DEDICATORIAS

CON TODO EL AMOR Y AGRADECIMIENTO A MIS

PADRES POR SER LO QUE SOY.

A MIS HIJOS DESEO DEJARLES UN

TESTIMONIO PARA QUE EN TODAS LAS
ETAPAS DE SU VIDA SE ESFUERCEN POR
LOGRAR EL XITO.

A MIGUEL ITZAMNA, QUIEN HA SIDO MI

INSPIRACIN PARA SEGUIR ADELANTE
DEDICO CON CARIO ESTE TRABAJO.

CON UN AGRADECIMIENTO ESPECIAL A LOS

MAESTROS:

VCTOR INZA CANALES

ELIZABETH BAUTISTA LPEZ
PATRICIA MAR VELASCO
ROSA AURORA PADILLA MAGAA
JOS IIGO AGUILAR MEDINA

POR HABER SIDO LOS IMPULSORES PARA

LOGRAR M META.
 Cuando unes tu talento con el amor
por los dems ocupas tu lugar en el universo.

La vida es la experiencia del encuentro

con los dems y cada encuentro
deja una herencia infinita para el alma.

La creatividad y el talento son un regalo que agradezco

y lo devuelvo expresndolo con amor.

Annimo.
NDICE

ANTECEDENTES GENERALES I

CAPTULO 1
1.1.- Introduccin 1
1.2.- Fundamentacin 2
1.3.- Marco Terico 7
1.3.1- Para qu un nuevo Mtodo de Investigacin en Trabajo 7
Social?

CAPTULO II
2.1.- Una Propuesta de Investigacin Cualitativa en Trabajo Social para
conocer lo que le es significativo a los sujetos sociales. 13
2.2.- Modelo de Investigacin Hermenutico Etnogrfico en Trabajo
Social. 13
2.3.- Encuadre Metodolgico. 15
2.4.-Secuencia del Proceso de Investigacin. 17
2.4.1.-Eje de Acercamiento. 18
2.4.2.- Eje de Definicin de Objetivos y Elaboracin de
Supuestos Tericos. 18
2.4.3.-Eje de Desarrollo Operativo. 19
2.4.4.-Eje de Sistematizacin. 19
2.4.4.1.-Historia Oral 19
2.4.4.2.-Relatos de Vida (Historias de Vida) 20
2.5.- Eje Producto de Investigacin. 20
2.6.- Tcnicas e Instrumentos. 21

CAPTULO III
3.1.- Planeacin y Organizacin del Trabajo de Investigacin. 24
3.2.- Se establecieron 10 normas a seguir. 26
3.3.- Estudio del Pen de los Baos. 28
 3.3.1.- Ubicado como un faro, visible desde lejanas distancias. 28
3.3.2.- El Pen, comunidad desde la poca prehispnica. 28
3.3.3.- Orgullosos de sus Baos Termales. 31
3.3.4.- La riqueza de tener al Lago de Texcoco: Actividades
productivas. 32
3.3.5.- Como la urbanizacin los fue transformando: De lo rural a
lo urbano. 36
3.3.6.-Transporte y actividades colaterales: agencias aduanales. 37
3.3.7.- Una comunidad con Aeropuerto: Sus beneficios y
perjuicios. 38
3.3.8.- Una poblacin con mucho arraigo: El Pen y sus
festividades. 39
3.3.9.- La fe y las creencias: Como se ha venido practicando la
religin por los peoleros 42
3.3.10.- La educacin toda una odisea. 44
3.3.11.-El cambio ha hecho que se pierdan valores: La
estructura familiar. 45
3.3.12.-Transformacin paulatina de la vivienda: Ya no queda
nada de lo rural. 45
3.3.13.- Como se divertan nuestros abuelos y como se divierten
los jvenes en la actualidad. 46
3.3.14.- Una comunidad con prdida del sentido de pertenencia. 47
3.3.15.- Diagnstico. 49

CONCLUSIONES 51
BIBLIOGRAFA 57
ANEXOS 59
 ANTECEDENTES GENERALES

En la Escuela Nacional de Trabajo Social de la UNAM, dentro del plan de estudios se

ha considerado como asignatura importante la prctica escolar, en la actualidad esta se
divide en tres etapas: Prctica comunitaria, prctica regional y prctica de
especializacin. Como profesora responsable de la prctica comunitaria enfrentamos
una serie de retos de diversos ordenes, pero para los fines de este trabajo nos
avocaremos a sealar uno que requiere de mucha atencin y inters para encontrar
alternativas en su mejor desempeo por los estudiantes y nos referimos a la etapa de
investigacin y de diagnstico, que es cuando el alumno tiene que estructurar una
propuesta para conocer la realidad, el entorno, las vivencias de los sujetos sociales, ya
que va a desempear su quehacer como estudiante pero en el ejercicio de una
profesin, al diagnosticar para despus intervenir con acciones que favorezcan a los
sujetos en su calidad de vida. Pero no siempre se tienen claro sus marcos tericos y de
referencia, y en ocasiones no tiene suficiente informacin sobre las diferentes corrientes
y posiciones epistemolgicas que existen ya que en la actualidad hay una gama de
opciones muy amplia, tal vez de la magnitud de la problemtica social que enfrentan, por
lo que es necesario construir conjuntamente con ellos, un proceso de enseanza
aprendizaje acorde con las necesidades que van surgiendo en la prctica, con
estrategias que lo conduzcan a identificar y caracterizar algunos de los fenmenos
sociales que se van percibiendo y analizarles en sus diferentes magnitudes.

Si se revisa la reciente historia del Trabajo Social se va uno a percatar de diversos

esfuerzos por que la profesin este definida tanto epistemolgica como
metodolgicamente y aunque desde que naci como profesin se ha requerido de los
aportes terico filosficos de otras disciplinas afines al Trabajo Social actualmente se
contina en la bsqueda de su definicin.

En este trabajo se pretende mostrar como fuimos comulgando con la idea de

adentrarnos en un campo que para nosotros resultaba un poco riesgoso pero muy
interesante y era conjuntar diversos planteamientos de los paradigmas de investigacin
cualitativa, en especial los que se apegaban ms a la visin que tenamos y que

1
queramos ensear los estudiantes para que ellos tuvieran otra visin al abordar, y
analizar la realidad que vive el sujeto social en las comunidades motivo de estudio y nos
referimos al hermenutico etnogrfico, con el que se poda tener herramientas para
desentraar su vida cotidiana, as como las diversas maneras de cmo interpretar sus
experiencias y como recabar informacin por medio de testimonio de ellas, es decir
reflexionar sobre lo que le resulta significativo al sujeto social.

Para los fines de este trabajo se realiz una experiencia del trabajo de campo y la
sistematizacin de la informacin en una comunidad que ha tenido un proceso de
transicin y que nos daba elementos para conocer la serie de situaciones, problemas y
expectativas que han tenido al vivir cambios trascendentales en su vida y la de su
familia, esta fue el Pen de los Baos en la Delegacin Venustiano Carranza.

En la primera parte de este trabajo se sealar una serie de cuestionamientos por

considerar que la metodologa que se vena aplicando con los estudiantes desde haca
muchos aos habamos tenido una rigidez muy marcada por ejercer la labor acadmica
basada principalmente en el paradigma estructural funcionalista, porque era lo se haba
analizado y se conoca y con lo que se haba trabajado ao tras ao reflexionando sobre
ellos; reconocemos que eso nos llev a tener ciertos resultados en los estudios
exploratorios y descriptivos los cuales se presentaban tipo monografa, pero tales
estudios adems tenan la finalidad de que con el diagnstico que resultaba se hicieran
propuestas para ejecutar planes y programas de polticas pblicas, y as bajo el
esquema que se estableca, con datos generales y casi siempre de orden estadstico se
tena un sustento de los aspectos genricos de la comunidad pero con ello no se poda
conocer a fondo la problemtica de la gente y realmente sus necesidades sentidas,
adems de que no nos adentrbamos a identificar ms ampliamente a la comunidad por
medio de los referentes de interpretacin (basndonos en cada experiencia: el ser
hombre o mujer, adolecente o anciano, profesionista o empleado etc.), adems de los
acontecimientos que les resultaba resonantes y relevantes, y no se poda percibir las
transformaciones generacionales .

Adems con ste estilo de investigacin se deseaba utilizar algunas estrategias

didcticas que nos permitieran que el alumno se interesara ms en el trabajo de campo
tales como las de afrontamiento de problemas situados en escenarios reales, ya que

2
antes de estas actividades no haban tenido un acercamiento con la comunidad con la
finalidad de estudiarla, tambin el de trabajo cooperativo y de apoyo entre compaeros y
con la comunidad; del trabajo directo con los sujetos sociales, pero para lograr esto se
realizaron talleres metodolgicos de anlisis y planeacin. Por otra parte se apoy a los
alumnos para que el aprendizaje se basar en solucin de problemas, ya que el alumno
en muchas ocasiones tena dificultad para hacer una adecuada interpretacin de la
realidad y por lo tanto en muchas ocasiones se vio la necesidad de que la docente
ejecutara actividades propias de la investigacin con ejercicios de demostracin, como:
entrevistas a profundidad, sistematizacin y transcripcin de la informacin donde se
ponan ejemplos para que ellos lo hicieran posteriormente.

Afortunadamente se vieron nuevos horizontes a partir de que se nos transmitieron

diversos conocimientos en algunos diplomados en la Escuela Nacional de Trabajo Social
y en la Maestra de Enseanza Superior y esto nos hizo decidirnos en ir a la aprehensin
de otras formas de abordaje de la realidad utilizando estrategias y metodologas ms
acordes con la realidad que se iba enfrentando para ir adaptando lo que se tena con lo
que se iba construyendo. Adems de que durante etapa de estudio, fue muy
enriquecedor entrar en contacto con profesionales de pedagoga y de psicologa social
porque el interaccionar con especialistas de otras disciplinas nos ayud a ir abriendo el
panorama de la nuestra por haber conocido otras experiencias de abordaje de la
realidad desde esas diversas alternativas metodolgicas, ya que nos las compartieron
adems de darnos informacin de que hay varios ejercicios que se han documentado.

3
CAPITULO I
PROPUESTA TERICA DE INVESTIGACIN HERMENETICO ETNOGRAFICA EN
TRABAJO SOCIAL. (Para estudiar lo que le resulta significativo al sujeto social).

1.1.- Introduccin.

En los albores de este segundo milenio hay que tener presente que Mxico bajo el
sistema que lo rige se encuentra inmerso en la globalizacin econmica as como en el
intercambio del libre mercado. En este sentido, la educacin y el Trabajo Social emergen
en el marco de procesos globales acelerados necesarios en la produccin de
conocimiento derivado de una complejidad cada vez mayor en las transformaciones
tecnolgicas, industriales y sociales que impactan de una forma frecuente en los
programas de trabajo de los estudiantes que se forman en esta carrera.

Por lo tanto el papel que juegan las distintas disciplinas sociales, en especial Trabajo
Social, en la bsqueda de mecanismos para lograr entrar en sintona con ellos, ha
conducido a la carrera a tener que actualizar durante periodos cada vez ms estrechos,
una serie de prcticas destinadas a modernizar la educacin que se da a los futuros
trabajadores sociales, teniendo que sortear en muchas ocasiones el tradicionalismo en
la aplicacin de ciertas metodologas propias de la profesin y de la prctica pedaggica.
Durante la segunda mitad del siglo pasado se emple en las ciencias sociales para
sustentar las investigaciones que se realizaban el paradigma cuantitativo, hipottico
deductivo o inductivo y experimental, basado en la corriente filosfica positivista de
Augusto Comte, lo cual nos menciona Martnez Miguelez (1994 pag. 14) La idea central
de la filosofa positivista sostiene que fuera de nosotros existe una realidad totalmente
hecha, acabada y plenamente externa, objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es
como un espejo que refleja dentro de s como en una cmara fotogrfica pequeas
imgenes de esa realidad exterior

Desde la opinin de algunos intelectuales las investigaciones con ese modelo

permitieron, sin duda alguna, que el mtodo cientfico reforzara los fundamentos de su
uso a travs de los excelentes y novedosos resultados obtenidos en el campo de las

1
ciencias naturales y mecnicas, donde no se le pueden restar mritos, pero en las
ciencias sociales han surgido una serie de cuestionamientos: hasta qu punto el
cuantificar los hechos sociales ha ayudado a solucionar problemas comunitarios?, se
habr agotado la frmula positivista de concebir el hecho social?, hasta dnde lo
estrictamente medible o cuantificable describe y estudia al sujeto, su organizacin y en si
a la sociedad?

Tambin en una disciplina como Trabajo Social se haban desarrollado algunas

investigaciones mediante el acopio de informacin, obtencin de datos y el anlisis
correspondientes respaldadas en elementos del paradigma estructural funcionalista
proveniente del positivismo, buscando interpretar una realidad social de manera
"objetiva", "cuantificable", racional, generalizable, etc.

En este aspecto se coincide con lo que seala Graciela Tonon (2005 pag. 25) En
busca de una objetividad cientfica, las posturas positivistas proclaman la neutralidad y
el uso asptico de las tcnicas, incurriendo en la manipulacin y desdibujamiento de los
sujetos de la accin reducindolos a datos, respuestas o nmeros. El hablante presente
en este tipo de tcnicas se asume como un individuo annimo y como tal puede ser
equivalente a otro cualquiera, convirtindose en aleatorio e intercambiable.

Las tcnicas cuantitativas son cerradas, no permiten la retroalimentacin entre

pregunta y respuesta, y los instrumentos que las soportan (test, cuestionarios,
protocolos, entre otros) controlan el habla. A travs de este tipo de tcnicas se ratifica lo
obvio, lo conocido y lo normal, y su utilizacin de las acciones profesional: prcticas
repetitivas y utilizacin mecanicista-formal de dispositivos iguales para situaciones
distintas.

1.2.- Fundamentacin.

En la Escuela Nacional de Trabajo Social, los estudiantes se forman en esta

disciplina durante nueve semestres. En el Plan de Estudios actual existen tres
asignaturas de prcticas: Comunitaria, Regional y de Especializacin.

2
 El contexto especfico en el que hemos desarrollado nuestra actividad profesional
como docente de asignatura es en el de prctica comunitaria.

Por lo tanto consideramos que el trabajo de campo, es parte del proceso de

enseanza aprendizaje que conduce a los alumnos a que sean capaces de realizar de
manera sistemtica el estudio, anlisis y conceptualizacin de la comunidad. Se trata de
recuperar la experiencia intercomunitaria confrontndola con la teora y explicar lo ms
objetivamente posible los acontecimientos, para diagnosticar las caractersticas y
problemtica existente y posteriormente proponer acciones enmarcadas en programas y
proyectos acordes a las necesidades reales de los sujetos sociales con los que participa.

Para Dewey J. (2002 pag. 20) El pensamiento que no conduce a mejorar la eficacia
en la accin y aprender ms acerca de nosotros mismos y del mundo en el que vivimos
es algo que se queda slo en pensamiento, de la misma forma en que la habilidad
desarrollada sin pensar se desconecta de los propsitos para los cuales ser utilizada.
Dewey propone un mtodo de enseanza con las siguientes caractersticas:

Consistentes en primer lugar, en que el alumno tenga una situacin de experiencia

autntica, es decir, que exista una actividad continua en la que est interesado por s
mismo; en segundo lugar, que surja un problema autntico dentro de esta situacin
como un estmulo para el pensamiento; en tercer lugar que el alumno posea la
informacin y haga las observaciones necesarias para tratarlo; en cuarto lugar, que las
soluciones sugeridas le hagan ver que es el responsable de desarrollarlas de un modo
ordenado y, en quinto lugar, que tenga la oportunidad y la ocasin de comprobar sus
ideas por su aplicacin, de aclarar su sentido y de descubrir por s mismo su validez.

En Trabajo Social se ha definido al diagnstico como la etapa que cumple un papel

fundamental ya que se ha convertido en la base para conocer las condiciones en que se
encuentra un espacio social determinado, caracterizando su problemtica. A pesar de
que en la actualidad el Diagnstico se lleva a cabo en el mbito comunitario se han
considerado los preceptos de Mary Richmond (pionera en el Trabajo Social de Casos),
nos ha servido para basarnos en ellos al ejecutar esta parte de la actividad de campo

3
como lo menciona Gaviria M.( 2009 pag. Electronica) Su diagnstico Social, explica el
mtodo del proceso que se debe seguir para hacer un buen diagnstico de los
problemas sociales de los clientes cuando conceptualiz, teoriz y sistematiz el
Trabajo Social, en 1917, a los 56 aos, en el texto que public de Tcnicas y Mtodos
de Trabajo Social, denominado El Diagnstico Social .

Uno de los problemas a los que se enfrentan los profesores, responsables de la

prctica escolar es cuando el alumno tiene que estructurar una propuesta de
investigacin, debido a que no siempre tiene claro sus marcos tericos y de referencia,
y en ocasiones no tiene suficiente informacin sobre las diferentes corrientes y
posiciones epistemolgicas debido a que en la actualidad hay una gama de opciones
muy amplia, tal vez de la magnitud de la problemtica social que existe; por lo tanto es
necesario construir conjuntamente con ellos, en un proceso de enseanza aprendizaje
acorde con las necesidades que van surgiendo en la prctica, estrategias que lo
conduzcan a identificar y caracterizar algunos de los fenmenos sociales que se van
percibiendo y analizarles en sus diferentes magnitudes.

Por lo cual se considera importante que nuestros alumnos estn preparados para
realizarlo conjuntamente con los sujetos sociales con informacin cuantitativa y
cualitativa para determinar las condiciones estructurales de la comunidad, de manera
horizontal, en una matriz de informacin general con datos comunes y objetivos, pero
tambin se podr profundizar de manera vertical en determinados contenidos de las
manifestaciones expresadas por los sujetos sociales de acuerdo a sus experiencia y a
los significados culturales del contexto en que se desenvuelven como lo menciona
Schunk D. que cita a Vigotsky (2002 pag. 25) El entorno social influye en la cognicin
por medio de sus " instrumentos", es decir, sus objetos culturales ( autos, mquinas) y su
lenguaje e instituciones sociales (iglesias, escuelas). El cambio cognoscitivo es el
resultado de utilizar los instrumentos culturales en las interrelaciones sociales y de
internalizarlas y transformarlas mentalmente. La postura de Vigotsky es un ejemplo del
constructivismo dialctico, porque recalca la interaccin de los individuos y su entorno.

4
 Con el trabajo de campo en la materia de prctica comunitaria, el docente apoya al
estudiante no slo a aprender a manejar ciertas metodologas para formarse con
determinadas habilidades para su futuro ejercicio profesional, sino que dicho apoyo
tambin es para que el estudiante reflexione sobre una serie de actitudes ante el mundo,
como individuo como profesional, desde la perspectiva de que tiene que estudiar la vida
cotidiana o el mundo de todos los das, el mundo que est all para ser investigado no
slo con fines de crear ciencia o conceptos cientficos, sino para conocer los problemas
y necesidades de la gente con la que interacta y as posteriormente intervenir con
programas y proyectos que han de lograr el bienestar de un sector de la poblacin.

Dewey J. (2002 pag. 35) nos seala En cuanto al proceso, el mtodo de casos tiene
como actividad central el anlisis de situaciones problemticas reales, a travs de un
ciclo de aprendizaje que incluye la preparacin individual, la discusin en pequeo
grupo, discusin plenaria y reflexin individual.

Este diseo educativo no se puede concebir al margen de una base terica que lo
sustente. Pasar por alto este principio ocasiona el diseo de cursos que utilizan
metodologas que, o bien no tienen su correlato terico, o bien se contradicen con l.
Como aplicar el referente terico del mtodo de casos comparte la visin educativa
de John Dewey, especficamente en su propuesta de desarrollar en los estudiantes el
hbito de pensar en conexin con la experiencia.

Con el presente trabajo se busca reflexionar sobre dos grandes temas: Primero: en lo
que se refiere a lo que se ha tratado de tener en el ejercicio docente de la asignatura de
Prctica Comunitaria, una postura ms crtica sobre cmo se han venido desarrollando
las investigaciones sociales desde el Trabajo Social Comunitario, porque se considera
que el mundo de vida y la cotidianidad en la comunidad, necesitan ser reflexionadas,
pero con la finalidad de intervenir para transformar; para actuar en ella bajo la premisa
de una praxis de reflexin- accin, por lo mismo en el desarrollo de la presente
exposicin no slo se cuestiona la forma en cmo se ha venido investigando y
estudiando los fenmenos sociales desde una perspectiva funcionalista para elaborar
monografas con datos generales de la comunidad, porque no se ha tomado en cuenta

5
el sentir (el aspecto subjetivo o intrnseco) y las experiencias de los sujetos-actores que
participan con los estudiantes en el desarrollo de acciones que parten de un estudio-
diagnstico.

Segundo: Adems se realiza una propuesta de investigacin cuyo principal objetivo

es conocer algunas historias de vida y la historia oral de la comunidad, bajo el
paradigma cualitativo mencionado: Hermenutico-etnogrfico, que permite al estudiante
ser ms sensible con las necesidades que afectan a los sujetos con los que interacta.
Con la propuesta de investigacin cualitativa que se plantea en este trabajo, se busca
estar acorde por una parte con los requerimientos actuales de la profesin y del
quehacer docente que ejercemos, porque no slo buscamos mtodos de investigacin
de vanguardia con conocimientos cientficos y tecnolgicos modernos, sino que en los
hallazgos que surjan de la informacin que nos proporcionen los pobladores, tambin
nos interesa rescatar los aspectos culturales e histricos de las comunidades.

En nuestro trabajo como docente de la prctica comunitaria, se acepta como un

principio que en la cotidianidad es donde se encuentran los elementos que le dan
sentido a la vida, a las vivencias. Una primera caracterizacin es preguntar con quin
estoy interactuando?, quines son los individuos con los que establezco mis acciones y
le transmito mis significados? Con qu subjetividades entra en contacto mi
subjetividad?, Sin embargo, la expresividad humana debe ser capaz de objetivarse, o
sea de manifestarse en productos que estn al alcance y comprensin de otros. Dichas
objetivaciones sirven como indicadores ms o menos duraderos de los procesos
subjetivos de quienes los producen, lo que permite que su disponibilidad se extienda
ms all de la situacin entre los involucrados en un trabajo de comunidad.

Describir las formas de coordinacin entre las labores de investigacin y docencia no

es cosa sencilla. En este trabajo donde se ha de relacionar la propuesta de una
metodologa de investigacin hermenutico-etnogrfica se considera necesario plantear
las tcnicas didcticas para aplicar el conocimiento de investigacin. En otras palabras,
la pretensin de este trabajo es reconocer que el vnculo investigacin docencia puede

6
ser descrito en trminos de las habilidades concretas que ha de adquirir el estudiante de
la carrera de Trabajo Social.

Cuadro elaborado por Rosa Mara lvarez donde se proponer la vinculacin entre: Investigacin, Docencia
y Trabajo Social para que guarde relacin del docente como actor social.

El Investigador y la docencia El profesor de prctica comunitaria y la

investigacin

La investigacin para el Trabajo Social La metodologa para aprender a investigar.

El Trabajador social como docente Resultado de la investigacin como aporte a la

Docencia y al Trabajo Social.

La investigacin cualitativa genera evidencia a favor de las explicaciones de

fenmenos sociales. Aquellos que tienen como objeto de estudio las situaciones de las
que los sujetos nos dan testimonio, pero que en una la labor docente, como la
desempeada en la prctica comunitaria, los mtodos y contenidos, son de carcter
aplicativo, es decir se realizan desde el principio pensando en resolver problemas en
funcin de los resultados que arroje la investigacin, pero adems de que los alumnos
adquieran una serie de habilidades para su trabajo profesional futuro.

1.3.- Marco Terico.

Mediante la presente tesis se pretende presentar un anlisis de ciertas

consideraciones en torno a una propuesta para desarrollar el proceso investigativo
basada en ciertos elementos interpretativos y referentes de interpretacin que a
continuacin se exponen como fundamentos paradigmticos.

1.3.1.- Para qu un nuevo Mtodo de Investigacin en Trabajo Social?

Por medio de la metodologa de orden cualitativo se pretende indagar sobre las

relaciones familiares y sociales en los espacios comunitarios y grupales con la intencin
7
de que el investigador pueda convivir con el sujeto en su medio, describiendo el modo de
vida desde una perspectiva dialctica y fenomenolgica.

La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos de acuerdo con lo

sealado por lvarez Gayou (2005 pag. 85) El tema de investigacin ms caracterstico
de la fenomenologa es la conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se
hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o
aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno

La fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias

formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de
distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se
hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo al que los objetos matemticos, las
leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o al de las propias vivencias.

La Fenomenologa es una corriente filosfica originada por Edmund Husserl a

mediados de 1890; se caracteriza por centrarse (el cuerpo en la experiencia personal,
en vez de abordar el estudio de los hechos desde perspectivas grupales o
internacionales. La fenomenologa descansa en cuatro conceptos claves: La
temporalidad (el tiempo vivido), la espacialidad (el espacio vivido), la corporalidad (el
cuerpo vivido) y La relacionalidad o la comunalidad (la relacin humana vivida).
Considera que los seres humanos estn vinculados con su mundo y pone el nfasis en
su experiencia vivida, la cual aparece en el contexto de las relaciones con objetos,
personas, sucesos y situaciones

Por lo tanto para comprender los procesos culturales desde sus aspectos intrnsecos,
aceptando las particularidades de cada contexto acorde con la realidad social,
econmica, cultural, poltica de sus sistemas de convivencia, organizaciones, jerarqua
de deberes y derechos, valores, costumbres, tecnologas etc., debe crear mecanismos
para comprender en el discurso socio cultural. Cuando se desea construir estrategias de
investigacin para poder indagar a profundidad y conocer la mayor parte de los aspectos

8
en la vida de un individuo y su familia, existen diversas opciones, una de ellas es la
hermenutica etnogrfica.

Adems lvarez Gayou et. al. nos indica (2005 pag. 74) La etnometodologa
desarrollada por Harold Garfikel se centra en la forma mediante la cual las personas
enfrentan las situaciones de la vida diaria. La meta consiste en elucidar como se forja la
vida cotidiana de una construccin social. Este autor considera que las personas poseen
competencias prcticas, lingsticas y de interaccin que pueden ser observadas y
registradas. As mismo, promueve los procedimientos prcticos que utilizan las personas
a diario para crear, sustentar y manejar un sentido de la realidad objetiva. Esta visin
enfatiza la necesidad de apartar las propias creencias e ideas sobre la estructura social y
de enfocarse primordialmente en la forma como los miembros de un grupo manejan,
reproducen y logran un sentido de la estructura social.

Las realidades sustentadas por las prcticas cotidianas, si se originan por los
procesos interpretativos propios de la esencia del significado que el anlisis etno-
metodolgico revela: que los significados son indexales, es decir, dependen del
contexto, los objetivos y sucesos tienen un significado indeterminado, si no se
encuentran en un contexto determinado que les d un significado especfico. Por su
parte los significados reflexivos son los que implican un proceso de interpretacin.

Este enfoque no busca obtener informacin respecto a las interacciones por medio de
entrevistas o cuestionarios, sino que se basa en el habla cotidiana para estudiarla.

La investigacin etnometodolgica atiende fundamentalmente al discurso natural y las

interacciones, ambos elementos constituyentes de lo que investiga. Su pone el inters en
el discurso y en la interaccin.

Se entiende a la hermenutica como la teora y la prctica de la interpretacin, la cual

tiene un largo desarrollo histrico, esto tambin est establecido en el texto de lvarez
Gayou et. al. (2005 pag. 80).

9
 Hermenutica Crtica: Consiste en un enfoque que sostiene que la interpretacin se
encuentra limitada y sesgada por fuerzas sociales, polticas, econmicas. Tambin se
han introducido sesgos basados en la clase social, la experiencia de vida, el gnero, etc.

Autor de esta corriente es Jngen Habermas quien considera que para comprender
totalmente el objeto de la interpretacin o para lograr una comunicacin no distorsionada
con otros, no slo deben emplearse principios hermenuticos, debe recurrirse adems a
la explicacin de las limitantes reales (sociales y econmicas) que actan sobre el
intrprete.

Caractersticas generales de la hermenutica:

A.- Lingisticidad del ser: La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los
textos al mbito ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos,
relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados
que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre.

El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs del
cual el "ser" se deja or. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello,
el mundo, y lo que en l acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado
como una cosa que se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin,
el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos.

B.- El ser es temporal e histrico: El mundo no puede ser pensado como algo fijo o
esttico, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a
un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin)
y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histrica de
la vertebracin que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas.
Como parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra visin del mundo
ser siempre parcial, relativa y contingente.

C.- Precomprensin y "crculo hermenutico": El hecho de que no slo los objetos de

conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos impide valorar

10
"neutralmente" la realidad. No existe un saber objetivo, trasparente ni desinteresado
sobre el mundo. Tampoco el ser humano (Dasein) es un espectador imparcial de los
fenmenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una
serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan,
orientan y limitan nuestra comprensin.

El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje

determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad. sta
no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que est
condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y futuro, esto
es, en el dilogo entre tradiciones.

Esto significa que cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o

anticipamos de antemano aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta
circularidad en la comprensin denominada crculo hermenutico, criticada por el
cientificismo y la lgica clsica como un error o peticin de principio.

Por otra parte es necesario estudiar la forma de vida pero desde la ptica de quienes
pertenecen a una comunidad o grupo social, para reconstruir una teora de la cultura que
es especfica del grupo con el que se va a entrar en contacto, captando las vivencias de
los sujetos, su perspectiva acerca del mundo, as como el significado de las acciones y
situaciones sociales.

A propsito de los objetivos expresados en este apartado se menciona al respecto lo

expresado por Gmez Snchez y Rodrguez Gutirrez (et al 2005 pag. 6) Exponen que
el mtodo cientfico tradicional, en la actualidad est atravesando por un momento de
cambio importante para lo cual se abre un amplio sendero para que la comunidad
cientfica y estudiantil de las Ciencias Sociales se acerque a las metodologas de
carcter cualitativo, tales como los estudios etnogrficos, las historias de vida, las
investigaciones fenomenolgicas, la investigacin-accin o investigacin participativa, la
hermenutica, el interaccionismo simblico, entre otras; de modo que estos modelos de

11
investigacin, desarrollen desde una ptica distinta no slo conocer la realidad
observable sino la sentida del sujeto.

12
CAPITULO II
METODOLOGIA: ENCUADRE METODOLGICO.

2.1.-Una Propuesta de Investigacin Cualitativa en Trabajo Social para conocer lo

que le es significativo a los sujetos sociales.

Algunos paradigmas que sustentan la metodologa cualitativa resurgen en el siglo

XX con los aportes de un conjunto de teoras provenientes principalmente de la
Antropologa Social, cuyo objeto de estudio encuentra vnculos claros y especficos con
escenarios sociales en espacios ms acotados como son los comunitarios o grupales en
donde la idea de los investigadores es insertarse y convivir con el sujeto describiendo e
interpretando el mundo de vida desde la perspectiva dialctica e interactiva de los
propios actores.

Trabajo Social como disciplina que en sus procesos de intervencin se vincula de

forma directa con la sociedad y sus problemas, tiene la tarea profesional de trabajar de
lleno con problemticas de muy diversa ndole: necesidades, abusos, violencia, falta de
orientacin, frustraciones, reclamos y demandas, etc.

Con la conviccin de que hay que tener formas ms humanistas de entender la

realidad, donde no slo nos preocupemos por conocer lo externo de las situaciones y
vivencias, sino del sentir del sujeto, se presenta un diseo de investigacin, desde una
perspectiva hermenutico etnogrfico para describir una realidad, realizando
explicaciones particulares del mundo de vida de los sujetos participantes en el estudio de
la comunidad, a partir de sus testimonios, los cuales estarn signados por: Creencias
particulares, ubicacin histrica, poltica y relaciones sociales.

2.2.- Modelo de Investigacin Hermenutico Etnogrfico en Trabajo Social.

La finalidad de la metodologa hermenutico- etnogrfica est dirigido a comprender

una determinada forma de vida desde el punto de vista de quienes pertenecen a una
comunidad o grupo social, para reconstruir una teora de la cultura que es especfica del

13
grupo con el que se va a entrar en contacto. Su meta es captar las vivencias de los
sujetos, su perspectiva acerca del mundo, as como el significado de las acciones y
situaciones sociales.

Por lo tanto para poder conocer por medio de esta metodologa en Trabajo Social
se considera necesario hacer algunos planteamientos generales para posteriormente
investigar a profundidad sobre ellos pero siendo conveniente partir de algunos
cuestionamientos tales como: Cmo investigar la relacin del entramado entre sujeto -
familia - medio socio cultural - contexto, para no producir parcelas de conocimiento con
visiones individuales? Cmo seran el menor y su familia, el anciano y su familia, el
farmacodependiente y su familia, etc.? Cmo se puede analizar la situacin de
conflicto individual familiar?, Dnde est presente la representacin de la familia
como clula u organismo social responsable del desempeo de los roles de sus
miembros tanto en el mbito privado como en su integracin a la vida social? Se puede
prever si los resultados van a llenar algn vaco del conocimiento al aportar algn
hallazgo? Qu categoras de fenmenos se van a describir y caracterizar y cmo se
pueden conceptualizar? Cmo se deben plantear las preguntas para que los
entrevistados se concreten en expresar sus experiencias y apreciaciones sobre los
problemas y relaciones en la comunidad, proporcionando la informacin necesaria?
Cules son los supuestos que se establecern en un horizonte terico respecto de la
naturaleza de la realidad?

Por medio del modelo propuesto para que se realice desde Trabajo Social se
establece un diseo para el estudio y diagnstico de la comunidad basado en: la
construccin de historias de vida, y en historias orales.

La presentacin de los resultados sera de manera narrativa con la informacin

recabada en algunas entrevistas a profundidad, obtenidas con los argumentos vertidos
por informantes claves, adems de ser complementados dichos resultados con
observaciones directas y observaciones participantes. Se tratar de tener la
configuracin de una experiencia de manera holstica intentando describir el entramado
comunitario a travs de las percepciones de los entrevistados quienes con sus

14
expresiones orales y con sus expresiones culturales (usos, costumbres, fiestas, etc.)
contribuyen a que el trabajador social investigador reconstruya la configuracin de
nociones y categoras que utilizan en su comportamiento individual y colectivo, para
abordar la problemtica, observar y caracterizar las condiciones y circunstancias del
fenmeno o de los fenmenos con una combinacin de interpretaciones tanto subjetivas
como objetivas, con las mltiples interacciones que los caracterizan, sin restarle
credibilidad, seriedad, y representatividad cientfica como lo exige toda investigacin.
Adems, con este enfoque metodolgico se busca tener una descripcin tanto presente
como histrica para conocer las circunstancias en que se han ido entretejiendo las
pautas culturales y de comportamiento a travs del tiempo y poder diagnosticar con
informacin fidedigna acerca de las condiciones de vida, la problemtica y las
necesidades por las que han atravesado los pobladores de una comunidad en un
periodo determinado y que se puedan establecer proyectos a partir de sus necesidades.

2.3.- Encuadre Metodolgico.

ESQUEMA BSICO DE INVESTIGACIN HERMENETICO - ETNOGRFICA EN

TRABAJO SOCIAL.

Los planteamientos que se exponen de investigacin corresponden a un modelo de

metodologa cualitativa: Hermenutica Etnogrfica, aplicado en el trabajo comunitario
desde Trabajo Social.

A continuacin se presenta un cuadro con cuatro apartados:

El primero contiene los paradigmas de interpretacin de acuerdo a las corrientes

filosficas y metodolgicas que coinciden en la manera de dilucidar sobre una realidad
de manera cualitativa, y que sirvieron de ejes rectores para tener un punto de abordaje.

El segundo apartado corresponde a los referentes de interpretacin que consiste en

sealar fundamentos epistemolgicos para interpretar el entorno del sujeto social que se
va a estudiar, su mundo de vida o su forma de interactuar e interrelacionarse en la

15
comunidad. Se le da cierta relevancia a que se realice el estudio de la comunidad con
una propuesta multifactorial, polismico, y se apoye en la fenomenologa con una visin
holstica.

El tercer apartado tiene que ver con los procesos individuales, familiares, grupales y
comunitarios, considerando el entorno como un entramado que comprende mltiples
elementos, todos los cuales se influyen entre si, e integran un compleja red de relaciones
culturales y que van a dar como resultado de las investigaciones que se emprenden
sean experiencias diversas como diversa es la sociedad y las relaciones que en ella
existen.

El cuarto apartado seala las tcnicas e instrumentos que se van diseando para
tener un acercamiento con la comunidad bajo ciertas estrategias que permitan una mejor
integracin con los sujetos que van a participar en la investigacin como actores
principales y directos de esta, no slo como personajes que proporcionan datos sino que
ellos entretejen las historias de vida con sus testimonios y van dando cuerpo a la
interpretacin de la investigacin: Para ello se utilizan algunos instrumentos de registro
que en este apartado se sealan.

16
 Esquema general con los elementos interpretativos, autora: Profesora Rosa
Mara lvarez Soto.

PARADIGMAS DE REFERENTES DE FUNDAMENTOS INSTRUMENTOS

INTERPRETACIN INTERPRETACIN INTERPRETATIVOS
Dialctica. Mundo de vida. Gnero. Diario de campo.
Fenomenologa. Conocimiento emprico-local Nivel socio econmico. Fichas de trabajo.
Hermenutica. como forma de accin social. Vida cotidiana. Guas de
Etnografa. Entramado comunitario a Relaciones. observacin.
Construccin holstica. partir del entramado familiar. Experiencia de vida: Gua de entrevista.
Construccin multifactorial. Como se vive cada momento, Registros en
Construccin polismica la experiencia de ser mujer, Crnicas.
hombre, docente, estudiante, Cronogramas.
profesionista, etc. Cuaderno de notas.
Anecdotario.
Redes Semnticas.
Matrices conceptuales.

2.4.-Secuencia del Proceso de Investigacin. (ver al final cuadro anexo)

A continuacin presentaremos los momentos que forman parte del proceso de

investigacin. Es importante aclarar que la propuesta de investigacin la manejamos por
ejes y no por fases o etapas, debido a que al tener este enfoque una dimensin
descriptiva para conocer las circunstancias en que se entretejen las acontecimientos
precedentes, se tuvo que articular para su interpretacin una propuesta que fuera bajo
esta asignacin de ejes, considerando a stos como elementos de coordinacin de
tiempo y espacio para poder llevar una secuencia sincrnica y cronolgica de acuerdo a
las pautas culturales y de comportamiento, as como las de identidad.

Otro aspecto que es necesario precisar es que no hay protocolo de investigacin

porque no hay planteamiento predefinido sino que teniendo un marco terico se
establecen horizontes tericos buscando conocer la complejidad de los fenmenos
que se van a analizar. La interpretacin del contexto va teniendo en cuenta sus
mltiples relaciones y mltiples interpretaciones.
17
2.4.1.-Eje de Acercamiento.
Este eje de la investigacin consisti en dos momentos:

En el primer momento se redact un proyecto de investigacin con las siguientes

preguntas:

Cul es el contexto que nos proponemos investigar?, Si se han hecho otras

investigaciones antes, qu se sabe del contexto?, Con cules recursos se cuenta para
llevar a cabo la investigacin?

El segundo momento se conform por el contacto inicial con la poblacin; lo cual

permiti principalmente ganarse la aceptacin y confianza de las personas con las que
se deseaba interactuar en toda la dinmica del estudio.

Investigacin Terica-documental: Se obtuvo informacin por medio de datos ya

existentes en documentos, libros, peridicos, etctera, que se fue seleccionando y
ordenado, posteriormente se elabor un cruzamiento con los testimonios de los
informantes.

2.4.2.- Eje de Definicin de Objetivos y Elaboracin de Supuestos Tericos.

En la experiencia que se desarrollo de un estudio de comunidad en el que se empleo
el modelo de investigacin hermenutico - etnogrfico, se tuvo que especificar los
objetivos que se queran alcanzar, los cuales se relacionaban principalmente con
aspectos organizativos ms que con contenidos temticos porque se quera conocer
sobre hechos sociales de los que se saba poco o nada, y al estarlos descubriendo se
fueron caracterizando y profundizando. Fue necesario basarnos en un esquema general
en el que se sealaban las estrategias a seguir, pero dejando claro que debido a que se
emprendera una investigacin de corte cualitativo no se pre-diseara un planteamiento
de problema, ni de hiptesis, slo ejes de organizacin y un diseo general de cmo se
iban a ir aplicando las estrategias (lo cual est sealado en el inciso que trata sobre la
investigacin) con un horizonte terico.

18
 Se program durante la primera parte la elaboracin de instrumentos de observacin
y de entrevista, enlaces, prevencin de los recursos, entre otros.

2.4.3.-Eje de Desarrollo Operativo.

Correspondi a al momento de la obtencin de la informacin por medio de la
aplicacin de las estrategias utilizando los instrumentos de investigacin: Guas de
observacin, guas de entrevista para obtener por medio de la argumentacin de los
sujetos que participaron y a quienes se les realiz algunas entrevistas a profundidad sus
testimonios y as tal y como los recogimos los llevamos para posteriormente hacer una
seleccin, sistematizacin y cruzamiento. Adems de haber realizado varias
observaciones participantes, directas o circunstanciales. Este momento fue el ms
importante por ser propiamente el de desarrollo de la investigacin donde se fue
conociendo a travs de la informacin las situaciones y condiciones del contexto social.

2.4.4.-Eje de Sistematizacin.
La informacin obtenida se orden posteriormente bajo la siguiente estructuracin:

Ordenamiento de la informacin: Se fueron trascribiendo de las entrevistas, se

acomodaron por categoras, y se fueron cruzando y comparando entre lo relevante y lo
resonante de unas y otras; la clasificacin se fue acomodando por categoras de
fenmenos como por ejemplo: lo social, lo cultural, lo econmico, la estructura familiar,
etc. o por descripciones cronolgicas de acuerdo a las etapas que se narran.

Una vez finalizado el trabajo de campo, se procedi a ordenar el material, elaborando

un producto hermenutico-etnogrfico el cual se presenta en este trabajo con un estilo
descriptivo, vinculando la informacin como ya se mencion de acuerdo a categoras de
fenmenos explicando stos lo ms detalladamente posible. Se trascriben una serie de
testimonios con un orden sincrnico y diacrnico.

2.4.4.1.-Historia Oral.
Aguirre Baztn (1999 pag. 143) Menciona que para el investigador Jan Vansina: Las
tradiciones orales son todos los testimonios narrados concernientes al pasado. La

19
narrativa sera la caracterstica esencial de la transmisin oral tradicional, Este corpus
no tienen slo un sentido histrico, sino que otorga sentido a la vida social, cristalizando
identidades, alteridades, y contribuyendo a la invencin de tradiciones.

En esta investigacin, la metodologa aplicada para conocer la historia oral nos

permiti obtener testimonios de la vida de los individuos y de su comunidad, y nos
condujo a conocer hechos y eventos que fueron formando parte del entramado
comunitario a travs de su historia.

2.4.4.2.-Relatos de Vida (Historias de Vida).

Daniel Bertaux (1999 pag. 1 y 2) Nos menciona que hasta 1976 en las ciencias
sociales la expresin que se empleaba era : historia de vida, pero que al presentar
algunos inconvenientes por no poder distinguir entre historia vivida por un sujeto y el
relato que poda hacer de ella, se decidi cambiar a relato de vida.

El recurso de relato de vida adquiri un valor fundamental en este modelo

metodolgico porque como investigadores en muchas ocasiones no podamos hacer
observaciones directas o ser actores presenciales en experiencias vividas por el sujeto
entrevistado. Lo que se cuido por considerar elemento importante fue tener presente al
momento sistematizar la informacin reconstituir la descripcin de los recorridos
diacrnicos del sujeto y tratar de hacerlos en sintona con los de los otros entrevistados,
los ordenamos especificando en una forma narrativa esas experiencias de vida.

2.5.- Eje Producto de Investigacin.

La interpretacin de este estudio de comunidad se expuso con una perspectiva

etnogrfica dispuesta bajo una descripcin narrativa, reconstruyendo aqu la relacin de
los diferentes acontecimientos, recreando las interrelaciones surgidas, y se subrayan los
aspectos sobresalientes que se nos fueron sealados como lo significativo para los
sujetos.

20
2.6.- Tcnicas e Instrumentos.

Las tcnicas e instrumentos empleados para obtener la informacin fueron los

siguientes:

TCNICAS INSTRUMENTOS
a.- Planeacin de la investigacin: Cronograma: elemento con el cual
Preparacin de estrategias e instrumentos se apoya el investigador para prever el
para recabar la informacin. tiempo en que se desarrollar la
b.- Redes Semnticas: Para realizar una investigacin.
investigacin hermenutica es necesario Matrices Conceptuales: Para
prevenir algunas matrices para conocer sobre estudiar sobre las expresiones orales y
expresiones que le sean significativas a los simblicas, es necesario tener matrices
sujetos. conceptuales.
c.- Observacin directa: Se emplea con Gua de observacin: ordenando
el fin de captar a travs de los sentidos las por temas las observaciones.
actitudes, los estados de nimo, la forma en Diario de Campo: Libreta para
que se relacionan unos individuos con otros; anotar todas las observaciones y
adems de pretender captar en toda su testimonios vertidos en las entrevistas,
magnitud posible al sujeto social y el medio adems sirve para hacer comentarios al
que lo rodea. La observacin con esta momento de experimentar alguna
modalidad es de gran utilidad para completar situacin.
la informacin proporcionada en las Cuaderno de notas: aparte del
entrevistas. diario de campo es importante tener
d.- Observacin Participante: La una libreta para anotar aspectos
observacin participante implica vivir con el complementarios como fechas,
grupo de personas que se estudia para direcciones, eventos o acontecimientos,
conocer sus formas de vida a travs de una bibliografa etc.
interaccin intensa. Ello exige estar presente Fichas de Trabajo: Son
y compartir tantas situaciones como sea instrumentos importantes para anotar la
posible, aprendiendo a conocer las personas informacin que van dando los
a profundidad y detectando lo ms testimoniantes claves. Teniendo

21
significativo de su conducta, de sus estados algunos reportes se puede ir ordenando
emocionales, de su ambiente fsico y lo indagado. Adems de poder hacer
sociocultural contrastes en tiempo y espacio.
e.- Registros histricos: El archivo Anecdotario: En una libreta (puede
histrico incluye documentos generados por ser el diario de campo dividido en dos
los habitantes de la comunidad que han partes) donde se anote las situaciones
vivido en diferentes pocas. Estos que se den entre los informantes, la
documentos se han clasificado: En acervo comunidad y el investigador, u otros
oficial y acervo privado o personal. acontecimientos relevantes.
El acervo oficial contiene: Certificados Familiograma: Instrumento que
oficiales bsicamente documentos de la permite valorar la dinmica, la
administracin pblica, censos, y cmputos composicin, estructura, el tipo de
estadsticos, documentos eclesisticos, de familia, relaciones, los roles que
entidades econmicas, etc. asumen y el ciclo evolutivo por el cual
El acervo privado incluye: La est cursando la familia.
correspondencia, notas, memorias Mapa de redes: Una red social es
certificados escolares, actas de nacimiento, una configuracin del entramado social,
matrimonio, funerarios, etc. en la que algunas de las unidades
Informantes claves: Se consider como externas que las componen mantienen
tal a todo individuo que proporciona relaciones entre si.
informacin para reconstruir la vida Crnicas: En sesiones de
comunitaria. sistematizacin de la informacin los
f.- Redes familiares :Dentro del trabajo de investigadores (trabajadores sociales)
investigacin se va entretejiendo la pueden ir elaborando el estudio final, y
informacin por medio de las redes es conveniente tener crnicas del
familiares, se solicita al informante clave que trabajo de gabinete que vayan
relacione a investigador con algunos realizando.
miembros de su familia, amigos o vecinos
con quienes mantiene algn tipo de relacin.
g.- Sistematizacin de la informacin: En
el momento en que se va teniendo la
informacin y se puede hacer cruzamientos

22
con diversos testimonios, se pueden recrear
las historias de vida y las historias orales lo
cual es conveniente.

23
CAPITULO III
Estudio Hermenutico Etnogrfico del Pen de los Baos.

3.1.- Planeacin y Organizacin del Trabajo de Investigacin.

Con la finalidad de sustentar los planteamientos tericos y metodolgicos expuestos

previamente con los cuales se respalda una propuesta para conocer la realidad de una
comunidad por medio del modelo hermenutico-etnogrfico, se plantear a continuacin
el trabajo realizado en la Colonia Pen de los Baos de la Delegacin Venustiano
Carranza.

Este trabajo fue un trabajo de investigacin cualitativa con la finalidad de que 12

alumnos de la Carrera de Trabajo Social aprendieran el manejo de algunas herramientas
metodolgicas y as obtener otro tipo de conocimiento que les diera ms componentes a
sus habilidades profesionales.

Se eligi esta colonia urbana porque nos daba muchos fundamentos para ser una
comunidad a investigar por sus antecedentes y por qu se considera por algunos
especialistas como una localidad inmersa en el tema de transicin de lo rural a lo
urbano.

Por lo tanto nos dimos a la tarea de primero consultar sobre cuestiones generales
como estadsticas y algunas lecturas de orden histrico, adems de que se tuvieron
varias entrevistas previas como por ejemplo con lderes y con instituciones como el
Centro de Integracin Juvenil y el Centro Social Ignacio Altamirano.

Se obtuvo informacin de registros histricos de la Iglesia del Carmen, Archivo

General de la Nacin, y Monografas de la Delegacin Venustiano Carranza.

Posteriormente se realiz un recorrido por la comunidad para que los 12 alumnos

comenzaran a familiarizarse con el contexto.

24
 Despus se continu con el procedimiento, y se dio inicio a lo la obtencin de la
informacin:

Primero se tuvo contacto con algunas personas que son lderes de la comunidad
como el Sr. Fidel Rodrguez y el Sr. Mauro Peralta quienes nos introdujeron con algunas
familias.

Se formaron lo que denominamos redes comunitarias es decir se entabl contacto

directo en su vida cotidiana con una familia y se le peda a esta que nos relacionara con
sus amigos, vecinos o personas con las que mantuvieran algn tipo de enlace. A las
personas que nos presentaban con otras personas se les denomin testimoniantes
claves.

Se procedi a obtener datos de la historia oral y de algunas historias de vida

utilizando la entrevista a profundidad, todo el trabajo se registr con sistemas de audio o
vdeo, como instrumento para acercarnos al pasado reciente.

Los testimonios orales fueron la base principal de la informacin pero an as se tuvo

acceso a otras fuentes como son documentos y textos que hay sobre esta comunidad.
Para quienes emprendimos esta tarea nos fijamos dos objetivos:

- El primero era que se pudiera hacer el uso ms adecuado de las herramientas

metodolgicas para enriquecer el quehacer profesional del Trabajo Social y con ello
cumplir con la finalidad acadmica que tenamos en el papel que con el que se actuaba
como parte de la comunidad estudiantil de la Escuela Nacional de Trabajo Social de la
UNAM.

- El segundo la inquietud que se comparte con algunos investigadores de dar la

palabra a quienes no tienen, voz para rescatar del pasado la experiencia por medio de
testimonios. Se comparte la idea de algunos intelectuales que han declarado que: a
travs de la historia oficial son las lites quienes han tenido ms oportunidades para
manifestar ideas y legar testimonios. En este aspecto, por medio de las fuentes orales se

25
pretendi investigar la historia familiar en la medida en que se ofrecan vivencias de
gente comn y corriente y as ir recreando la historia de la comunidad.

3.2.- Se establecieron 10 normas a seguir.

1. Las entrevistas se realizaron privadamente y se reuna solo el estudiante

entrevistador y el entrevistado. Considerando que la presencia de otras personas
poda distorsionar el relato.
2. Una entrevista no era un dilogo y las intervenciones propias se limitaban a
conducir la narracin. No se trataba de mostrar los conocimientos del estudiante o
de la maestra quien condujo el estudio, sino de conseguir informacin.
3. Una de las estrategias a seguir fue empezar con preguntas fciles, que no
plantearan controversia y dieran confianza al testimoniante. Las cuestiones
percibidas como comprometidas se formularon cuando se consider oportuno
segn iba evolucionando la entrevista.
4. Se inicio la entrevista con preguntas breves, una sola cada vez y se evit las que
podan responderse con un s o no.
5. Otra estrategia fue no interrumpir una buena historia para hacer otra pregunta
cuando la informacin se catalogaba de valiosa y pertinente.
6. Cuando la persona entrevistada se desviaba del tema y su relato divagaba o se
perda inters, se intervena para hacer regresar a la persona al tema principal (se
utilizaban comentarios como: antes de continuar, deseara saber...).
7. Algo que fue un tanto difcil establecer pero que tuvimos que esforzarnos en
conseguirlo fue saber en qu aspectos la persona entrevistada fue testimonio
presencial (y, por tanto, su informacin era de primera mano) y en qu otros
hablaba de odas.
8. Un aspecto que se trabajo previamente con los alumnos fue el reflexionar sobre
los juicios de valor y los prejuicios que en muchas ocasiones acompaa al
investigador, por no decir siempre ya que como se ha manifestado interactan
dos subjetividades. Pero se trat de no cuestionar los detalles que
proporcionaban los entrevistados aunque estos no concordaran con las
apreciaciones de los estudiantes. Si la versin que el entrevistado estaba dando,

26
 se sabe es diferente de la conocida, en este aspecto se intent plantear este
problema de manera indirecta (yo tena entendido que...), con el fin de aclarar
las contradicciones pero sin presionar.
9. La informacin obtenida se verific con otras fuentes.
10. Durante el procedimiento que duro dos aos (ya que fueron dos grupos diferentes
quienes participaron en esta experiencia) se fue indagando sobre informacin
adicional y se concertaron nuevas entrevistas.

Con la informacin obtenida se fue ordenando bajo la siguiente estructuracin:

Se trascribieron las entrevistas tratando de respetar en lo posible la versin original

que nos haban dado los entrevistados:

- Posteriormente se entr en la etapa de categorizacin, en donde se comenz a

elaborar en si el Estudio de la Comunidad realizando de forma narrativa y siguiendo en
un orden cronolgico los acontecimientos, relatos, testimonios, referencias que nos
haban proporcionado, cuidando dos aspectos: Uno fue el que se eligi la informacin
que se consideraba la ms significativa (el criterio fue de la profesora que condujo la
investigacin) por no tener otros referentes para seleccionar los testimonios que nos
proporcionaron.

- Se clasific la informacin por temas o categoras de fenmenos, para dar ms

claridad a cada situacin que han vivido y que viven los habitantes del Pen.

- Otro procedimiento fue el cruzamiento de la informacin realizando

comparaciones de lo relevante y de lo resonante.

Una vez finalizado el trabajo de campo, se procedi a terminar (quitar) de elaborar

un producto hermenutico-etnogrfico el cual se present con un estilo descriptivo,
vinculando la informacin de acuerdo a categoras de fenmenos, explicando stos lo
ms detalladamente posible.

27
3.3.- Estudio del Pen de los Baos.

3.3.1.- Ubicado como un faro, visible desde lejanas distancias.

La Comunidad del Pen de los Baos se encuentra ubicada en la Delegacin
Venustiano Carranza y sta pertenece a la zona oriente del Distrito Federal, colinda: Al
norte con el deportivo Oceana, al sur con la colonia Pensador Mexicano, al oriente con
el Aeropuerto de la Ciudad de Mxico y al poniente con la Unidad Habitacional San Juan
de Aragn.

Las avenidas principales que le rodean son Oceana, Ro Consulado, Avenida Tahel
y Capitn Aviador Carlos Len.

3.3.2.- El Pen, comunidad desde la poca prehispnica.

Se llama Pen porque, an actualmente existe una loma que es parte de un
volcn de la poca cuaternaria, de nombre Tepetzingo (cerrito de piedra o cerro
chico); an se le representa con su glifo toponmico, que muestra el cerrito con dos
piernas en actitud de correr. De los Baos porque existen manantiales de aguas
minerales que alcanzan los 60 c. y son altamente medicinales.

En los cdices prehispnicos y mapas virreinales de la cuenca de Mxico, siempre

aparece un cerrito elevado, situado hacia el oriente, a corta distancia de Mxico-
Tenochtitln. En siglos pasados el agua lo separaba de la urbe y ahora es parte de ella.
Resulta fascinante pensar que en este lugar tomaron baos los emperadores aztecas y
texcocanos.

El Pen era un punto importante para el comercio del mundo prehispnico, pues
era una comunidad ubicada a orillas del Lago de Texcoco y en este lago haba especies
de animales acuticos y aves que se comercializaban.

La comunidad del Pen de los Baos era a finales del siglo XIX y principios del XX
una Hacienda que al parecer perteneca a Antonio Gonzlez y Gonzlez y fue

28
expropiada por Lzaro Crdenas segn platica Don Fidel Rodrguez Cedillo 1Las
haciendas colindantes con el Pen eran propiedad de espaoles, ingleses y libaneses,
pero ante la amenaza de expropiacin los dueos fraccionaron sus propiedades para
formar colonias. Esta accin dio pie a proyectos de expansin urbana de la Ciudad de
Mxico.

El Pen aparece en documentos oficiales en 1886, segn est escrito en

documentos de la poca que se encuentran en el Archivo General de la Nacin y
aparece nombrado tambin el 28 de Diciembre de 1888 porque se celebra un contrato
entre el ejecutivo Federal y el Sr. Carlos David para el fraccionamiento de los terrenos
comprendidos entre la Garita de Peralvillo, San Lzaro, La Penitenciara de Lecumberri y
el Pen de los Baos.

Por decreto expedido por el Congreso de la Unin, promulgado el 14 de octubre de

1925 y publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 17 de de octubre del mismo
ao, se concedi al Pen de los Baos, la categora poltica de Pueblo, debiendo
depender de la Municipalidad de Mxico.nos cuenta Don Cruz Morales 2 antes de
1936 uno llegaba y tomaba un terreno que quera y a partir de 1936 se nos empez a
cobrar la contribucin agraria de $ 4.oo cada dos meses.

Por el ao1900 eran unas 300 casas en esta comunidad y ms o menos unos 35
apellidos de esas primeras familias consideradas de tradicin patriarcal, en la actualidad
quedan los siguientes apellidos: Cedillo, Damin, Caballero, Samaniego, Lpez y Flores.

Para 1920 el Pen colindaba con otras hacienda la de San Juan de Aragn
adems con la Escuela de Tiro y el Rancho Santa Cruz pero principalmente con el Lago
de Texcoco, y la Colonia Manuel Romero Rubio, que se comenz a fraccionar en 1916,
a cargo de la compaa de Construcciones y Prestamos de Mxico S.A. sin embargo
conserv el nombre del suegro de Porfirio Daz.

1
Testimoniante clave de 54 aos de edad, nativo del Barrio del Carmen a quien se le aplic una entrevista a
profundidad el 20 de octubre de 2005 en su domicilio, adems de ser uno de los lderes que nos apoyaron en la
investigacin.
2
Testimoniante clave de 79 aos, nativo del Barrio del Carmen a quien se le aplic una entrevista a profundidad el
12 de Octubre de 2005.
29
 El 14 de octubre de 1925 el H. Congreso de la Unin concedi al Pen de los
Baos la categora poltica de Pueblo adscrito a la municipalidad de Mxico, en
sustitucin de la de Ixtacalco Este Decreto firmado por el Presidente Plutarco Elas
Calles entro en vigor el 1. De enero de 1926.

En este ao continuaron llegando familias de diversas partes, pero con la nueva

caracterstica de que eran vendedores de camote, loza de barro, carbn, etctera, a los
que llamaban pregoneros. Sus casas las construan de adobe (como en cualquier
regin rural del pas), no se les colocaban bardas y se poda transitar libremente por
todos los predios, adems de que se conocan las familias y se comenz a dar un
fenmeno de parentesco porque se casaban entre ellos.

Las personas que fueron llegando formaron tres barrios: el de los Jilotes, ahora
llamado De los Santos Reyes, el de los Tbanos, ahora Del Carmen y el de las
Calaveras ahora nombrado De la Ascensin.

El 6 de agosto de 1927 los habitantes del pueblo del Pen de los Baos se
beneficiaron con el reparto de de varios terrenos.

Nos menciona El Sr. Fidel Rodrguez3La construccin del ejido quedo limitada
entre el Puente de la Quemada (actualmente entre Rio Consulado y Rio de Churubusco)
y entre el cruce del Rio Consulado, el Gran Canal y el Canal de San Lzaro adems de
las tierras de las haciendas del Pen y de San Juan de Aragn, este acomodo dio pie a
que aos despus a partir de 1946, varias colonias se asentaran en terrenos del pueblo
de Pen de los Baos entre ellas: La Pensador Mexicano, La Caracol y ampliacin
Caracol, Arenal, aunque estas colonias carecan de todos los servicios se les vendieron
los terrenos en $900.oo.

Nos menciona Don Juan Nava Olvera lo siguiente4.Por 1940 en la mayora de las
casas se tena un pozo de agua y quienes no tenan posibilidades de hacer un pozo por

3
Testimoniante clave mencionado previamente.
4
Testimoniante clave e 73 aos quien vive en el Barrio de los Reyes y nos concedi una entrevista a profundidad el
23 de Agosto de 2005
30
cuestiones econmicas se surtan de agua de unas pipas que enviaba la Delegacin, el
reparto era diario a las 5 de la maana, as estuvimos hasta 1948 que fue cuando se
introdujo la tubera por que se instal en la Colonia Pensador Mexicano una planta de
bombeo para abastecer de agua a toda la zona del Pen y colonias circunvecinas.

3.3.3.- Orgullosos de sus Baos Termales.

Esta comunidad se gan durante varios siglos un gran prestigio por sus baos
termales, se tiene conocimiento de que Moctezuma acuda a las aguas termales porque
las consideraba aguas sagradas. Con el paso del tiempo, diversos gobernantes y
personalidades sobresalientes en la historia de Mxico disfrutaron los beneficios de
estas aguas, por ejemplo Maximiliano y Carlota, Porfirio Daz y lvaro Obregn, entre
otros.

En su ensayo poltico sobre el Reino de la Nueva Espaa, el Barn Alejandro Von

Humbolt habla del agua carbonosa de temperatura bastante elevada, enriquecida con
sulfato de cal, de sosa y de muriato de sosa, a la vera de la cual los indios fabricaban sal
desde la poca del Emperador Moctezuma.

Se menciona que a la mitad del siglo XIX, se construye una capilla a la Virgen de
Guadalupe, as como una posada construida al igual que la capilla, junto a los baos con
el fin de dar cobijo a quienes llegaban en pos de cura para la esterilidad, las reumas, las
obstrucciones y la anemia, entre otras muchas enfermedades teniendo espacio para seis
pequeas albercas.

A propsito de visitantes ilustres Don Luis Rodrguez5nos coment. El Presidente

lvaro Obregn era compadre de Don Eligio Cedillo, peolero muy ilustre a quien vena
a visitar y a baarse en las aguas termales. En una ocacin el General obregn al ver
que los campanarios del panten no tenan campanas las mando poner en menos de un
mes.

5
Testimoniante clave del Bario del Carmen (Padre de Don Fidel Rodrguez) de 79 aos entrevistado el 16 de Octubre
de 2005.
31
 Durante el Porfiriato los baos vivieron una poca de oro, en gran medida porque,
entre otros, el respetado doctor Liceaga aval cientficamente las bondades teraputicas
del manantial, recomendando inclusive que se bebieran sus aguas. Esto llev al suegro
de Porfirio Daz, don Manuel Romero Rubio, a adquirirlos y construir lujosas
instalaciones. En un predio anexo estableci una planta embotelladora para
comercializar el lquido. La mejor gua de la ciudad de esos aos dice: El servicio de
este establecimiento, que tiene un amplio y lujoso hotel, con restaurante anexo, con
capilla, boliche, sala de bailes, etc., es muy esmerado.

Durante el siglo XX en la zona se desarrollaron colonias populares y poco a poco las

edificaciones de los baos fueron decayendo, la planta embotelladora y las lujosas
construcciones fueron demolidas. Actualmente se conservan unas modestas
instalaciones rodeadas de edificios de departamentos. En el centro, en una isla llena de
jardines, se encuentra la hermosa capilla ya mencionada y a un costado los cuartos de
bao, individuales o de pareja, limpsimos, con un excelente servicio y la posibilidad de
darse un buen masaje despus del sabroso remojn. Sale autnticamente fortalecido si
est sano, y mejorado de sus dolencias, si es el caso: asma, reumatismo, artritis, citica,
lumbago, bronquitis, estrs y previene la osteoporosis.

Su director don Jorge Espinosa, culto maestro retirado, quien con un pequeo grupo
mantiene con esfuerzo vivos los baos, l adems de ensearnos la capilla y contarnos
la historia del lugar, que se encuentra a unos pasos del aeropuerto, en la calle de
Quetzalcatl y Circuito Interior. Desde el circuito se puede ver la primorosa cpula de la
capilla, nos mencion6.An existen estas aguas termales, que son medicinales y
durante muchos aos llegaban visitantes de todas partes del pas para disfrutar de los
baos, actualmente estn mal y casi escondidos. Los baos funcionan los 365 das del
ao, de 6 a 20 horas, y si tiene dudas de cmo llegar, el telfono es 5571-2870.

3.3.4.- La riqueza de tener al Lago de Texcoco: Actividades productivas.

Desde la poca precolombina hasta hace unos cincuenta aos la poblacin vivi de lo
que les brindaba el Lago de Texcoco, algunas aves que servan como alimento, se

6
Profesor y Responsable de los Baos Termales quien nos dio una entrevista el 25 de Septiembre de 2005
32
obtenan en las inmediaciones de la comunidad, adems de diversas variedades de
peces, ajolotes y ahuautle (huevera del mosco); en algunos terrenos crecan de manera
silvestre la verdolaga, el quintonil, el romero y el quelite, y haba rboles de mesquite,
ceiba, y frutales como: capuln, granada y limn.

A principios del siglo XX, el Lago de Texcoco empezaba desde la orilla del Pen y
abarcaba todo lo que actualmente es de aeropuerto y la Calzada Ignacio Zaragoza,
llagaba al Pueblo de Chimalhuacn y la Gran Hacienda de Chapingo, daba la vuelta
pasado por las Pirmides de Teotihuacn, Tultepec y Santa Clara incluyendo cercanas
de la Villa de Guadalupe.

Nos platica Doa Simona Romero Rodrguez nacida en 19377.Yo me case

cuando tena 15 aos con Don Trinidad Alpide Rodrguez y tuvimos tres hijos y ahora
tenemos 12 nietos y 4 bisnietos, En el Pen haba ojos de agua caliente, uno cerca del
panten, otro en lo que es ahora el aeropuerto y otro ms en la casa de Don Luis
Rodrguez, en esos lugares las mujeres nos babamos y a nuestros hijos y lavbamos
la ropa. Especialmente en el ojo de agua cercano al panten, llegaba mucha gente de
otras colonias cercanas como la Romero Rubio o la Moctezuma, se baaban y coma,
pues haba puestos de comida donde abundaba el pato y el ahuautle, la forma de vida
de esa poca era muy bonita. Poco a poco empezaron a venir ms y ms personas
para quedarse a vivir, principalmente venan de provincia.

El seor Sal Rodrguez8 ha trabajado en la laguna desde que tena 8 aos,

trabajo que heredo de su padre el seor Iziquio Rodrguez, el cual fue en aquellos
tiempos, lagunero de oficio, ha sido el nico que se dedico a la laguna de los 9 hermanos
que tiene. Recuerda que cuando era pequeo de la laguna se obtuvieron grandes
beneficios para toda la comunidad del Pen.

En pueblo el 90% de la gente se dedicaba a la laguna o lo que antes era el lago de

Texcoco. Los productos que se obtenan eran el chichicuilote, el pescado, la larva o

7
Testimoniante clave del Barrio de la Ascensin quien fue entrevistada el 18 de Septiembre de 2005.
8
Testimoniante clave de 66 aos del Bario de los Reyes a quien se le aplic una entrevista a profundidad en dos
etapas los das 28 de septiembre y 10 de octubre de 2005.
33
huevecillo del mosco (ahuautle), el pato en sus diferentes variedades, se saba que
emigraban principalmente de Canad. Mi padre era pescador era mejor conocido como
el rana, teja sus propias redes, pescaba de acuerdo a la direccin de los vientos,
vientos que clasificaban dependiendo su origen, estaba el viento chalqueo de Chalco,
texcocano de Texcoco, el mexicano del centro de la ciudad, pero tambin era tirador ,
cazaba patos a gran escala con una armada que era una serie de aproximadamente 50
caones y que al momento de tirar mataba a cientos o miles de aves de todo tipo, todo
ese producto era vendido en mi casa, llegaban camionetas las cuales se llenas de patos.
Primero se apilaban en el patio por montones que se vendan por manos, esto era:

Anzer-------------------- 1 ave equivala a una mano ( el ms caro)

Solga----------------- 2 aves equivalan a una mano
Chalcuan----------------2 aves equivalan a una mano
Golondrino-------- 2 aves equivalan a una mano
Bocn----------------- 3 aves equivalan a una mano
Sarzeta------------- 4 aves equivalan a una mano
Chante--------------- 4 aves equivalan a una mano
Gallareta (todava existe)--4 aves equivalan a una mano

Tambin se vendan los patos a seoras de la comunidad y estas a su vez los iban a
vender ya sea crudo o cocido a la Candelaria, otras hacan tamales de pato o de
pescado.

El ahuatle que era la huevera del mosco, se venda por cuartillo que equivala
aproximadamente a 2 kilos. Primero el mosco se tenda al sol para que secara.

Desde los aos 20s o hasta los aos 40s la laguna era enorme y en ocasiones
haba problemas con las lanchas porque se perda el control por el oleaje y se volteaban,
hubo ocasiones en que la gente se ahog a pesar de saber remar. La gente comenzaba
desde muy temprano sus faenas de pesca, caza o recoleccin, mi padre se iba desde la
1 o 3 de la maana.

34
 En el centro de la laguna haba una cruz y cuando los pecadores o cazadores se
perdan de ataban de ella y al siguiente da regresaban a salvo, esa cruz salvo a mucha
gente, y el da 3 de mayo, Da de la Santa Cruz se veneraba, se hacia una misa en las
orillas del lago y algunos pescadores iban a adornar esa cruz con flores

Posteriormente a la edad de 27 aos el seor Sal, al ver que la laguna se secaba

poco a poco, se dedico a la albaileara as como al campo.

Tambin recuerda otros productos que se conseguan en el Pen: En las partes

donde el lago ya se estaba secando como era las inmediaciones del aeropuerto se
obtena tequesquite, adems de tule para tejer artesanas como petates, cestos,
canastas, etc. chiquicastle para darles de comer a algunos animales domsticos.

Mi madre era una seora muy enrgica pero muy trabajadora, ella iba a vender pato
y pescado a la Candelaria de los Patos, a veces llegaba cansada y mis hermanos y yo
como nios que ramos hacamos travesuras y ella se enojaba mucho, yo por se el
mayor y tener que cuidar a mis hermanos era al que ms reprenda y seguido me
pegaba me correteaba por la calle con un cable.

Mi padre era el mejor cazador de pato en toda la regin.

El Sr. Alejo Rodrguez casado con 3 hijos, se dedica desde muy pequeo al oficio de
albailera y recuerda9. Las migraciones de aves al lago de Texcoco: El Ro
Consulado, el ro Churubusco, el ro la Piedad desembocaban en el lago, en donde
haba una gran produccin de patos. El pato llegaba desde Canad identificado con
anillos en sus patas. Tambin llegaban garzas, pelcanos, el alcatraz y el chichicuilote.

El Sr. Facundo Cedillo10 comento sobre algunos productos que obtenan de la laguna
y la forma de cocinarlos por las mujeres del Pen: Los productos que se obtenan de la
laguna eran patos, pescado, auhautle o huevera del mosco etc. eran cocinados por las
mujeres peoleras, como a las 6:00 a.m. para posteriormente venderlos. Para
9
Testimoniante clave de 72 aos quien vive en el Barrio de los Reyes y fue entrevistado el 3 de Octubre de 2005.
10
Testimoniante clave de 71 aos quien vive en el Barrio de los Reyes y fue entrevistado el 3 de Octubre de 2005.
35
cocinarlos se usaba como combustible excremento de vaca, el cual al quemarlo produca
un exceso de humo en el lugar pero ya estbamos acostumbrados.

La temporada en que llegaba el pato era a finales de octubre, terminndose o

volviendo a emigrar en Enero.

La temporada de Chichicuilote era en julio y agosto.

El Sr. Brigido Ral record algunas de las actividades del Pen 11El pueblo de
Pen de los Baos se dedicaba a la pesca y a la caza de los productos de la laguna,
sembraban maz, frjol y tambin juntaban la huevera de los moscos.

El Sr. Eleuterio Rodrguez coment12..Por generaciones he tenido por oficio la

albailera. Pero la mayora de los vecinos se dedic a la casera de patos, la agricultura
y la albailera cada habitante trabajaba en diversas actividades dependiendo de la
poca o la estacin del ao en la que se encontraba. La pesca era una de las
actividades ms remunerativas en esa poca.

El Sr. Lorenzo Alpide nos platic 13..Mi familia era muy pobre as que no pude
estudiar ya que desde muy chico tuve que trabajar para aportar dinero a mi familia, al
igual que muchos otros tenamos una situacin difcil, para mi padre la principal
actividad era la caza de los patos, con el trascurso de los aos me di cuenta de que era
una gran matanza de estos animales, cuando terminaba la temporada de patos me
dedicaban a la agricultura o a la albailera dependiendo de la poca y estacin del
ao.

3.3.5.- Como la urbanizacin los fue transformando: De lo rural a lo urbano.

Actualmente las principales actividades productivas son: La de trabajadores en el
aeropuerto como empleados, trabajadores de limpieza, vendedores ambulantes.
Tambin prevalecen los comerciantes y obreros, siguiendo las de profesionales,

11
Testimoniante clave de 70 aos quien vive en el Barrio de los Reyes y fue entrevistado el 3 de Octubre de 2005.
12
Testimoniante clave de 65 aos quien vive en el Barrio de los Reyes y fue entrevistado el 5 de Octubre de 2005
13
Testimoniante clave de 60 aos quien vive en el Barrio del Carmen y fue entrevistado el 14 de Octubre de 2005.
36
tcnicos, trabajadores de la educacin, operador de maquinaria de construccin,
operadores del transporte, y trabajadores del servicio pblico. Quien tiene oportunidad
de acercarse al Pen de los Baos va a ver que en toda la periferia del aeropuerto que
colinda con la comunidad hay infinidad de puestos de comida o de sitios de taxis,
adems de la gran cantidad de agencias aduanales.

El Sr. Alejo Rodrguez, recuerda lo siguiente14..Me dediqu a la construccin,

porque mi pap tambin lo era y trabaj con l, su nombre era Juan Rodrguez quien
era maestro albail, as como con Don Perfecto Cedillo alias el Chicalada el cual me
pagaba $10.oo diarios, hacamos reparaciones, a muros de 1 metro de ancho por 5 de
altura en la colonia y en colonias cercanas.

El Seor Aurelio Tafolla15 hace mencin de lo siguiente:.Desde muy temprana

edad tuve que buscar trabajo, empec como pen dentro del Panten del Pen de los
Baos. Actualmente soy el administrador del Panten, cargo que ejerzo desde hace 22
aos, tengo a mi cargo 3 trabajadores, 2 peones y 1 auxiliar administrativo.

3.3.6.-Transporte y actividades colaterales: agencias aduanales.

Durante el Gobierno de Porfirio Daz se construy el tren, el cual recorra una
distancia de aproximadamente 20 kilmetros desde San Lucas ahora La Merced,
pasando por el Pen de los Baos, llegaba hasta Los Reyes La Paz, Estado de Mxico.
Se cobraba por viaje 20 centavos y existan planillas de boletos similares a los del metro.
Tambin haba un transporte de mulas, el cual llegaba a las inmediaciones de la
Penitenciara de Lecumberri.

El seor Facundo Cedillo16 ..recuerda: Entre los aos 1920 y 1925, en el Pen
haba un tren que pasaba por aqu con destino al Zcalo de la Ciudad de Mxico.

14
Testimoniante clave ya mencionado previamente.
15
Testimoniante de 56 aos del Barrio de los Reyes quien nos proporcion la informacin el 14 de octubre de 2005.
16
Testimoniante clave mencionado previamente.
37
3.3.7.- Una comunidad con Aeropuerto: Sus beneficios y perjuicios.
A partir del ao 1941 el Pen de los Baos se vio afectado por la construccin del
aeropuerto Internacional Benito Jurez, establecido en 871 hectreas. Los habitantes
como poblacin en transicin una vez ms fueron cambiando su modus vivendi,
empez la modificacin de actividades productivas por las nuevas necesidades en el
transporte ya que la mayora en lugar de trabajar en el campo o en la pesca
emprendieron otras de tipo urbano a partir de las operaciones del aeropuerto. En 1943
se acondicion para vuelos internacionales y se crearon diversas agencias aduanales y
comercios que emplearon a los habitantes de esta zona. Actualmente en el aeropuerto
trabajan aproximadamente 25,000 personas, de los cuales 3,000 aprox. son habitantes
de esta localidad y trabajan al interior del aeropuerto, en taxis, comercios o como
empleados de limpieza de diversas compaas aduanales.

Hay instaladas 300 agencias aduanales, una de las primeras fue de Don Moiss Sols
Ferreiro: Transportes Aduanales y Aeroportuarios S.A. (TAASA), que data de 1968.

Referente a la situacin de las agencias aduanales cercanas al aeropuerto las

opiniones estuvieron divididas entre los entrevistados, porque aquellos pobladores del
Pen han visto la transformacin de la comunidad manifestaron en las entrevistas como
esas instalaciones cambiaron el modo de vida de los habitantes, expresando su sentir
de la siguiente manera:

El Sr. Sal Rodrguez17 coment: La gente comenz a vender o rentar sus terrenos a
personas que instalaron las primeras agencias aduanales.

Creo que la construccin de oficinas y agencias aduanales ha trado una

desintegracin de la comunidad y la prdida de sus tradiciones.

17
Testimoniante clave mencionado previamente.
38
 Algunos pobladores expresan:18. Las agencias aduanales han representado
un gran problema porque poco a poco han acabado con lo que nos costo trabajo
construir: la tradicin en nuestra comunidad.
El seor Rodrguez19 coment sobre la situacin del aeropuerto:

En un principio, la terminal area era pequea pero los jvenes que vivan en el
Pen encontraron una fuente de empleo cercana a sus hogares.

Pero tambin hubo expresiones defendiendo la permanencia de las agencias

20
aduanales como lo manifestado por el seor Antonio Tapia Mi cargo es Gerente
de ventas y Operaciones y me encargo de la atencin personal de los clientes. Trabajo
en una agencia de transporte y que hace trmites ante la aduana de Mxico de nombre:
West Consolidators Inc. Se escogi la zona del Pen por la cercana al aeropuerto, ya
que en cuanto la aduana libera la mercanca nosotros la transportamos a las empresas
solicitantes.

3.3.8.- Una poblacin con mucho arraigo: El Pen y sus festividades.

Esta comunidad se ha considerado desde hace dcadas una de las de ms arraigo
en el D.F. en muchos aspectos pero principalmente si se analiza el aspecto de las
tradiciones, ya que fue y sigue siendo un aspecto de suma relevancia, con sus
celebraciones cvicas y religiosas que han marcado su identidad.

A continuacin se describe todo lo que se investig y se conoci sobre las

festividades: Hay un ciclo de fiestas que inicia con el carnaval, el cual se realiza dos
domingos anteriores al Mircoles de Ceniza.

Alrededor de 1880 en la Hacienda de los Baos haba un teatro y en el se

representaban zarzuelas espaolas, los mismos actores fueron los que decidieron
organizar los primeros carnavales, posteriormente fue la familia Caballero quienes

18
En las entrevistas realizadas estuvieron presentes algunos familiares, pero slo hicieron comentarios breves y uno
que se consider relevante es el que se menciona.
19
Testimoniante clave mencionado previamente.
20
Testimoniante clave de 49 de edad Gerente de una Agencia Aduanal, quien fue entrevistado el 20 de septiembre
de 2005.
39
durante muchos aos lo organizaban, y en la actualidad no ha variado mucho de cmo
era hace 40 aos.
En la actualidad se realiza una representacin de una historia que supuestamente
existi.

Nos comenta lo siguiente el Sr. Agustn Rodrguez21..En el mes de febrero o marzo

segn corresponda, los habitantes del Pen organizamos el carnaval, resaltando el acto
del descolgado, el cual consiste en que una pareja de novios que pretenden casarse
pero al momento de la boda un bandido se roba la novia y todo el pueblo los busca en el
Cerro del Pen y en las calles, despus los encuentran y a l lo cuelgan y ella llora por
l pues se enamora, pero antes de ser colgado el bandido da al pueblo la riqueza que
acumul con sus atracos simbolizados con billetes de juguete, despus los jvenes se
organizan en una comparsa en la que bailan vestidos de mujer y llegan al centro de la
comunidad; en la noche culmina con un baile popular y una vendimia.

La festividad ms importante desde hace 70 aos es la representacin de La Batalla

de Puebla, evento organizado por un comit en el que participan bastantes pobladores.

En 1931 empezaron los festejos con los dirigentes de la Junta Patritica compuesta
por los seores: Timoteo Rodrguez, Eziquio y Jess Cedillo, Demetrio Flores y Teodoro
Pineda quienes junto con los maestros, sentan la necesidad de recordar las hazaas de
los grandes hroes y de esta forma nace el simulacro de la Batalla de Puebla del 5 de
Mayo. Esta Junta funcion hasta 1952.

La tradicin lleg a una comunidad cercana, el pueblo de San Juan de Aragn, el cual
la recibi de Nexquipayan, Puebla. La tradicin lleg de San Juan de Aragn, colonia
vecina, que la recibi de Nexquipaya, Puebla, resulta que varios habitantes de Aragn
eran originarios de Nexquipaya y an tenan familias all, y una de sus fiestas
tradicionales consista precisamente en representar la histrica batalla.

21
Testimoniante clave de 73 aos quien vive en el Barrio de los Reyes y nos concedi una entrevista el 17 de Agosto
de 2005.
40
 En 1952, el seor Timoteo hace entrega de la estafeta al seor Luis Rodrguez
Damin quien preside la Asociacin Civil Cinco de Mayo y la Junta de Mejoras del Pen
de los Baos durante cuarenta aos hasta 1993, ao en que muere.
El hijo del seor Luis en Sr. Fidel Rodrguez Cedillo de 54 aos, es el organizador
desde que muri su padre y ha realizado hasta la fecha la organizacin del evento con
algunas modificaciones en la representacin.

El seor Fidel22 comenta cmo se lleva a cabo la organizacin de la festividad

Algunas de las tareas que competen a la asociacin son las de obtener los permisos
de la Delegacin y de la Secretara de la Defensa porque se utiliza pirotecnia y plvora
en los fusiles. Asimismo dos meses antes los organizadores salen cada domingo,
acompandose con msica de chirima a promover la fiesta y a colectar dinero, casa
por casa, para cubrir parte de los gastos. En este sentido se cuenta con escaso apoyo
de la delegacin. Lo colectado se utiliza para pagar a los msicos, comprar la plvora y
pagar la comida.

El Sr. Alejo Rodrguez23 nos coment una ancdota en su participacin del 5 de

mayo: Llegue a participar en la festividad del 5 de mayo, mi madre me hizo mis
chaparreras de gamuza, con mis huaraches y camisa de franela negra, nos pintbamos
con tizne del comal y manteca. Toda la gente cooperaba, s hacia una colecta para la
festividad, desde el da cuatro comenzaba a tocar la banda de msica y la chirima, los
dilogos se tenan que aprender de memoria. A la hora del combate tocaban la
Marsellesa.

Los que representan a al ejrcito que comand el General Zaragoza se visten de

soldados mexicanos de aquella poca y de indgenas zacapoaxtlas, y se ubican en la
falda del Cerro del Pen (es el nico da en que el ejrcito mexicano permite el ingreso
al cerro porque actualmente est colocado el radar que gua a los aviones hacia el
aeropuerto), los franceses se suben en la cima del cerro y de ah bajan peleando ; todo

22
Testimoniante clave mencionado previamente.
23
Testimoniante clave mencionado previamente.
41
inicia a las cuatro de la maana tocando una chirima y dura todo el da y culmina con
un baile popular y una vendimia en la noche.

3.3.9.- La fe y las creencias: Como se ha venido practicando la religin por los

peoleros.
La religin catlica tiene mucha influencia en la comunidad. Existen cuatro Iglesias:

La primer iglesia que se construy en el Pen fue la Capilla de Guadalupe entre

1776 y 1771, junto a una posada en los terrenos de la Hacienda del los Baos,
actualmente slo es una reliquia histrica y se ubica en el actual Bario de la Ascensin.

Otra es la de los Santos Reyes con su fiesta el 6 de Enero, los habitantes del Pen
especficamente los del rumbos de la Avenida Ro Consulado, se quejaban de no
contar con una iglesia cercana a donde asistir a la tradicional misa dominical y no se
tiene informes acerca de quin don un predio para tal propsito, pero lo cierto es que la
superficie del terreno fue de 3,602 metros cuadrados, rea ideal para la construccin de
un templo. Por supuesto que los vecinos de la zona fueron los encargados de apoyar
econmicamente la edificacin de la capilla, que est situada en la loma, al pie del cerro
del Pen. Fue inaugurado un 6 de enero de 1948, la construccin es rectangular, la
cimentacin es de concreto armado. El Presbiterio tiene un desnivel ms alto que el piso
de la nave, aunque esta diferencia est cubierta por una escalinata de mrmol.

Pese a no tener la historia de otras iglesias, la parroquia de los Santos Reyes

representa un icono en la historia de esta colonia, por la manera en que fue erigida.

El Sr. Agustn24 recuerda cuando se hacia la festividad de los Santos Reyes en este
barrio: Se organizaba en lo que ahora es la venida del Ro Consulado un jaripeo, pelea
de gallos, corrida de caballos, palo encebado, cochino rasurado, el cual consista en
competir para atrapar aun puerquito y el que lo atrapara se quedaba con el, adems
corridas de caballos, y competencias que consistan en que tenan que tomar del

24
Testimoniante clave mencionado previamente.
42
pescuezo a un gallo enterrado en el piso y un jinete lo sacaba corriendo a gran
velocidad el que ganaba bailaba toda la noche con la reina de la fiesta.

Actualmente se hace una gran fiesta con vendimia, juegos pirotcnicos y algunas
actividades recreativas y deportivas pero ya no con el esplendor de otros tiempos.

La construccin de la capilla de la Virgen del Carmen se empez en 1941.

Nos narra don Fidel Hernndez25 lo siguiente: Se construy esta capilla porque en
vez de hacer una sola fiesta patronal se decidi que cada barrio tuviera su fiesta, la de
esta Virgen, se lleva a cabo del 15 al 17 de Julio, la celebracin tiene como actos
principales: Una procesin por las calles principales con la Virgen, una kerms, juegos
pirotcnicos y feria, y el ltimo da se presenta un espectculo de lucha libre.

Adems de ser una tradicin la misa para los difuntos la cual se celebra el da 2 de
noviembre a las 2:00 p.m. por el prroco de la iglesia de los Santos Reyes adentro del
panten y al finalizar los habitantes del Pen de los Baos dejan la limosna, El Sr.
Aurelio Tafolla nos comento: como a las 3:00 p.m. que termina la misa conforme van
saliendo, a los nios y a las mujeres se les regala fruta de la que se pone en la ofrenda
en la parte de afuera del Panten.

Los Sacerdotes tambin van al panten a bendecir las tumbas las cuales previamente
estn adornadas con flores y papeles de colores, tambin ponen pequeas ofrendas
con los alimentos que le gustaban al difunto, adems de que las familias acuden a
compartir comida y bebida. En el centro de la comunidad hay msica y se ponen
diversas Ofrendas de Muertos. Por la tarde hay baile y verbena popular hasta altas
horas de la noche.

Los pobladores del Pen de los Baos en la dcada de los 60s tuvieron diferencias
y confrontaciones abiertas entre los del barrio de la Ascensin y los de Los Reyes debido
a que lleg por esa poca un Sacerdote de nombre Jos Olmos quien no perteneca a la
25
Testimoniante clave de 49 aos, del Barrio de los Reyes a quien se le aplic una entrevista a profundidad el 10 de
Octubre de 2005.
43
Congregacin Catlica sino que declaraba estar dentro de la Iglesia Ortodoxa Cristiana,
por lo que en el Barrio de la Ascensin se cre otro templo para practicar este tipo de
ceremonias. En la actualidad continua este templo ofreciendo misas ortodoxas para
quienes deseen practicar estos rituales y al pasar los aos se ha logrado la convivencia
pacfica entre la religin catlica y la ortodoxa.

3.3.10.- La educacin toda una odisea.

Durante mucho tiempo no se cont con escuelas y adems los padres no
consideraban importante mandar a los hijos a estudiar.

Don Benito Alpide fue el impulsor para la creacin de la primera escuela primaria; se
instalaron las incipientes aulas en la casa del seor Santiago Nava en 1906,
posteriormente en 1935 se construy la escuela Hermenegildo Galeana, la cual todava
est en funcionamiento. En 1950 se estren la primaria Repblica de Per, la
construccin la financi la empresa Mexicana de Aviacin S.A.

El seor Francisco Cedillo recuerda26..Yo estudi hasta el quinto ao de primaria,

desde el primer al tercer ao estudie en una escuela que estaba en los galerones de la
Hacienda, despus Lzaro Crdenas vino a darnos la primera escuela en el Pen de
los Baos, la Hermenegildo Galeana, recuerdo que estaba la profesora Sandoval y la
directora era la Maestra Matilde Mrquez quien era muy enrgica, se encargaba de
pasar por los nios a sus casas para que asistieran a la escuela, solo as los haca ir a
fuerzas, o si no les pegaba. Tambin estaba un Profesor de apellido Rojas y la maestra
Mercedes.

En 1964 inici el primer knder y paso de tener 10 nios a tener 300, la primera
directora fue la Maestra Mara Luisa Hidalgo de Lovera, quien lider a un grupo de
madres peoleras para que solicitaran a las autoridades un nuevo knder y lo logr
crendose el Mara Raquel Ferriz, aunque esta odisea les llev 10 aos.

26
Testimoniante clave de 79 aos quien vive en el Barrio de la Ascensin y nos concedi una entrevista el 20 de
Octubre de 2005.
44
 En 1969 de estrena la escuela primaria Repblica de Islandia. En 1974 se construy
la escuela secundaria Pablo Neruda.

Hay una escuela tcnica particular para secretarias bilinges cuya duea es la
seora Esther Turrent de Riquelme.

3.3.11.-El cambio ha hecho que se pierdan valores: La estructura familiar.

Las familias estn catalogadas en su mayora como familias extensas, los roles que
juega cada miembro se dividen de acuerdo al gnero: la mujer cuida y cra los hijos, el
hombre procura la manutencin familiar y los hijos estudian o trabajan. Se observ que
debido a que ya no hay predios donde puedan construir sus viviendas los nuevos
matrimonios tienen necesidad de habitar en casa de los padres, por lo que se tienen que
compartir espacios. La misma necesidad ha hecho que las familias busquen
mecanismos de tolerancia para convivir y an se conserva la costumbre de respetar al
patriarca familiar o abuelo. A pesar de lo mencionado, en ocasiones se genera violencia
o divergencias por tener que compartir espacios o por el derecho a la propiedad, ya que
los abuelos no ceden legalmente una parte del predio a los hijos generando conflictos.

27
La Sra. Mara Elena Alpide de Ruiz nos coment . Yo siento que tengo buena
relacin con slo una de mis concuas porque con otras dos no, porque desde que me
cas hace 10 aos mi esposo me llev a vivir a casa de mi suegro y primero tenamos un
cuartito y ramos felices pero despus de tener cuatro hijos y necesitar ms espacio al
igual que dos de mis concuas Elisa y Yolanda quienes tambin han visto crecer a la
familia, fue que empezaron los pleitos. Mi esposo no hace nada por resolverlo porque l
est todo el da fuera, pero yo tengo que soportar las groseras de ellas y las agresiones
a mis hijos.

3.3.12.-Transformacin paulatina de la vivienda: Ya no queda nada de lo rural.

Las viviendas de la colonia Pen de los Baos disponen de los servicios bsicos
como: agua, drenaje electricidad.

27
Testimoniante clave de 39 aos del Barrio del Carmen quien nos concedi una entrevista el 23 de Septiembre de
2005.
45
 La modalidad de vivienda es principalmente plurifamiliar y viven ms de tres familias
en una sola propiedad.
El seor Sal Rodrguez28.expres: En mi casa habitaron desde mis
bisabuelos, Ahora vivo en ella con mis 3 hijos, mi esposa y mis 9 nietos, as como mis
hermanos Jos, su esposa y sus 5 hijos y Juan Antonio con su esposa y 3 hijos. Hace
poco muri mi pap.

Tenemos mis hermanos y yo algunos problemas porque la casa qued intestada,

Ellos no permiten que regularice la propiedad porque creen que me quiero quedar con
ella.

El Sr. Facundo Cedillo29 recuerda cmo eran las viviendas: En los aos 40s y 50s
las casas estaban construidas de adobe, no haba puertas, slo cubra la entrada un
petate, en la parte exterior no haba bardas slo cercas de piedra, la gente respetaba y
no se meta en terrenos ajenos.

3.3.13.- Como se divertan nuestros abuelos y como se divierten los jvenes en la

actualidad.
En los aos 40s haba un llano grande llamado campo de la lagartija cerca de la
colonia Moctezuma, y ah se jugaba beisbol.

El Sr. Brigido Cedillo coment sobre sus formas de diversin: Haba un saln de
baile y tanto pobladores como gente de otras colonias cercanas venan los fines de
semana a bailar.

Don Gregorio Rodrguez30 menciona que..Desde 1950 a 1970 las madres de

familia del Pen viendo que sus hijos se descarriaban hablaron con Doa Carmen
Ortiz de Monasterio quien cre un gran centro de recreacin, donde nios, jvenes y
adultos iba a ese lugar a jugar y a divertirse con actividades de damas chinas, ping pong,

28
Testimoniante clave mencionado previamente.
29
Testimoniante clave de 69 aos quien nos brindo informacin y nos mostr algunas fotografas para apreciar
como era el Pen desde los aos 1945, esta se realiz el 23 de septiembre de 2005.
30
Testimoniante clave de 59 aos del Barrio del Carmen quien nos concedi una entrevista el 20 de Septiembre de
2005.
46
futbolito, box, lucha libre, beis bol levantamiento de pesas y as se ayudo a que no se
cayera en la drogadiccin y pandillerismo, este centro estuvo a un lado de la tienda de
Doa Lola (nica tienda miscelnea durante mucho tiempo: La Guadalupana) muy
cerca del Rio Consulado y se llamaba Club del Pen Cultura y Deporte, para
pertenecer a este Club el cual era gratuito totalmente era ir los mircoles a las clases de
moral para adultos y de catecismo para nios.

En la actualidad uno de los problemas ms graves es que aunque hay espacios para
que las familias disfrute de esparcimiento o practiquen deportes, ya que tienen el
Deportivo Oceana muy cerca de la comunidad, se ha perdido la tradicin de la
convivencia familiar; adems de que son pocos los jvenes que se sientan atrados por
el Centro Deportivo, la mayora se rene para tener conductas antisociales. Quiz una
de las actividades que afortunadamente todava se conservan son las festividades como
carnaval y celebracin del 5 de Mayo y algunos jvenes ocupan su tiempo en preparase
para participar en ellas.

Nos Comenta el Sr. Fidel Rodrguez31.Se han hecho esfuerzos importantes de mi

parte y de la Delegacin Venustiano Carranza que es a la que pertenecemos por dar
algunos apoyos y que los jvenes tengan espacios de esparcimientos y actividades
recreativas y deportivas por lo mismo yo he organizado varios torneos de fut bol y he
realizado desde hace 10 aos eventos para que chicos grafiteros hagan sus trabajos en
mamparas de madera las cuales exhibimos en eventos de la comunidad como el 5 de
mayo o el da de muertos y en ocasiones hemos hecho competencias entre las obras de
estos jvenes con premisos significativos como otorgar: libros o $1000.oo al primer lugar
pero nos hace saber que esto les motiva bastante para no caer en la drogadiccin.

3.3.14.- Una comunidad con prdida del sentido de pertenencia.

En lo que se refiere a la problemtica detectada se observ que las principales
situaciones que afectan a las familias son:

31
Testimoniante clave mencionado previamente.
47
 La farmacodependencia: Fenmeno que se ha extendido de manera alarmante en la
comunidad, ya que el consumo de productos que afectan la salud, va en aumento. Los
sujetos que los emplean lo hacen en sitios pblicos. Las familias sufren sus
repercusiones porque ha aumentado la desintegracin familiar y la inseguridad pblica.

Marginacin de las mujeres: Las mujeres son en su gran mayora amas de casa que
cuidan de los hijos y atienden a su esposo, las ms jvenes salen a trabajar
principalmente en labores de limpieza o en el comercio informal, pero segn la opinin
de algunos de los entrevistados, ellas se preparan menos que los varones.

Violencia familiar: La convivencia familiar est fincada en relaciones complejas

porque varias familias tienen que compartir un mismo predio lo que en ocasiones
provoca problemas por falta de tolerancia.

Otro de los problemas que enfrentan los habitantes de esta comunidad es la que
provocan las reuniones de jvenes las que se organizan como bailes populares y se
contratan sonidos, se ha vuelto un problema porque adems de que se afecta a los
vecinos con el ruido que producen, los jvenes consumen drogas y ha habido ocasiones
en que hay rias entre bandas rivales.

32
El Sr. Sal Rodrguez dio su opinin: Quienes organizan las fiestas que son
en la calle (la Delegacin da el permiso pero no apoya con seguridad pblica), no prevn
medidas para conservar el orden y evitar peleas entre los jvenes, cuando consumen
drogas, no falta que se comiencen a agredir. En el Pen hay varios sonidos como la
Conga, la Timba, el Arco iris o Fascinacin.

Se sabe que el Pen es una comunidad que tiene muy arraigado desde hace 40
aos los grupos de sonideros esto es que a partir de que la Familia Peralta empez a
amenizar los bailes populares y fiestas familiares se increment este tipo de actividad,
que no tendra por qu ser motivo de problemas para la comunidad, pero en la
actualidad debido al incremento de la violencia entre jvenes por infinidad de causas

32
Testimoniante clave mencionado previamente.
48
pero siendo las principales la desintegracin familiar, la falta de oportunidad para el
estudio, el desempleo, etc. se ha visto que sus frustraciones las canalizan primero con el
consumo de alcohol y droga y despus con agresiones o revanchas entre bandas
rivales lo que termina en enfrentamientos abiertos.

El Sr. Sal menciona los equipos de sonido del Pen, adems de la problemtica
que presentan en la Colonia: Los sonideros solo causan peleas entre los jvenes, pues
cada que hay un evento como bodas, XV aos o bautizos y esta tocando algn sonido ,
vocea al grupo de chavos que estn en la fiesta , y si estos tiene problemas con otros y
escuchan de su presencia, no falta que se comiencen a agredir.En el Pen hay varios
sonidos como la Conga, la Timba, el Arco iris o Fascinacin, algunos de ellos integrantes
de la familia Perea.

El Sr. Facundo Cedillo33 mencion.El barrio del Carmen se hace llamar Colombia
Chiquita porque es la cuna de los sonideros y por su fama de ser el barrio que realiza y
organiza mejor los carnavales.

3.3.15.- Diagnstico.
La Delegacin Venustiano Carranza cuenta con 68 colonias en su gran mayora
urbanizadas; una zona comercial que incluye los mercados ms grandes de la ciudad de
Mxico (Merced, Sonora y Jamaica) y una parte industrial que est entre la Av. Oceana
y el Blvd. Puerto Areo y Calzada Zaragoza donde se alojan ms de 3500 industrias,
2000 comercios y 6000 establecimientos de servicios. Adems la Delegacin concentran
un gran nmero de poblacin flotante, ambulantaje y es punto de reunin de nios en y
de la calle, as como de centros donde se ejerce la prostitucin, por lo que se convierte
una zona de alto riesgo para la distribucin y consumo de droga como: las estaciones del
Metro San Lzaro, Pantitln, Oceana. La Central de Autobuses de Oriente (TAPO), el
Aeropuerto Internacional de la Ciudad de Mxico, los Mercados de Sonora, Jamaica y
La Merced, adems de otras 20 zonas de riesgo entre las que se encuentra El Pen de
los Baos.

33
Testimoniante clave mencionado previamente
49
 El Pen de los Baos sufri una transformacin radical de una comunidad rural a
una comunidad urbana, en menos de 50 aos. Actualmente la cifra de habitantes de la
comunidad est alrededor de los 10334 habitantes con caractersticas ambivalentes ya
que an hay un nmero importante de familias que son extensas y tienen respeto por lo
tradicional y tambin hay un nmero significativo de personas de diversas edades que se
preocupan por conservar las festividades que los han distinguido de otras comunidades
del D.F. como el carnaval y la emulacin de la Batalla de puebla, pero tambin hay
familias con radicales modificaciones en la conducta lo que genera que principalmente
los jvenes sea una poblacin vulnerable y sean actores de muchos problemas sociales
por los cambios en su cultura, identidad colectiva y sentido de pertenencia.
Observndose en los adolescentes manifestaciones de conductas antisociales, como el
consumo de drogas, asociacin delictuosa, participacin en bandas de delincuencia
juvenil que ha llevado a que el ndice de violencia que se ha reportado en esta localidad
sea alto. Por otra parte el hecho de que est muy cerca de la comunidad el Aeropuerto
Benito Jurez y un exista un nmero considerable de agencias aduanales y poblacin en
transicin, tambin es motivo para la desintegracin como de la unidad comunitaria.

50
CONCLUSIONES

En la realizacin del presente trabajo se tenan varias inquietudes que nos condujeron
a buscar material bibliogrfico y de campo para realizar un marco terico de Trabajo
Social, una propuesta metodolgica y un estudio de comunidad lo cual surgi como una
necesidad del trabajo acadmico que realizamos en la Escuela Nacional de Trabajo
Social de la UNAM. y se nos present la oportunidad al emprender el estudio de los
antecedentes de Trabajo Social y de otras Ciencias Sociales durante un periodo que
abarcaba de principios del siglo XX a la fecha, con la finalidad de encontrar elementos
para justificar la necesidad de hacer cambios significativos en nuestro quehacer
profesional como profesora de la asignatura de prctica comunitaria, ya que sentamos
que el modelo que se haba venido aplicando durante varias dcadas, para realizar la
investigacin social que sustentaba la primera etapa del trabajo acadmico con los
estudiantes, ya resultaba insuficiente para las necesidades del pas, de la ciudad y de los
sujetos sociales de la comunidad, con los que se interactuaba, pero principalmente para
la formacin en Trabajo Social, en las diversas habilidades profesionales que tenan que
adquirir los estudiantes, ya que en el mundo globalizado en que se tendrn que
desenvolver es importante tener presente el modelo social, poltico y econmico en que
est inmersa la sociedad.

Para cumplir con el objetivo de bsqueda de nuevas metodologas, se revisaron una

serie de textos que basan su argumentacin en los cambios o la implementacin de
nuevos paradigmas en las Ciencias Sociales desde hace 50 aos a la fecha, pero nos
avocamos a revisar como esos paradigmas posmodernistas han permeado al Trabajo
Social.

En el primer captulo se hace una reflexin y se hace mencin como durante la

segunda mitad del siglo pasado se utiliz en las ciencias sociales para respaldar las
investigaciones que se llevaron a cabo, el paradigma cuantitativo, hipottico deductivo o
inductivo y experimental, basado en la corriente filosfica positivista de Augusto Comte
cuyos postulados y acciones consideraban a la sociedad como algo ya estructurado y

51
acabado. Trabajo Social desde esos entonces tambin buscaba su especificidad y su
razn epistemolgica mientras se iba creando como disciplina con las caractersticas
necesarias para considerarla algo ms que una labor altruista o caritativa, pero an as
se utilizaba ese modelo de investigacin y de diagnstico como soporte para hacer
propuestas de polticas pblicas cuando se implementaba la otorgacin de algn los
servicio, este se proporcionaba bajo la mirada funcionalista que pretenda lograr ciertos
ajustes o equilibrio al orden social establecido.

Por otra parte se tena la inquietud de aportar propuestas de estrategias para realizar
el trabajo acadmico, principalmente en lo referente a la investigacin y diagnstico
social porque en la actualidad consideramos que an nos falta muchos elementos para
construir un mtodo de investigacin que identifique la problemtica de manera integral y
que ante todo muestre el sentir de las personas ante los acontecimientos que viven, con
ello queremos decir que se explor y sustent la posibilidad de tener un mtodo
adecuado a Trabajo Social para aplicarlo al estudiar a la sociedad ms holsticamente,
no slo describiendo hechos aislados o no slo mostrando cifras estadsticas, ya que
para un trabajador social es importante al determinar las causas de un problema,
analizar su magnitud y su impacto social pero sin dejar de profundizar en lo que le
significa a los individuos, a los grupos y a las comunidades esas situaciones por las
que atraviesan.

Se retom de otras disciplinas parte de sus propuestas para enriquecer el marco de

referencia de Trabajo Social con un esquema de investigacin que estuviera
fundamentado en los aportes de esas disciplinas afines.

En el esquema metodolgico estn sealados los paradigmas de interpretacin como

son: La dialctica, utilizada para el trabajo de investigacin porque se trabajaba
inmersos en una praxis social de accin -reflexin. La fenomenologa, porque se quera
conocer por medio de los testimonios los comportamientos de algunos fenmenos
sociales como: los cambio trascendentales de comunidad rural a comunidad urbana, el
cambio de costumbres y de normas culturales, los roles que se jugaban en la familia en
la comunidad y en la sociedad en general y como se fueron transformando a travs del

52
tiempo, como con la introduccin de nuevas tecnologas se modific la vida de los
habitantes, adems cuales conductas se han convertido en conductas negativas que
violentan la vida de la comunidad. La hermenutica para tratar de interpretar el
significado de lo que le resultaba resonante y relevante a los sujetos sociales. La
etnografa para que por medio de las historias de vida e historias orales se conociera las
formas de comportamiento cultural (entendiendo que se quiere conocer sobre todos los
aspectos de comportamiento y estructuras pero partiendo de la cultura). La construccin
holstica, porque se necesita ver a la comunidad de forma integral para hacer un
diagnstico de ella tomando en cuenta los relatos con los antecedentes de la comunidad
en una trayectoria hasta la fecha actual. Construccin multifactorial, porque cada
fenmeno tiene diversos referentes de interpretacin y hay que tomar en cuenta todos
los que se nos den a conocer. Construccin polismica porque a travs de los
significados se interpretar de diversas maneras un mismo fenmeno por lo tanto hay
que tener algunas redes semnticas para poder interpretar lo que nos quisieron decir
los entrevistados.

El Segundo capitulo trata sobre la aplicacin de la metodologa derivado de las

consideraciones del captulo I, en este captulo se estim necesario reflexionar sobre la
pertinencia para que en las investigaciones en Trabajo Social se propusiera el utilizar un
modelo dentro de la modalidad de tipo cualitativo, eligindose el hermenutico-
etnogrfico. Para cumplir con este objetivo se procedi a elaborar un diseo de
investigacin que contena los planteamientos para llevar una secuencia metodolgica
en el trabajo de campo: Se muestra en un esquema los elementos interpretativos para
sostener la propuesta de investigacin que se dise, tambin contiene los paradigmas
de interpretacin, los referentes, fundamentos, e instrumentos metodolgicos.

En cuanto a la operacionalizacin de la investigacin hay cinco ejes que son los que
guan el desarrollo de la misma: Eje de acercamiento, de definicin de objetivos y
supuestos, de desarrollo operativo de sistematizacin y de producto final de
investigacin en cada uno se describe cmo se va implementando para ser ejecutado.
En este tipo de trabajo de investigacin se parte de una de tipo documental que
permite cruzar, interpretar y analizar la informacin para posteriormente hacer un trabajo

53
de campo con la descripcin y comprensin del modo o estilo de vida de las personas a
quienes se estudia, representando de manera responsable cada uno de los aspectos
que las caracterizan y definen, es decir se describe el mundo de vida del sujeto social y
su cultura, cmo se comporta la gente, cmo interacta, cuales son las redes que va
creando y cules son las principales alianzas, cmo construye su vida y cmo la
destruye tambin, en qu creen, cules son sus valores, qu perspectivas tienen de sus
vidas, cules son sus reglas de conducta.

En el estudio realizado tambin se observ lo qu defina sus formas de

organizacin, cuales roles cumplan los integrantes del grupo, que problemtica
sealaron, qu los motivaba, la forma como se desarrollaban y cambiaban cada uno de
los aspectos que caracterizaban el da a da de su dinmica social. En este sentido se
buscaba mostrar a profesionales y estudiantes de Trabajo Social la necesidad
metodolgica de utilizar herramientas cualitativas de investigacin que permitan
conocer, interpretar y comprender los fenmenos que vive y siente el hombre en su
medio; herramientas que no limiten sus capacidades y cualidades creativas al momento
de investigar y de construir nuevos conocimientos.

El Tercer captulo trata sobre el resultado de un estudio cualitativo: hermenutico

etnogrfico para Trabajo Social en la comunidad: Pen de los Baos en la Delegacin
Venustiano Carranza. Se tena una inters primordial para querer estudiar esta
comunidad la que se refiere a la inquietud de desentraar las situaciones y
acontecimientos que hicieron que sta poblacin fuera pasando por un proceso de
transicin en ocasiones muy acelerado de una comunidad netamente rural, en la que
sus habitantes vivan y se relacionaban como campesinos que dependan en muchos
aspectos de los recursos de la agricultura y de los que les proporcionaba Lago de
Texcoco adems de los baos termales que hasta hace unos aos construan todava su
entorno en base a lo que les daba la naturaleza y como paulatinamente se fue
transformando a una comunidad netamente urbana, sobrepoblada y aglutinada en un
orden social muy diferente y que ha causado muchas alteraciones y dislocaciones como
que mucha gente pierda la identidad, tambin que el problema del desempleo,
subempleo o empleos mal remunerado sean cosa comn, que los nios y jvenes

54
provengan de familias desintegradas, que el pandillerismo y la drogadiccin as como la
inseguridad pblica est en aumento, y que no slo se ha sufrido con estos fenmenos a
causa de los cambios de hbitos y formas de relacionarse, sino porque tambin son
situaciones que forman parte del mundo global y de la problemtica sociopoltica que
hay en todo el pas, ya que stos fenmenos que se describen de la realidad que viven
los habitantes del Pen de los Baos son situaciones en las que si se analiza
sociolgicamente se puede apreciar que est involucrada la mayor parte de sociedad
mexicana pero que impactan a nivel de comunidad, familiar y personal de manera
diferenciada y es lo que se pretende mostrar.

La presentacin del estudio se estructur de manera narrativa, pero ordenndose

por fenmenos que se estudiaron como: Situacin de la educacin, del transporte, de las
relaciones familiares, etc.

Tambin se muestra los resultados desde la insercin a la comunidad, la

investigacin exploratoria y la investigacin descriptiva con los resultados de la
aplicacin de variadas tcnicas y procedimientos de investigacin, dndoles a la
observacin participante y a la entrevista de profundidad, el papel primordial que
tuvieron como elementos fundamentales en la recoleccin de informacin.

Se entrevistaron a 30 familias, siendo las entrevistas a profundidad 15, de personas

entre 45 a 80 aos. Adems se cont con el apoyo que se apreci en lo que caba por
nuestro equipo de trabajo, del Sr. Fidel Rodrguez Cedillo organizador del festejo del 5
de mayo fue quien nos contact con algunas de las personas que accedieron a darnos
sus testimonios. Hay cinco entrevistas a personas entre 18 y 30 aos de edad. Quienes
nos dieron su punto de vista de la situacin que viven los jvenes en la actualidad en
dos aspectos: La vida familiar y las relaciones entre chicos, las maneras como se
manifiestan algunos comportamientos en las ceremonias, fiestas populares, en las
actividades recreativas y deportivas y en cuanto a la problemtica en la comunidad como
en el consumo de drogas y el pandillerismo u otras formas que trastocan la vida social.
Para los fines que se perseguan fue muy importante sus aportaciones para conocer el
papel que desempea el medio social en la determinacin de la conducta, personalidad,

55
metas, roles, valores e interrelaciones de las personas de todas las edades.
Se trat de involucrar a los alumnos en algunas actividades cotidianas o en eventos
que les han sido de importancia como: El da de Muertos, La Celebracin de la Batalla
de Puebla, para tener un acercamiento lo ms apegado posible con el ambiente que se
estaba estudiando, de modo que la observacin figurase como elemento participante en
la cotidianidad del medio social.

Cuando se lleg a la etapa de ordenacin de la informacin y de la transcripcin y

cruzamiento de la informacin de las entrevistas, se trat de establecerlas con una
orientacin hermenutica a modo de entender los fenmenos en los trminos y
significados que les otorgaban quienes participaron en el estudio de comunidad.

No fue fcil elegir los fundamentos interpretativos con los cuales se iban a describir
las normas de conducta para no viciar la interpretacin con nuestro propio sesgo cultural
y se perturbara la transparencia y credibilidad que se pretenda dar al proceso
investigativo.

Como corolario se puede mencionar lo siguiente: El estudio de comunidad en Trabajo

Social de orden cualitativo: hermenutico etnogrfico realizado por los estudiantes de
sptimo semestre de la ENTS. con la conduccin de la profesora Rosa Mara lvarez
Soto y que sirvi para sustentar este trabajo de tesis se desarroll en el entendido de un
compromiso no slo de llevar un proceso acadmico en la asignatura de prctica
comunitaria para cubrir los requisitos de la asignatura sino que se realiz como un
esfuerzo en la implementacin de la metodologa hermenutica etnogrfica como
aportacin al Trabajo Social con el inters que se tena y se contina teniendo por
conocer con mayor profundidad situaciones y problemticas en el trayecto descrito del
devenir histrico, social y cultural de la vida intercomunitaria con informacin que
apreciamos por los testimonios tan detallados que se nos brindaron, pero conscientes de
que para ello haba que aprehender la realidad desde otro enfoque que mostraran ms
la implicacin de los sujetos en su cotidianidad, adems de estudiar lo que les resultaba
significativo, desde la postura de que la realidad no es algo ya dado de una vez y para
siempre sino que se va construyendo.

56
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 ANAESQUEMA METODOLGICO HERMENUTICO - ETNOGR FICO
EJE DEDEFINICIN DE EJE DE
EJE DE EJE
EJE DE OBJETIVOS Y DESARROLLO PRODUCTO DE
ACERCAMIENTO SUPUE STOS OPERATIVO
SISTEMATIZACION
INVESTIGACIN

SEN SACION ES PERC EP CiN DUDA SE N SAC IONES - PERCEPCiN O RG AN IZ ACION ANLlSIS- SiNTESIS
REREXIO N TE RICA ACC I Il PR C TI CA A II LlS IS T ER ICO - PR C TI CO

CONOCIMIENTO HORIZONTE CONOCIMIENTO DESCRIPCiN

IND IRECTO TERICO DIRECTO DE LA DE OBSERVACIONES

REALIDAD Y ENTREVISTAS

t
PRIMER CONTACTO DEFINICiN
DESARROLLO ORDENAMIENTO
CON LA REAliDAD DE OBJETIVOS OPERATIVO DELA
SOCIAl TRABAJO DE INFORMACiN
CAMPO
ECONMICA
POLTICA
CULTURAL X X
TEMAS A INVESTIGAR
(FENM ENOS SOCIALES) 1
REALIZACiN OE
CATEGORIZACiN

1
INVESTIGACiN
1
SUPUESTOS
ENTREVISTAS
A PROFUNDIDAD
RELATOS Y TESTIMONIO
REUNIONES
TRABAJO CON GRUPOS
VISITAS DOMICILIARIAS
X
CRUZAMIENTO
DE
INFORMACiN
PRODUCTO
FINAL

BIBLIOGRFICA

HlaTORIAa ORALEa RELA TOa DE VIDA

CUALlTATIV
INSTRUMENTOS ~ I--
Guias de Observacin Guias de entrevista Crnicas Matrices Conc eptuales
Diario de Campo Fichas de trabajo Registros y grabaciones
Cronogramas Anecdotario Redes Semnticas
I fu~ nt~ : Mod~ lo propu~ sto po r la A.s~sora d~ T~ sis Rosa Mara tYar~z a ni~ la En car niKi n Mare s para s~r pr~ s~ ntacl o ~n T~ sis d~ Lic~nciatura

59
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