores externos que la puedan modificar, tendera a perpetuarse; y
ms, si esta situacin existencial se percibe solamente como un ahora. Pues bien, el
condenado libremente ha creado para s esta situacin existencial.

Un infierno que es humano

Quizs haya alguno que piense que ste es un infierno con aire acondicionado. Yo
mejor dira que no es un infierno monstruoso, que es un infierno humano. Pero, si es el
hombre el que crea esa situacin, es entonces una invencin y producto humanos. Y una
cosa as, no puede exceder el poder humano. Hay personas que creen que cuanto ms
horripilante se presente el infierno, tendr sobre los hombres un poder deterrente mayor.
Y lo que sucede es todo lo contrario: que un infierno as los-hombres no lo toman en
serio. Yo, por el contrario, creo que un infierno as es lo suficientemente serio para hacer
temblar y lo suficientemente probable como para hacer pensar.
Cuando yo antes pensaba en el infierno, me suceda algo de lo que le suceda a
Teilhard de Chardin; me habis mandado, Seor, creer en el infierno. Pero me habis
prohibido pensar -con certeza absoluta- que se haya condenado un solo hombre. Y
consecuentemente no intentar descifrar la suerte de los condenados, ni siquiera saber de
alguna manera si los hay. Yo tambin crea en el infierno, pero pensaba que nadie o casi
nadie se condenaba. Ahora no estoy tan seguro.

Por qu Dios crea a quien sabe se va a condenar?


Con esto y lo dicho anteriormente queda tambin resuelta esa otra dificultad que
ponamos como apndice a la anterior, dificultad que tantas veces se oye repetir de una
manera triunfal, como quien ha acorralado al adversario dejndole sin salida. Se la he
odo poner a nios de 10 y 11 aos. Y lo difcil no es resolverla, lo difcil es que capten la
respuesta y que la respuesta les impresione lo que les impresiona la dificultad. Pero esto
no se puede lograr: la dificultad est llena de carga emotiva, mientras que la respuesta es
fra como es toda respuesta metafsica. Es esa dificultad: Si Dios sabe que una persona se
va a condenar, por qu la crea? Y a continuacin viene todo eso de que un padre, etc.,
etc., no hara eso.
Voy a tratar de responder por pasos. Por de pronto, si Dios crease a ese hombre para
que se condenara, podra valer la objecin. Pero Dios le crea para que se salve, pero l
libremente, tercamente, quiere condenarse. Yo no creo que se pueda culpar a un padre que
ha dado a su hijo todas las oportunidades ms que suficientes para labrar su porvenir, si el
hijo se ha jugado el dinero que abundantemente le daba el padre para sus estudios.
En segundo lugar, para que esta objecin tuviera fuerza habra que probar que Dios
tena obligacin de impedir que ese hombre naciese, pero Dios, hemos repetido muchas
veces, deja ser a los seres, no suprime el proceso natural de los seres; si, por consiguiente,
en un momento dado y en virtud del proceso normal, un hombre debe nacer, si Dios le
suprimiese porque l libremente se iba a querer condenar, tendra que estar interviniendo
continuamente; no dejara ser a los seres. Es curioso lo que pasa. Muchas veces estos
mismos que ponen esta dificultad, son los mismos que acusan despus al Cristianismo de
ser una religin de dbiles, que necesitan la proteccin de un padre. Un caso ms de ese
pensar fragmentario de que hablaba en otra ocasin, que hace que muchos, al poner
ciertas dificultades contra el Cristianismo, no piensan si son consistentes con otras que
tambin le ponen.
Pero adems hay otra solucin ms metafsica. La objecin sera vlida si Dios no
pudiera crear a ese hombre, porque el acto de crearlo sera malo. Y como Dios no puede
hacer algo que sea malo, no podra hacerlo. Dios entonces, a nuestra manera de ver, ten-
dra que aguardar a saber de antemano cmo aquella criatura iba a actuar en la vida; y si
al hombre libremente no le da la gana de actuar razonablemente, entonces Dios no podra
crearlo. Tendramos, pues, que la criatura podra convertir en mala una accin de Dios y
Dios ya no podra hacerla. Es decir, la creatura estara imponindole obligaciones a Dios
y Dios estara Impotente ante su criatura; tendra que estar pendiente de lo que la creatura
va a ser, para ver si su accin es buena o es mala. Esto es absurdo; porque es contra-
dictorio que el ser absoluto de quien todo depende y quien no depende de nadie, tenga
que depender de quien totalmente dependa de El; sera como hacer a un padre hijo de su
hijo.
Como se ve, la solucin es evidente pero no tiene carga emotiva; y a pesar de todo, la
comparacin de! padre bueno nos seguir zumbando en los odos. Porque, por lo visto,
slo Dios tiene la obligacin de ser Padre Bueno. Nosotros no tenemos la obligacin de
ser hijos buenos. Que se fastidie! Para eso es infinitamente bueno.

El Cristianismo y el coraje de la libertad


El infierno no es, pues, esa realidad tan monstruosa e inconcebible que nosotros nos
habamos forjado; lo que tiene de monstruoso es obra de la libertad del hombre. Yo no
soy tan ingenuo como para creer que he hecho clara y comprensible esta realidad; slo he
tratado de sugerir posibilidades, lneas de pensamientos reales que pueden dar sentido a
esta realidad. Y el sentido profundo que tiene es que el infierno as una de las dos
opciones posibles de la libertad en un ser por naturaleza inmortal. Algo que hace que la
libertad sea verdaderamente libertad; es decir, la capacidad de decidir, de disponer de s
mismo, la de poder escoger su modo de existir definitivo. Esta es la verdadera y total
libertad.
Y Dios cree en esa libertad. No est jugando a hacer hombres libres. Cree en la
grandeza nica de! hombre. Somos nosotros los que no nos tomamos en serio, que no
captamos la dimensin tremenda de nuestra libertad; que queremos actuar como nios
malcriados y sobreprotegidos, a quienes no les importa meterse en los, porque saben que
tienen un papi muy influyente y papi les sacar de estos los.
El hombre no es lo suficientemente grande ni libre, hasta que no tiene entre sus manos
la posibilidad de condenarse. Muchos acusan al Cristianismo de ser una religin de
cobardes, de apocados, de dbiles. Y, sin embargo, el Cristianismo es la religion que le
pone al hombre frente al riesgo que es verdaderamente riesgo, frente a la opcin que es
verdaderamente opcin, ante los cuales todos los dems riesgos y opciones es como jugar
a las muecas. En cambio, los que no creen en la condenacin, estn suprimiendo este
riesgo: al no creer en l, tampoco creen en esta posibilidad de la libertad. Y el que no cree
que est caminando en una tabla sobre un abismo, no hace ningn acto de valenta, si se
sale de la tabla. Si furamos a ser lgicos dentro de la lnea de pensamiento de estos
individuos, lo que sera valenta, sera creer que estn caminando sobre un abismo y, sin
embargo, saltar. Lo valiente sera creer en el infierno y saltar. Aunque yo a ste no le
llamara valiente, sino inconsciente.
Por eso tambin no comprendo, aunque veo por otra parte su buen deseo y generosas
intenciones, a esos predicadores que con la piadosa intencin de hacer ms comercial y
vendible el Cristianismo y de no asustar a la gente, ignoran por completo esta posibilidad
de la libertad, o nos dan un infierno en el que al final todo se arregla: el esposo infiel
vuelve otra vez a los brazos de su amante esposa y son felices para siempre. Teln.
Yo creo que Cristo tena un corazn bueno y generoso y Cristo habl muchas veces de
esta posibilidad. O por lo menos que me demuestren que no lo hizo y entonces estar de
su lado.
Los santos tambin han sido los hombres ms buenos y generosos que han existido y,
sin embargo, como dice el Catecismo holands, no vean incompatibilidad entre esta
realidad y el infinito amor de Dios.
Dirn que es ms noble amar a Dios y servirle sin miedo al castigo. De acuerdo. Pero
todo el tiempo he estado diciendo que el infierno no es un castigo, que es una
consecuencia, que es el mismo pecado en cuanto que nos rebota. Y una consecuencia as,
que fluye necesariamente del ser de las cosas, no se puede suprimir, porque sera mejor
que los hombres no procediesen por el miedo a esta consecuencia. Queda otra solucin:
que los hombres no quieran proceder por miedo a esta consecuencia. Y segn eso tambin
sera ms noble si no existiera el cielo, por qu no suprimen tambin el cielo?
Ninguno tampoco como Cristo ha insistido tanto en que el principio y mvil de
nuestras acciones debe ser el amor a Dios y al prjimo. Y sin embargo habl repetidas
veces e insistentemente de esta posibilidad de la libertad. Adems, ellos saben que
proceder con esta nica y sublime motivacin es propia solamente de los ms altos
niveles de santidad. Y es precisamente a los santos a los que no les Importa que les
hablen del infierno. A los que les asusta, son precisamente aquellos para quienes el
infierno puede ser un motivo. Lo cual no quiere decir que nuestra predicacin debe
insistir demasiado en este aspecto; al contrario, es el amor de Dios y de los dems el que
debe ser el principal tema de ella. Pero el temor a esta terrible posibilidad debe estar ah,
como est el freno de emergencia en los automviles que no sirve para empujar, pero
sirve para detener, cuando los otros frenos han fallado; como dice San Ignacio: Para que
si del amor de Dios me olvidare por lo menos el temor de la pena me impida caer en el
pecado.
Pero no se puede negar que esta posibilidad metahistrica presentada de una manera
madura, sin sadismos de ninguna especie, es uno de los aspectos dei Cristianismo que
ms iluminan la grandeza nica del hombre y la dimensin profunda de su libertad. La
existencia del infierno, pudiramos decir que realmente hace libertad a la libertad. La
Encarnacin, la Redencin y el Infierno, no son ms que tres hechos que estn en la
misma lnea y vienen a poner de relieve la misma realidad: La tremenda seriedad con que
Dios mira al hombre. Y solamente no quieren aceptar esta realidad e inventan sustitutivos
o sencillamente lo niegan los que tienen miedo a todas las posibilidades de la libertad; a
los que les asusta realmente ser libres hasta sus ltimas consecuencias.
He hablado varias veces a auditorios cultos e intelectuales, precisamente el tipo de
auditorio ms alrgico a esta realidad, por lo que les pareca tener de brbara y primitiva;
y se lo he presentado as: como una de las posibilidades de la libertad. Yo acostumbraba a
empezar mi charla diciendo: Cuando yo les anuncie el tema de que les voy a hablar, me
van a mirar ustedes con una sonrisa entre compasiva e irnica. Djenme terminar y
juzguen al final. Y puedo decir a mis lectores que al final esa sonrisa irnica haba des-
aparecido de sus labios y estaban pensativos. Y cuntas veces he odo decirme: Padre,
as s se puede creer en el Infierno!

Conclusin
Estas son las principales dificultades que se oponen al contenido del Cristianismo;
naturalmente hay otras. Pero si stas que son de las ms difciles tienen solucin, no la
tendrn esas otras? Por lo menos ya esto bastara para hacernos dudar y que no nos
sintamos tan seguros sobre otras que se nos pudieran ocurrir y a las que no vemos
solucin. Es que no la tienen o es que no se la vemos? Sobre todo que lo que he dicho
hasta ahora se va a completar con lo siguiente.
12 LAS DIFICULTADES INSOLUBLES

Existen, s, en el Cristianismo ciertas creencias de realidades que nos parecen


imposibles. Naturalmente que la gama de las realidades que la gente juzga que son
imposibles vara con el criterio de cada uno. Desde la concepcin virginal de Cristo, la
resurreccin, los milagros; la presencia real de Cristo en la Eucarista, hasta la Trinidad
son para muchos realidades imposibles. Menos mal que ya hemos eliminado todos aque-
llos hechos que se encuentran en la Biblia y que tenan visos de legendarios o
simplemente inverosmiles o fantsticos y que sabemos surgen de una interpretacin
equivocada de la Sgda. Escritura y del concepto de la inspiracin.
Pero quedan esos otros. Naturalmente, concluyen, una religin que cree en todas estas
cosas no puede ser una religin verdadera. Estn arguyendo de nuevo a base de estas
-imposibilidades para negar el hecho de la revelacin.
Pero lo que hay detrs de todo esto es esa tendencia general del hombre a confundir el
orden del pensar con el orden del ser: lo que no puede ser pensado, no puede existir. Si se
nos hace imposible el comprender cmo algo puede ser, es porque aquello es realmente
imposible, y por eso es por lo que no podemos concebirlo.
Estn olvidando algo muy importante: que existen diversos grados de imposibilidad,
porque existen diversos grados de ser.

Diversos estratos del ser

En el universo sabernos que hay diferentes estratos de ser y, por consiguiente, diversos
estratos de posibilidades y fenmenos, porque el hacer se deriva del ser. Son diversas las
posibilidades en un mundo mineral, en el que slo imperan las leyes fsicas y qumicas,
de las del mundo animal y el mundo racional. Los fenmenos, pues, que son
caractersticos de aquel estrata superior de ser, son imposibles en el estrato inferior,
porque se fundan sobre fuerzas y posibilidades que no existen en ese estrato inferior y,
por consiguiente, resultaran incomprensibles e imposibles para un ser que viviera en ese
estrato del ser. Para un mineral, valga la contradiccin, sera imposible explicar el
pensamiento abstracto del hombre: algo que no tiene color, olor, peso, volumen,
extensin, etc., esto niega todas las leyes del ser que l conoce, y concluira que el
pensamiento es imposible.
En una civilizacin humana tiene que suceder necesariamente fenmenos que son
imposibles en una civilizacin de hormigas. Y si el hombre pudiera establecer
comunicacin con esa civilizacin y -revelase a las hormigas la existencia de la
civilizacin humana y algunas de sus realidades, stas les tendran que parecer
imposibles.
Pero sera absurdo que las hormigas rechazasen esas realidades porque son imposibles
para ellas. Sera absurdo que rechazasen que los hombres jueguen al ajedrez, porque esto
es imposible totalmente. Es totalmente imposible para ellas, pero para los hombres es un
hecho normal y corriente. Y sera tambin absurdo que concluyesen que era falsa la
existencia de esa civilizacin humana, porque, de aceptarla, tendran que aceptar tambin
esas realidades que son imposibles. Lo que tendran que demostrar es que esas realidades
son tambin imposibles en una civilizacin humana. Entonces, s, la conclusin era
lgica. No poda haber habido la revelacin de un mundo imposible. Pero qu tiene de
extrao o imposible que exista el hecho de la revelacin de un mundo con fenmenos que
dentro de l son perfectamente normales y posibles?

Imposibilidades absolutas y relativas

Yo creo que mis lectores han visto ya la similitud de este caso con el que estamos
tratando. Porque si existe esa que pudiramos llamar civilizacin divina y Dios
comunicase a los hombres la existencia de esa civilizacin, sera absurdo que el
hombre rechazase el hecho de esta revelacin porque en ella se contienen realidades, que
para l son imposibles, pero que dentro de esta otra civilizacin seran fenmenos
plenamente normales. Ahora bien, en una civilizacin divina lo nico que no puede ser
es aquella que es absoluta y metafsicamente Imposible; lo que llamamos contradiccin
absoluta: afirmar y negar la misma realidad al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.
Porque, si primero afirmo algo y despus lo niego, en realidad no estoy diciendo nada.
Pero dnde estn este tipo de contradicciones en alguna creencia cristiana? Dnde
afirmamos y negamos la misma realidad al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto?
Aun en el caso de la Trinidad, al que pudiramos llamar el caso frontera con la
contadiccin, no afirmamos que en Dios haya una Persona y tres personas, sino una sola
naturaleza compartida por tres Personas. Habra que demostrar que naturaleza y persona
se identifican bajo todos los aspectos. Pero, sabemos exactamente lo que es naturaleza y
lo que es persona, como sabemos lo que es cuadrado y lo que es tringulo? Aun en
nosotros existe algo parecido. Esta frase: quiero comer, es a la vez un pensamiento,
porque expresa una realidad y es al mismo tiempo una volicin; el mismo acto es al
mismo tiempo un pensamiento y una volicin. Y, sin embargo, un pensamiento no es una
volicin; hay muchos pensamientos que no son voliciones. Aqu tenemos un mismo y
simplicsimo acto compartido y posedo por dos entidades diversas. Y si se tratara de un
recuerdo: ayer quera comer, en el mismo acto tengo conciencia de un recuerdo, un
pensamiento y una volicin; es a la vez las tres cosas.
Lo primero, pues, que habra que hacer al encontrarse uno con una de estas
dificultades, es preguntarse si realmente se est afirmando y negando la misma cosa y
bajo el mismo aspecto de una realidad, o se trata ms bien de una imposibilidad relativa
porque se trata de una realidad perteneciente a una esfera de orden superior, que nos
resulta incomprensible en la nuestra.

Necesidad de las imposibilidades relativas


Por consiguiente, no slo estas imposibilidades no son ningn obstculo para creer en
el Cristianismo, sino que de antemano debemos esperar que las haya, si el Cristianismo es
realmente una religin revelada.
Siguiendo con el ejemplo anterior: si a las hormigas se les revelase la existencia de los
hombres esencialmente distintos de ellas, y despus, todo lo que eran y podan esos
hombres era posible o por lo menos comprensible para ellas, lo que les habran revelado
era la existencia de unas hormigas y un hormiguero ms grande, pero de ningn modo la
existencia de unos seres esencialmente distintos.
El recurso al misterio
Precisamente estas realidades, que sabemos lo que quieren decir, pero que seguimos
sin saber cmo son posibles, ms an, que nos siguen pareciendo imposibles, es a las que
la Iglesia llama misterios. Luego el recurso al misterio no es un recurso que emplea la
Iglesia para desembarazarse de dificultades comprometedoras.
Cuando en una charla o discusin religiosa se pronuncia la palabra misterio, ms de
una semi-sonrisa despectiva se. dibuja entre nuestros oyentes. Porque les parece que es
una especie de Ssamo, brete, que la Iglesia pronuncia en los casos desesperados,
cuando se le agotaron las respuestas, cuando se siente acorralada y por ella se escapa.
Este recurso al misterio que cada sacerdote lleva en la manga de su sotana -quizs ahora
tengamos que decir de su chaqueta- y que en un golpe de prestidigitacin saca y es la
carta del triunfo que le hace ganar la partida.
Desde luego, este recurso al misterio les tienen que parecer sumamente sospechoso:
no ser el burladero donde se mete cuando perdi la capa y oye resoplar demasiado
cerca a las dificultades? No ser una especie de desvn, all arriba, donde la Iglesia mete
todos los trastos de los que no puede deshacerse, pero que tampoco puede exhibir a las
visitas? Porque, qu otra solucin le queda sino el recurso a este concepto inasible del
misterio que es algo, que no se puede demostrar que es imposible, pero tampoco que es
posible?
Y eso es lo que piensan muchos. Interpretan este recurso como una huida, como una
falta de respuestas, una manera cmoda y elegante de cubrir las contradicciones con
parches de misterio.

Conclusin
Con esto hemos acabado el examen del aspecto lgico del contenido del Cristianismo.
Y el balance final es que no hay en l nada que realmente le impida ser una religin
revelada. Si de hecho lo es o no, lo veremos en mi otro libro: Cuando se est perdiendo
la fe ". En este primer libro me limito a investigar por qu no creemos; en el segundo,
por qu creemos y si Dios lo permite, en un tercero expondr qu es lo que creemos.
La conclusin final, pues, de este primer aspecto lgico es que la prdida de la fe no se
debe a razones lgicas vlidas, ni a una insuficiencia interna del Cristianismo para
convencer a una mente adulta y moderna. La incredulidad, pues, no est legtimamente
justificada bajo este punto de vista.
13 EL ULTIMO REDUCTO LOGICO DE LA INCREDULIDAD

La imposibilidad de creer

Hemos ido descartando hasta ahora como justificacin de la prdida de la fe las


razones que se aducen: unas porque nacan de una actitud negativa y ms o meno's hostil
hacia el Cristianismo; otras porque eran creadas por ideas incompletas, inmaduras o
falsas; y por ltimo, porque las que estaban fundadas en imposibilidades reales, eran
imposibilidades relativas a nosotros, pero que son realidades normales dentro de un
estrato de ser divino; ms an, que es lgico que las haya.
Sin embargo, yo creo que sigue en pie la Ilusin lgica: el incrdulo sigue creyendo
que su incredulidad es fundamentalmente de origen lgico. Tiene que pensar as, o de
otro modo tendra que admitir que est siendo insincero. Y se apoya, para pensar as, en
que, a pesar de todo, no se siente convencido. No es que l no quiera creer; si l viera que
realmente el Cristianismo era verdadero, l creera. Pero no ve con suficiente claridad, y
el decidirse a creer sera insinceridad por parte suya. Es decir, que lo que l siente es que
al no creer es cuando est siendo sincero, porque sera insinceridad creer en algo de lo
que no est convencido. Tiene que pensar as, porque de otro modo tendra que
confesarse a s mismo que no est siendo sincero.
Estoy de acuerdo con ellos en que no se sienten convencidos. Pero, es sta la
verdadera razn de no creer?
Dicen que el Cristianismo no les acaba de convencer; pero se estn olvidando de una
cosa, y es que el Cristianismo no es ms que una de las respuestas que existen al sentido
del mundo y de la vida. Porque, si somos verdaderamente sinceros, tenemos que reco-
nocer que todos estamos dando una respuesta a la vida: pensamos, decidimos y actuamos
de acuerdo a esta respuesta, aunque sea la ms negativa, la ms escptica% la ms
acertada o desacertada. Aun los que dicen que la vida no tiene ningn sentido (si hay al-
guien que lo diga sinceramente), ya estn dando su respuesta (que en consecuencia est
excluyendo otras respuestas). Concretando: si no estoy dando a mi vida el sentido
cristiano, automticamente le estoy dando otro, estoy aceptando otra solucin.
Y ahora pregunto: es que esa otra solucin es evidente? Es que es ms evidente que
la solucin cristiana, o por lo menos lo es tanto? Es una solucin de la cual estoy
completa y sinceramente convencido, porque explica de una manera coherente toda la
realidad en sus dimensiones: metafsica, fsica, squica, histrica? Estoy tan
sinceramente convencido de esa respuesta, que no tiene para m oscuridades ni
dificultades, ni realidades incomprensibles? No voy a entrar ahora en detalle en hacer ver
estas dificultades, que, ms que dificultades, son verdaderas imposibilidades y aun
contradicciones; este es precisamente el tema de mi otro libro: Cuando se est perdiendo
la fe.
Luego aqu, s, aqu se ha pasado por encima de todas esas obscuridades, dificultades,
realidades incomprensibles y se le ha dado un sentido a la vida. Porque, si yo no creo en
Dios, en Cristo o en la Iglesia, mi vida tiene un sentido ateo, o no cristiano o no
catlico. Y es evidente. que Dios no existe, o que Cristo no es Dios, o que la iglesia no
fue fundada por Cristo? Entonces, por qu aqu no exigen la misma claridad que
exigan para el Cristianismo? Por qu, tratndose de las otras soluciones, no exigen
sentirse totalmente convencidos antes de aceptarlas?
Luego no es esa falta de convencimiento la responsable ltima de la incredulidad.
Algunos creen que slo tratndose del Cristianismo se necesita fe para creer; estn
equivocados. Todo aquello que uno acepta sin ser evidente, se acepta en virtud de un
acto de fe, por una decisin de la voluntad. Pero lo que sucede no es que esas otras
soluciones no tengan dificultades, sino que no se las piensa. No se las somete a la misma
crtica despiadada a la que se somete el Cristianismo; y, en caso de que se nos ocurran,
no nos preocupan como nos preocupan las dificultades contra el Cristianismo; en una
palabra: no se sigue un mtodo comparativo, que es el nico que, dada la naturaleza del
problema, se puede seguir aqu.

Enfoque absoluto y enfoque relativo


Yo creo que ste es uno de los errores ms fundamentales y de mayores consecuencias
que se cometen al enjuiciar el Cristianismo: que nos olvidamos que de hecho se trata de
una eleccin forzosa, y enjuiciamos al Cristianismo absolutamente, cuando le debe-
ramos enjuiciar comparativamente.
Para que se vea cmo, dependiendo de uno u otro enfoque, se pueden llegar a
conclusiones completamente diferentes, vamos a establecer el siguiente caso:
Supongamos que en una isla desierta e inaccesible habitan tres hombres sin posibilidad
de que pueda haber llegado un cuarto hombre. Un da uno de los tres aparece asesinado.
Necesariamente ha tenido que ser uno de los otros dos el asesino; son los nicos posibles
asesinos. Vamos a seguir suponiendo que uno de ellos pueda demostrar que, a la hora del
crimen, estaba en la parte opuesta de la isla; forzosamente el otro tiene que ser el asesino.
Pero resulta que ste es un individuo pacfico, era amigo del muerto y no se ve motivo
por el que le hubiera querido matar.
Ahora, si yo me pregunto de una manera absoluta y aislada quin es el asesino, y para
resolverlo slo analizo al presunto asesino, no me podr convencer de que se es el
asesino. Cmo va a serlo un individuo pacfico, que era amigo dei muerto, que no tena
motivo para hacerlo? Enfocado as, nunca podr convencerme.
Pero si lo enfoco en su situacin real y digo: aqu se ha cometido un crimen,
necesariamente uno de los dos tiene que ser el asesino. Uno de ellos estaba, cuando se
cometi el crimen, en otra parte alejada de la isla, la conclusin cierta es que tiene que
haber sido el otro. Todo el mundo tendr que aceptarlo, a pesar del carcter pacfico, de
su amistad con el muerto, de la falta de motivos del presunto asesino.
Aqu aparece bien claro la diferente conclusin a la que llegamos, si enfoco el
problema absoluta y aisladamente, analizando nicamente los mritos y demritos del
individuo, y si lo enfoco `comparativamente, teniendo en cuenta que, si no es l el
asesino, tendra que ser el otro. Y, sin embargo, siguen en pie las razones en contra, que
me impiden ver claro, que me siguen preocupando, que, cuando dirijo mi atencin hacia
ellas, suscitan dudas dentro de m. Veo que tiene que ser el asesino, pero no me satisfago,
porque el hombre slo se satisface plenamente cuando ve la razn interna de las cosas,
ese nivel profundo del ser donde las realidades que parecan contrarias se funden y
armonizan.

El enfoque decisivo en la investigacin del Cristianismo

Podemos, pues, sacar la siguiente conclusin, de consecuencias decisivas para nuestra


investigacin: cuando en un problema slo existen un nmero determinado de soluciones
posibles y exclusivas, una de las cuales tiene que ser forzosamente la verdadera, pero
ninguna de ellas es evidente con una evidencia absoluta total, yo no puedo exigir para
creer en una de ellas que me convenza de una manera absoluta, porque -ninguna va a
poder lograr esto, ni aun la que sea la verdadera. Aun sta tendr que estar llena de
obscuridades y dificultades; por consiguiente, no podrn convencerme de una manera que
me deje totalmente satisfecho. Y, sin embargo, sigue siendo la verdadera.

Lo que hacemos en el caso del Cristianismo

Pero no es esto lo que hacemos en nuestro caso: sentamos nicamente al Cristianismo


en el banquillo de los acusados, y le exigimos a l, y slo a l, que nos convenza con una
evidencia total de que es inocente; no nos basta una certeza suficiente, y si no nos
convence de esta manera, lo rechazamos.
Es esa sicologa del riesgo de la que hablamos: cuanto un hombre teme ms un riesgo,
mayor seguridad exige para decidirse a correrlo. Por eso decamos que, tratndose de
tocar un cable de alta tensin, aun la mera posibilidad de que hubiera corriente, aunque
no llegase a probabilidad, un mero quin sabe-, pudiera sere, nos apartara de tocar.
Pero slo nos sentimos amenazados por el Cristianismo porque es la nica solucin
que nos enajena, que nos quita el control de nosotros mismos; slo respecto a l nos da
miedo equivocarnos, porque, si esto sucede, sentimos que nos estamos perdiendo l a vida.
Y por eso slo sentamos al Cristianismo en el banquillo de los acusados, y slo a l le
exigimos que nos convenza por completo; slo tratndose de l, concentramos nuestra
atencin en sus dificultades, y slo con l estas dificultades nos impresionan de tal modo
que slo la posibilidad de que no fuese verdad ero, tiene ms fuerza en nosotros que todas
las razones que militan a su favor.
Pero en nuestro caso nos estamos olvidando de que en realidad se trata de una eleccin
entre Cristianismo o no Cristianismo, entre si existe Dios o no existe, Cristo es Dios o no
lo es, la Iglesia es divina o no lo es.
Y en cada par de alternativas, una de ellas tiene que ser forzosamente verdadera,
porque son contradictorias. Pero ninguna de las dos es evidente, las dos soluciones tienen
dificultades, problemas, realidades incomprensibles; es decir, ninguna de las dos es evi-
dente, ninguna puede, por consiguiente, convencernos plenamente. Entonces yo no puedo
rechazar una de ellas, porque no me acabe de convencer; porque, aunque fuese la
verdadera, me pasara lo mismo. Cmo puedo yo no aceptar como verdadera una
creencia por tener algo que, : i fuera verdadera, tambin tendra? Si el heredero de un
millonario tiene que ser cojo, yo no puedo rechazar como heredero a un individuo, slo
porque es cojo. Por consiguiente, yo no puedo rechazar el Cristianismo porque no me
convence de esa manera que yo quiero, si resulta que, aunque fuera verdadero, tampoco
lograra convencerme de esa manera.
En un caso as, una certeza que fuera suficiente, aunque no fuera evidente, aunque nos
dejase en la oscuridad respecto de muchos puntos, sera realmente suficiente. Porque ya
sabemos que la verdad tiene que estar ah, en una de las dos, no hay que hacerla; slo hay
que identificarla. Por consiguiente, no hace falta evidencia interna de esa verdad. En el
caso propuesto, si slo existen dos posibles herederos y sabemos que el heredero era cojo,
este solo dato bastara para identificar al autntico heredero, aunque por otra parte
existiesen muchos puntos oscuros y no pudiramos explicarnos por qu lo eran.
Es, pues, as como tenemos que enfocar el Cristianismo: comparativamente. No tratar
de ver si logra convencerme plenamente, no si me demuestra que es verdadero con una
evidencia absoluta. Para ser el ganador en una carrera, no se necesita que haya igualado
el rcord de velocidad; basta con que haya llegado el primero.

La renuncia a sentir el convencimiento


Y sta es la forma con que procedemos en todas las decisiones de la vida, por
importantes que sean. Nadie est totalmente seguro de sus decisiones. La decisin de
casarse, emprender una carrera, hacer una inversin, un viaje, etc., no es totalmente
segura. Hay muchos pudiera ser y quin sabe si que se podran ocurrir. Pero son
dudas irrazonables, y un hombre razonable pasa por encima de ellas y hace su decisin.
Pero adems sabe que si, por miedo a equivocarse, no se casa, o no hace esa inversin,
etc., incurre en otra alternativa: la de que est perdiendo una gran oportunidad de ser
feliz, de hacerse rico; y esto tambin le da miedo y hace que tambin piense en lo que le
pudiera pasar si no se casa. Es decir, aqu hay dos miedos frente a frente, el hombre siente
que est corriendo dos riesgos, y por eso mira y piensa bien las dos alternativas; y cuando
se decide por una, lo hace pasando por cima de esas dificultades y posibles contingencias.
Pero cuando se trata del Cristianismo, slo est funcionando un miedo: el miedo a
perderme esta vida; el miedo a perderse en la otra apenas si acta, porque es un miedo de
algo futuro, que se ve como lejano, que no nos entra por los ojos ni nos impresiona como
nos Impresiona esta vida, y porque se ve con riesgo evitable: porque se piensa que si
alguna vez veo claro que el Cristianismo es verdadero, entonces creer en l.
Y esto es lo que hace el que las dificultades en contra del Cristianismo me
impresionen, y las de las otras alternativas no me impresionen; y como no me
impresionan ni me importan, paso por cima de ellas; ms an: ni siquiera las investigo; y
si se me ocurren, no me impresionan. No es que no estn ah.
No ha habido, pues, una eleccin. No hemos rechazado el Cristianismo y escogido la
incredulidad porque lo hemos ido comparando con sus alternativas y hemos encontrado
que stas nos convencen plenamente y el Cristianismo, no. Estas alternativas no las
escogimos; simplemente camos en ellas, sin darnos cuenta ni siquiera que habamos
cado, sin percatarnos de que habamos hecho realmente una eleccin a base de examinar
una sola de las alternativas, y que al Cristianismo lo habamos rechazado por unas
dificultades que no tienen que ver nada con su falsedad; ms an, dificultades que la otra
alternativa, que es la que de hecho hemos abrazado, tiene en mucha mayor cantidad y
tamao.
Por consiguiente, yo no puedo rechazar el Cristianismo como religin revelada porque
no siento el convencimiento, ni puedo apoyarme en esas dudas que surgen en m para
justificar mi incredulidad, mientras conste suficientemente del hecho histrico de esta
revelacin. Lo que habra que hacer es: pasar por cima de todas esas dudas, renunciar a
sentir el convencimiento.
Yo no estoy pidiendo para el Cristianismo un trato de excepcin, algo que no tenemos
que hacer en cualquier sentido de la vida que de hecho adoptemos. Porque tampoco en las
otras soluciones sentimos el convencimiento; pero aqu no nos Importa el sentirlo, no
lo necesitamos para aceptarlas, porque no sentimos el miedo a equivocarnos. Y aqu s:
aqu pasamos por cima de todas las dificultades y dudas y aun ms que dudas, que de
derecho se nos deberan ocurrir, pero que de hecho no se nos ocurren.
Y esto mismo que acabo de decir se puede aplicar al creyente, que cree pero no est
seguro, est lleno de dudas. Y esta inseguridad que siente hace que no viva su
cristianismo con entrega y radicalidad, porque tiene tambin miedo de estarse
sacrificando en vano. Y se convierten en cristianos por si acaso; aceptan el
Cristianismo por si acaso es verdad. Viven una especie de compromiso, mediante el que
quieren nadar y guardar la ropa; o, como dicen los americanos, comerse el pastel y
guardarlo. Y adoptan una posicin minimista ante el Cristianismo: hacen lo mnimo ne-
cesario que se necesita para asegurarse, por si acaso, contra incendios de ultratumba. El
Cristianismo est lleno de esos cristianos por si acaso.
Por eso tambin el cristiano que cree, pero se siente combatido de las dudas, debe
evitar caer en la ilusin lgica, la de esperar a ver claro para creer con todas sus
consecuencias. Debe superar esas dudas, ignorarlas, como supera el hombre valiente el
miedo a perder la vida en una situacin de riesgo. Por eso dice, y muy profundamente, R.
Guardini: Fe es la capacidad de soportar las dudas.
Por todo lo dicho, pienso que este enfoque comparativo del Cristianismo, la
conciencia de que en realidad estamos haciendo una eleccin, es un punto lgica y
sicolgicamente decisivo en este problema. Creo que es el nico enfoque que, adems de
ser el que responde a la realidad, nos puede ayudar a superar esa falta de evidencia que
forzosamente tiene que tener el Cristianismo.
Y ste me parece que es el error de tctica que ms se comete en los libros de
apologtica, en las discusiones, etc. El problema, como de ordinario se plantea en ellos,
es: existe Dios?, es el Cristianismo verdadero?, etc. Es decir, de una manera absoluta. Y
a continuacin se trata de convencer a alguien que no cree en eso, con una serie de
razones y argumentos. Pero, planteado as, tenemos ya de antemano el 90 de
probabilidades de que vamos a perder la batalla. Porque nuestro lector o interlocutor no
se va a sentir convencido, porque est exigiendo un convencimiento total.
Yo no digo que con el enfoque que yo propongo se vaya a convencer, pero por lo
menos est viendo que no est siendo sincero, y, como dije en otra parte, esto puede ser la
cabeza de puente para una futura conversin.
A m por lo menos me ha dado un gran resultado. Voy a poner aqu, como resumen y
sntesis de todo lo dicho, la conversacin que tuve con un eminente doctor mdico,
director de un gran hospital; conversacin que he repetido en sus lneas esenciales
siempre que se me presentaba un caso parecido, y han sido muchos.
Me deca este mdico que l no poda ser cristiano, porque no le acababa de convencer
el Cristianismo, porque encontraba en l muchos puntos obscuros, aspectos difciles de
armonizar, y una serie de dificultades que le parecan insolubles.
Yo deduje, por su manera de expresarse y por algunas de las dificultades que me
present, que al igual que otros muchos profesionales y hombres de ciencia eminentes, en
cultura religiosa vesta todava el traje de primera comunin. Pero me lo call, por no
humillarle. Yo slo le respond: Yo no dudo que usted, en su plano consciente, es sincero
al no creer en el Cristianismo; pero tengo que decirle que en un plano ms profundo, que
sin duda a usted se le escapa, no lo est siendo. Le pregunto: al no convencerle a usted el
Cristianismo, ha buscado otra respuesta al sentido y destino de la existencia? Porque no
olvide usted que el problema fundamental, el que tenemos que resolver y a cuya solucin
no podemos renunciar, a no ser que renunciemos a ser hombres, que tengamos un
complejo de suicidas existenciales, es averiguar este destino. El Cristianismo es una de
las respuestas que se ha dado: usted dice que no le convence; pero usted, al desechar el
Cristianismo, trat de buscar otra solucin que le convenciera?
Si a usted, realmente, fuera este problema el que le preocupara, hubiera seguido
buscando y no hubiera parado hasta encontrar otra solucin que le convenciera ms que
la solucin cristiana. Lo hizo? Su silencio fue revelador. La preocupacin, pues, de usted
-prosegu- fue la de liberarse del Cristianismo, no la de encontrar una solucin al
problema de la existencia. Una vez que usted crey que lo haba conseguido, no sigui
investigando, porque en realidad usted ya haba conseguido el objetivo que le interesaba.
Cuando se va a comprar zapatos, si una talla no me viene bien, busco otra talla, porque no
voy a caminar descalzo por la calle. Primera insinceridad radical.
Pero vamos a suponer que realmente usted encontr otra solucin: esta solucin es
evidente?, no tiene dificultades, incoherencias, puntos obscuros, dificultades al parecer
insolubles? Quisiera que usted me presentase esa otra solucin. Y ha investigado y ana-
lizado seriamente esas dificultades con el mismo inters que hizo con las del
Cristianismo? Y una ltima pregunta: le preocupan, le intranquilizan sus dificultades,
como le intranquilizaban las del Cristianismo? Porque a una persona que le preocupa su
salud, la sola posibilidad de que un grano pueda ser canceroso, le intranquiliza; y si esta
otra solucin tiene tambin dificultades, entonces debera usted intranquilizarse, porque
puede ser que se est equivocando en algo tremendamente serio.
Estas mismas preguntas que hice a aquel doctor, se las hago a mis lectores incrdulos
o que estn en vas de serlo. Al perder la fe en el Cristianismo, buscaron, o estn
buscando, otra solucin ms razonable? Hurgaron en esta solucin en busca de
dificultades, como lo hicieron con el Cristianismo? Les preocupan estas dificultades
como les preocupaban o preocupan las del Cristianismo? No es a m a quien tienen que
responder: es a s mismos. Y sta es una pregunta que hay que responderse con una
sinceridad absoluta.
Tendremos que reconocer que la inmensa mayora de los casos no hicieron nada de
esto. Una vez que consiguieron liberarse del Cristianismo, descansaron. Por eso, lo que
siempre responden es que el Cristianismo no les convence. No que estn convencidos y
pueden presentar pruebas decisivas a favor de otra solucin. Cuando se les urge y se les
presiona preguntndoles que entonces en qu creen, titubean. Y si responden, dan una
solucin vaga: creen en la materia, que no existe ms que la materia, y todo lo dems no
son ms que transformaciones de la materia; o creen en el progreso de la humanidad, o de
la ciencia, o sencillamente que este mundo no tiene sentido. Est bien: pero, cmo lo
prueban?, cmo prueban que slo existe la materia?, cmo que todo es slo transfor-
macin de la materia?, la materia es el ser absoluto? Que presenten argumentos. Y lo
mismo del progreso de la humanidad: es autctona esta humanidad?, es
independiente?, no existe un ser por encima de ella? Y qu clase de progreso?, hacia
dnde? Porque ser muy distinto segn que el hombre no sea ms que una transformacin
de la materia o no. Estas y otras muchas preguntas son las que hay que responder
convincentemente, antes de aceptar esas soluciones. Es muy fcil decir que una solucin
tiene dificultades y que no me convencen, y despus no considerar las otras alternativas
posibles y sus dificultades. A M. Chevalier tampoco le convenca ser viejo; pero vista la
otra alternativa...
SEGUNDA PARTE LA RAIZ SICOLGICA DE LA INCREDULIDAD

14 QUERER Y CREER
De dnde nace, pues, sta que hemos llamado la ilusin lgica del creer y que provoca
en nosotros su equivalente, la que pudiramos llamar la tentacin lgica dei creer?
Sencillamente, yo creo que de pensar que una creencia es meramente el producto de unas
razones: que, puestas esas razones, el hombre automticamente aceptar esa creencia, si
las razones son suficientes para convencerle. Al fin y al cabo, no es el hombre un ser
racional? El entendimiento es una facultad que reacciona automticamente ante la ver-
dad; pngasele delante la verdad, y el entendimiento la acepta. Es como una cmara
fotogrfica: retrata lo que est all; si la verdad no ha logrado impresionar la pelcula, es
seal de que la verdad no est all. Si no me convenzo, es porque all no hay una verdad
que pueda convencerme. Quizs yo no pueda sealar especfica y concretamente qu es
lo que hace que yo no me convenza, pero el hecho es innegable: no me convenzo.
Yo no tengo dificultad en admitir que, si las razones son suficientes, el hombre
aceptara una creencia; pero para eso se necesita que el hombre piense esas razones que
objetivamente son suficientes y no las convierta en subjetivamente insuficientes. Pero ah
est el problema: que existen en el hombre mecanismos que impiden que el hombre
piense esas razones, y mecanismos que hacen que razones que de por s seran
suficientes, se nos conviertan en insuficientes subjetivamente.
Esto no sucede cuando se trata de conclusiones que son totalmente evidentes; entonces
el entendimiento automticamente las acepta. Todo el mundo acepta que dos y dos son
cuatro, que la suma de los ngulos de un tringulo es igual a dos rectos. Pero aqu no se
trata de creencias, sino de ciencia; el hombre no cree que dos y dos son cuatro, sabe que
son cuatro, que tienen que ser cuatro.
Pero cuando se trata de verdaderas creencias, en las que la conclusin no se impone en
virtud de su evidencia interna, entonces la conclusin que se saca no depende solamente
de las razones, aunque siempre se funde en razones; depei e tambin de la actitud que
tenga el hombre que saca la conclusin.
Y aun aqu tambin, tratndose de ciencias qumicamente puras, es decir, aquellas que
no comprometen al hombre existencialmente, que no imponen una direccin a su vida, es
fcil tener esta actitud sincera. La voluntad no est interesada en ninguna solucin
determinada de antemano; slo quiere una solucin, la que sea verdadera. Aqu el
entendimiento se desparrama por toda la realidad, y la va palpando, va hurgando en ella,
explorndola a lo largo y a lo ancho y a lo profundo de su geografa y de su geologa.
Nadie est interesado en que la criada de Cicern se llamara Porcia o se llamara
Fulvia. Es un pensar asptico, no infectado por los deseos. En un pensar as, el
entendimiento slo se ve limitado en su juicio por la claridad con que se le presenta el
objeto; pero slo est interesado en la verdad.

Mecanismos disparados por la actitud

Pero tratndose de creencias que nos comprometen existencialmente, y tanto ms


cuanto ms nos comprometen, es muy difcil, si no imposible, que nuestro pensar se
mantenga qumicamente puro, que no est dirigido por nuestro deseo. Y en una situacin
as se dispara un triple mecanismo:
1. El entendimiento se polariza: es decir, el entendimiento, manejado por el deseo,
slo, o preferentemente, piensa las razones que favorecen la conclusin deseada. Esta es
una de las situaciones ms ordinarias y comunes en la vida del hombre: el hombre, de
ordinario, no quiere lo que piensa, sino que piensa lo que quiere; primero quiere y
despus piensa. Una muchacha enamorada, slo o casi slo piensa aquellas razones que
le hacen creer que con este individuo va a ser feliz; y en un partido de ftbol, las
opiniones no se dividen indiscriminadamente: los partidarios de un equipo aprueban la
decisin del rbitro, mientras los partidarios del otro la silban. Esto es lo que en ingls
llaman wishfull thinking, es decir, pensar lo que se quiere, pensar con el deseo. Y,
aunque all haya razones de por s suficientes para convencernos de lo contrario que
queremos, no se piensan.
Naturalmente que el hombre cree que su conclusin es lgica; est basada en razones y
puede presentar las razones que le hacen pensar as. Pero son razones unilaterales, y
aunque admita que puede haber otras razones en contra, juzga, sin embargo, que no son
capaces de neutralizar sus razones. Y no se detiene a pensarlas; le basta con esta
impresin general que tiene de que son insuficientes. Y esta impresin es cierta, pero es
porque est comparando razones pensadas con razones no pensadas, solamente intuidas,
y evidentemente tiene ms fuerza una razn pensada que una no pensada y meramente
enunciada.
La conclusin, pues, se le presenta como lgica. Es lgica, pero es falsa.

2. Pero es que adems se produce otro fenmeno: aunque el hombre piense las
razones en contra, porque a l mismo se le ocurren o porque otro se las presenta, ocurren
dos cosas: primera, que slo las piensa para refutarlas. Trtese de convencer a una
muchacha. que el muchacho del que est enamorado no le conviene; te refutar
inmediatamente todas las razones; slo piensa esas razones para buscarles el punto dbil,
no la verdad que pueda haber en ellas. Y en ltimo trmino dir lo que deca una: ya s
que mi novio es jugador, borracho, mujeriego y pendenciero, pero nadie es perfecto.
Y la segunda es que las razones en contra de nuestros deseos no impresionan o apenas
si impresionan, y desde luego impresionan mucho menos que las razones que estn de
acuerdo con nuestra actitud. Es decir, la actitud potencia o despotencia las razones; es una
caja de resonancia para ellas, que hace que unas resuenen ms en nosotros, y que ahoga y
embota el eco de las otras. Ahora bien, lo decisivo para convencerse uno, no es
precisamente la fuerza objetiva de las razones, sino la fuerza subjetiva, es decir, la
impresin que causan en nosotros. Entre dos razones iguale mente fuertes, o una ms
fuerte objetivamente y otra ms fuerte subjetivamente, acaba por triunfar la que ms
impresiona subjetivamente.
Para un individuo que ha tenido un padre tirnico y dictatorial, las razones con que se
combate la dictadura tienen mucha ms fuerza que para otro, e influyen en que el
asesinato de Csar, por ejemplo, le parezca menos condenable. Para una madre las
razones que prueban la inocencia de su hijo tienen ms fuerza que las contrarias; y un
amargado reacciona ms violentamente ante la injusticia. Tienen ms fuerza porque les
impresionan ms; y les impresionan ms, porque tienen mayor caja de resonancia para
ellos.
Y naturalmente tambin, si unas razones le impresionan mas que otras, el hombre
tiende a pensar que es porque realmente son ms fuertes y no se le ocurre pensar que es l
mismo el que est haciendo que esas razones sean ms fuertes.

3. Y por ltimo la actitud tiene otro efecto decisivo sobre nuestras convicciones:
que la actitud eleva o rebaja el nivel mnimo necesario para que uno se sienta convencido.
Cuanto ms deseamos una cosa, menos razones y menos poderosas se necesitan para
convencerse: es ms fcil convencer a un hombre de que le deben cien mil pesetas, que
de convencerle que l las debe. Es decir, la actitud hace que en un caso dado las razones
sean suficientes y en otros no; a un individuo que no necesita dinero, se le ofrecen cien
mil pesetas porque venda una informacin confidencial y no le basta; al mismo individuo
en un estado financiero desesperado, la misma cantidad puede ser suficiente para
convencerlo. De nuevo es la actitud que tiene el hombre la que hace que unas razones
sean suficientes y otras no.
Podramos, pues, decir que el hombre no descubre simplemente la verdad; la hace.
Cada hombre hace su verdad. Por eso hay tantas opiniones y creencias, porque cada uno
tiene unas actitudes caractersticas propias, creadas por su temperamento, educacin, am-
biente, poca, cultura, etc., y cada uno hace su verdad.
Resumiendo lo anterior en una frase, podemos decir: las convicciones hacen al
hombre, pero es el hombre el que hace las convicciones que le hacen.

Creencia y actitud

He querido hacer estas breves reflexiones, porque creo que es de capital importancia el
que nos convenzamos de la influencia decisiva que tiene la actitud sobre nuestras
convicciones y creencias, que, como dije antes, stas no son meramente el resultado de
unas razones, sino el resultado de unas razones pensadas desde una actitud.
A la larga o a la corta es la actitud la que de una manera ms o menos insidiosa y
maquiavlica va moldeando nuestro pensar a su imagen y semejanza, al mismo tiempo
que recibe de este mismo pensar la savia que la mantiene viva. Y lo ms significativo es
que el hombre no es, las ms de las veces, consciente de esta influencia de la actitud
sobre el pensar.
El amargado cree que est amargado porque las cosas que le suceden a l son capaces
de amargar una tonelada de miel; y no cae en la cuenta de que, en gran parte, esas cosas
son capaces de amargarle a l porque l ya es un amargado. Las mismas cosas, incluso
mayores cosas, le suceden a otro y no le amargan; al contrario, muchas veces sirven para
darle ms voluntad de lucha; o por lo menos las sabe aceptar con energa y serenidad.
Porque no es lo importante lo que le pasa a cada uno, sino lo que cada uno hace con lo
que le pasa. Hay personas a las que les sucede todo y no les pasa nada, y hay-personas a
las que no les sucede nada y les pasa todo. Personas a las que las dificultades se les con-
vierten en razones para desistir de su empresa, y personas que se afilan las uas con esas
mismas dificultades.
Y precisamente esta incapacidad de ver lo que influyen nuestras actitudes en la
creacin de nuestras convicciones, es lo que crea en nosotros esa sensacin de sinceridad
que sentimos en nuestras convicciones subjetivas. Si yo pienso as, decimos, es porque
las razones me hacen pensar as, y no se nos ocurre pensar que a lo mejor yo pienso as,
porque en el fondo quiero pensar as.
Y es que la actitud es algo que me hace ver, pero que ella misma no se ve; algo que
influye decisivamente en el resultado de lo que veo, pero esa influencia no se ve, ni se
siente las ms de las veces de una manera consciente, porque se identifica con lo visto:
como los cristales de unas gafas que hacen ver las cosas, pero ellas no se ven.
Para ver distinto, habra que cambiar de perspectiva, es decir, de actitud. Pero esto es
lo difcil, porque la actitud somos nosotros, la actitud es nuestro modo de ser y se
identifica con l, como la figura de un pedazo de cera se identifica con la cera. Es nuestro
ser concreto al que el ambiente, la educacin, las experiencias recibidas han ido
moldeando y dndole una forma determinada. Y, queramos o no queramos, todos tenemos
una actitud que es la resultante de todos los deseos conscientes o inconscientes que en un
momento dado existen en nosotros; y esa actitud influye de hecho en el juicio que nos
formamos sobre realidades, que aparentemente no tienen nada que ver con ellas. El juicio
que le merece a alguien, por ejemplo el asesinato de Csar, puede depender en gran parte
del carcter que tenga su padre: si su padre es un carcter dictatorial, el asesinato de
Csar, un dictador, le puede, parecer justificado. Porque es que, aunque nos parece que
estamos siendo imparciales y estamos mirando las razones en pro y en contra de un
hecho, no podemos evitar que unas razones nos impresionen ms que otras o que nos
parezcan ms o menos suficientes dependiendo que nos guste o no la conclusin a que
nos llevan.
Es todo el hombre el que piensa; no olvidemos nunca esto. Todo el hombre est
presente en las conclusiones que saca el entendimiento. Como todo el reloj est presente
en la hora que marcan las manecillas: en que marquen precisamente esta hora y no un
minuto ms o un minuto menos, estn presentes todas las tensiones, roces, desgastes,
ajustes, que hay en el reloj; y hasta la poca del ao, porque el calor dilata los metales, el
fro los contrae.
Las conclusiones, pues, de nuestro entendimiento son consecuencia de todo el hombre.
Todo el hombre interviene de una manera u otra en que una conclusin sea sta o sea
aqulla, o en la firmeza con que se nos impone una conclusin.
Es, pues, cierto lo que decamos al principio: que una creencia es el producto de unas
razones por una actitud, o mejor, el resultado de unas razones pensadas desde una actitud.
Y as lo hemos visto en nuestro caso. Decimos que no creemos en el Cristianismo porque
no nos acaba d convencer, porque no vemos claro, y sin embargo de hecho aceptamos
otra visin de la vida, y la vivimos en la prctica, aunque sta tampoco sea evidente; ms
an, aun cuando sea ms oscura, tenga ms dificultades que la visin cristiana: porque
tenemos diversa actitud; porque esta vida de aqu y ahora con todos sus atractivos a veces
alucinantes, nos hace sentir profundamente el deseo de gozarla sin ms cortapisas que las
que nosotros queramos imponernos. Queremos ser los rbitros nicos de nuestras
decisiones, y por eso las aceptamos sin crtica; sus dificultades no nos impresionan ni
exigen que nos convenzan, mientras movilizamos todas nuestras energas en contra del
Cristianismo.
15 LA ACTITUD RADICAL RELIGIOSA

Actitud y sinceridad

Pero parece que nos hemos metido en un callejn sin salida; porque si es la actitud la
que en definitiva modela nuestras creencias y no podemos estar sin una actitud o
favorable u hostil respecto del Cristianismo, en cualquiera de las dos hiptesis nuestras
conclusiones estaran conformadas por nuestra actitud. Existe entonces una actitud que
nos haga ser sinceros, que nos haga buscar la solucin verdadera por encima de nuestros
deseos o repugnancias?
Slo existe una actitud en sta como en cualquier otra investigacin de una verdad que
no se nos impone con una evidencia absoluta y necesaria: cuando esa verdad que yo trato
de averiguar no es slo para m una verdad, es adems un valor, y un valor tal que es
superior a todos los otros valores que directa o indirectamente entran en la apreciacin de
ese problema. Voy a explicarme:
Cuando un hombre quiere salvar su vida por encima de todo, no quiere esta o aquella
solucin, aunque sta o aqulla le guste ms, la desee ms. El hombre quiere la solucin
que sea la verdadera; si la solucin es cortarle la pierna, que le corten la pierna; si es un
descanso en una de las playas de Mallorca, pues Mallorca. No es que no le guste ms esta
ltima solucin que la primera, y esto no lo puede evitar, pero existe en l un deseo
mayor, el deseo de la salud y de la vida, que es capaz de neutralizar este otro deseo y
sobreponerse a l. Este deseo superior hizo que analizase las dos soluciones, viese las
razones en, pro y en contra de cada una de ellas respecto de la salud; es decir, hizo que su
entendimiento no se polarizara, que explorase toda la realidad, porque quera, por encima
de todo, su salud.
Y por otra parte, este mismo deseo hizo que las razones todas le impresionasen por
igual, segn su valor objetivo, porque exista una misma caja de resonancia para todas: el
deseo de la salud, y era contra ese deseo que las haca resonar.
La solucin slo est, pues, en que para el hombre, el averiguar y encontrar la verdad,
la que sea, no sta o aquella verdad, se convierte en un bien mayor y superior. Slo
entonces existir en el hombre una actitud que no falsee su investigacin, que le haga lle-
gar a las conclusiones que exigen todas las premisas, no slo unas cuantas de ellas. Es
decir, cuando la verdad, adems de verdad, es tambin un valor.
Cuando, pues, la verdad se convierte en un valor superior a los otros valores envueltos
en un problema, surge en el hombre esa actitud de total sinceridad, que le hace capaz de
buscar y encontrar la verdad. Si no existe esta actitud, o no buscar la verdad o no la
encontrar. No la buscar, porque para buscarla tiene que movilizarse todo el hombre,
poner en pie de guerra todas sus facultades y energas, necesita tiempo, necesita esfuerzo,
y necesita una constancia firme, sobre todo, si para llegar a esa conclusin, hay que
estudiar muchos factores complejos y heterogneos. Y mucho menos se movilizar, si ya
de antemano odia la conclusin, la teme y la rechaza. Yo creo que existen pocos hombres
con deseos de emprender un anlisis y estudio de documentos y testimonios para
averiguar si todo lo que posee y gracias a lo cual est llevando una vida confortable y
segura, es fruto de un robo, o en realidad le pertenece a otro y tiene que devolverlo. Y, si
busca sin esta actitud de querer la verdad por encima de todo, llegar a la conclusin que
ms le favorece.
La sinceridad es un resultado
La sinceridad es, pues, un resultado. No es algo que se puede obtener directamente. Yo
no puedo decir simplemente: quiero ser sincero y ya soy sincero. La sinceridad es la
actitud resultante del deseo intenso de un objetivo; cuando el deseo que tengo del fin es
superior a los deseos o repugnancias que pueden engendrar en m el empleo de los
medios necesarios para conseguir ese fin. En el caso de la salud, si yo escojo ir a
Mallorca porque eso es lo ms conducente para la salud, estoy siendo sincero; si lo escojo
porque el miedo que tengo a la operacin es superior al deseo que tengo de la salud, no lo
estoy siendo. En definitiva, la sinceridad no es ms que el amor al fin aplicado a los
medios, y solamente ser sincero al escoger los medios cuando quiera ms intensamente
el fin. No es que desaparezcan esos otros deseos o repugnancias, es que quedan superados
por ese otro deseo mayor y subordinados a l.

La pregunta decisiva

Y ahora viene la pregunta clave y decisiva, la que hemos venido buscando a lo largo
de estas pginas y varias veces hemos dejado ya entrever, cuando decamos que la
prdida de la fe no se deba a razones lgicas vlidas, sino que era fundamentalmente un
problema de actitud. Cul es esa actitud sin la cual no seremos sinceros y el
Cristianismo no ser capaz de convencernos y con la que s es capaz de convencernos y
de una manera razonable?
Esa actitud surgir en el hombre cuando para ste el averiguar y vivir el propsito de
la existencia no es slo una verdad, es adems un valor y un valor superior a todos los
otros valores de la vida que se pudieran interponer. Cuando esto se d, automticamente
surgir en m una actitud de sinceridad total.
Y aqu no hay que fingir ni hay que inventar: porque la vida tiene que tener un sentido
y el averiguarlo tiene que ser la tarea ms importante de la existencia.
El hombre tiene planteado por el mero hecho de existir un problema, un tremendo
problema: el por qu existe, para qu existe, cul es el propsito de su existencia, cul su
destino final.
Porque algn sentido tiene que tener: existe por algo y para algo. Aunque ese sentido
sea que no tiene ningn sentido; aunque sea que el hombre no es ms que un subproducto
del cosmos, una de tantas combinaciones felices que el flujo incesante e ininterrumpido y
casual de las fuerzas fsico-qumicas de la materia ha obtenido. Algo que no fue
pretendido sino que result, como al dar al azar una serie de brochazos sobre un lienzo,
puede resultar la figura de un caballo. Si el hombre no es ms que una pompa de jabn,
un poco de aire forrado de agua que explota sin dejar rastro, o un espritu forrado de
carne, una pompa imperecedera e inmortal.
Lo que sea. Pero esto hay que averiguarlo. Porque no es lo mismo que el hombre sea
una pompa de jabn o un ser destinado a vivir para siempre. Porque de la respuesta a este
problema dependen todas las dems respuestas que yo tengo que buscar en la vida,
porque de ella depende el rumbo que yo tengo que dar a esta vida y lo que yo tengo que
hacer con ella.
Si el hombre no es ms que una verruga que se le ha formado a la materia, pero que
acabar siendo reabsorbida por sta, est bien; entonces a ser verruga y aprovechar el
tiempo que la verruga dure antes de ser reabsorbida, y ser una verruga feliz.
Pero si soy algo ms que una verruga de la materia, si voy a existir para siempre y ese
existir para siempre va a ser la resultante de una opcin libre de mi voluntad, entonces el
hombre tiene que erizarse ante lo tremendo de estas consecuencias.
Lo que nadie puede negar es que ste es el problema ms importante que tiene
planteado el hombre. Lo sentir as o no lo sentir; me impresionar o no me
impresionar. De acuerdo. Pero es el problema que ms nos debera impresionar. A un
nio no le preocupa tragarse un veneno, pero todos estamos de acuerdo de que debera
preocuparle. Y el problema del hombre, el decisivo, es averiguar si por la vida pasa una
corriente de alta tensin o no pasa ninguna corriente. Pero lo que no se puede hacer es
tocar y averiguar despus si pasaba o no pasaba.
Y la importancia de este problema no es el resultado de una filosofa, una religin o
una visin particular del mundo; es anterior a toda filosofa, a toda religin y a toda
visin del mundo. Al contrario, la filoso, fa, la religin, la visin del mundo son la
respuesta a este problema. Como deca, es un problema que nos viene planteado sin ms
por el mero hecho de existir conscientemente. En este mismo existir que se nos da como
interrogacin. Yo no hago la pregunta; es la misma existencia la que hace las preguntas:
Yo qu soy? Yo para qu existo? Para qu existe el existir?,
Y hay que responder con toda sinceridad. No va-., len racionalizaciones ni escamoteos.
La realidad no racionaliza, ni hace juegos de manos. La realidad es lo que es, no lo que
yo quiero que sea, no lo que yo quiero pensar que es. Todos los deseos del mundo son in-
capaces de hacer que dos y dos sean cuatro y una trillonsima. Son cuatro. Exactamente
cuatro. Sin regateos.
Si eso me alegra, puedo pensar que me toc la lotera, o que soy Superman, o si
prefiero, Caperucita Roja. Al fin y al cabo el despertar sera trgico, pero no demasiado
trgico. Pero equivocarme aqu no es trgico, es lo trgico.
Ms todava, si lo prefiero, puedo reconocer que es lo ms trgico que me puede
suceder, y, sin embargo, decir que no me importa. Y puedo expresar con frases heroicas y
elocuentes el coraje que supone jugarse a cara o cruz, despreocupadamente, este riesgo
transcendental; el cuajo existencial que se necesita para jugar a esta ruleta rusa sin
importarme. La situacin se presta a hacer frases lapidarias, desgarradas y rebeldes, que
ledas en un libro suenan muy bien y hacen exclamar al lector sobrecogido ante esta
desfiante rebelda, y perdneseme lo vulgar de la frase, pero es lo que probablemente
exclamara el lector anonadado: pero qu macho es este to! Y con esto, ese individuo
que as escribe, piensa que pasar a formar parte de la Galera de los Machos
existenciales: Nietzsche, Sartre, Camus...
Aunque a m me parece ms bien que esta actitud no es tanto machismo existencial
como inconsciencia existencial: la renuncia a ser hombre. Mucho machismo, pero muy
poca hombra. Si no es que muchas veces slo son poses narcisistas de existencialismo o
de opereta con vistas a los aplausos de la galera. O lo que es peor todava, escapismo
camuflado de coraje.
Pero todas las cortinas de humo que tendamos sobre este problema, no sern capaces
de hacer desaparecer ni disminuir sus tremendas y nicas proporciones.

Valor religioso y sinceridad


Ahora bien, una persona que tiene este profundo e intenso valor religioso, para quien el
vivir el autntico sentido de su vida es el supremo de los valores, buscar por encima de
todo cul es este sentido, y en caso de que ninguno se le presente con evidencia total,
escoger aquel que sea suficientemente razonable.
Pero si no existe en nosotros lo que hemos llamado el valor radical religioso, esa
preocupacin profunda y sincera por conocer y vivir el sentido de la existencia, no
podremos tener esa actitud necesaria que nos haga escoger la solucin ms razonable. Lo
que estaremos haciendo, ms o menos conscientemente, es liberarnos del Cristianismo.
Aunque el Cristianismo fuera verdadero, no lograra convencernos.
Porque, en primer lugar, ni siquiera existira una verdadera investigacin. Por qu me
voy a poner a investigar algo que no me importa lo suficiente como para movilizar mis
energas, mis esfuerzos, empleando un tiempo que puedo emplear en ver la T. V. o irme
de tertulia al caf o a leer una novela que resulta mucho ms interesante? Aqu apelo a la
sinceridad de mis lectores: cunto tiempo han empleado en hacerlo? Nos hemos dado
por satisfechos para justificar nuestra incredulidad con esas dificultades e imposi-
bilidades que encontrbamos en el Cristianismo. Dbamos por supuesto que eso bastaba
para no creer en el Cristianismo, y este libro ha tratado de demostrar que no bastaba, que
esas imposibilidades tenan una solucin, o por lo menos una explicacin que las jus-
tificaba.
Lo que hace, pues, esta actitud no es que la voluntad supla la falta de suficiencia del
Cristianismo para convencer con una dosis de benevolencia y hacer la vista gorda sobre
sus insuficiencias, sino todo lo contrario; hace al hombre transparente a su verdad, no la
bloquea, no la embota, no hace insuficientes aquellas razones que de por s son
suficientes.
Esta preocupacin existencial y primaria por resolver este destino, este percatarse y
sentir las dimensiones nicas de este problema, es lo que constituye al hombre religioso.
Como la percepcin y preocupacin por la belleza del ser constituye al homo aesthe-
ticus, y la percepcin y preocupacin por la constitucin del ser, al homo
philosophicus, la percepcin y preocupacin por el sentido del ser, constituye al homo
religiosus..
Por eso podemos estar de acuerdo con el famoso siclogo y siquiatra Erick Fromm en
lo que dice en su libro Sicoanlisis y Zen-Budismo: Al hombre se le plantea una
pregunta por el mero hecho de su existencia, y es una pregunta suscitada por la
contradiccin existente dentro de l: la de, por una parte, ser un ser en la naturaleza y al
mismo tiempo transcender a la naturaleza por el hecho de que es una vida consciente de
s misma. Cualquier hombre que se percata de esta pregunta y se la plantea y hace del
responder a ella un problema del mximo inters y de responderla como un hombre total
y no slo por pensamientos, es un hombre religioso. Y todos los sistemas que traten de
dar, ensear y transmitir tales respuestas, son religiones. Por otra parte, cualquier hombre,
cualquiera cultura, que trata de ser sordo al problema planteado por la existencia, es
irreligioso.
Y en este sentido muchas veces hay ateos, hay incrdulos, que son mucho ms
religiosos que muchos de los que frecuentan regularmente las iglesias, por costumbre, por
tradicin, por inters. Porque muchas veces creyeron llegar al atesmo y a la incredulidad
como una solucin al problema de la existencia; pudo ser equivocada y estar viciada esa
bsqueda pero al menos hubo bsqueda, hubo preocupacin.
Y en este sentido tambin Unamuno fue un hombre profundamente religioso, porque
vivi agnicamente este problema del sentido de la vida y la supervivencia personal del
hombre. El que escribi, entre otras muchas frases: Si se tratara de algo en que no me
fuera la paz de la conciencia y el consuelo de haber nacido, no me cuidara acaso del
problema; pero como en l me va mi vida toda interior y el resorte de toda mi accin, no
puedo aquietarme con decir: Ni s, ni puedo saber. No s, cierto es; tal vez no puedo
saber nunca, pero quiero saber. Lo quiero y basta... No concibo a un hombre culto sin esta
preocupacin, y espero muy poca cosa en el orden de la cultura -y cultura no es lo mismo
que civilizacin- de aquellos que viven desinteresados del problema religioso en el
aspecto metafsico y slo lo estudian en su aspecto social o poltico... Y lo ms de mi
labor ha sido siempre inquietar a mis prjimos, removerles el pozo del corazn, angus-
tiarlos, si puedo... Que busquen ellos como yo busco, que luchen como lucho yo, y entre
todos algn pelo de secreto arrancaremos a Dios, y, por lo menos, esa lucha nos har ms
hombres, hombres de ms espritu.
Y esto tambin es lo que yo quisiera haber logrado con estas pginas: haber hecho ver
que el proceso de la prdida de la fe va acompaado de otro proceso ms profundo, del
que las ms de las veces no se es plenamente consciente; un proceso en el que el valor ra-
dical religioso se ha ido extinguiendo; que la incredulidad, cualquier tipo de incredulidad,
se debe o a la ausencia inicial o a la paulatina desaparicin total, o por lo menos hasta
niveles insuficientes para provocar una actitud de sinceridad.
Naturalmente que hablo de un individuo que tiene acceso a las fuentes de informacin,
que tiene suficientes conocimientos de Cristo y del Cristianismo. En concreto, sin
embargo, yo no me atrevo a juzgar a nadie; la mayor parte de las veces se hace muy
difcil o casi imposible esta investigacin, y muchas veces tambin los
acondicionamientos de una educacin recibida desde la cuna, la vivencia en una cultura
anticristiana o simplemente no cristiana, los prejuicios nacionales, de raza, ambientales e
histricos, hacen casi imposible esa sinceridad a nivel profundo.
Pero por lo menos creo que habr podido conseguir algo, aunque este algo sea
negativo: destruir esa seguridad que parecan tener en su incredulidad; hacerles ver que
no hay slo razones detrs de ella, sino tambin actitudes, deseos o situaciones
existenciales que son la verdadera fuerza detrs del trono. Y creo que lo que hemos dicho
es capaz de inquietar, de hacer dudar de su incredulidad a un hombre que conserve cierta
dosis de sinceridad.
16 EXISTENCIA AUTENTICA Y CRISTIANISMO

A. El valor radical religioso

La conclusin de todo lo dicho es obvia y es adonde he estado tratando de llegar desde


el principio. Si slo un profundo valor religioso puede hacernos sinceros, tenemos por
cima de todo que crear en nosotros ese valor, porque este problema del sentido y destino
de la existencia es demasiado importante para que andemos jugando a policas y ladrones
con l.
Ahora podemos ver la dinmica profunda que existe entre estos tres factores: valor
religioso-sinceridad-creencia. El valor religioso crea la sinceridad y sta nos conduce a la
creencia en el Cristianismo. La valoracin de la importancia nica del destino de la exis-
tencia hace que sintamos que la nica actitud que no es suicida ante este problema, es la
de sinceridad, y esta actitud de sinceridad nos llevar a buscar y abrazar la solucin que
sea ms razonable.
Y tena que ser as: si el Cristianismo es verdadero, una actitud suficientemente sincera
llegara a descubrirlo, suponiendo que tiene los medios y posibilidades de hacerlo. Y si
no, tratara de buscarlos como hacemos con todo aquello que verdaderamente nos im-
porta. Es que tratndose de la salud, de un negocio, una inversin, no desplegamos una
intensa actividad? Es que nos contentamos con una apreciacin superficial del problema,
aceptamos cualquier respuesta y no seguimos indagando hasta que quedamos satisfechos?
Solamente una imposibilidad moral de hacerlo justificara nuestra incredulidad.
En definitiva, la piedra de arco en la que se apoya todo este edificio del creer en su
dimensin humana, el resorte que dispara el proceso que lo hace posible, es una
preocupacin real y profunda por averiguar y vivir el sentido de la existencia, es decir,
por ser aquello que se es, hacer aquello para lo que se es, en una palabra, realizarse como
hombre.

Cristianismo y humanismo

Es curiosa la conclusin a que hemos llegado: resulta que lo que hace posible el creer
en el Cristianismo es el ser todo un hombre; que el ser cristiano es la plenitud del ser
humano. Pero, cuando digo hombre, no me estoy refiriendo a un mamfero que se afeita,
que viaja en avin, que ha viajado a la luna y posee un diploma de ingeniero o abogado o
ensucia sus manos con grasa de motores. Al decir hombre me estoy refiriendo a un
individuo que acta razonablemente en la vida, que no acta, por lo menos en las
decisiones importantes de la vida, por emocin: rebelda, frustracin, amargura, rencor,
envidia, egosmo; aunque puede y debe actuar con emocin. Que no hace que sea verdad
lo que quiere, sino que quiere lo que es verdad.
Y un hombre es ante todo un individuo que ha aceptado la responsabilidad de existir
tal cual es. Y cmo va a haber aceptado la responsabilidad de existir un individuo al que
no le interesa y le importa lo suficiente el averiguar por qu y para qu existe, las dos
preguntas ms fundamentales de la existencia? Si este existir es slo un parntesis de
conciencia entre dos eternidades inconscientes, si todo acaba con la ltima paletada de
tierra retumbando sobre nuestro atad o si vamos a tener que existir siempre y esa
segunda etapa de nuestra existencia est condicionada por nuestra actuacin en esta vida
provisional y pasajera. A esto yo lo llamo aceptar la responsabilidad de existir.
Y esto es tambin ser autntico: ser lo que se es, actuar conforme a lo que se es. Los
dems seres son lo que son y lo son necesariamente, siempre son autnticos. El hombre
es el nico ser que puede no ser autntico, el nico que tiene que hacer una opcin
fundamental respecto de su propio ser: o decide aceptarlo o lo rechaza.
Cuando hablbamos sobre la condenacin eterna decamos que la lnea divisoria entre
los hombres no estaba entre los que crean o no crean en el Cristianismo, ni siquiera
entre los que crean o no crean en Dios, sino entre los que queran ser sinceros y los que
no queran serlo. Si el hombre se condena, no es por no creer en Dios, es por no haber
sido sincero al no creer en Dios, por lo menos en la medida que poda haberlo sido, y si
yo soy cristiano es porque juzgo que yo no podra seguir siendo existencialmente sincero
si no lo fuera.
El Cristianismo, pues, no es algo extrnseco al hombre, una super-estructura que le
asfixia y bloquea su desarrollo; todo lo contrario: est en el eje del desarrollo esencial del
hombre. El existir humano se realiza plenamente en el existir cristiano y no se puede ser
plenamente humano, si no se es plenamente cristiano. El Cristianismo es el supremo
humanismo, porque ste, que hace de la realizacin del hombre el supremo de los valores
y el criterio ltimo para aceptar o rechazar verdades y valores, desemboca, en virtud de
su dialctica interna, en el Cristianismo. No puede haber un verdadero humanismo que no
est basado y respete el existir autntico del hombre.

La tarea radical del hombre


Esto hace que la tarea primaria y radical del hombre sea la de crear esta actitud
existencial primaria. Al hombre no se le ha regalado el ser hombre, se le ha regalado la
posibilidad de ser hombre. Es l el que tiene que tallar su propia estatua, conquistar su
propia hombra, construirse a s mismo. Pero esto, como hemos visto, no puede hacerse si
no existe en el hombre un profundo valor radical religioso.
Por eso su tarea fundamental en la vida es la de crear este valor. Hacer que aquello que
objetivamente es lo ms importante para el hombre, subjetivamente tambin lo sea: tratar
de descubrir y sentir la importancia nica, necesidad, transcendencia, belleza, etc., que
hay en ser lo que se es, de vivir el sentido de la existencia y lo que significa no serlo,
frustrar su propio ser, no en una dimensin parcial de l, sino en su misma radicalidad.
Es esto mucho pedir? El hombre se pasa los aos gastando esfuerzo y dinero tratando
de saber lo que tiene que saber para triunfar en la vida. Por qu no va a emplear tambin
tiempo y esfuerzo tratando de querer aquello que debe querer en la vida? Es que acaso
el saber lo que hay que saber es ms importante que el querer lo que hay que querer? El
hombre es, ante todo y sobre todo, responsable de sus actitudes: de las que tiene y no
debera tener y de las que no tiene y debera tener.

B. El valor radical cristiano


Pero hay todava ms: esta actitud de sinceridad viene exigida no slo por este valor
religioso en su dimensin, por as decir, antropolgica, que es la que hemos considerado
hasta ahora, sino tambin en su dimensin teolgica.
Porque una de las respuestas que existen a este problema del sentido de la existencia
es, como hemos dicho, el Cristianismo. Pero, si el Cristianismo es la verdadera respuesta
a este problema, entonces el mensaje esencial de ese Cristianismo es tambin verdadero.
Ahora bien, lo radical de este mensaje es que existe un Dios y que ese Dios nos ama; que
su relacin para con nosotros no ha querido que fuese primariamente la del Creador para
con sus creaturas, el Seor para sus siervos o la del Juez para con sus reos. Ha querido
que fuese una relacin de amor: la de un Padre para con sus hijos. Vino personalmente a
decirnos en Cristo y a travs de Cristo que nos amaba, que vena a ofrecernos su amor
personal porque quera compartir con nosotros todo lo que era, inclusive su divinidad;
quera hacernos dioses por participacin, que era ya lo nico que le faltaba por
comunicarnos: nos haba comunicado ya la existencia, la vida, la conciencia, la
inteligencia, quedaba su divinidad. Y ahora vena El personalmente a ofrecernos todo esto
pero como una expresin de su amor. Quera que, cuando nos dirigiramos a El, le
llamramos Padre: Padre nuestro que ests en los cielos; quera que furamos sus
amigos: Ya no os llamar siervos, sino amigos. Y como culminacin de todo esto
quera comunicarnos su misma felicidad, esa felicidad suprema que es la expresin de la
forma suprema de existir: existir siempre y existir supremamente.
Y si el Cristianismo es verdad y a m no me interesa averiguarlo, entonces estoy
demostrando que no me interesa averiguar si realmente esta invitacin me ha sido hecha
y esto solo puede significar una cosa: que Dios en realidad no vale nada para m, no
representa nada. Qu otra explicacin se puede dar? La sola posibilidad que todo esto
est sucediendo es ms que suficiente para movilizar todas mis energas para . averiguarlo,
como la sola posibilidad de que sea su hijo el que est ahogndose basta para que un
padre movilice todas sus energas para averiguarlo.
Y si yo, para aceptar esta invitacin, exijo que me conste con toda evidencia que me
est siendo hecha y mientras me quede alguna duda, aunque no sea razonable, no la
acepto, esto slo puede tener una explicacin posible: que rechazo a ese Dios
visceralmente, existencialmente.
No estamos, pues, solamente escogiendo la solucin al sentido de nuestra existencia,
estamos adems optando por Dios o contra Dios; estamos fijando nuestra actitud
existencial respecto de El.
Cualquiera que tenga un poco de sentido de lo que tiene que ser Dios, si es que existe,
tendr que percatarse de lo que significara este rechazo. El problema es que para
muchos, aun suponiendo que admitan su existencia, no es ms que un nombre sin
contenido, como uno de esos nombres de personas que escuchamos en una conversacin
y a la que no conocemos. Naturalmente que una persona as, me tiene sin cuidado que me
ame o no me ame.
Pero otra cosa sera si pudiramos de alguna manera conocer la realidad tremenda y
personal que est detrs de ese nombre. Si hubiramos presenciado, por ejemplo, el
momento cero del tiempo, cuando no exista nada; cuando, por as imaginarlo, el espacio
no era ms que un vaco absoluto e inconmensurable y aturda el silencio y deslumbraba
la oscuridad que le invadan. Aquel momento en el que a un simple deseo de su voluntad
divina, la materia inmensa sobrecogedora, preada de energas terrficas y embarazada de
todos los seres que habran de existir, revent al ser. Nos hubiramos quedado
sobrecogidos y el estupor abrira nuestros ojos y nuestras bocas ante la grandeza de aquel
ser que, sin instrumentos, con slo un gesto de su voluntad haba exprimido la nada y la
nada rezum el universo, cuyos lmites todava no hemos alcanzado con nuestros
potentsimos radio-telescopios. Y el ruido de aquel estallido, que sucedi hace miles de
millones de aos, creen muchos cientficos que todava sigue retumbando en el cosmos y
forma el ruido de fondo que se escucha en los grandes radio-telescopios, como el
campanazo que anunci la hora H de nuestro universo.
Y que ese mismo Ser se vuelva despus hacia el hombre, al hombre concreto, a m, al
lector, con nombre y apellidos, con un -yo- distinto e incomunicable, para brindarle su
amor personal, para ofrecerle compartir todo lo que El tiene y todo lo que es, inclusive su
divinidad, y que el hombre rechace ese amor, que no le importe, que ni siquiera le
interese averiguar si le ha sido hecho ese ofrecimiento o no, es esto concebible? El que
realmente exista la posibilidad de estar rechazando actualmente este amor, no tiene
importancia? No sera el riesgo ms trgico que podra estar corriendo?
Y si el Cristianismo es verdad, entonces todava hay muchsimo ms; porque entonces
sera cierto que ese Dios vino personalmente a la tierra a ofrecerme su amor, entonces
sera cierto que ese Cristo agonizante, con los brazos abiertos en la cruz, es aquel mismo
Dios de la hora cero de la creacin, que est ofrecindome su amor de la forma ms seria
que puede ofrecerse. Y dejarle as con los brazos abiertos, no tendra importancia?
Y qu se puede responder a esto?, que no me impresiona? Pero es que es la
impresin que nos producen las realidades la que debe decidirnos a actuar o es la realidad
misma? Es que no debera impresionarnos? Porque soy yo el que tiene que hacer que las
cosas que deberan impresionarse, me impresionen. Esa es la razn por la que el hombre,
para ser libre, tiene que ser tambin inteligente. El hombre no puede actuar libremente sin
motivaciones, sin querer primero aquello que va a hacer. Y por eso, su primera
responsabilidad y la mxima, es la de escoger las motivaciones que le deben guiar; y en
un caso dado, si no las tiene, crear en s mismo aquellas motivaciones que le son necesa-
rias para querer lo que debe querer.
Por eso deca en otra parte que somos, ante todo, responsables de los valores y
actitudes que tenemos. Tampoco a los verdugos de los campos de concentracin de
Auschwitz, Treblinka y Dachau les impresionaban aquellas filas imponentes de hombres,
mujeres y nios haciendo cola ante las cmaras de gas para ser gaseados. Ni les
impresionaba, cuando tiraban al blanco con nios de meses lanzados al aire, o introducan
a los hombres en cmaras de descompresin para ver cunto tardaba en hervirles la
sangre y reventarles los pulmones, o en cmaras frigorficas para averiguar la capacidad
de fro que el cuerpo humano podra aguantar o hacan con la piel tatuada de los
prisioneros pantallas para las lmparas de mesa. Ni a los traficantes de drogas les
impresiona la tragedia que estn produciendo en tantos y tantos individuos y en tantos y
tantos hogares.
Pero debera haberlos impresionado! Ah estuvo su culpa! En que no les
impresionaba, en que no hicieron nada para que les impresionara!

La ltima pregunta que se le har al hombre

Todo esto es muy serio para no averiguarlo con una actitud de sinceridad total. Todo
amor, aunque sea el de la ms humilde persona, hay que tomarlo en serio; por lo menos
nos conmueve, aunque no se lo aceptemos. Aqu se trata del amor del Ser infinito, de
aquella Persona, que si alguien merece ser amado por lo que es, es Ella.
Y si el Cristianismo es verdad, algn da habr un encuentro final entre Dios y el
hombre, y en ese careo final Dios slo nos va a dirigir una pregunta. Yo qu he
significado para ti? Qu hiciste con el amor que yo te ofrec?
Y entonces, yo qu responder?: Seor, es cierto que no me preocup de averiguar
con sinceridad si T me estabas ofreciendo tu amor o no. Pero, Seor, tienes que
comprender: el que T me amases no me impresionaba, el que T quisieras ser mi Padre
y Amigo tampoco me impresionaba. Y T sabes cmo somos los hombres: lo que no nos
impresiona, no nos importa y no es capaz de movilizarnos y persuadirnos.
Pero es que ah estuvo precisamente tu culpa, nos podr responder, en que no te
impresionaba, en que no hiciste nada para que te impresionara. Porque nunca dedicaste ni
cinco minutos de tu vida a pensar las consecuencias de si todo esto era verdad. Esa fue tu
responsabilidad: el haber pensado. Eso era lo que te constitua en hombre: el ser
razonable, el ser responsable. Y mientras que para aceptarme a M, para aceptar la
revelacin de mi amor exigas que te constase sin posibilidad de escape que era cierta,
aceptabas las otras soluciones sin examinarlas, sin exigir el que te convenciesen. Y
mientras pasabas por alto todas las razones en contra de esos otros sentidos de la vida y
no las valorabas, te pasabas la vida acumulando dificultades y razones en contra para
convencerte de que esta invitacin de amor no te haba sido hecha. No indica todo esto
que me rechazabas visceralmente?

El riesgo actual que estamos corriendo

En el fondo, muchos de estos llamados incrdulos son unos especuladores que se estn
tomando un riesgo calculado. Para su mayor tranquilidad piensan: si alguna vez llego a
ver claro, entonces creer. En el fondo y de una manera no formulada saben que cuando
la vida vaya de vencida, cuando, por consiguiente, el miedo a perder esta vida sea ya
menor y consecuentemente el riesgo haya disminuido sustancialmente, porque ya no
queda mucho de la vida, y al mismo tiempo la cercana ms o menos prxima de la
muerte refuerce automticamente la preocupacin por la otra vida, saben, repito, que
entonces vern claro y volvern a la fe. Sin confesarlo a s mismos saben que el riesgo
que corren al no creer, es un riesgo bastante remoto y que a tiempo van a poder evitarlo.
Es una especie de compromiso no expresado y formulado el que adoptan: no creer ahora
y dejar el creer para ms tarde, con lo cual consiguen las ventajas que su incredulidad
actual les brinda, y las ventajas que el creer les dar cuando llegue la muerte. Y mientras
tanto, este pensamiento de que, el da que vean claro, entonces creern, refuerza esa
impresin de estar siendo sinceros que tienen. No significa esta que ellos estn dis-
puestos a creer?
Pero en realidad lo que quieren decir, sin ser plenamente conscientes de ello, es que
cuando ya no me importe esta vida, entonces creer, entonces me convertir.
Pase que as sea, pase que el teln no les caiga antes de lo que esperaban; pero en
realidad, sera eso una conversin o un acto de cinismo? Depende de lo que el lector
piense del siguiente caso bastante paralelo. Un individuo est casado con una mujer
buena y sacrificada y millonaria, pero est viviendo con una querida; un da le escribe a
la que sigue sosteniendo que es su legtima esposa: Yo s que quizs tengas razn y seas
t mi verdadera esposa y la nica que debo querer. Pero voy a comunicarte un
pensamiento que tengo: cuando sea viejo y ninguna otra mujer me importe, ni puedan
proporcionarme las satisfacciones que ahora me proporcionan, tratar de averiguar si
todava sigues siendo mi esposa y, si encuentro que es as, ir entonces a vivir contigo
para pasar juntos el resto de mis das. No le est diciendo a su esposa en realidad:
mientras quiera a esta otra mujer, mientras ella no deje de interesarme, no me importa que
t seas mi esposa o no lo seas; no me importa que te sientas ofendida o no, y de todos
modos ya te pedira perdn, si llega el caso de que tenga que volver contigo? Yo le dejo a
mi lector que l mismo enjuicie esta actitud. Al fin y al cabo dice que es sincero.
Otra versin ms sofisticada, pero que en el fondo revela la misma actitud es la de
aquellos que relegan su investigacin, no precisamente para el fin de sus das, sino para
despus.. Estn diciendo exactamente lo mismo, pero de una forma diplomtica. En
efecto, no hay palabra ms diplomtica en todo el diccionario; es la palabra exacta del
compromiso, con ella se satisfacen y da gusto a las dos tendencias.
Porque el que dice despus est diciendo que s, que va averiguar y va a hacerlo
pronto! Deja la fecha indefinida. Con esto sus sentimientos de culpabilidad quedan
calmados. Pero, por otra parte, despus significa que no es ahora; puede, pues, seguir
haciendo lo que est haciendo. Queda satisfecha la otra tendencia.
Pero la realidad desnuda y clara, es que esta palabra despus no es ms que la
inyeccin de morfina que se le pone al enfermo mientras pasa la crisis de dolor que de
momento est sufriendo. Hay momentos en la vida en que una lectura, quizs como la de
este libro que pone al descubierto la falta de sinceridad real de determinado individuo,
una desgracia, o cualquier otro suceso, provoca en el alma, vamos a llamarlo as, una
crisis de culpabilidad y preocupacin. Y hay que pasar esta crisis. Para eso est la palabra
despus. Pero estas crisis, por su naturaleza, pasan pronto. Se cierra el libro, se olvida
aquel suceso y el valor religioso de la existencia, que momentneamente se desperez,
vuelve a su letargo habitual y no hay ya necesidad de tirarle un hueso para que deje de
ladrar. Pas la crisis. Y as suceder en la prxima vez y en la siguiente y en la siguiente.
En definitiva, es el caso anterior, un poco ms sofisticado.
Quizs esta actitud se encuentre favorecida por esa concepcin inmadura del
Cristianismo de que hemos hablado: el Cristianismo como un sistema de creencias, leyes
y prcticas que hay que aceptar y, si no se hace, el hombre se condena. Porque en una
concepcin as es slo mi felicidad de ultra-tumba la que puede estar en juego. Es un
riesgo mo. y puedo correrlo. Adems, es un riesgo que no es actual, sino que sera
futuro y cuento con que, si, en efecto, este riesgo es real, tendr tiempo de evitarlo.
Pero se olvida que es ahora cuando est rechazando el amor que Dios le est
ofreciendo.
Yo slo puedo llegar hasta aqu. Lo dems es obra del lector: si acepta la
responsabilidad de existir o no la acepta; si la posibilidad de que est rechazando el amor
que Dios le ofrece, le importa o no le importa. Es su decisin. Y para los que les importe,
mi otro libro: Cuando se est perdiendo la fe, puede ayudarles a encontrar la respuesta.
Termino con dos frases, que creo resumen bien este libro. Una es la varias veces citada
de R. Guardini: Fe es la capacidad de soportar las dudas. Y esta otra de Bernanos: No
se pierde la fe, simplemente se deja de vivirla.

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