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Tassa Riscossa - Taxe Perue.

ASTI CPO

N 66
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Autorizz. Tribunale di Ivrea n. 116 del 24-2-84 En couverture : le Pressoir Mystique. Tableau de
Stampa: - Alma tipografica Villanova M.v.
Le prsent numro
Angelo Mainardi dit le Chiaveghino (1550-1617).
a t achev de rdiger le 24/12/2015 glise de S. Agostino Crmone. Voir larticle p. 41.

Sommaire
ditorial p. 2
Pape, Papaut et Sige vacant, dans un texte de Saint Antonin de Florence et
dans la pense du Pre Gurard des Lauriers p. 4
La dmission du Pape p. 24
COMMUNIQUS DE LINSTITUT MATER BONI CONSILII :
Au sujet de la Conscration piscopale confre par Mgr Williamson le 19 mars 2015 p. 25
La fin dune quivoque : rflexion sur la Fraternit Saint-Pie X ... p. 26
Aux membres de lInstitut Mater Boni Consilii, et tous ses amis : in memoriam p. 29
Mgr Robert F. McKenna, O.P. in memoriam p. 30
Ezra Pound et la Thosophie p. 30
Nouvelles du Grand Orient (et des alentours) p. 37
Le Pressoir Mystique et le Prcieux Sang de Jsus p. 41
Un imposteur p. 45
Les Juifs & le Catholicisme p. 46
Vie de lInstitut p. 51

ditorial Trente ans. Le 1 8 dcembre


1985, quatre (alors) trs jeu-
nes pr tres de la Fr ater nit
Sacerdotale Saint-Pie X quit-
T
rente ans. Le 18 dcembre 1985, qua-
tre (alors) trs jeunes prtres de la tai ent l a socit fonde par
Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X
quittaient la socit fonde par Mgr Lefeb- Mgr Lefebvre. Pour aller o ?
vre. Lun partait du Prieur San Carlo de Nous ne le savions mme pas,
Montalenghe, prs de Turin ; un autre quit-
tait le Prieur Saint-Pie X dAlbano Lazia-
mai s nous voul i ons al ler o
le, prs de Rome ; un autre encore aban- Dieu voulait, et suivre Sa vo-
donnait lglise parisienne de Saint-Nicolas lont . Nous navions pas de
du Chardonnet Pour aller o ? Nous ne
le savions mme pas, mais nous voulions al- maison...
ler o Dieu voulait, et suivre Sa volont.
Nous navions pas de maison (cest la
grand-mre de lun de nous qui nous ac- cueillait) ; pendant un court moment, nous
cueillit dans son appartement Turin) ; fmes mme privs de la revue que nous
nous navions pas non plus un autel o c- avions fonde peu de temps avant (oui, cel-
lbrer en scurit (en raison des tentatives le que vous lisez prsentement, et qui arri-
faites pour nous loigner de la chapelle de ve chez vous : Sodalitium). Nol arriva, et
la Via Verdi, y compris devant le tribunal, nous clbrmes la Messe de minuit chez
contre le propritaire du local qui nous ac- des particuliers.
3

Comment ne pas remercier ces fidles rendirent alors, au nom de tous, le 24 sep-
qui nous firent confiance, qui nous aid- tembre 1986, fte de Notre-Dame de la
rent, qui nous soutinrent alors ? Comment Merci, Raveau, pour rencontrer le reli-
ne pas nous souvenir de ceux qui nous ap- gieux dominicain, lvque fidle, presque
portaient de quoi manger, de ceux qui of- abandonn de tous. Nous rencontrmes
fraient des meubles, de ceux qui donnaient dautres prtres lors de ce voyage, pour de-
quelque chose. Le n 10 de Sodalitium, le mander conseil, pour en entendre les rai-
premier aprs la fondation de notre Insti- sons, et la fin nous revnmes vers Mgr
tut, put sortir cinq mois aprs seulement, Gurard : notre dcision tait prise. Voil,
en mai 1986 ; et la liste de la clbration maintenant nous avions eu la rponse
des Messes nous rappelle le peu de person- toutes nos questions. cette occasion,
nes qui nous accueillirent alors : Nichelino lInstitut fit les choix quil maintient encore
(nous avions finalement une maison), Tu- aujourdhui, trente ans de distance, et que
rin, Valmadrera, Trente, Maranello. Mais le fil du temps na pas dmentis, quau
notre pauvret la plus grande ntait pas la contraire il a malheureusement confirms,
pauvret matrielle qui faisait prophti- avec laggravation de la situation de lgli-
ser plusieurs que nous aurions vite dispa- se, la diffusion de lhrsie, laffaiblisse-
ru de la scne cen tait une autre. ment de la rsistance lerreur (non seule-
Dsormais persuads des incurables ment la Fraternit sest dsormais accorde
contradictions de la Fraternit Saint-Pie X avec les modernistes, mais Mgr Williamson
( laquelle jusqualors nous avions cru pour lui-mme, chef moral de la rsistance, a
persvrer dans la foi catholique), nous plusieurs fois affirm la licit de lassistan-
navions cependant aucune certitude sur ce ce la nouvelle messe) et, loppos, les
que serait la meilleure rponse nos dou- drives conclavistes ou eschatologistes
tes. Nous ne savions pas non plus quelle ex- dun certain sdvacantisme.
plication donner, conforme la vrit, des
situations dans laquelle se trouvait (et se
trouve) lglise Catholique. Mais nous
nous tions proposs de mieux tudier les
questions actuelles ainsi que les questions
de foi. Nous nous mmes alors sous la pro-
tection de Notre-Dame du Bon Conseil,
afin quelle nous conseillt dans les doutes
de la vie. Le 6 janvier parut un communi-
qu aux fidles (le 19 Montalenghe, Mgr
Lefebvre prit durement position contre
nous).
Le 12 mars, Bardonche, furent rdi-
gs les statuts qui rgiraient notre vie com-
mune. Le 25 avril, Genazzano, nous pr-
sentmes les statuts et nous consacrmes
notre Institut Notre-Dame du Bon
Conseil. Oui, mais quelle voie prendre ?
Quelle tait la vrit ? La prire et ltude,
mais surtout, nous en sommes certains,
lintercession de Marie, nous aidrent, alors
que nous entendions des voix trs diffren-
tes de la part de ceux qui cherchaient
nous persuader de nous runir aux uns ou
aux autres.
Enfin, arriva la dcision vis--vis de ce-
lui qui, au contraire, ne nous avait pas cher-
chs. Aller faire la connaissance ou retrou- Au-dessus : la premire maison de lInstitut Nichelino
ver Mgr Michel-Louis Gurard des Lau- Au-dessous : les prtres et les sminaristes de Orio avec
la premire sur de lInstitut
riers. Labb Munari et labb Ricossa se
4

LInstitut, vitant tous et chacun de ces


cueils, fit son choix et maintient Doctrine
aujourdhui encore ses positions. Dun
point de vue doctrinal, la Thse tholo-
gique que le Pre Gurard des Lauriers
avait publie avant le 26 mars 1978, et en- Pape, Papaut et Sige vacant,
suite dans les Cahiers de Cassiciacum, dans
le numro de mai 1979 (dans ce numro, le dans un texte de Saint Antonin
lecteur trouvera une autre rflexion ne de Florence et dans la pense
de la lecture de certains crits dAgostino
Trionfo et de saint Antonin sur la thse
du Pre Gurard des Lauriers
du thologien dominicain). Dun point de
Par labb Francesco Ricossa
vue pratique, nous dcidmes de nous en-
gager dans la prparation au sacerdoce des
jeunes vocations : cest ainsi que naquit le
sminaire (au moins de fait) de Orio Cana-
vese, ddi saint Pierre Martyr.
L e matin du 11 fvrier 2013, comme cha-
cun sait, Benot XVI annona en
Consistoire sa renonciation au ministre
Ce choix aussi tait corrobor par les dvque de Rome, Successeur de Saint
tudes de Mgr Gurard sur lpiscopat, qui Pierre en prcisant que le Sige serait ef-
dissipaient nos doutes propos des cons- fectivement vacant partir du 28 fvrier,
crations piscopales alors voques par 20 heures ; le 13 mars suivant, Jorge Mario
Mgr Lefebvre, sans savoir justifier un acte Bergoglio a t lu la place de Joseph
aussi grave (gravit qui semble chapper Ratzinger, en se prsentant au monde com-
certains : nous en reparlons dans ce num- me nouvel vque de Rome. Nous avons
ro). On arriva ainsi au numro 13 de Soda- exprim notre avis pour ce quil vaut
litium , numro historique peut-on dire, dans deux communiqus, lun du 11 fvrier,
avec lequel prit fin notre recherche. Chose dans lequel nous prvoyions que la nuit se-
rare, sinon unique, il commenait par une ra(it) encore plus profonde, et lautre du
Amende honorable publique pour les er- 15 mars, dans lequel nous constations, avec
reurs que nous avions enseignes au cours llection de Bergoglio, la ralisation du
de notre appartenance la Fraternit trop facile pronostic. Dans ces lignes, je
Saint-Pie X ; et il prsentait ensuite une nentends pas marrter particulirement
Importante interview de Mgr Gurard sur laction je ne peux pas dire le gouver-
des Lauriers, qui est beaucoup plus quune nement de Jorge Mario Bergoglio, qui est
simple interview. Aprs avoir expliqu visible par tous, mais plutt, encore une
dans les dtails sa position thologique sur fois, sur ce quest, dans lglise, le Souve-
la situation de lautorit dans lglise et sur rain Pontife, surtout travers le processus
la ncessit de continuer la Missio que le par lequel un homme, qui nest pas n Suc-
Christ a reue du Pre, in primis en perp- cesseur de Pierre et Vicaire du Christ, le
tuant loffrande du Sacrifice, l Oblatio devient, ou cesse de ltre, ou trouve un
munda, qui nexisterait pas sans le sacer- obstacle le devenir. Je traiterai, en som-
doce, Mgr Gurard conclut par des paroles me, encore une fois, de llection au Souve-
touchantes, aujourdhui encore, sur notre rain Pontificat, thme que notre revue a d-
Institut, qui se terminaient ainsi : LInsti- j abord dautres points de vue, dans le
tut Mater Boni Consilii est conu et n pass (1). La renonciation de Joseph Rat-
dans la Charit de la Vrit. Dominus inci- zinger, en effet, peut aider comprendre,
pit. Ipse perficiat. avec un exemple concret qui est sous les
Oui, le Seigneur commena cette u- yeux de tous, quune chose est lhomme lu
vre ; tous nont pas persvr, personne la papaut, quautre chose est la papaut
nest certain de persvrer sans son aide, et elle-mme, et comment le lien accidentel
sans laide de Notre-Dame du Bon Conseil. entre cette personne et la papaut dpend
Et alors Ipse perficiat : quIl mne bon- aussi (non seulement) dun acte humain
ne fin ce quavec Sa grce Il a voulu com- suscit par la volont humaine : si Benot
mencer. XVI avait t Pape (2), en effet, il laurait
t jusquau 28 fvrier 2013 20 heures, et
5

que dAgostino Trionfo, contemporain de


Dans ces lignes, je nentends saint Thomas.
pas m ar r t e r p ar t i cu l i r e -
ment sur laction je ne peux Saint Pierre, premier Souverain Pontife, a
t lu immdiatement par le Christ
pas dire le gouvernement de
Jorge Mario Bergoglio, qui est Rappelons dabord la diffrence qui
existe entre Pierre et tous ses successeurs,
visible par tous, mais plutt, quant llection : Pierre a t lu Pape di-
e ncore u ne fois, su r ce rectement par le Christ, alors que tous les
quest, dans lglise, le Sou- autres ont t lus par lglise (Cajtan, De
comparatione auctoritatis Pap et Concilii
verain Pontife, surtout tra- nn 269, 284, 563 etc.) (10). Cest le Christ
vers le processus par lequel Lui-mme qui a donn Simon le nom de
un homme, qui nest pas n Pierre (Jn 1, 42 ; Lc 6, 14) expliquant ensui-
te aprs la confession de foi par laquelle
Successeur de Pier re et Vi- laptre, divinement assist, proclame la di-
caire du Christ, le devient, ou vinit de Jsus (6) la signification de cette
dnomination : Tu es Pierre, et sur cette
cesse de ltre, ou trouve un Pierre je btirai mon glise (Matth. 16, 18).
obstacle le devenir. Jsus-Christ, qui est la pierre angulaire sur
laquelle doit tre difi ldifice (Matth. 21,
42 ; Mc 12, 10 ; Lc 20, 17-18 ; Act. 4, 11 ;
linstant daprs par un seul acte de sa vo- Rm. 9, 31 ss ; I Cor. 10, 4 ; I Pt 2, 4-8 ; cf. Ps.
lont il aurait cess totalement de ltre, 117, 22), le roc inbranlable sur lequel btir
faisant cesser en sa personne cette relation la maison (Matth. 7, 24 ss) promet Simon
spciale au Christ dans laquelle, comme dtre lui aussi, avec Lui, cette Pierre, et il
nous verrons, consiste formellement, la pa- lui promet les clefs du Royaume des Cieux,
paut. cest--dire de lglise, et le pouvoir de lier
Cest un texte intressant de saint Anto- et de dlier (Matth. 16, 19). Ce que le
nin de Florence, tir de sa Summa Sacr Christ a promis, il le maintient, dans sa pre-
theologi (3) quun lecteur attentif nous a mire apparition en Galile, aprs la R-
signal depuis longtemps (4) qui nous vien- surrection. Le Christ est le Bon Pasteur,
dra en aide. Antonin Pierozzi de Florence qui donne sa vie pour ses brebis : il y aura
(1389-1459), dominicain (1405), fondateur un seul troupeau, sous un seul pasteur, qui
du couvent de Saint-Marc Florence, fut est Jsus-Christ (Jn 10, 11-16). Mais Pierre
sacr vque de sa ville natale en 1446, et aussi, avec Jsus-Christ et comme Lui, en
canonis en 1523. Son uvre la plus clbre devenant une seule chose avec Lui, reoit
est prcisment sa Somme, crite entre la charge de patre le troupeau du Christ :
1440 et 1459. Dans les passages qui nous in- pais mes agneaux, pais mes brebis (Jn 21,
tressent, saint Antonin cite volontiers 15-17). Ce nest donc que dans le cas de
Agostino Trionfo dAncne (1243-1328), laptre Pierre, que vient immdiatement
augustinien, qui Jean XXII commanda
contre les erreurs de Marsile de Padoue En 2013, Joseph Ratzinger a dmissionn du ministre
la Summa de potestate ecclesiastica (crite dvque de Rome, sa place a t lu Jorge Mario
entre 1324 et 1328) ; Trionfo dfendit aussi, Bergoglio
dans un autre crit, les raisons et la mmoi-
re de Boniface VIII. Le lecteur se rendra
compte que la fameuse distinction adopte
par le Pre M.-L. Gurard des Lauriers
propos de la papaut (materialiter-formali-
ter) qui se trouve dj dans les crits des
grands commentateurs de saint Thomas, le
cardinal Cajtan et Jean de Saint-Thomas
(5), est bien connue tant de saint Antonin,
6

du Christ non seulement laspect formel de tion et dtermination de la personne, cest ce


la papaut ( ecce enim vobiscum sum : qui est comme l(aspect) matriel.
Matth. 28, 20 ; pasce agnos meos, pasce oves Le Pre Gurard des Lauriers na donc
meas : Jn 21, 15-17) mais aussi laspect ma- pas invent la distinction dans la pa-
triel : la dsignation et llection (Tu es paut entre un aspect matriel et (comme
Petrus, Matth. 16, 18). nous verrons) un aspect formel (distinction
qui par ailleurs existe analogiquement pour
Les successeurs de Pierre sont au contraire tous les tres crs).
dsigns par lglise Dans laspect matriel de la papaut,
donc, il y a llection du Pontife par un col-
Les autres Papes, aprs saint Pierre, ne lge dlecteurs, et cette lection a pour but
sont pas dsigns immdiatement par le de dterminer celui qui, parmi tous ceux
Christ, mais mdiatement, par lglise ; et qui pourraient tre dsigns, sera canoni-
puisque lAptre Pierre par disposition quement lu la papaut. Dans larticle sur
de la divine Providence (Lamentabili, prop. llection du Pape, publi dans le n 54 de
56, DS 3456 ; cf. Vatican I, Pastor ternus Sodalitium, je rappelais qui a le droit de fai-
DS 3050) posa son sige Rome, par re partie dudit collge des lecteurs et qui
lglise Romaine. Au Pape seul, successeur ne la pas (8), mais la question pour lheure
de Pierre, revient dtablir les modalits de ne nous intresse pas. Ce qui nous intresse
cette dsignation canonique. Lantique usa- en revanche, cest de faire remarquer que
ge de lglise prvoit que lvque, dans ce ladite lection saccomplit au moyen dac-
cas lvque de Rome, soit dsign par le tes humains, libres et volontaires, des lec-
clerg diocsain et par les vques voisins : teurs. Toujours dans le mme article je rap-
les cardinaux, auxquels depuis 1059 revient pelais que contrairement ce que lon
en exclusivit llection du Pape (7), repr- croit communment les lecteurs, bien
sentent de fait les trois ordres du clerg ro- que dots de grces particulires, ne jouis-
main : cardinaux diacres, cardinaux prtres sent pas de lassistance divine infaillible,
et cardinaux vques. Les lacs (peuple, cest pourquoi leur lection peut tre inva-
empereur, etc.) ont eu canoniquement seu- lide, douteuse, ou, naturellement, valide,
lement un rle consultatif, non dlibratif mais pas ncessairement, de fait, celle du
(cf. Sodalitium n 54, pp. 8-11). Venons-en meilleur sujet (p. 15). Les lecteurs, en
donc parler de llection ou dsignation somme, comme le dmontre lhistoire des
la papaut. conclaves, choisissent leur candidat par je
le rpte un acte libre de leur volont hu-
Laspect matriel de la papaut : llection maine, soumis toutes les vicissitudes,
contingences, imperfections et dficiences
Puisque nous avons choisi de citer saint dun acte humain.
Antonin, voyons ce qucrit ce propos Llection canonique fait, de llu, la
lvque dominicain : illud quod est in personne dsigne pour tre Pape : lui et
papatu materiale, quia papa mortuo potest seulement lui, lexclusion de nimporte
collegium per electionem personam determi- qui dautre a par cette lection laspect
nare ad papatum, ut sit talis vel talis ; si matriel de la papaut, est pape, bien que
nomine papatus intelligimus person elec- seulement materialiter (9).
tionem et determinationem, quod est in pa- Mais llection, comme on sait, nest pas
patu materiale ; quantum ad perso- encore suffisante. Est ncessaire encore, de
n electionem et determinationem, quod est la part de llu, lacceptation canonique de
tamquam quid materiale Ce qui veut di- llection.
re : ce qui dans la papaut est (laspect)
matriel, puisque, le Pape tant mort, le col- Lacceptation de llection
lge (des cardinaux) peut au moyen de
llection dterminer telle ou telle personne La personne lue, en effet, nest pas en-
la papaut ; si par le terme papaut on core formellement Pape, mais est seule-
entend llection et la dtermination de la ment la personne dsigne pour ltre.
personne, cest ce qui, dans la papaut, cons- Cest ce que rappelle encore le cardinal Ca-
titue l(aspect) matriel ; quant llec- jtan : Il faut exprimer trois points. En pre-
7

Cajtan trouve confirmation, continuant


son raisonnement, dans le processus inver-
se, cest--dire quand par un seul acte de sa
volont, en renonant la papaut, Pierre
cesse dtre Pape, en sparant la papaut
de sa personne : Pierre-Pape, qui a sa pro-
pre cause dans son consentement et dans
celui de ses lecteurs, en sens contraire
peut tre annul par la mme cause (11).
La Constitution Apostolique Vacantis
Apostolic Sedis de Pie XII (8 dcembre
1945) tablit : Aprs llection canonique-
ment faite () le Cardinal doyen, au nom
du Sacr Collge, demande llu son
consentement, en ces termes : Acceptes-tu
Le Pre Gurard des Lauriers en prire llection qui vient dtre faite canonique-
ment de ta personne comme Souverain Pon-
mier lieu : dans le pape existent trois l- tife ?. Ce consentement ayant t donn
ments, la papaut, la personne qui est pape, dans un espace de temps qui, dans la mesure
par exemple Pierre, et lunion de ces deux o il est ncessaire, doit tre dtermin par le
lments, cest--dire la Papaut en Pierre et sage jugement des cardinaux la majorit
de cette union rsulte Pierre Pape. En se- des votes, llu est immdiatement vrai Pape,
cond lieu : en reconnaissant et en appliquant et il acquiert par le fait mme et peut exercer
chaque cause leffet qui lui est propre, une pleine et absolue juridiction sur luni-
nous trouvons que la papaut provient im- vers entier (nn 100 et 101). Le Pontife
mdiatement de Dieu, Pierre provient de Romain, canoniquement lu, ds quil a ac-
son pre, etc. ; mais lunion de la Papaut en cept llection, obtient par droit divin la
Pierre, aprs que le premier Pierre ait t plnitude de la puissance suprme de juri-
institu de manire immdiate par le Christ, diction (C.J.C., can. 219).
ne vient pas de Dieu mais dun homme, Nous verrons ensuite, comment et de
comme cela apparat vident, parce quelle qui llu qui a accept llection reoit la ju-
se produit par lintermdiaire dune lection ridiction sur toute lglise et devient vrai
de la part des hommes. Deux consentements Pape ; arrtons-nous pour le moment sur la
humains concourent cet effet, savoir ncessit de lacceptation de llection.
celui des lecteurs et celui de llu : il est en Dans le laps de temps entre llection et
effet ncessaire que les lecteurs lisent vo- lacceptation, llu a, comme nous avons
lontairement et que la personne lue accep- vu, de manire exclusive, laspect matriel
te volontairement llection, autrement il ne de la papaut, mais na pas encore laspect
se produit rien (nihil fit). Donc, lunion de formel. Ce laps de temps peut tre dtermi-
la P apaut en P ierre ne provient pas de n par les lecteurs, mais de par lui-mme
Dieu de manire immdiate mais dun mi- est indfini. Llu peut, de fait : accepter
nistre humain, soit de la part des lecteurs, llection, refuser llection, ou mme ni ac-
soit de la part de llu. () du fait que cepter ni refuser llection. Dans le premier
lunion de la papaut avec Pierre est un effet cas (acceptation), il devient, sil ny a pas
de la volont humaine, quand la mme dobstacles, vrai Pape ; dans le second cas
constitue Pierre Pape, il sensuit que bien (refus), il retourne la condition dans la-
que le Pape dpende seulement de Dieu quelle il se trouvait avant llection, et un
dans ltre et dans le devenir (in esse et in autre peut et doit tre lu sa place ; dans
fieri), cependant Pierre Pape dpend aussi le troisime cas, le plus intressant, il reste
de lhomme dans le fait de devenir tel (in fie- llu du Conclave sans tre encore vrai Pa-
ri). En effet, Pierre est fait Pape par lhom- pe (pape materialiter, non formaliter) tant
me quand, lu par des hommes, lhomme quil ne se dtermine pas accepter ou re-
lu accepte, et ainsi la papaut est unie fuser. Telle est, comme nous le verrons, la
Pierre (10). De cette intervention de la vo- situation dans laquelle lglise et la papau-
lont humaine dans le devenir (fieri) Pape, t se trouvent actuellement (12).
8

Llu est constitu Pape par Dieu, et non ciacum n 1, p. 47) [dsormais C.d.C. dans la
par lglise suite de larticle]. Dans Son corps qui est
lglise, le Christ, en tant que Chef, commu-
Llection de cette personne la papau- nique tous ses membres sa Vie divine, la
t vient de lglise, au moyen dun acte hu- vie surnaturelle de la grce : celui qui reoit
main des lecteurs ; lacceptation de llec- cette vie divine, et ne pose pas dobstacle
tion vient elle aussi dun homme, au moyen cette communication, devient membre du
dun acte humain de consentement llec- Christ, et fils dans le Fils (p. 47), cest--di-
tion de la volont de llu ; mais llment re fils adoptif de Dieu dans le Fils unique et
formel de la papaut, cest--dire ce qui naturel qui est Jsus-Christ. Cette Commu-
constitue cette personne Pape, Vicaire du nication est, de soi, celle de la Vie divine. Elle
Christ et successeur de Pierre, ne vient pas peut, en gnral temporairement, se rduire
de lhomme, et den bas, mais du Christ, et la Communication que lAuteur de la Foi
den haut. Le canon 219 dj cit le rappel- fait de la grce de la Foi. Qui a la Foi, mme
le ainsi : Le Pontife Romain, lgitimement morte, demeure membre de lglise (p. 45,
lu, ds quil a accept llection (cest cela note 36). Mais il y a une seconde communi-
laspect matriel qui vient de lhomme) cation qui procde du Christ vers lglise :
obtient par droit divin la plnitude du su- lAutorit dans lglise, de ce point de vue,
prme pouvoir de juridiction (et cest cela est aussi formellement constitue dune
laspect formel de la papaut) : iure divi- Communication qui lui provient de son
no, non iure humano ou ecclsiastique. Chef, qui est le Christ ; en effet, rien ne sub-
Lglise, ainsi que nous le verrons, comme siste dans lglise que par relation au Christ
le collge des lecteurs, na pas le pouvoir qui en est le Chef (p. 44) (15). Cette Commu-
suprme ecclsiastique qui revient au Pape, nication est diffrente de la prcdente, mais
et par consquent ne peut pas non plus le elle est aussi atteste par la Sainte criture :
lui communiquer ; il rside dans le Christ, Et maintenant, moi, je serai avec vous tou-
Chef de lglise, lequel est lunique qui jours, jusqu la fin des temps (Matth. 28,
puisse le communiquer Pierre. 20). Jsus est avec ses aptres et momen-
tanment avec leur chef saint Pierre tou-
En quoi consiste formellement la papaut jours, habituellement, quotidiennement,
pour le Pre Gurard des Lauriers (son dans laccomplissement de leur mission qui
aspect formel) est celle que le Christ lui-mme a reue du
Pre : Tout pouvoir ma t donn au ciel et
Pour le code de droit canonique, comme sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les
il vient dtre dit, le Pape est tel puisquil re- nations, les baptisant au nom du Pre et du
oit de Dieu la plnitude du pouvoir supr- Fils et du Saint-Esprit, leur enseignant obs-
me de juridiction. Lglise, et lAutorit erver tout ce que je vous ai command
dans lglise, sont ici prsentes principale- (Matth. 28, 19) Celui qui croira et sera bapti-
ment dans la mesure o lglise militante est s, sera sauv ; celui au contraire qui ne croira
un collectif humain, une socit visible et pas sera condamn (Lc 16, 16). Saint Marc
parfaite. Nous adhrons, videmment, cet- (16, 20) note le Pre Gurard confirme
te proposition qui nest pas seulement une cet tre avec, post factum : pour eux, tant
donne juridique, mais aussi de Foi. Une partis (aprs lAscension) ils prchrent en
donne de Foi qui peut cependant tre da- tous lieux, le Seigneur travaillant avec eux
vantage approfondie. Je le ferai en suivant le (tou kuriou sunergountos: le Seigneur tant
thologien dominicain M.-L. Gurard des en unit dacte avec eux). Cest pourquoi
Lauriers (13). Il rappelle, comme dj Pie XII le Seigneur peut dire en toute vrit : Qui
dans son encyclique Mystici Corporis, que vous coute, mcoute (Lc 10,16). Ce qui
lglise est principalement, en tant quobjet constitue en acte le Pape comme chef de
de foi, Corps Mystique du Christ (14). De lglise est ltre avec qui a t promis par
ce corps, le Christ est la Tte. La tte gou- le Christ. Le Christ a parl au prsent : Je
verne le corps : il sensuit et nous ne de- suis avec !, avec ceux dont il exige quils
vons jamais loublier que le gouvernement soient avec lui : Qui nest pas avec moi est
divin est exerc, dans lglise, par le Christ, contre moi. Cest le mme tre avec, lequel,
qui est le Chef de lglise (Cahiers de Cassi- par nature, requiert la rciprocit (p. 37).
9

Le Christ est donc toujours prsent dans de de Sige vacant) llment formel ne
Son Corps qui est lglise : dans les mem- meurt pas, ni llment matriel, mais
bres, en leur communiquant la vie de la meurt, pour ainsi dire, cette union de
grce, ou au moins le don surnaturel de la llment formel et de llment matriel qui
Foi ; dans le chef visible, dans lAutorit, consiste dans lexercice actuel de la juridic-
en lui communiquant son tre avec de tion. Je mexplique. Durant la vacance du
manire habituelle et quotidienne (16). Le Sige, llment matriel llection et la
Christ sanctifie, comme Prtre, gouverne, dtermination du sujet qui occupe le Sige
comme Roi, et enseigne, comme Prophte, ne meurt pas, cest--dire ne disparat pas,
Matre et Docteur, avec lAutorit : qui mais persiste dans sa racine dans le coll-
vous coute mcoute, qui vous accueille ge (une personne morale) qui peut lire le
maccueille, qui vous mprise me mprise. Pape : normalement le collge des cardinaux
Et cela non seulement de manire extraor- (le collge des cardinaux comme racine pro-
dinaire, quand par exemple est exerc le chaine, lglise comme racine loigne).
charisme de linfaillibilit, mais habituelle- Llment formel ne meurt ni ne disparat
ment et quotidiennement, sagissant dun non plus : si par le terme autorit papale
tat (je suis avec vous) habituel (17). nous entendons son autorit et sa juridiction,
Et la soumission religieuse et thologa- qui en est comme llment formel, ce pou-
le, qui est due lAutorit dans le collectif voir ne meurt jamais, parce quil demeure
glise et dans celui-l seulement (18) est fon- toujours dans le Christ, lequel, en ressuscitant
de formaliter sur le fait que lAutorit est des morts, dsormais ne meurt plus. Cest
suppose recevoir habituellement la Com- lunion entre llment matriel et llment
munication dtre avec qui procde du formel, cependant, qui meurt la mort du
Christ. Cest au Christ Lui-mme, que, dans Pape : mais si par le nom de puissance pa-
lAutorit, la soumission sadresse ; puisque pale nous entendons lactuel exercice, qui est
le Christ est avec lAutorit : Qui vous quelque chose de matriel et de formel dans
coute, mcoute ! (Lc 10, 16). Cela suppo- la papaut, alors lactuel exercice meurt effec-
se, bien entendu, nous le rptons, que tivement quand meurt le Pape, parce que, le
lAutorit reoive habituellement la Com- Pape tant mort, dun ct lexercice actuel
munication dtre avec, qui seule la consti- du pouvoir papal ne demeure dans le collge
tue formaliter Autorit (C.d.C., pp. 46-47). que dans la mesure o il a t tabli par ses
prdcesseurs, et il ne demeure pas non plus,
La Papaut pendant la vacance du Sige. selon cette modalit, dans le Christ,
Lglise pendant la vacance du Sige puisquordinairement, aprs sa rsurrection,
le Christ nexerce ce pouvoir que par linter-
Nous avons jusque-l examin comment mdiaire du Pape ; en effet, bien que le Christ
on fait le Pape, et quel est dans la papau- soit la porte, il a constitu ses portiers Pierre
t laspect matriel, et laspect formel. et ses successeurs, par lintermdiaire des-
Avant de traiter de lacceptation de llec- quels souvre et se ferme la porte qui permet
tion, et de la communication, de la part du daccder lui. Et saint Antonin rsume et
Christ, Chef de lglise, de sa prsence conclut : Lautorit de lglise ne meurt pas,
(tre avec) le Pape, considrons ce qui se donc, quand meurt le Pape, quant la juri-
passe, par contre, en priode de Sige va- diction, qui en est comme llment formel,
cant. Cest ce que se demande explicite- mais demeure dans le Christ ; et elle ne meurt
ment saint Antonin, en suivant toujours les pas non plus quant llection et la dter-
traces de Agostino Trionfo. mination de la personne, qui en est comme
Le Saint Docteur opre une triple dis- llment matriel, mais elle demeure dans le
tinction, pour ce qui regarde la potestas du collge des cardinaux, par contre elle meurt
Pape : il y a llment matriel (llection et quant lactuel exercice de sa juridiction,
la dtermination de llu), llment formel parce que le Pape tant mort lglise est va-
(la juridiction et lautorit) et llment tant cante (Ecclesia vacat) et est prive de lexer-
matriel que formel : lactuel exercice de la cice de ce pouvoir (et privatur administratio-
juridiction de la part de llu. Or, explique nis talis potestatis). Lglise est selon les
saint Antonin, le Pape tant mort (ou aprs mots du Pre Gurard en tat de priva-
sa renonciation, ou de toute faon, en prio- tion de lautorit.
10

Donnons un exemple : le 9 octobre 1958,


mourut le Pape Pie XII. Ce jour-l, lglise
passa sans changer son essence voulue par
le Christ dun tat lautre : le matin, elle
tait gouverne par Pie XII, le soir, elle
tait prive de son Pasteur (viduata Pasto-
re). Avec ce changement, la puissance papa-
le tait-elle aussi change ? Les lments
qui taient unis dans la personne de Pie XII
taient maintenant spars. Lautorit pro-
pre Pie XII sa juridiction et, surtout,
nous lavons vu, ltre avec le Christ En janvier 2014, Bergoglio a invit au Vatican une d-
lgation de rabbins argentins auxquels il a offert un
ntait plus en lui, puisquil tait mort, mais repas rigoureusement casher
elle tait pour ainsi dire toujours vivante
dans le Christ, Chef de lglise, son Corps De la mme manire manque le suprme
mystique, pour pouvoir tre donne son lgislateur ecclsiastique, qui est toujours le
lgitime successeur. La dsignation de sa Pontife Romain, qui rgle la discipline ec-
personne la papaut, accomplie par le clsiastique et le culte de lglise. Lexisten-
conclave de 1939, navait maintenant, la ce ou non du pouvoir de juridiction ou du
mort tant survenue, plus aucun effet ; mais magistre dans le corps piscopal na pas
in radice demeurait cet lment matriel dinfluence, de ce point de vue, bien enten-
dans le collge des cardinaux. Ces derniers, du ! Nous avons amplement dvelopp la
qui en 1939 avaient lu le cardinal Pacelli, question dans le n 55 de Sodalitium (pp.
en le dsignant de prfrence un autre, 50-52). Par consquent, la permanence de la
avec les autres cardinaux crs entre- juridiction ordinaire ou du pouvoir du ma-
temps par Pie XII, pouvaient et devaient gistre dans lpiscopat subalterne (bien
maintenant en lire un autre sa place. que cette permanence soit, videmment,
Mais ni le collge des cardinaux, ni le corps trs utile), nest pas absolument ncessaire
piscopal, ni lglise reste veuve de son lindfectibilit de lglise (21), mais cest
Pasteur suprme sur la terre, navaient ce la permanence dun corps lectoral qui puis-
soir lexercice de la juridiction papale. Cette se dsigner un vrai et lgitime Pontife Ro-
actualis administratio pouvait sans doute main (puisque ltre avec demeure dans
ressusciter dans la personne du lgitime le Christ) qui lest seulement et exclusive-
successeur de Pie XII, mais pour le moment ment. Pendant la priode de Sige vacant
tait selon les mots de saint Antonin ordinaire (par ex. la mort du Pape), com-
comme morte avec le Pape dfunt. En ef- me pendant la priode dans laquelle le Si-
fet, bien que durant la vacance du Sige ce- ge est occup, comme maintenant, mais o
lui qui avait la juridiction normalement la llu ne reoit pas du Christ lAutorit, voici
conserve (19), cependant personne ne jouit ce qucrit le Pre Gurard : Si le Christ
de la juridiction et de lautorit propre au nexerce plus la Communication dtre avec
Souverain Pontife. Personne na le primat qui constitue formaliter lAutorit, il ne sen-
de juridiction sur toute lglise : ni le coll- suit pas que le Christ ne rgit plus lglise
ge des cardinaux, ni le corps piscopal, ni le militante. Il la rgit provisoirement autre-
concile cumnique, qui ne peut pas non ment que par lAutorit : en tant avec ceux
plus tre convoqu sans le Pontife Romain de ses mem bres qui sont avec L ui
(20). Personne, ni le collge des cardinaux, ni (C.d.C. n 1, p. 57). Nous avons vu en effet
le corps piscopal, ni le concile, ni le Ca- que pour saint Antonin, galement durant
merlingue, ne jouit de cette suprme autori- la priode normale de Sige vacant, le
t papale propre la constitution monar- Christ gouverne lglise de manire diff-
chique (et non collgiale) de lglise. Per- rente de celle dont il la gouverne ordinai-
sonne ne jouit non plus du charisme de lin- rement (cest--dire : par lintermdiaire
faillibilit : ni le collge des cardinaux, ni le du Pape). Le Christ gouverne toujours
corps piscopal : ni dispers dans le monde, lglise militante : ordinairement par
ni runi en Concile, puisque audit corps lAutorit du Pape, provisoirement sans el-
manque la tte qui est le Pontife Romain. le, mais de manire telle que la modalit or-
11

dinaire puisse tre rtablie. Les considra- Ce que signifie accepter rellement llection
tions exposes dans ce petit chapitre, rpon-
dent mon avis exhaustivement certaines Accepter llection est donc un acte hu-
objections la Thse souleves rcemment, main, un acte dintelligence et de volont,
qui reprennent pour lessentiel celles soule- par lequel llu accepte volontairement la
ves par labb Cantoni en 1980 (22). papaut, ce qui inclut la connaissance de ce
quest la papaut et la volont dexercer ce
Le Christ communique son tre avec, sa rle. Une personne prive de lusage de la
prsence, llu qui accepte rellement raison, par exemple, serait incapable dac-
llection cepter llection et le pontificat, puisque in-
capable dun acte humain, et donc aussi de
Revenons llection du Pape. Nous comprendre ce quimplique son accepta-
avons vu que llment matriel consiste tion. Quand llu du conclave accepte son
dans llection et la dsignation de ce sujet lection au Souverain Pontificat, en accep-
la papaut par les lecteurs ; nous avons tant llection, il accepte aussi et fait siens
vu que llment formel consiste au le rle et la fonction de Souverain Pontife,
contraire dans la communication de ltre qui est indpendante de sa volont, mais se
avec de la part du Christ llu du concla- trouve dans la nature des choses. Celui qui
ve (avec tout ce qui sensuit : assistance, accepte la papaut accepte de faire le Pape,
primat de juridiction, infaillibilit) ; nous de raliser la fin de cette charge, quil ne lui
avons vu que, afin que llu devienne effec- revient pas dinventer, mais est dtermine
tivement Pape, il faut cependant quil ac- par Dieu. Expliquons-nous mieux.
cepte llection canonique de sa personne
(can. 209 ; Pie XII, Vacantis Apostolic Se- Lessence de lautorit temporelle :
dis nn 100 et 101). La chose est claire, et procurer le bien commun
apparemment elle ne lest que trop. En ef-
fet, si nous admettons par exemple que Dans la socit temporelle, lautorit est
Paul VI fut canoniquement lu, il ne de- ncessaire pour raliser la fin de ladite so-
vrait y avoir aucun doute sur le fait quil ac- cit : le bien commun temporel. Lautori-
cepta effectivement llection, et devint t, pour tre telle, doit avoir la volont de
donc Souverain Pontife, recevant du Christ raliser la fin de la socit mme, le bien
la communication de Son tre avec. commun. Cette intention doit tre objecti-
Ordinairement, en effet, personne ne se ve cest--dire quelle concerne les actes
pose la question sur lacceptation donne poser pour raliser ladite fin et non linten-
par llu, si elle a eu lieu extrieurement ; tion subjective qui lanime, doit tre rel-
on se proccupe au maximum (mais cela le cest--dire raliser de fait, au moins
est dj une signification) que le rituel ac- pour lessentiel, le bien commun et doit
cetto soit prononc sans aucune ombre tre stable, et donc habituelle, parce que
dambigut. Ainsi, par exemple, quand le cest de manire stable quelle doit gouver-
Cardinal Sarto qui devait devenir le ner la socit. Lautorit, dfinie par sa
grand saint Pie X fut lu, il rpondit la fonction propre dassurer lunit de lagir
question du cardinal Camerlingue par les des membres (de la socit) en vue du bien
paroles suivantes : accepto in crucem , commun, est formellement constitue par la
tant la papaut lui paraissait avant tout relation spcifique que le chef soutient avec
comme une terrible croix sur laquelle il se- le bien commun. Cette relation a pour fon-
rait immol. Le Camerlingue non satisfait dement propre lintention habituelle, objecti-
de la rponse, qui tait pourtant affirmative ve et relle de procurer ce bien commun
insista alors pour tre absolument sr de (ABB BERNARD LUCIEN, La situation ac-
lacceptation. Le droit, que je sache, ne re- tuelle de lAutorit dans lglise. La Thse
quiert rien dautre que lacceptation exter- de Cassiciacum. Documents de Catholicit,
ne. Mais le droit cependant nabolit pas la 1985, pp. 34-35). En somme, lautorit est
nature des choses ni ne peut le faire. Lac- en relation au bien commun raliser, et le
ceptation, par consquent, conserve sa na- fondement de cette relation est lintention
ture dacte humain, et doit tre considre (objective, relle, habituelle) de le raliser ;
comme tel. de sorte que lautorit qui na pas ladite in-
12

tention nest pas lautorit, ou cesse de 18-28). Il y a une diffrence capitale entre
ltre. Le droit de commander, et le devoir lAutorit dans lglise et lAutorit dans
dobir, prsupposent ncessairement que ltat. Dans lglise, socit surnaturelle,
lautorit soit par essence relative leffec- lAutorit est constitue par ltre avec :
tuation du bien commun (ibid. p. 39). par le fait que Jsus est avec lglise, est
avec lAutorit, est avec le Pape, chose que
Lautorit dans ltat et lautorit dans lon ne peut dire de lautorit temporelle,
lglise : analogie, similitudes, diffrences mme si elle est consacre. Dans lglise,
lintention de raliser le bien commun nest
Entre la socit temporelle et lglise, pas lessence de lAutorit, mais en est une
entre lautorit temporelle et le Pape, il y a condition ncessaire. Dans lglise, je le r-
une analogie (cest--dire : quelque chose pte, ltre avec est lessence de lautori-
de semblable et, encore plus, quelque chose t, alors que lintention de raliser le bien
de diffrent). Lglise est aussi une socit, commun nest pas lessence mais la condi-
et en elle lAutorit est aussi ncessaire- tion sine qua non et le signe du fait que le
ment en relation la fin de cette socit di- Christ est avec lAutorit ; on tomberait
vinement fonde. Dun point de vue hu- dans un dangereux naturalisme si lon r-
main, lglise est un collectif humain, en ce duisait lglise son aspect naturel de col-
sens quelle est compose dtres humains lectif humain, dans lequel la lgitimit de
qui, par grce et par choix libre, ont une Fin lautorit dpend uniquement du propos
commune. Cette Fin, quon peut appeler effectif quelle doit avoir de raliser le bien
Bien divin, est la Gloire de Dieu ralise commun, en confondant la ralit de
dans la sanctification des membres qui com- lAutorit propre lglise avec ce qui en
posent lglise. L glise comporte une est seulement une condition pourtant n-
Autorit, laquelle est divinement institue en cessaire (cf. C.d.C. pp. 57-64). Puisque
vue du Bien divin dont la ralisation est lautorit temporelle ne gouverne pas
commise lglise. Cette Autorit est rami- comme celle de lglise avec le Christ,
fie en trois pouvoirs ; elle sexerce de deux on comprend quelle puisse tre encore l-
manires : ordinaire, extraordinaire ; elle est gitime malgr la constatation de trs graves
constitue par un ensemble hirarchique de dficiences, et que lon puisse parfois rsis-
personnes consacres (C.d.C. pp. 42-43). ter lautorit (par exemple en refusant la
Jusque-l, les dissemblances entre glise et loi sur lavortement, ou aux temps du pa-
tat sont dj visibles, cependant de ce ganisme, les sacrifices idoltres), et parfois
point de vue lglise est encore semblable lui obir (par exemple en payant les jus-
tout autre collectif humain, particulire- tes impts) ; ce nest pas le cas de lAuto-
ment dans le fait que la Relation que sou- rit du Pape, dans lequel ltre avec assu-
tient lAutorit avec le Bien-Fin, est le fonde- re habituellement la divine assistance.
ment et la norme de toutes les ordinations Le Pape doit vouloir raliser ce bien di-
qui manent de lAutorit. Si lAutorit r- vin quest la fin de lglise. Une condition
alise la fin, elle doit tre obie ; si lAutori- ncessaire non ralise est un obstacle la
t ne ralise pas la fin, elle perd sa raison communication de lAutorit llu du
dtre. De fait, note le Pre Gurard, se Conclave.
sont comports ainsi les fidles, les prtres, Revenons notre propos. Nous avons
lvque qui demeurent attachs la Tradi- dit que llu doit accepter llection comme
tion en ne se soumettant plus, et mme en Souverain Pontife : il doit accepter le Sou-
rsistant, une autorit qui ne ralisait verain Pontificat. La condition sine qua
plus la fin et le bien de lglise (p. 44). Un non, absolument ncessaire de cette accep-
ex-confrre a fait remarquer que largu- tation est alors lintention objective, relle
ment peut cependant tre utilis pour arri- et habituelle de procurer le Bien-Fin de
ver la conclusion oppose : parfois il est lglise. On objectera que cette condition
ncessaire dobir un gouvernement qui ne se retrouve pas dans les manuels de
sur plusieurs points ne ralise pas le bien thologie ou de droit canonique. Mais elle
commun, ne serait-ce que pour assurer lor- se retrouve dans la nature des choses. Lac-
dre public et viter lanarchie. Nous lui ceptation est un acte humain. Tout acte hu-
avons dj rpondu (Sodalitium n 61, pp. main a un objet connaissable par lintelli-
13

gence, sur lequel se porte la volont. Le dire si lautorit ne vise pas habituellement
Souverain Pontificat est finalis la ralisa- raliser comme elle doit ltre la Relation
tion de cette fin de lglise, le Bien divin, quelle soutient avec le Bien-Fin, alors
qui lui est assign par le Christ Lui-mme. lautorit nest plus un sujet mtaphysi-
Aprs avoir rappel le rapport entre lacte quement capable de recevoir la Communi-
de foi et les arguments de crdibilit (la cation dtre avec qui pourrait tre exerce
Foi requiert la justification rationnelle que par le Christ ; et comme cette Communica-
dailleurs elle transcende. Aucune raison ne tion ne peut tre reue, elle nest pas exerce.
fonde la Foi ; mais on ne doit pas croire Le Pasteur, mme sil les laisse luvre,
sans raisons). Le Pre Gurard explique : nest pas avec les loups. Le Christ nest pas
Que le Christ exerce vis--vis de lAuto- avec ceux qui dtruisent lglise. Le Christ
rit la Communication qui la constitue for- nest pas divis contre Lui-mme (p. 56).
maliter Autorit, quil faille par consquent
tre soumis cette Autorit, cela est objet de Exemples (et analogies) dun consentement
Foi. Mais poser cet acte de Foi requiert que seulement verbal et apparent, mais non rel
cet acte soit rationnellement fond. On ne
peut croire que le Christ exerce la Commu- Llu du Conclave doit donc donner son
nication qui constitue lAutorit, que si celle- consentement llection, cest une chose
ci ralise la condition pour que sexerce cette connue et indiscute. Mais par sa nature ce
Communication. Et le signe, observable, consentement doit tre non seulement ver-
que lAutorit ralise cette condition, consis- bal, et donc apparent, mais aussi rel : ver-
te en ce quelle a habituellement le propos de bis et factis. Cest--dire quil doit avoir
raliser le Bien divin. On peut, et mme on pour objet la fin et le bien de lglise, que
doit, appliquer lAutorit ce quobservait llu du Conclave doit avoir, objectivement,
Lon XIII : On ne peut juger de lintention lintention de raliser. Le mme bien/fin de
qui, par nature, est interne ; mais on en doit lglise, ensuite, doit tre ralis non seule-
juger en tant quelle se manifeste extrieure- ment verbis en paroles mais aussi factis,
ment. Ainsi, pour tout objet de Foi, pour dans les faits : dans le cas de Paul VI, re-
lexistence de lAutorit en particulier, lacte marque le Pre Gurard, les verba ser-
de croire doit tre sous-tendu par les signes vent mieux assurer lefficacit des facta
de crdibilit que dailleurs il doit transcen- (C.d.C. n 1, p. 68). Les mots (verba) par-
der (p. 63). fois rassurants de Paul VI, servirent concr-
En dautres termes. Normalement, les fi- tement et ce de manire habituelle et
dles nont nul besoin de constater si llu constante raliser des faits (facta) dia-
du Conclave a rellement accept llection mtralement opposs (23).
au Souverain Pontificat. La chose va de soi. Pour permettre au lecteur de mieux
Mais cela nenlve pas que cette acceptation comprendre ce que jai dit, voyons ensem-
inclut, par sa nature, une intention chez ble certaines analogies.
llu, pape materialiter, et une condition qui La Justification. Cette analogie a t
doit se raliser : il doit avoir lintention ob- oublie dans les annes suivant la premire
jective (celle qui regarde les actes ext- publication de la Thse du Pre Gurard,
rieurs, la finis operis comme on dit, la finali- pourtant elle est celle que le thologien do-
t de lacte plutt que celle de celui qui op- minicain prsente prcisment dans le n 1
re), relle (ou efficace, dans les faits) et ha- des Cahiers de Cassiciacum. En effet, com-
bituelle (cest--dire constante, ce qui ad- me nous avons vu, le Christ, en tant que
met une ralisation majeure ou mineure, Chef du Corps Mystique, exerce une dou-
plus parfaite ou moins parfaite, mais tou- ble communication lgard de Son Corps :
jours habituelle et constante de la susdite celle de la grce lgard de tous les mem-
intention) de raliser la fin de lglise, le bres du Corps Mystique, et celle, que nous
bien divin ; et ce en faisant clbrer le Divin sommes en train dtudier, de ltre avec
Sacrifice lglise, en donnant la vraie doc- (qui appartient aux grces gratis dat)
trine aux mes (en condamnant par cons- lgard de lAutorit. Il va de soi quil doit
quent les erreurs), en sanctifiant les mes y avoir une analogie entre les deux commu-
par les sacrements, en les gouvernant avec nications. Voil comment lexprime le Pre
les lois. Si ce propos nest pas rel, cest-- Gurard des Lauriers :
14

De mme quun tre humain nest ve peut mettre un obstacle la communica-


constitu membre du collectif humain tion de ltre avec qui constitue lAutorit
glise militante quen recevant habituelle- dans lglise. Et comme lcriture affirme
ment du Chef de lglise la Communica- que le Christ est mort pour tous et cepen-
tion de la Vie, ainsi lAutorit nest consti- dant pas tous se sauvent en recevant la gr-
tue Autorit dans lglise militante quen ce, de la mme manire il est crit je serai
recevant habituellement ltre avec que lui avec vous, mais la communication de cet
communique le Christ. Les sujets, cest-- tre avec peut tre entrave par lhomme
dire le membre de lglise militante ou (cf. p. 56 et, sur les rapports entre lacte du
lAutorit de lglise militante, existent Christ et le consentement de lhomme, pp.
materialiter comme sujets, avant la Com- 50-51).
munication qui procde du Christ ; mais ils Lintention ncessaire dans les sacre-
ne sont formaliter membres de lglise ou ments, ou autres obstacles ventuels, et le
Autorit de lglise quen vertu et dans cas du consentement matrimonial en parti-
lActe de la Communication quexerce le culier. Labb Bernard Lucien et labb
Chef de lglise. Herv Belmont, comme lon sait, ont pr-
Il est possible quun tre humain refuse sent une autre analogie intressante fon-
la Communication de Vie qui procde du de sur le consentement matrimonial (25).
Christ. Cela est possible ; car, observe le Cet exemple, comme nous verrons encore
Concile de Trente : bien que le Christ soit une fois, est particulirement appropri,
mort pour tous (II Cor. 5, 15), ceux-l seuls puisque le sacrement du mariage (et aussi le
reoivent le fruit de sa mort, auxquels le mariage naturel) est constitu par un acte
mrite de sa Passion est communiqu (De humain, le consentement des poux, de m-
Justificatione, chapitre 3 ; Denz. 1523). Et si me que par un acte humain est constitue
un tre humain refuse la Communication lacceptation de llection. vrai dire, quoi
qui procde du Chef de lglise, il nest en quil en soit, largument vaut pour tous les
aucune faon membre de lglise, bien sacrements. Il est connu que le sacrement
quil ne soit pas impossible quil le devien- agit ex opere operato, cest--dire par le fait
ne. Pareillement, lautorit qui refuserait mme den poser les lments, matire et
la Communication de ltre avec qui pro- forme, par laction mme du Christ, auteur
cde du Chef de lglise, ne serait en aucu- de la grce et instituteur des sacrements.
ne faon Autorit de lglise. Elle le pour- Mais ceci nempche pas que les sacrements
rait tre materialiter, au titre de sujet dont puissent tre invalides, ou en partie ineffica-
il nest pas impossible quil devienne ces, cause dun obstacle (obex) plac par
lAutorit ; mais ce sujet, priv de ce qui lhomme. Parmi ces obstacles, il convient de
constitue formaliter dans lglise lAutori- signaler lintention, ou mieux labsence
t, naurait, dans lglise, aucune Autorit. dune vritable intention, non seulement
Lanalogie que nous venons dindiquer chez le ministre qui confre le sacrement,
concerne des tats. tre membre de lglise mais aussi chez le sujet qui le reoit comme,
est un tat ; tre lAutorit dans lglise est par exemple, lattachement au pch chez
un tat. La Communication de Vie ou celui qui reoit le sacrement. Celui qui rece-
dtre avec qui procde du Christ compor- vrait le sacrement du baptme de manire
te, quant la rception en chacun des su- apparemment rgulire, mais aurait une in-
jets respectivement intresss et qui peu- tention explicite de ne pas recevoir absolu-
vent toujours la refuser, un premier ins- ment le sacrement, le recevrait de manire
tant ; mais, inaugure, elle est habituelle invalide (il ne serait pas validement baptis,
dans le sujet qui en est le terme, comme et ne recevrait pas la grce sanctifiante, ni le
elle est permanente dans le Christ qui en caractre baptismal). Celui au contraire qui
est le principe (C.d.C. n 1, pp. 44-45) (24). vient dtre baptis, et a lintention de rece-
Pour faire simple, on devient membre voir le baptme, mais en conservant latta-
de lglise, Corps Mystique, en recevant du chement au pch (plaant donc volontaire-
Christ la grce (ou au moins la Foi) ; mais il ment un obex, un obstacle) recevrait le ca-
est possible de la part de lhomme de met- ractre baptismal, mais non la grce sancti-
tre un obstacle la rception de la grce ou fiante (une allusion galement dans les
de la foi ; analogiquement, llu du Concla- C.d.C. n 1, p. 24). Dans le sacrement de p-
15

extrieur, bien quinvalid par un vice de


consentement ou par un empchement diri-
mant, a cependant des consquences. Avant
tout, comme nous lavons dit, les poux pu-
tatifs sont juridiquement tenus de respecter
le lien conjugal jusqu la dclaration juri-
dique de nullit : un ventuel nouveau ma-
riage serait invalide pour cette raison. En-
suite, la descendance ne au cours de luni-
on seulement apparente et juridique des
deux poux putatifs est considre comme
lgitime, comme si elle tait ne dun ma-
riage valide. Enfin, sil est possible de sup-
primer lobstacle qui avait rendu nul le
consentement (un vice de consentement
dun des poux ou des deux, ou un emp-
chement qui peut tre dispens par lglise
ou qui de toute faon peut cesser) les deux
poux putatifs peuvent valider leur maria-
ge, une fois lobstacle supprim, parfois aus-
si seulement en renouvelant le consente-
ment, cette fois validement, mme sans de
nouvelles crmonies extrieures (can. 1036
Cest le Christ qui communique Pierre le pouvoir pa- 2). Les similitudes avec le cas que nous
pal qui le constitue formellement lAutorit examinons sautent immdiatement aux
dans lglise (tableau du Guerchin) yeux du lecteur.
Llu du Conclave doit donner son as-
nitence, labsence de douleur suffisante (at- sentiment extrieur llection faite de sa
trition) chez le pnitent, invalide le sacre- personne au pontificat ; de mme les poux
ment (puisque les actes du pnitent consti- doivent exprimer extrieurement leur
tuent la quasi-matire du sacrement). consentement au contrat matrimonial. Nor-
Lexemple le plus appropri est celui du malement, la constatation canonique du
mariage, qui est gnr prcisment par le consentement advenu est suffisante, et per-
consentement des contractants. Le consen- sonne ne la met en doute. Juridiquement,
tement doit tre extrieur, mais il nest pas devant lglise, llu du Conclave est nor-
suffisant quil soit seulement extrieur : un malement considr comme Souverain
vice de consentement, mme intrieur, m- Pontife, de la mme manire que les deux
me seulement chez lun des contractants, poux sont considrs comme des poux l-
rend invalide le consentement et par cons- gitimes. Toutefois, il est possible que le
quent le mariage mme. La situation des consentement matrimonial soit nul, devant
poux putatifs, cependant, nest pas la m- Dieu et devant la conscience des poux qui
me aprs le consentement matrimonial, m- en auraient connaissance, cause dun vice
me sil est seulement apparent et invalide. dans le consentement ou dun empche-
Si, rellement et devant Dieu, ils ne sont ment canonique, qui reprsentent un obsta-
pas maris (cest pourquoi sils sont cons- cle ce que le consentement ait son effet et
cients du fait ils ne peuvent se considrer sa validit ; en particulier, si lintention des
maris et ne peuvent, en conscience, accom- contractants ne se porte pas dune manire
plir lacte conjugal objet du contrat) toute- ou dune autre sur lobjet du contrat matri-
fois juridiquement et devant lglise ils sont monial, mais sur quelque chose qui en alt-
encore considrs comme tant unis par le re la substance. Analogiquement, llu du
lien conjugal (en vertu du consentement ex- Conclave peut vicier son consentement
trieurement chang devant les tmoins) et mettre un obstacle la rception de
tant que ledit lien na pas t dclar nul ca- ltre avec de la part du Christ, en nayant
noniquement par la lgitime autorit eccl- pas lintention objective et habituelle de r-
siastique. Pas seulement. Le consentement aliser le bien/fin de lglise. Il sensuit que,
16

comme les poux putatifs ne sont pas rel- son acceptation de llection, avant mme
lement maris, ainsi le pape materialiter, de recevoir lordination sacerdotale et la
nest pas vraiment et formellement Pape, conscration piscopale (nous le rappelons
nest pas lAutorit, nest pas avec le ladresse de ceux qui crivent que la Th-
Christ pour gouverner lglise. Cepen- se serait aujourdhui dpasse si lon met
dant, les poux putatifs ne se trouvent pas lhypothse que Ratzinger ntait pas vali-
dans la mme condition dans laquelle ils se dement consacr et Bergoglio validement
trouvaient avant le consentement donn ordonn ; cf. Sodalitium n 62, pp. 40 ss).
extrieurement, bien quinvalidement, ex- Toutefois, prcisa Pie XII, en acceptant
prim devant lglise : par exemple, ils ne llection, ledit lac devrait avoir ncessai-
peuvent validement contracter de nouvelles rement lintention de recevoir la conscra-
noces tant que nest pas dclare la nullit tion piscopale (Pie XII ne dit pas quil doit
du lien prcdent ; leur descendance est l- recevoir la conscration, mais quil doit
gitime ; dans certains cas il est possible, en avoir lintention de recevoir la conscra-
supprimant lobstacle, de rendre valide le tion). Cest pourquoi le Pape est lvque
consentement et le mariage. De la mme de Rome, et doit ltre, normalement, tant
manire, llu du Conclave qui a seulement quant au pouvoir de juridiction quau pou-
extrieurement et non vraiment donn son voir dordre. tre priv du pouvoir dordre
consentement llection ne se trouve pas ne le prive pas du Pontificat ; mais avoir
dans ltat dans lequel il se trouvait avant le une intention contraire au Pontificat (par
Conclave (quand il navait pas t lu) et exemple en ayant lintention que le Pontife
avant lacceptation (quand il tait seule- soit un lac et non un vque) vicie son
ment llu sans avoir encore accept). Il est consentement et par consquent interdit
Pontife putatif ou pape materialiter ; le llu seulement apparemment consentant
sige est occup par lui et ne peut tre oc- dtre formellement lAutorit. plus for-
cup par dautres tant que llection na pas te raison, lintention habituelle et objective
t dclare nulle par lglise. Certains ac- de ne pas vouloir le bien/fin de lglise,
tes juridiques indispensables pour la vie de cest--dire ce pour quoi il devrait tre
lglise peuvent avoir effet juridique (ou de lAutorit, vicie le consentement llec-
par eux-mmes, ou par supplance du tion et empche la Communication de la
Christ Chef de lglise) (26). Et enfin, dans part du Christ de ltre avec qui constitue
certains cas, il peut rendre valide son ac- formellement lAutorit dans lglise.
ceptation de llection, condition dter
lobstacle par lui plac prcdemment qui Conclusion : Dieu Lui-mme ne peut faire
viciait son consentement ( condition que quun sujet non apte recevoir la Com-
par nature il soit possible de le supprimer). munication de ltre avec (et donc de
Certes, les analogies sont seulement des lAutorit) puisse la recevoir (tant que sub-
analogies (dans lesquelles les diffrences siste lobstacle qui le rend inapte)
entre les analogus sont plus importantes
que les similitudes) mais il faut admettre On objectera que ce qui est dit sur
que cet exemple est vraiment persuasif et llection du Pape ne se retrouve pas dans
de comprhension facile. le droit canonique (il serait mieux de dire
Lintention daccepter la conscration dans les Constitutions Apostoliques
piscopale par llu du Conclave. En vain concernant llection du Pape, puisque le
les canonistes chercheraient-ils dans les droit canonique, entendu comme Code, ne
Constitutions Apostoliques sur llection traite pas de la question) ou dans les au-
du Pape une allusion cette condition teurs classiques. Quant au droit, nous avons
pour la validit de llection ; aucune nen dj donn lexemple tir du discours de
fait mention, pas mme celle de Pie XII. Pie XII au congrs des lacs. Quant aux au-
Pourtant, le mme Pie XII, dans un dis- teurs classiques, nous faisons encore une
cours aux lacs catholiques plusieurs fois ci- fois remarquer que la situation tout fait
t (27) expliqua que si un lac tait lu au nouvelle dans laquelle nous nous trouvons
Souverain Pontificat, il deviendrait imm- impose une approche thologique diffren-
diatement le Souverain Pontife, avec juri- te de celle par exemple de lhypothse
diction universelle, au moment mme de du Pape hrtique : Vidigal da Silveira
17

sen tait aperu ( ), lui qui fut parmi les


28
Labb B. Lucien a, par la suite, expos et
premiers attirer lattention sur les tudes rfut en dtail chacun de ces arguments (30).
thologiques ce propos et qui est au- Rappelons alors quel est largument
jourdhui encore continuellement cit et de type inductif qui conclut avec certitude
saccag par ses pigones ; la thologie et (bien quavec la certitude probable propre
lhistoire de la thologie sont deux sciences linduction). Paul VI nest pas lAutorit,
diffrentes (et la thologie consiste, au nest pas Pape formaliter, puisquil na pas
moins parfois, rflchir et pas seulement ltre avec Jsus-Christ, Chef de lglise.
rpter, rappelait le Pre Gurard des Et il na pas ltre avec Jsus-Christ, Chef
Lauriers in C.d.C. n 1 p. 30). Que cela suf- de lglise, parce quil na pas lintention
fise pour rfuter, encore une fois, le volon- habituelle et objective de raliser le
tarisme, philosophique et thologique (29). bien/fin de lglise, intention qui constitue
Nous faisons enfin remarquer aussi que, la condition sine qua non pour tre lAuto-
avant le droit positif et les autorits tholo- rit dans lglise. LAutorit, quelle quelle
giques, il y a la mtaphysique de ltre : soit, temporelle ou spirituelle, nest jamais
Le Christ nexerce plus la Communica- une fin en elle-mme ou, comme on dit au-
tion dtre avec lgard de tel sujet qui jourdhui, autorfrentielle. LAutorit est,
occupe le Sige de lAutorit, mais qui ne par nature, finalise au bien commun de la
remplit pas les conditions ncessaires et socit quelle doit gouverner. Une socit
suffisantes pour recevoir du Christ ce qui, en effet, compose de membres disparates,
formaliter, le constituerait comme Autorit. doit tre dirige une fin par lAutorit, et
La Communication est par nature un acte cette fin est le bien commun. Certains veu-
commun celui qui communique et celui lent rduire lautorit au sujet qui est dsign
qui reoit. Dieu, qui est Celui qui suis (Ex. comme chef, en ngligeant, ou en oubliant,
3, 14) ne peut pas faire que les lois de ltre sa relation relle au bien commun. Mais il
ne soient pas. Sil est impossible que, de faut bien voir quune autorit ainsi dfinie
quelque faon, la Communication soit re- ni ne possde le droit de commander, ni ne
ue, alors elle nest pas exerce. Il faut, ou cre dobligations pour ses subordonns
laccepter, ou le rfuter (p. 56). () la doctrine admise par tous, selon la-
quelle lautorit a le droit de commander et
La preuve de la Thse (arguments non pro- oblige ses subordonns, suppose ncessaire-
bants, preuve inductive, preuve dductive) ment que lautorit soit par essence relative
leffectuation du bien commun (B. LUCIEN,
La plupart de ceux quon appelle sd- pp. 38-39). Lautorit ralise le bien com-
vacantistes pensent pouvoir dmontrer mun au moyen dactes humains, par cons-
avec certitude la vacance du Sige Aposto- quent volontaires. Cette volont dlibre
lique par diffrents arguments ; parmi les de poser lacte, nous lappelons intention
principaux, lhypothse thologique du objective et relle (ou efficace). Objective,
Pape hrtique, ou bien celui tir de la
Bulle Cum ex apostolatus du Pape Paul IV, Paul IV promulgua la Bulle Cum ex apostolatus
ou bien enfin par les mesures contre les h-
rtiques prvues par le code de droit cano-
nique (can. 188, 4 et can. 2314 1), qui re-
prennent par ailleurs, en grande partie, la
susdite Bulle du Pape Carafa.
Le premier numro des Cahiers de Cassi-
ciacum (pp. 76-87 ; cf. aussi pp. 22, 30, 36 ss)
explique dj pourquoi ces arguments, bien
qu impressionnants, surtout par leur
convergence (p. 36), ne concluent pas avec
certitude, renvoyant ensuite aux nn 3-4
lexamen approfondi des diffrentes patho-
logies de la foi (schisme et hrsie, aux-
quels devait sensuivre une tude sur le mo-
dernisme comme pathologie de la foi).
18

par distinction de lintention subjective


qui concerne le motif pour lequel la per- Bergoglio
sonne agit. Cette intention subjective peut baise les
demeurer, partiellement ou mme totale- mains de
juifs dpor-
ment, inaccessible lobservateur ext- ts pendant
rieur. Tandis que lintention objective, qui la 2nde
porte immdiatement sur lacte que lon guerre mon-
pose et non sur les motifs de poser lacte, diale
est discernable par lobservateur extrieur,
sinon absolument toujours, du moins, dans
la plupart des cas (B. L UCIEN , p. 34). Lautorit de lglise, en effet, jouit dune
Donc : intention OBJECTIVE, et non sub- assistance divine dont ne jouit pas lautorit
jective : ce que lhomme fait, cest cela, en temporelle, ou plutt, elle est constitue
ralit, quil veut : telle est la norme de lin- par le fait dtre avec Jsus-Christ, Chef
tention objective (ibid.) (31). En outre, de de lglise : de faire avec Lui une seule
mme que la socit est une ralit de soi chose, moralement parlant, en gouvernant,
permanente, de mme lautorit, lment sanctifiant, enseignant lglise, et la
inhrent son essence, doit tre une ralit conduire ainsi sa fin dernire qui est la
stable et permanente. La fonction qui dfi- gloire de Dieu et la ralisation de la mis-
nit lautorit comporte donc un ensemble sion confie par le Pre Jsus-Christ du
dactes produits dans le droulement du salut des mes par lenseignement de la V-
temps, convergeant vers le mme bien rit rvle, la clbration du Sacrifice,
commun. () Cette volont dlibre sta- ladministration des sacrements, la pratique
ble () nous la dsignons sous le nom din- de la vie chrtienne. Lautorit temporelle
tention habituelle (B. LUCIEN, p. 35). qui tient pourtant son autorit de Dieu
Pour parler simplement (et donc peut- ne jouissant pas de ltre avec promis par
tre de manire imprcise). Toute socit le Christ lglise, peut donc ventuelle-
requiert une autorit. Lautorit nest pas ment assurer un minimum de bien commun
une fin en elle-mme : elle a la charge de avec de trs graves vices ; cest la raison
pourvoir au bien commun de la socit. El- pour laquelle les sujets sont autoriss et te-
le pourvoira au bien commun au moyen nus de ne pas obir aux lois injustes : il vaut
dactes volontaires, qui de manire conver- mieux obir Dieu quaux hommes. Au
gente et habituelle, et non rare et piso- contraire, lAutorit dans lglise est avec
dique, ralisent effectivement le bien com- Jsus-Christ, et Jsus-Christ est avec elle,
mun. Une autorit qui de fait rellement de manire habituelle et quotidienne, cest
et efficacement ralise le bien commun pourquoi habituellement et quotidienne-
de la socit quelle doit gouverner, a le ment elle ralise le bien/fin de lglise, la
droit lobissance des sujets ; une autori- Mission confie par le Pre au Christ, et
t qui non de manire pisodique, rare- par le Christ lglise (Comme le Pre ma
ment, mais habituellement, NE ralise PAS envoy, ainsi je vous envoie : allez, ensei-
le bien commun de la socit quelle doit gnez, baptisez). Il nest pas impossible
diriger, bien commun qui est toute sa rai- que par un acte dtermin, lexclusion du
son dtre, Nest PLUS formellement Magistre extraordinaire, lAutorit puisse
lautorit, na plus le droit lobissance et prsenter des dfectuosits (32) ; il nest pas
la soumission des membres de la socit. possible au contraire que lAutorit qui est
Et ceci quels que soient les MOTIFS sub- une seule chose avec le Christ puisse ne pas
jectifs pour lesquels lautorit agit ainsi, assurer habituellement le Bien de lglise.
quil ne revient pas aux particuliers de ju- Nous faisons dautre part tat dune don-
ger et qui peuvent tre aussi subjective- ne vidente, savoir que dans lglise
ment pleins de bonnes intentions, Deus lAutorit est divinement institue, et
scit. Ce que nous venons de dire vaut pour quelle est en dfinitive exerce, quoique
toute autorit, y compris pour lautorit mdiatement, par Celui qui est la Vrit. Il
temporelle de ltat, et donc vaudra aussi est impossible que, dans lglise, HABI-
pour lautorit spirituelle : la grce ne sup- TUELLEMENT, lAutorit naccomplisse
prime pas la nature, mais la perfectionne. pas les fonctions qui sont en propre celles
19

de lAutorit. Une telle hypothse est par linfaillibilit du magistre solennel de


contradictoire, contraire au principe de lglise qui appartient normalement un
non-contradiction jouant non seulement Concile, au moins linfaillibilit du magis-
dans lordre naturel mais dans lordre dont tre ordinaire universel ( 35). On peut en
le principe permanent est le Verbe Incarn conclure que, au moins partir du 7 d-
(cf. note 20 des C.d.C.). Si donc, habituelle- cembre 1965, Paul VI ne jouissait (plus) de
ment, lautorit naccomplit pas les fonc- lAutorit, il ntait (plus) Pape formaliter.
tions qui sont en propre celles de lAutori- Ce raisonnement, qui pourrait tre appli-
t, il sensuit que lautorit nest pas qu de nombreux autres documents
lAutorit ; car, si lautorit tait lAutori- conciliaires, est ensuite complt par ceux
t, elle devrait, en vertu de ltre avec qui qui se fondent sur lobjet secondaire de
lui a t promis, accomplir habituellement linfaillibilit de lglise, qui stend com-
les fonctions qui sont en propre celles de me on sait la promulgation des lois uni-
lAutorit. Tous ceux quon appelle verselles, quelles soient canoniques ou li-
traditionalistes (entendus comme catho- turgiques (36), ainsi qu la canonisation des
liques qui sopposent Vatican II et la Saints.
nouvelle liturgie) dans les faits, Mgr Lefeb- Le Pre Gurard des Lauriers fait re-
vre inclus, ont agi et agissent comme si marquer la connexion entre les diffrents
lautorit ntait pas lAutorit, puisque arguments dans linterview publie dans le
depuis Paul VI ntaient plus assurs aux n 13 de Sodalitium (37), quand il explique
fidles et lglise ni la doctrine, ni la Mes- quil y a des exigences immanentes la
se, ni les sacrements, ni la discipline, ni la Communication de ltre avec, et dautres
dfense de lhrsie et des hrtiques. au contraire consquentes. Les premires
cne constatait le Pre Gurard en sont dordre naturel, mais ressortissent
subsistant, tmoigne concrtement de ce lontologie (cest--dire ltre) : pour re-
que nous affirmons intelligiblement. En cevoir du Christ la Communication de
concluant toutefois, prophtiquement que ltre avec on prsuppose, comme on la
si Mgr L efebvre refuse dadmettre que vu, lintention habituelle et relle de procu-
lautorit nest pas lAutorit, il sensuivra rer le bien et la fin de lglise (argument
tt ou tard inexorablement, qucne sen inductif) ; les secondes sont consquentes
trouvera vid ou amalgam (33). la Communication de ltre avec, et sont
On remarque comment largument in- dordre surnaturel, dont la principale est
ductif en question (lunique expos par le lInfaillibilit, tant du magistre solennel
Pre Gurard des Lauriers dans la premi- que du magistre ordinaire universel : cest
re version dactylographie de la Thse ce qui concerne largument dductif.
pas encore de Cassiciacum date du 26
mars 1978) est en lui-mme probant ind- Conclusion
pendamment de toutes les discussions (suc-
cessives) sur linfaillibilit du magistre, et Au terme de ce commentaire (que
des diatribes relatives dventuelles d- jespre pas trop incorrect) nous pouvons
faillances accidentelles (mais non habi- rappeler certaines consquences de notre
tuelles) de la part du Pape (34). thse (ou mieux : de la Thse que nous fai-
Dans la version dfinitive de la Thse, sons ntre).
publie dans le n 1 des Cahiers de Cassi- Et dabord, que lglise (lunique glise
ciacum (mai 1979), a t ajout un Avis fonde par le Christ : catholique, aposto-
en guise dintroduction (dat du 11 fvrier lique et romaine) se trouve actuellement en
1979) dans lequel on dveloppe un autre tat de privation de lAutorit (38). Le Si-
argument qui se fonde sur lopposition de ge Apostolique est cependant occup par
contradiction entre le magistre de lglise llu du Conclave jusqu une Dclaration
sur la libert religieuse (par exemple, mais contraire de lAutorit de lglise qui nest
pas seulement, dans lencyclique Quanta pas un antipape (puisquil ny a pas un Pa-
Cura du pape Pie IX) et celui de la dclara- pe lgitime auquel sopposer). Ledit occu-
tion conciliaire Dignitatis human person pant se trouve dans un tat de schisme ca-
promulgue le 7 dcembre 1965. Ladite pital, une sorte de schisme (non au sens
dclaration aurait d tre garantie, sinon canonique du terme) propre celui qui de-
20

cum le Christ pour le bien de lglise : les


portes de lEnfer, en effet, ne prvaudront
pas. Que le Seigneur, Chef de lglise,
vienne vite son secours, par la mdiation
de Marie, Sa Mre Immacule.

APPENDICE : LE TEXTE DE SAINT ANTONIN

Eximii Doctoris BEATI ANTONINI AR-


CHIEPISCOPI FLORENTINI, ORDINIS
PRDICATORUM, SUMM SACR
Saint Antonin, vque THEOLOGI, JURIS PONTIFICII, ET
de Florence
CSAREI, TERTIA PARS.
VENETIIS, APUD JUNTAS MDLXXXI.
TITULUS VIGESIMUS PRIMUS
. 3. Utrum mortuo papa potestas ejus
remaneat in collegio cardinalium ? Respon-
det August. in di. 51. q. 3. Duobus modis
vrait tre le chef visible de lglise (sans potestas pap remanet in collegio cardina-
ltre, cause de labsence dintention ob- lium ipso defuncto. Primo quantum ad ra-
jective de gouverner lglise sa fin) et au- dicem ; comparatur enim collegium ad pa-
quel participent ceux qui dclarent tre dans pam, sicut radix ad arborem vel ramum. Si-
son obissance (una cum). cut autem potestas arboris vel rami qua flo-
Dans ces circonstances, le devoir des ca- ret et fructum producit remanet in radice,
tholiques est de ne reconnatre en aucune ipsa arbore vel ramo destructo, sic potestas
faon comme Autorit celui qui nest pas papalis remanet in ecclesia, vel collegio ip-
lAutorit, ce qui implique entre autres so papa mortuo. In collegio quidem tan-
pour les prtres de ne pas clbrer una quam in radice propinqua et in ecclesia
cum et pour les fidles de ne pas assister prlatorum et aliorum fidelium tanquam in
la messe clbre una cum lactuel occu- radice remota. Secundo talis potestas rema-
pant du Sige Apostolique. net in ecclesia et in collegio quantum ad
Pour la continuit de la missio, la mis- illud, quod est in papatu materiale, quia pa-
sion confie par le Pre au Christ, et par le pa mortuo potest collegium per electionem
Christ lglise (Comme le Pre ma en- personam determinare ad papatum, ut sit
voy ainsi je vous envoie : allez, enseignez, talis vel talis. Unde sicut radix producit ar-
baptisez ) et particulirement pour le borem mediante qua flores et fructum pro-
maintien du Sacrifice du Nouveau Testa- ducit, sic collegium facit papam habentem
ment, lOblation pure source de la grce jurisdictionem et administrationem ejus in
et par consquent du Sacerdoce, et pour ecclesia. Unde si nomine papatus intelligi-
ladministration des sacrements, il est licite mus person electionem et determinatio-
(seulement en cas de graves ncessits) de nem, quod est quid materiale in papatu (ut
confrer et de recevoir la conscration pis- dictum est) sic talis potestas remanet in col-
copale, naturellement aux conditions requi- legio mortuo papa. Si vero nomine potesta-
ses par lglise (dans la mesure du possi- tis papalis intelligimus ejus auctoritatem et
ble) et uniquement si lon reconnat la va- jurisdictionem, quod est quid formale, sic
cance formelle du Sige Apostolique. Pour talis potestas nunquam moritur, quia sem-
le rtablissement de la Sessio ( Sedebitis per remanet in Christo, qui resurgens a
super sedes Matth. 19, 28), il faut prier, mortuis jam non moritur.
tmoigner de la Vrit et travailler afin que Unde super illo verbo, data est mihi om-
ceux qui occupent les Siges piscopaux ou nis potestas in clo et in terra, et ecce ego
le Sige Apostolique lui-mme condam- vobiscum sum omnibus diebus usque ad
nent lhrsie et professent publiquement consummationem sculi, Matthi capite fi-
la Foi catholique, en tant les obstacles de nali dicit Augustinus quod apostoli quibus
sorte quils puissent agir lgitimement una Christus loquebatur non permansuri erant
21

usque ad consummationem sculi, sed in lement dtre, canoniquement, llu du conclave, occu-
persona omnium sequentium eos ipsis locu- pant le Sige Apostolique, qui ds ce moment devint
absolument vacant.
tus est tanquam uni corpori ecclesi. Sed si 3) Eximii Doctoris Beati Antonini Archiepiscopi
nomine potestatis papalis intelligimus ac- Florentini, Ordinis P r dicatorum, Summ Sacr
tualem administrationem, quod est quid Theologi, juris pontificii et csarei (tertia pars, titulus
materiale et formale in papatu, sic actualis XXI, 3).
4) Il sagit de Patricio Shaw, que nous remercions.
administratio bene moritur mortuo papa, 5) Thomas de Vio, dit Cajtan (1468-1533), domi-
quia nec remanet in collegio actualis admi- nicain, gnral de lOrdre (1508), cardinal (1517), cri-
nistratio potestatis papalis ipso mortuo, nisi vit en 1511 son De auctoritate Pap et Concilii (der-
inquantum per statutum prdecessoris est nire dition de 1936, auprs de lAngelicum de Ro-
eis commissum, nec remanet isto modo in me). On trouve une longue citation du chap. XX dans
le De Papatu Materiali de labb Donald J. Sanborn,
Christo, quia de communi lege Christus dit par notre Centro Librario. Jean de Saint-Thomas
post resurrectionem non est executus talem (1589-1644), dominicain portugais, traite de la ques-
potestatem, nisi mediante papa ; licet enim tion dans son Cursus Theologicus ; Tractatus de aucto-
ipse sit ostium, Petrum tamen et successo- ritate Summi Pontificis, disp. II.
6) Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Matth.
res suos constituit ostiarios suos, quibus 16, 16). Saint Pierre, divinement assist, confessa, au
mediantibus aperitur et clauditur janua in- nom de toute lglise, la Foi en la messianit (Tu es le
trandi ad ipsum. Christ) et la divinit de Jsus (Tu es le Fils du Dieu vi-
Potestas ergo ecclesi non moritur mortuo vant). On remarque comment Caphe, chef du Sanh-
papa quantum ad jurisdictionem, quod et drin, condamnera mort Notre-Seigneur comme
blasphmateur pour les mmes motifs : Je te conjure,
quasi formale in papatu, sed remanet in au nom du Dieu vivant, de nous dire si tu es le Christ,
Christo ; nec moritur quantum ad person le Fils de Dieu (...). Le Sanhdrin des Juifs soppose
electionem et determinationem, quod est donc lglise, comme Pierre Caphe, et comme
tanquam quid materiale, sed remanet in Dieu le Pre, qui rvle Pierre la divinit de Jsus,
soppose au Pre du Mensonge du ct de qui sont
collegio cardinalium, sed moritur quntum Caphe et les Juifs (cf. Jn 18, 14).
ad actualem administrationem jurisdictio- 7) Cf. Agostino PARRAVICINI BAGLIANI, Morte ed
nem ejus, quia mortuo papa ecclesia vacat, elezione del Papa. Norme, riti e conflitti. Il Medioevo.
et privatur administratione talis potestatis. Viella editore, 2013, pp. 19 ss.
Nec obstat si dicatur Christi sacerdotium 8) Dans larticle en question auquel je renvoie
je rappelais tant les dispositions canoniques actuelle-
durare in ternum sicut Christus, ergo ment en vigueur, que ce qui est prvu, par les tholo-
mortuo papa remanet potestas ejus, quia giens, dans des cas extraordinaires. En particulier, je
hoc est verum quantum ad id quod est for- rappelais que les lacs ne peuvent pas lire le Pape
male in sacerdotio, sicut enim omnes sacer- (pp. 8-10), de mme que les vques privs de juridic-
tion (pp. 7-8). Comme il est bien connu, seuls les car-
dotes non sunt nisi unus sacerdos, puta dinaux, au moins depuis 1179, sont les lecteurs du Pa-
Christus quantum ad potestatem conficien- pe. Cest ainsi que se maintient crivais-je la plus
di, quia omnes conficiunt in persona Chris- ancienne tradition ecclsiastique qui veut que lvque
ti, sic omnes pap non sunt nisi unus papa, soit lu par son clerg et les vques voisins. Les cardi-
puta Christus, quia omnes pap recipiunt naux sont en effet les membres principaux du clerg ro-
main (diacres et prtres), unis aux vques des diocses
jurisdictionem et potestatem administrandi limitrophes, dits suburbicaires (eux aussi cardinaux)
immediate a Deo, moritur tamen actualis (p. 10). Ce nest quen cas extraordinaire (si, par
administratio dict potestatis mortuo isto exemple, il ny avait plus de cardinaux) que le collge
vel illo papa. des lecteurs devrait tre cherch dans lglise univer-
selle, cest--dire dans le Concile gnral (imparfait,
puisque priv de Pape) (pp. 6-7) qui inclut les ordinai-
Notes res et non les vques titulaires, ou en tout tat de
1) Notre revue sest occupe plusieurs reprises cause privs de juridiction (can. 223 du code pio-bn-
de llection du Pape : par exemple, dans le n 54 (d- dictin de 1917) (pp. 6-7).
cembre 2002) avec un article intitul prcisment 9) Cela, au moins, dans le cas o llection a t
Llection du Pape ; puis dans le n 62 (mai 2009), canoniquement valide. Que penser dune lection ca-
quand nous posions la question : Une conscration noniquement invalide ou douteuse (comme elle pour-
piscopale valide est-elle ncessaire pour tre Pape ?; rait ltre par un dfaut chez les lecteurs, un dfaut
dans le n 55 (novembre 2003), en rpondant la Tra- chez llu, ou un dfaut dans llection) ? Dans ce cas,
dizione cattolica sur le thme du sdvacantisme. la personne invalidement ou douteusement dsigne
2) Sil avait t Pape, Benot XVI, par sa renon- ne pourrait validement accepter llection, si entre-
ciation, aurait cess de ltre. Mais puisque Benot temps elle navait pas remdi au vice de llection
XVI ntait pas formellement Pape, mais ltait mme ; mais tant que llection invalide ou douteuse
seulement matriellement, le 28 fvrier 2013 il na pas nest pas dclare telle par celui qui a le droit et le de-
cess dtre Pape (puisquil ne la jamais t) mais seu- voir de le faire (ou par lglise, et en particulier par le
22

collge lectoral), la personne ainsi dsigne reste en primander de ne pas rsider Rome). () Ce que le
un certain sens telle, et peut donc tre encore consid- Pape fait et dit dans lexercice du ministre ptrinien
re comme tant loccupant matriel du Sige. doit intresser tous les fidles () toujours et seulement
10) De comparatione Auctoritatis Pap et Concili, pour un motif de foi : parce que le Christ la voulu
c. XX, cit. in Sanborn, De Papatu Materiali, Centro Li- comme Pasteur de lglise universelle, ou plutt parce
brario Sodalitium, Verrua Savoia 2001, pp. 98-101. que, dune manire minente, il est vraiment le Vicaire
11) Ibidem, p. 101. Il est vident pour tous, au du Christ. Cela signifie que le Pape quel quil soit en
moins aprs la tristement clbre renonciation de C- un moment donn de lhistoire nintresse pas tant
lestin V, que le Pape peut, par son acte de volont, re- comme personnalit humaine ou comme docteur pri-
noncer la papaut. Bien plus discut est le point de v, cest--dire comme simple thologien, quau
lintervention des lecteurs non plus pour unir la pa- contraire comme garant suprme de la vrit divine
paut cette personne, mais pour sparer la papaut confie lglise par lunique Matre, qui est le Christ.
de cette personne, dans le cas dhrsie comme doc- En somme (), le Pape intresse relativement, cest--
teur priv du Pape. Pour Cajtan cette intervention dire quil intresse uniquement en relation au Christ,
est possible et ncessaire (Papa hreticus deponendus de qui il reoit lautorit de patre ses brebis en son
est : le Pape hrtique doit tre dpos) ; pour Bellar- Nom ; uniquement en relation au Christ, dont il doit
min ceci nest pas possible, ni ncessaire, puisque Pa- garder la Parole, interprter et annoncer au monde,
pa hreticus depositus est : le Pape hrtique est dpo- sans ajouter et sans retrancher quoique ce soit ; uni-
s par le fait mme, par Dieu. Ce nest pas pour cela quement en relation au Christ, dont le premier Pape,
que Bellarmin exclut toute intervention du corps lec- saint Pierre, dit que il nest sous le ciel, dentre les
toral ou de lglise enseignante, puisque cest Elle noms qui se donnent chez les hommes, aucun autre qui
quil revient soit de constater lhrsie, soit de consta- doive nous sauver (Act. 4, 12) ; () A. LIVI, Obbe-
ter la dposition. dienza al Papa, solo in relazione a Cristo, in La nuova
12) Pour tre encore plus exacts, il faut donner bussola quotidiana, 18 janvier 2014. Ce qui ma int-
une autre prcision. Dans le cas actuel, llu du ress est de rappeler que lAutorit dans lglise est
Conclave a accept extrieurement, mais non relle- relation au Christ Chef de lglise.
ment. Le cas se situe donc comme mi-chemin en- 16) Cette Communication du Christ lAutorit
tre le cas de celui qui accepte (rellement) et le cas de est par lAutorit, une relation au Christ. Dans la
celui qui na pas encore accept. Celui qui accepte en distinction de la grce (gratis data ou gratum faciens,
mettant un obstacle qui conditionne cette acceptation tant actuelle quhabituelle) ltre avec est du type
est, comme nous verrons, pape materialiter, mais sa si- charisme (gratia gratis data) et non du type grce
tuation est en partie diffrente de celle de celui qui na actuelle (C.d.C., pp. 48-49).
pas encore accept. 17) Lintention objective de procurer le bien/fin de
13) M.-L. GURARD DES LAURIERS o.p., Le Sige lglise doit tre habituelle, comme habituel, de la part
Apostolique est-il vacant ? (Lex orandi, Lex credendi) du Christ, est ltre avec lAutorit. Ltre avec est au
in Cahiers de Cassiciacum n 1, mai 1979. La premire contraire actuel, et non pas seulement habituel, quand
version indite du texte est date du 26 mars 1978. lAutorit gouverne et enseigne en acte, et de manire
14) Il sagit dune dfinition primordiale, par rap- particulire quand elle exerce son magistre infaillible.
port celle de Bellarmin reprise par le catchisme : 18) Seulement dans lglise. En effet, les autres so-
Lglise militante ne saurait tre dfinie adquatement cits humaines, mme parfaites, comme ltat, sont es-
comme tant lensemble des fidles soumis au Pape. El- sentiellement naturelles, et non surnaturelles, comme
le est, primordialement, le Corps Mystique du Christ ; lglise, et en elles lAutorit ne jouit pas de ltre
elle est compose de ceux des membres du Christ qui avec de la part du Christ ! Nous avons dj not dans
prgrinent sur terre. tre soumis au Pape est normale- Sodalitium (n 61 pp. 18-28) la grave erreur laquelle
ment une condition ncessaire pour tre, sur terre, peut conduire la confusion entre lautorit dans lglise
membre du Christ. Mais tre membre du Christ nest et lautorit dans ltat, quand entre les deux socits il
pas CONSTITU par ce qui en est seulement la condi- y a seulement analogie, et non univocit, en citant pr-
tion. tre membre du Christ, cest recevoir la Commu- cisment les Cahiers de Cassiciacum n 1, pp. 90-99.
nication de Vie qui procde du Christ (PRE G. DES Cette erreur est favorise par un naturalisme de fond
L., op. cit., p. 58). propre certains courants thologiques non thomistes.
15) Jai retrouv une perspective en partie sembla- 19) Pour ce qui concerne les fonctions et les facul-
ble uniquement concernant cet aspect, bien entendu ts au cours de la vacance du Sige Apostolique (cer-
dans un article de Mgr Antonio Livi propos de la taines fonctions cessent et dautres non, certains actes
polmique entre Palmaro et Cascioli sur lactuel occu- peuvent tre exercs et dautres non), voir la Constitu-
pant du Sige Apostolique : Il faut rappeler, dabord, tion Apostolique Vacantis Apostolic Sedis de Pie XII
que pour nous tous catholiques, la principale (et par- (8 dcembre 1945) publie parmi les documents du co-
fois unique) raison pour laquelle nous devons nous in- de de droit canonique : Titre I. De Sede Apostolica va-
tresser aux paroles et aux gestes du Pape est parce cante ; chapitre I : De potestate S. Collegii Cardinalium
quil est la tte de lglise du Christ par volont ex- Sede Apostolica vacante ; chapitre III : De nonnullis
presse du Christ Lui-mme, comme nous le savons de peculiaribus officiis, Sede Apostolica vacante ; chapitre
foi. Cest donc ladhsion convaincue au dogme du IV : De Sacris Romanis Congregationibus et Tribunali-
Corps Mystique qui justifie lobissance incondition- bus eorumque facultatitibus Sede Apostolica vacante.
nelle aux directives pastorales du P ape et motive 20) Un Concile runi durant la vacance du Sige
lunion affective et effective avec lui, cette dvotion qui nest pas un concile cumnique, mais est dfini
faisait dire sainte Catherine de Sienne, au XIVme concile gnral imparfait.
sicle, que le Pape est le doux Christ en terre (ce qui 21) Sur lindfectibilit de lglise, voir ce que jai
ne lempchait pas de se rendre en Avignon pour le r- dj crit dans Sodalitium n 55, pp. 48-49.
23

22) Abb Piero C ANTONI , Rflexions propos 30) B. LUCIEN, op. cit. largument du pape h-
dune thse rcente sur la situation actuelle de lglise, rtique sont ddis les chapitres VI et VII (pp. 63-
cne, mai-juin 1988 ; abb Curzio Nitoglia, La Tesi 92) ; largument canonique le chapitre VIII (pp. 85-
di Cassiciacum : il Papato materiale. Per un dibattito 92) ; la Bulle de Paul IV le chapitre IX (pp. 93-96).
sereno, publi sur le site de lauteur et de lditeur Ef- Le volume, supervis par Mgr Gurard des Lauriers,
fedieffe. Voir aussi la note 33 du prsent article. na pas encore t traduit en italien.
23) Le Pre Gurard propose diffrents exem- 31) Voir aussi C.d.C. n 1, pp. 78 ss.
ples : la doctrine sur la collgialit de Lumen Gentium 32) C.d.C. n 1, p. 52, o est examin, entre autres, le
corrige par la nota prvia (dont les paroles rassu- cas controvers du Pape Honorius, propos duquel le P-
rantes sont restes lettre morte) ; le Novus Ordo Mis- re Gurard conclut : Linadvertance, voire la dsinvolture
s corrig par les discours rassurants des 19 et 26 no- dHonorius Ier, si tant est quelle ait t relle, ne fut quoc-
vembre 1969, demeurs lettre morte ; les paroles sur le casionnelle ; elle na pas exclu le propos habituel de servir
maintien du latin dans la liturgie, dmenties par les le Bien-Fin qui est commis lglise. Cette dfaillance, si
faits ; les mots de Human vit , alors que dans les elle a eu lieu, na pas priv Honorius Ier de la Communica-
faits Paul VI donnait libre cours la ngation de len- tion dtre avec qui, procdant du Christ, le constitua Pape
cyclique par les confrences piscopales. Aujourdhui, formaliter tout au long de son pontificat. Tandis que les
la situation, dans les paroles et dans les faits, est bien comportements dficients de Paul VI sont multiples et
plus grave et plus claire qualors ! convergents. Cest seulement cette accumulation qui per-
24) Dans la note 36, le Pre Gurard prcise que, met, et qui malheureusement exige, de conclure que lactuel
pour tre membre de lglise, la Communication en occupant du Sige apostolique na pas le propos habituel
question est normalement celle de la Vie divine, la de raliser le Bien-Fin qui est commis lglise. Do il
grce sanctifiante, mais que temporairement elle peut sensuit qu la diffrence dHonorius, il nest pas Pape for-
se rduire la Communication de la Foi : Qui a la maliter (C.d.C. n 1, p. 53, note 43). On remarque com-
Foi, mme morte, demeure membre de lglise. bien la preuve de la Thse conserve toute sa validit mal-
Lanalogie est reprise, approfondie et applique la gr tant darguments discuts au cours de ces annes, tels
situation actuelle de lglise aux pages 50-51 et 56, qui que lhypothse thologique du Pape hrtique (lexem-
sont aussi un admirable rsum du trait de la grce. ple dHonorius a t invoqu, fait remarquer le Pre Gu-
Le Pre Gurard explique aussi de manire plus ap- rard, tant par les dfenseurs que par les accusateurs de
profondie que je ne lavais fait en rpondant labb Paul VI), ou que la possibilit ou non derreurs non seule-
Paladino (F. RICOSSA, Labb Paladino et la Thse de ment dans le gouvernement mais aussi dans les textes du
Cassiciacum. Rponse au livre : Petrus es tu ? pp. 9- magistre ecclsiastique du Pape. Que des pontifes aient
10 et note 19) le rapport entre la Communication di- gouvern lglise mieux que dautres, ou diffremment de
vine et le consentement humain, tant dans linfusion leurs prdcesseurs, personne nen doute ni ne le
de la Grce (justification) que, analogiquement, dans conteste ; seulement, parfois, des historiens jugent diver-
la Communication de lAutorit dans lglise. sement le pontificat de lun ou de lautre pontife, tant
25) B. LUCIEN, La situation actuelle de lAutorit eux-mmes certainement moins infaillibles que le Pape !
dans lglise. La Thse de Cassiciacum. Documents de On a beaucoup discut propos de la possibilit derreurs
Catholicit, 1985, p. 61, note 69. H. BELMONT, Lexer- dans le magistre authentique (officiel) de lglise (et
cice quotidien de la Foi dans la crise de lglise, chez donc de son Chef), comme dans les lois et dans la discipli-
lauteur Bordeaux, 1984, p. 25. ne ecclsiastique (liturgie, droit canonique, canonisations,
26) Il sagit dun point particulirement important. approbations des ordres religieux), tout comme propos
La principale application se trouve, mon avis, dans la de lextension de linfaillibilit dfinie par le Concile du
possibilit que conservent aujourdhui encore les cardi- Vatican (DS 3074 pour ce qui regarde le magistre solen-
naux crs par le pape materialiter dlire le Pape. nel du Pape, DS 3011 pour ce qui regarde le magistre so-
27) Allocution au deuxime Congrs Mondial de lennel ou ordinaire de lglise). Lauteur brsilien Arnal-
lApostolat des lacs, 5 octobre 1957. Le mrite davoir do Xavier Vidigal da Silveira est le Pre indiscut par-
trouv cet exemple revient encore labb LUCIEN, fois cit, parfois non, mais toujours pill directement ou
op. cit, p. 59, note 65. indirectement par tous ceux qui dfendent la possibilit
28) Arnaldo Xavier V IDIGAL DA S ILVEIRA , La derreurs dans les documents du magistre papal et dans
nouvelle messe de Paul VI : quen penser ?, Diffusion les textes liturgiques de lglise (par exemple, dans son li-
de la Pense Franaise, 1975, pp. 215-216, o lauteur vre La messe de Paul VI, quen penser ? et dans larticle Vi
souhaite de nouvelles tudes sur la question du Pape pu essere errore nei documenti del Magistero ? publi par
hrtique qui fassent sortir de la stagnation et des Catolicismo n 223, juillet 1969, traduit par Cristianit n
doutes concernant les diffrentes hypothses ce su- 10, p. 11 mars-avril 1975, et publi rcemment par Radio
jet. Aprs la publication de la Thse du Pre Gurard Spada). Rcemment aussi labb Nitoglia, revenu ses
des Lauriers dans les Cahiers de Cassiciacum, le Pre origines, et lhistorien Roberto De Mattei dans son Apo-
Georges Vinson, crivit dans sa Simple Lettre que les logie de la Tradition, vritable acte daccusation lgard
travaux du Pre Gurard avaient exauc et combl les de presque tous les Papes de lhistoire, se sont rfrs
dsirs et les vux exprims par Vidigal da Silveira. Vidigal da Silveira. Nous dsapprouvons totalement ce
29) Cf. Cahiers de Cassiciacum n 1, pp. 30-31, 76- courant faillibiliste (da Silveira ne peut citer un seul do-
77. Volontarisme, historicisme et juridisme sont trois cument du magistre en appui de sa thse) ; cependant,
options intellectuelles errones relies entre elles qui nous faisons remarquer que mme dans cette hypothse
ont caus de profonds dommages en philosophie et en la Thse reste dmontre, puisquelle se fonde sur une ab-
thologie, et qui sont de nos jours encore un obstacle, sence habituelle, durable, convergente dintention de r-
y compris pour de nombreux esprits pourtant bien in- aliser la fin et le bien de lglise, et non en des dfaillances
tentionns, pour comprendre quelle est rellement, la si tant est quil y en ait eues pisodiques, qui nont pas
situation actuelle de lAutorit dans lglise. compromis la ralisation du bien et de la fin de lglise.
24

33) La raction de la Fraternit la publication des


Cahiers de Cassiciacum fut, au moins dans la produc-
La dmission du Pape
tion intellectuelle, inexistante ; dans la pratique, elle fut Note relative au n 473 de Chiesa viva
celle dune rupture totale avec le Pre Gurard. Seule
exception : labb Piero Cantoni, lpoque professeur
au sminaire dcne, qui objecta la Thse en soute-
nant que si le Christ avait priv non seulement le Pape,
mais tous les vques en communion avec lui, de ltre
R appelant la figure de labb Luigi Villa,
fondateur et directeur de la revue
Chiesa viva, loccasion de sa mort (no-
avec, se raliserait linadmissible hypothse dune
glise Vacante et la non-ralisation de la promesse vembre 2012), Sodalitium avait dj eu
divine : Je serai avec vous jusqu la fin des temps. Lob- loccasion de prciser ses lecteurs quels
jection nest pas rien, mme si elle nest pas insoluble furent, notre avis, qualits et dfauts, lu-
(voir par exemple Sodalitium n 55, pp. 48-58 pour ce mires et ombres de la revue catholique de
qui concerne lindfectibilit de lglise). Dans un argu-
ment ad hominem, le Pre Gurard rpondit entre aut-
Brescia fonde en 1971.
res (C.d.C. n 6, mai 1981, pp. 111-112, 116-117) que Aprs la disparition de labb Villa, h-
tous ceux qui sopposaient Vatican II et la rforme las, les aspects, notre avis, critiquables de
liturgique taient obligs dadmettre que lglise au- cette revue nont pas diminu mais aug-
jourdhui est toujours avec le Christ, mais lest de ma- ment.
nire diffrente de ce quelle tait avant Vatican II. Si
labb Cantoni voulait tre cohrent, il devait refuser Mais nous sommes rests stupfaits la
cette position commune tous les opposants la doctri- lecture dans le numro 473 de juillet-aot
ne conciliaire et la nouvelle liturgie, et en consquen- 2014 dun article sous la signature dUn
ce quitter la Fraternit Saint-Pie X. Ce fut ce que, de haut prlat intitul : Lantipape d-
manire cohrente, fit labb Cantoni, en acceptant le
Concile in toto et la nouvelle liturgie.
nomm Pape Franois !
34) Cf. Cahiers de Cassiciacum n 1, pp. 51-55. Daprs lauteur anonyme de larticle,
35) Labb Bernard LUCIEN a par la suite appro- donc, Jorge Mario Bergoglio serait un soi-
fondi les diffrentes parties de cette argumentation disant Pape, mme, un antipape : une
dans les ouvrages suivants : Linfaillibilit du magistre belle nouveaut pour Chiesa viva, qui na
ordinaire et universel de lglise, Documents de Ca-
tholicit, Bruxelles 1984, et Grgoire XVI, Pie IX et jamais suivi le sdvacantisme, et a tou-
Vatican II. tudes sur la libert religieuse dans la doc- jours reconnu la lgitimit des occupants
trine catholique, Forts dans la Foi, Tours 1990. Aprs du Sige Apostolique aprs le Concile Va-
avoir abandonn la Thse (quil avait correctement tican II.
expose dans La Situation actuelle de lAutorit dans
lglise. La Thse de Cassiciacum, 1985) en 1992, lab-
Mais pourquoi, daprs Chiesa viva, le
b Lucien a encore crit des tudes prcieuses sur le soi-disant pape Franois serait-il un
magistre, parmi lesquelles Les degrs dautorit du antipape ?
Magistre, La Nef, 2007, utiles galement pour qui, Parce que toujours daprs Chiesa viva
comme nous, ne partage pas la dcision prise par lau- la dmission de S. S. Benot XVI est res
teur prcisment en 1992. Au fil des annes, de nom-
breux articles, particulirement de labb Giuseppe nullius (sic) et par consquent llection du
Murro, ont t publis dans Sodalitium, sur le sujet. cardinal Jorge Mario Bergoglio S.J. est non
36) Cela ne signifie pas, videmment, que la disci- seulement illicite mais nulle.
pline ou la liturgie de lglise ne soit pas rformable, ou Laissant de ct les perles de latin, il
que chaque canon du droit ou rubrique liturgique expri-
me une vrit de foi. Cependant, cela signifie que
nous semble comprendre qu Chiesa viva
lglise, dans ses lois comme dans le culte, ne peut ap- on nest pas devenu sdvacantistes, mais
prouver ou seulement permettre quelque chose de no- on pense que le lgitime Pontife est Sa
cif la foi ou la morale et la vie chrtienne. Si la r- Saintet Benot XVI (comme si Joseph
forme liturgique (du missel, du pontifical comme du ri- Ratzinger ntait pas aussi moderniste que
tuel des sacrements) et la rforme canonique venaient
de lglise, et donc du Pape, nous aurions la garantie de Jorge Bergoglio).
leur saintet et de leur conformit avec la foi et la mo- Mais il y a pire. Pourquoi, selon Chiesa
rale chrtienne ; il ny aurait aucun motif pour sabste- viva, la dmission de Benot XVI serait in-
nir dembrasser lesdites rformes, obissant simplement valide ? Simplement, parce que Chiesa viva
lAutorit. Les diffrents arguments, naturellement,
simpliquent et se corroborent lun lautre.
nie quun Pape puisse validement renoncer
37) Linterview a t publie nouveau dans le la papaut. lappui de cette affirmation,
volume Le problme de lAutorit et de lpiscopat le haut prlat cite le n 99 de la Constitu-
dans lglise, Centro Librario Sodalitium, Verrua Sa- tio de Sede Apostolica Vacante promulgue
voia 2006. Le point en question est trait la p. 36. par le Pape Pie XII, o il serait dit que le
38) Cest cela lexpression correcte pour dcrire la
situation actuelle de lglise. Il nous semble moins cor- Pontife Romain NE peut dmissionner.
rect dexpliquer la situation actuelle par la catgorie Dommage que la Constitution Vacantis
glise Catholique (clipse) et glise Conciliaire. Apostolic Sedis au n 99 ne dise absolu-
25

ment pas ce que lui attribue le nous pou- Communiqus de lInstitut


vons le penser dnomm haut prlat : Mater Boni Consilii
Pie XII se limite prier (rogamus) llu du
Conclave de ne pas refuser llection, mais
de laccepter, confiant dans laide de Dieu.
Par contre, le code de droit canonique pro- DCLARATION DE LINSTITUT
mulgu par Benot XV, au canon 221, sti- MATER BONI CONSILII
pule : dans le cas de renonciation du Ponti- Au sujet de la Conscration
fe Romain, lacceptation des cardinaux ou piscopale confre par
de quiconque nest pas ncessaire pour la
validit de ladite renonciation. Par cons- Mgr Williamson
quent, le Pontife Romain peut renoncer au le 19 mars 2015
pontificat.
Par contre avec son erreur, Chiesa viva omme tout le monde le sait dsor-
de manire cohrente, nie la validit de la
renonciation la papaut de saint Clestin
C mais, Mgr Richard Williamson, lun
des quatre vques sacrs par Mgr Le-
V (affirmant faussement quil fut par la suite febvre le 30 juin 1988, a, son tour, sacr
tu de manire barbare) et nie la validit de Mgr Jean-Michel Faure le 19 mars 2015,
llection de son successeur, Boniface VIII, Nova Friburgo au Brsil.
en 1294, faisant siennes les calomnies de Dans un communiqu de la Maison G-
Philippe IV, Roi de France, et des hr- nralice, la Fraternit Sacerdotale Saint-
tiques mdivaux dits fraticelles et spirituels. Pie X a condamn cette conscration
Si on se demande ensuite qui profitent piscopale avec des arguments et des ex-
des affirmations aussi saugrenues et infon- pressions qui furent ceux des prtres qui
des, et dautres du mme acabit, lunique quittrent Mgr Lefebvre en 1988 pour fon-
rponse possible est : aux modernistes. En der la Fraternit Saint-Pierre ; la Fraternit
effet, ils jettent injustement, sur les dfen- Saint-Pie X gouverne par Mgr Fellay ac-
seurs de la Tradition de lglise, le discrdit cuse Mgr Williamson de sdvacantis-
et le ridicule. me pratique, et de ne reconnatre lauto-
Aux fidles dsorients, Sodalitium rap- rit du Pape quen paroles (accusation
pelle que par sa renonciation Joseph plus srieuse de la part de la Fraternit
Ratzinger nest mme plus llu du Concla- Saint-Pierre, qui se soumit Jean-Paul II,
ve ; qu sa place a t lu Jorge Bergoglio ; que de la part de la Fraternit Saint-Pie X
et que Jorge Bergoglio, exactement comme qui, jusqu maintenant et au moins en
Joseph Ratzinger avant lui, ne peut tre apparence, dsobit encore habituelle-
formellement Pape cest pourquoi Jsus- ment Franois Ier).
Christ Notre-Seigneur, Chef de lglise, Beaucoup de catholiques, qui juste-
nest pas avec lui pour la vivifier et la gou- ment en tant que catholiques sopposent
verner puisque, de manire objective et au modernisme et Vatican II, sont donc
habituelle il na pas lintention de procurer tents de mettre leur esprance en Mgr
la fin et de raliser le bien de lglise. Williamson, et se demandent si on ne
Dans notre note critique il ny a aucune peut pas approuver et reconnatre la
malveillance envers quiconque, comme conscration piscopale de Mgr Faure.
nous, sefforce daimer lglise et de com- La conscration piscopale du 19 mars
battre le modernisme ; et nous souhaitons 2015 se rfre explicitement celle de
que tous les bons catholiques restent unis 1988 et, aujourdhui comme alors par la
dans la charit et dans la vrit pour conti- lecture dun mandat romain apocryphe
nuer le bon combat (avec un peu de pru- on y dclare ouvertement et catgorique-
dence en plus). ment, que tant Mgr Williamson que Mgr
Faure (qui la rpt dans une interview du
Sodalitium 18 mars), suivant en cela lexemple de Mgr
Lefebvre, reconnaissent lautorit et la l-
gitimit de Franois Ier-Bergoglio.
Cest pourquoi, exerant notre devoir
de tmoigner publiquement de la foi, nous
26

La fin dune quivoque : r-


flexion sur la Fraternit
Saint-Pie X ou Fraternit
des Aptres de Jsus
et de Marie
e 1er septembre 2015, dans une lettre
L adresse au Prsident du Conseil
Pontifical pour la promotion de la nouvelle
vanglisation, Mgr Rino Fisichella, lac-
Mgr Faure et Mgr Williamson tuel occupant du Sige Apostolique, Jor-
ge M. Bergoglio, a dclar que, durant
ne pouvons que rpter propos de la lAnne Sainte de la Misricorde, partir
conscration de 2015 ce que nous disions donc du 8 dcembre, 50me anniversaire
propos de celle de 1988 (cf. Sodalitium de la clture du Concile Vatican II, les pr-
n 17 pp. 4-9), savoir que lacte accom- tres de la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie
pli par Mgr Williamson implique : sacrilge X, par sa disposition, auront les pouvoirs
et schisme capital ; une praxis de nature pour confesser tous les fidles qui recour-
schismatique ; et une contradiction vivan- ront leur ministre, de telle sorte que les
te signe manifeste de lerreur en re- absolutions sacramentelles par eux admi-
connaissant comme Souverain Pontife de nistres seront valides et licites.
lglise catholique et Vicaire de Jsus- Cette dcision a fait beaucoup de
Christ sur la terre Jorge Mario Bergoglio bruit, mme si en ralit elle ne fait que
dans le rite mme de la Messe, et en ac- confirmer dautres dcisions tout aussi
complissant dans le mme temps une importantes.
conscration piscopale contre sa volont Le 17 mars 2015, en effet, le gouverne-
et dans lintention explicite de sopposer ment argentin a reconnu la Fraternit Sa-
son autorit et son magistre. cerdotale des Aptres de Jsus et de Ma-
Notre Institut invite donc les catholiques rie (vrai nom de la Fraternit Saint-Pie X)
fidles, qui sopposent au no-modernisme comme personne morale en tant quasso-
de Vatican II, ne pas se laisser tromper ciation de droit diocsain, jouissant des
par la Fraternit Saint-Pie X de Mgr Fellay, privilges que ltat accorde aux organi-
non plus que par la Fraternit Saint-Pie X sations reconnues par lglise catholique,
de Mgr Williamson : lune et lautre dsirent et ce, suite une demande expresse de
en effet, de manire dclare et program- larchevque (moderniste) de Buenos Ai-
matique, faire partie du bataillon de ceux res, successeur de Bergoglio, Mario Aure-
qui reconnaissent Jorge Mario Bergoglio lio Poli. Ce dernier a dclar au gouverne-
comme Vicaire du Christ, donnant donc ment argentin, le 23 fvrier, que la Socit
pleine lgitimit son uvre de destruc- fonde par Mgr Lefebvre a t rige
tion ( Dieu ne plaise !) de lglise et de la dans son diocse comme socit de droit
foi entreprise par le modernisme. diocsain en vertu du canon 298 du (nou-
Enfin, les rcents vnements confir- veau) code de droit canonique (associa-
ment la position que prit, dans la crise ac- tion de fidles) en attendant dtre recon-
tuelle, avec esprit de foi, Mgr Gurard des nue comme Socit de vie apostolique.
Lauriers (notre dclaration de juillet 1988). Rappelons que la Fraternit Saint-Pie X
fut rige, lpoque, dans le diocse de
Verrua Savoia, 20 mars 2015. Genve-Lausanne-Fribourg, ad experi-
mentum, comme pia unio. Lacte accom-
pli le 1er novembre 1970 par Mgr Charri-
re est pratiquement identique (mais qui
plus est, lapprobation de lordinaire de
Buenos Aires nest pas ad experimentum)
celui dclar par Mgr Poli au gouverne-
27

ment argentin. En outre, on sait que Mario canonique dfinitive et officielle nest pas
Poli a agi la demande prcise de J. M. encore intervenue. Mais prcisment en
Bergoglio. cela on note lhabilet, et le style pasto-
Le 5 juin 2015, la Congrgation pour la ral de Bergoglio, allergique la thologie
doctrine de la Foi a accord Mgr Fellay, et au droit, quil laisse volontiers aux tho-
en qualit de suprieur gnral de la mme logiens et aux canonistes. Contournant
Fraternit Saint-Pie X, les pouvoirs de juge toute difficult, il a reconnu de fait la Fra-
de premire instance dans un procs cano- ternit Saint-Pie X, sans que presque per-
nique concernant un prtre de la Fraternit. sonne ne sen rende compte et donc sans
La dcision du 1er septembre est donc soulever les obstacles qui, dun ct et de
en parfaite continuit avec les prcdentes. lautre, avaient t soulevs quand Jo-
Depuis 1974, lorsque Paul VI voulut la seph Ratzinger prparait la reconnaissan-
suppression de la Fraternit Saint-Pie X, ce canonique. L o le thologien Rat-
on parle dun accord entre la Fraternit zinger a chou, le pasteur Bergoglio a
et les modernistes (redout par les uns, atteint le but.
espr par les autres). Aujourdhui encore Pour le reste, le concept de pleine
on discute pour savoir si cet accord communion ou de communion imparfai-
(cest--dire la reconnaissance canonique te est un concept et une terminologie
de la Fraternit Saint-Pie X par lautorit conciliaire (de la constitution Lumen Gen-
moderniste, qui reste telle) se fera ou pas. tium en particulier) : on ne peut donc ap-
Nous sommes tonns de constater que pliquer la thologie conciliaire les princi-
personne, ou presque personne, ne se pes catholiques de lencyclique Mystici
soit aperu que laccord-reconnaissance Corporis, par exemple. Pour Bergoglio, en
canonique (un accord tacite a toujours particulier, la pleine communion parat
exist) est dj intervenu, et ce, prcis- tre une question juridique secondaire, l
ment sous le pontificat de J. M. Bergo- o pour lessentiel, autrement dit le bapt-
glio. On ne peut officiellement dclarer me commun, nous sommes dj tous
un gouvernement que la Fraternit Saint- une seule chose, tous... catholiques,
Pie X a t canoniquement rige dans vangliques, orthodoxes... et... lefeb-
son propre diocse, sans que dune ma- vristes. Le pasteur Traettino ou lvang-
nire ou dune autre ce soit rellement lique pentectiste, le prtre callejero [ter-
arriv. On ne peut nommer le suprieur me espagnol signifiant prtre des rues,
gnral de ladite Fraternit juge de pre- n.d.r.] de la thologie de la libration, le
mire instance sur ses sujets, et par patriarche byzantin avec son modle sy-
consquent ordinaire, sans que ladite so- nodal dglise et lconomie de la misri-
cit existe canoniquement dune manire corde dans le mariage qui autorise de
ou dune autre. Et on ne voit pas com- nouvelles unions, et galement le prtre
ment on peut donner le pouvoir de juridic- lefebvriste, sont ses yeux simplement
tion aux membres dune socit qui nest des chrtiens qui vanglisent les pauvres
pas reconnue dans lglise, ne serait-ce et apportent la misricorde sur les che-
mme que pour confesser. Et de fait la mins de la priphrie existentielle, expres-
Fraternit Saint-Pie X ou Fraternit des sions diverses mais authentiques du sen-
Aptres de Jsus et de Marie ne se distin- timent religieux.
gue plus rellement des autres mouve-
ments Ecclesia Dei ou Summorum Pontifi-
cum, puisquen effet, les vques lac- Mgr Fellay, suprieur de la Fraternit Saint-Pie X
cueillent mme dj dans des glises et
de faon stable pour la messe et quelle
collabore in sacris avec les prtres sus-
nomms (Ecclesia Dei et Summorum).
On objectera que dans la lettre adres-
se Mgr Fisichella, Jorge Bergoglio pr-
cise que les prtres et les suprieurs de la
Fraternit ne sont pas encore en pleine
communion. Certes, une reconnaissance
28

Pour la Fraternit Saint-Pie X, de lautre cueille frquemment dans ses maisons,


ct, il est impossible de refuser ce qui est les fait clbrer sur ses autels (mme sils
gnreusement offert par celui qui est re- ont t ordonns avec le nouveau rite et
connu comme Souverain Pontife et clbrent habituellement ledit nouveau ri-
Saint-Pre. Luna cum Papa nostro Fran- te) ? Il est vident que, tant donn la si-
cisco est dj une manire de se dclarer tuation actuelle, du point de vue de la Fra-
membre et sujet de celle qui, pourtant, ternit Saint-Pie X ne subsiste aucun tat
tait appele par eux glise conciliaire. de ncessit qui soit si grave au point de
Face au don gnreux du Saint-Pre, justifier, chez les prtres de la Fraternit,
comment refuser ? Comment ne pas re- une juridiction de supplance, dautant
mercier ? Comment ne pas exulter ? Pour- plus que Bergoglio leur accorde la juridic-
tant, la juridiction accorde pour lanne tion dlgue sans mme quils aient la
sainte ( partir donc du 8 dcembre, pour demander (au moins en apparence). Nous
le 50me anniversaire de Dignitatis Huma- pouvons alors lgitimement demander : en
n , de Nostra tate et du culte de vertu de quels principes les prtres de la
lHomme) pour pouvoir confesser valide- Fraternit confessent-ils et confesseront-
ment outre que licitement, laisse entendre ils ? De celui dun tat de ncessit qui
que, avant cette date, et depuis 1974, les pour eux na plus de raison de subsister ?
prtres de la Fraternit ont confess illici- Ou en vertu des pouvoirs accords par
tement et invalidement ! Timidement, la loccupant du Sige Apostolique ? Et pour
maison gnralice rappelle que pour eux raliser quelle mission confessent-ils, cl-
les confessions administres jusque-l, brent-ils, administrent-ils les sacrements :
lont t validement et licitement selon les celle que Jsus-Christ a confie lglise
normes gnrales du code de droit cano- (celui qui croira sera sauv, celui qui ne
nique, en raison du cas de ncessit. Mais croira pas sera condamn) ou celle qui a
comment invoquer ltat de ncessit pour Chef J. M. Bergoglio (qui prche le
(que, de toute faon, le droit canonique li- dialogue interreligieux et lcumnisme :
mite au danger de mort et lerreur com- mme celui qui ne croira pas sera sauv) ?
mune, et ntend pas, comme le fait la Une telle question devrait poser aux mal-
Fraternit, lgitimement mais non canoni- heureux pnitents des prtres de la Frater-
quement, chaque cas) qui accorderait nit (et semblables) de pnibles doutes et
une juridiction de supplance, tant donn des tourments de conscience...
que, si lon se fonde sur les principes de la Pour qui a des yeux pour voir et des
Fraternit elle-mme spcialement de oreilles pour entendre, les consquences
nos jours clairement, il nexiste pas. logiques et inluctables de luna cum
Quelle serait la ncessit de se confesser savoir de la reconnaissance comme la
aux prtres de la Fraternit Saint-Pie X si, Fraternit Saint-Pie X a toujours fait, de la
pour elle, lglise a un Pape, des vques lgitimit et de lautorit des modernistes
diocsains, des sacrements et une messe qui au moins depuis 1965 occupent le
absolument valides, mme sils sont admi- Sige Apostolique, devraient tre toujours
nistrs selon le nouveau rite (et mme lici- plus claires. Certains, bien que se disant
tes, daprs la revue S s no no) ? Quelle sdvacantistes, craignent que se fasse
ncessit, si en tout tat de cause, ces sa- laccord entre la Fraternit et J. M. Ber-
crements, y compris celui de la Pnitence goglio, accord reprsent comme un pi-
(ou comme il est appel maintenant de ge. Nous souhaitons au contraire que
la Rconciliation) sont administrs par des cesse enfin lquivoque, et que les catho-
prtres tous validement ordonns, en liques qui navement avaient fait confiance
communion avec le Pape, et que lon puis- des guides aveugles, sachent finalement
se, de toute faon, les obtenir dans lan- ouvrir les yeux, en abandonnant dfinitive-
cien rite par des prtres Ecclesia Dei ment une uvre qui na jamais eu le cou-
Summorum Pontificum ou par dautres rage de dire jusquau bout la Vrit.
prtres bienveillants ? Si lon rpond que
ces prtres sont hrtiques ou ne profes- 3 septembre 2015, fte de Saint Pie X,
sent pas intgralement la foi catholique, 30 ans aprs notre sortie de la Fraternit
comment se fait-il que la Fraternit les ac- Saint-Pie X (dcembre 1985)
29

Aux membres de lInstitut


Mater Boni Consilii, et
tous ses amis : in
memoriam.

Laudemus viros gloriosos, et parentes


nostros in generatione sua
(Ecclsiastique 44, 1 ss).
Mgr Umberto Benigni et
e 27 fvrier de chaque anne nest pas Mgr Michel-Louis Gurard des Lauriers
L un jour comme les autres pour notre
Institut Mater Boni Consilii, dont les mem-
clerg catholique : historien, Mgr Benigni ;
philosophe, thologien et mathmaticien,
bres et les amis se runissent autour de le Pre Gurard. Tous deux furent fidles
lautel o est clbr le Saint Sacrifice de la Tradition et en mme temps moder-
la Messe, lOblatio munda annonce par nes, originaux et innovateurs. Semblable
Malachie, pour le repos de lme de Mgr fut la parabole de leur vie : estims par
Michel-Louis Gurard des Lauriers, et des Souverains Pontifes (Lon XIII et saint
galement pour le repos de lme de Mgr Pie X pour Mgr Benigni, Pie XII pour le P-
Umberto Benigni qui tous deux, cette re Gurard), honors et estims dans
date, quittrent ce monde et furent appe- lglise des temps meilleurs, ils ne craigni-
ls par Dieu lternit. rent pas, les temps ayant chang, de tout
Avant mme la fondation de notre Ins- perdre par fidlit la Vrit : charges, re-
titut, ordonns prtres depuis peu, nous nomme, honneurs. La dernire partie de
dcidmes de reprendre la bannire du leur vie fut, pour lun et lautre, une suc-
Sodalitium Pianum de Mgr Umberto Beni- cession dabandons, un vritable martyre
gni : ctait en 1982. Cest aprs avoir moral, vcu dans une grande pauvret,
quitt la Fraternit Saint-Pie X en dcem- soumis une damnatio memori qui ve-
bre 1985, queut lieu la rencontre avec nait non seulement de leurs ennemis mais
Mgr Gurard des Lauriers, le 24 septem- aussi de ceux qui auraient d tre ou
bre 1986, qui donna notre Institut sa for- avaient t leurs amis. Mgr Benigni fut la
me, et traa sa voie, la Providence rpon- bte noire du modernisme et le collabora-
dant ainsi la demande de Bon Conseil teur de saint Pie X, en combattant par
adresse la Vierge Marie. Aujourdhui, tous moyens le cloaque de toutes les h-
nous nous honorons dtre encore fidles rsies ; Mgr Gurard des Lauriers affronta
au choix dalors. dabord la nouvelle thologie, fille et hri-
Nous avons dj plusieurs reprises tire du modernisme, et ensuite le moder-
trait lors de congrs, de confrences et nisme triomphant Vatican II : mmes en-
dans Sodalitium de la vie de Mgr Um- nemis, mme combat. Tous deux restent
berto Benigni (n Prouse le 30 mars clbres pour leur style inimitable, leur
1862, et mort Rome le 27 fvrier 1934) franchise de parole, y compris dans la po-
et de celle de Mgr M.-L. Gurard des Lau- lmique et lironie envers les ennemis in-
riers (n Suresnes le 25 octobre 1898, et trieurs et extrieurs de lglise, et envers
mort Cosne-sur-Loire le 27 fvrier 1988), les faux amis, lexemple du Christ (cf.
cest pourquoi nous ny reviendrons pas Summa Theologi, III, q. 42, a. 2). Lun et
dans cette brve commmoration. En re- lautre travaillrent sans relche, sans
vanche, nous voudrions rappeler, au-del spargner jusquaux derniers jours de
des invitables diffrences de personnali- leur vie. Leur programme fut celui de saint
ts si originales tant du prtre italien que Pie X : tout restaurer dans le Christ. Mgr
du religieux franais, certains traits qui les Benigni, en historien et militant contre-r-
runissent. volutionnaire, dnona le travail sculaire
Lun et lautre furent des hommes de des ennemis du Christ et de lglise, in
profonde et vaste culture, appels par primis celui de la Synagogue. Mgr Gu-
lglise enseigner Rome llite du rard des Lauriers, sur les pas de saint Do-
30

minique et de saint Thomas, fidle sa de fidles serviteurs de Celui qui est la


vocation de frre prcheur, dnona dans Voie, la Vrit et la Vie. Cest ainsi que
le volontarisme lerreur intellectuelle qui nous avons voulu nous souvenir deux.
affaiblit depuis la fin du Moyen ge la
pense catholique. Lun et lautre ont t Verrua Savoia, 27 fvrier 2015


Mgr Robert F. McKenna, O.P.
8/07/1927 16/12/2015
Requiescat In Pace

Mgr Robert Fidelis McKenna, religieux Dominicain et Mgr Robert Fidelis McKenna
vque Catholique, est dcd lge de 88 ans aux tats- Verrua lors dune Ordination
sacerdotale
Unis.
Mgr McKenna avait t ordonn prtre dans lOrdre
Dominicain par le Cardinal Amleto Cicognani (1883-
1973), et le 22 aot 1986, il avait reu Raveau la Cons-
cration piscopale de Mgr Gurard des Lauriers o.p.
puisquil partageait la Thse de Cassiciacum du grand
thologien dominicain franais sur la vacance du Sige
Apostolique. Ami de lInstitut Mater Boni Consilii, il tait
venu plusieurs reprises notre aide pour administrer les
Sacrements, affrontant le long voyage pour lEurope ; il
tait venu Verrua la premire fois en 1991 (pour lOrdi-
nation de labb Giugni), en 1994 (pour lOrdination de
labb Cazalas), en 1996 en Belgique (pour lOrdination
de labb Stuyver) et enfin en 2002, lorsquil avait sacr
vque Mgr Geert Stuyver, afin dassurer la continuit du sacerdoce catholique.
Cest avec beaucoup daffection que lInstitut se souvient de lui pour sa bont, sa chari-
t et sa fidlit la bonne doctrine. Le suffrage de nos prires ne lui fera certainement pas
dfaut et nous recommandons sa belle me aux prires de nos fidles et amis.
Accordez satisfaction nos prires, Seigneur, en faisant pntrer dans la socit de vos
saints lme de votre serviteur Robert Fidelis, que vous avez soustraite aux rudes combats
de ce monde (Missel Romain). Requiescat in pace !

sotrisme

Ezra Pound et la Thosophie Cest prcisment pour cela que jai


pens quil tait de mon devoir de mettre
Par labb Francesco Ricossa en garde les catholiques fidles la tradi-
tion, afin que le respect pour lhomme ne se

U n regard suffit. La noble figure du po-


te Ezra Pound impose le respect qui-
conque en contemple les traits. Ses chanes
transforme pas en adhsion la pense
dEzra Pound.
Le militant catholique doit tre catho-
mritent davantage encore le respect. Le lique : ni libral, ni socialiste. Et si certains
pote qui chanta la beaut de lItalie du en matire conomique sont tents par
Moyen ge et de la Renaissance, et qui les principes du libralisme, dautres nvi-
condamna lusure, lhomme qui resta fidle tent pas les erreurs du socialisme, mme
tout en sachant que, humainement parlant, quand ils croient suivre une troisime
il allait au devant de la dfaite, ne peut que voie, mais qui nest pas celle indique par
susciter une instinctive admiration. le magistre de lglise (qui nest pas la
31

Mary de Rachewiltz, la fille du pote.


La noble figure du pote Ezra Concernant les deux volumes cits, particu-
Pou n d i m pos e l e r e spe ct lirement celui de Gallese, ils ne viennent
donc ni de sources hostiles au catholicisme
quiconque en contemple les ni de sources hostiles Pound. Pourtant, la
tr aits. Ses chanes mr i tent dette culturelle que Pound a lgard du
davantage encore le respect. mouvement Thosophique du colonel Ol-
cott et de Madame Blavatski, et donc avec
Lhomme qui resta fidle tout le monde maonnique et occultiste, est vi-
en sachant que, humainement dente. Do le titre de notre article.
parlant, il allait au devant de La religion de Pound
la dfaite, ne peut que susci-
Ezra Pound na jamais t catholique.
ter une instinctive admiration. N aux tats-Unis, le 30 octobre 1885, dans
Cest prcisment pour cela une famille protestante (une race de pion-
niers, puritains et quakers COLOMBO, p. 17),
que j ai pens quil tait de mre presbytrienne, pre quaker pour des
mon devoir de mettre en gar- motifs sociaux actif dans lglise baptiste (p.
127), Pound mourut Venise le 1er novem-
de les catholiques fidles la bre 1972 sans adhrer aucune confession
tradition, afin que le respect religieuse, mme sil se considrait confu-
pour lhomme ne se transfor- cen. Sa fille tmoigne : je ne lai jamais vu
faire le signe de croix (COLOMBO, p. 121).
me pas en adhsion la pen- Le livre de Colombo insiste beaucoup sur
se dEzra Pound. les points de contact entre Pound et le ca-
tholicisme, mais malgr tous ses efforts il
doit conclure : en prenant en considration
lhypothse dun Pound catholique il faut
troisime, mais bien celle qui prcde les prciser que le pote est plus attir par les l-
deux autres). Parmi eux, trs nombreux ments esthtiques, philosophiques et de poli-
sont ceux qui se rfrent explicitement ou tique sociale du christianisme, que par le
implicitement, directement ou indirecte- message religieux en soi (p. 119).
ment, la pense, ou au nom dEzra
Pound. Ce nest pas mon intention, ici, Pound en Angleterre (1908-1920)
dexaminer cette pense. Je me limiterai
exclusivement informer nos lecteurs sur Cest sur la priode que Pound passe en
les milieux dans lesquels cette pense trou- Angleterre de 1908 1920 que se
va son origine culturelle, de sorte que, concentrent les recherches de Gallesi. Cest
partir de la source on puisse mieux valuer l, dans la mouvance de la revue The New
le cours deau auquel nous devrions Age que Pound adhre aux thories cono-
daprs certains nous abreuver. miques du guild socialism (socialisme des
Dans ce but, me servira de guide le livre guildes) du directeur A. R. Orage, et ensuite
de Luca Gallese, Le origini del Fascismo di au Social Credit du major C. H. Douglas.
Ezra Pound (Edizioni Ares, Milano, 2005), Pound lui-mme reconnut dans la pense de
qui peut tre complt par Il Dio di Ezra Proudhon, Orage et Douglas les traditions
Pound. Cattolicesimo & religioni del miste- qui ont le plus contribu sa formation
ro (Edizioni Ares, Milano, 2011), dAndrea (GALLESI, p. 28). Pound arrive Londres en
Colombo. La maison dditions Ares est, 1908 avec des lettres de prsentation four-
comme lon dit, proche de lOpus Dei, et nies par son amie Katherine Ruth Heyman,
a une collection poundienne. Et les au- pianiste et passionne doccultisme et dsire
teurs sont des admirateurs dEzra Pound, connatre celui quil considre comme le
tant est si bien que louvrage de Gallese plus grand pote vivant, William Butler
shonore dune prface de Giano Accame, Yeats, comme il arriva lanne suivante (p.
et celui de Colombo dune introduction de 29). Demetres Tryphonopoulos (Pound e
32

Templi de la Golden Dawn avec pour nom


diniti Frater D.E.D.I. (Dmon est Deus
Inversus) : tout un programme ! Yeats ne
fut pas, pour Pound, une connaissance
superficielle ou passagre. Pound est intro-
duit auprs dYeats par Olivia Shakespear
(1863-1938, ne Tucker), qui avait t
lamante dYeats et qui pour Pound tait
la femme la plus fascinante de Londres.
Olivia aussi est une occultiste initie la
Golden Dawn, et deviendra la belle-mre
de Pound, puisque le jeune amricain pou-
sa sa fille Dorothy (elle aussi passionne de
chiromancie et dastrologie). Aprs leur
rencontre en Angleterre en 1909, Yeats et
Pound nourent toujours plus une amiti
qui culmina dans les annes 1913-1916, au
cours desquelles les deux potes vcurent
ensemble Stone Cottage. Nous savons que
Pound ne partageait pas les pratiques thur-
giques dYeats ; mais il est difficile de pen-
ser quune si troite proximit nait pas eu
une profonde influence sur Pound.

Les deux Bergson


locculto. Le radici esoteriche dei Cantos.
Mediterranee, 1998) fait remonter (pp. 83 Avec Moina Bergson, sur du trs c-
ss) lintrt de Pound pour locculte 1903- lbre philosophe Henri Bergson, nous res-
1904, quand le trs jeune pote rencontra sa tons dans la mouvance de la Golden Dawn.
Batrice en la personne prcisment de la Plus encore, dans le cur de cette socit
musicienne Katherine Ruth Heyman (1874- magique et sotrique. Mina Bergson
1944), fille du violoniste juif Arnold Hey- (1865-1928), dite Moina, fut en effet initie
man et dune mre chrtienne. K. Ruth la Golden Dawn en 1888 et en pousa
Heyman tait thosophe, astrologue, occul- lun des fondateurs, le franc-maon rose-
tiste, passionne de Zen et Yi Jing, et gran- croix Samuel Liddell McGregor Mathers
de prtresse du culte de Scriabine, cest--di- (1854-1918) en 1890, devenant Moina Ma-
re du compositeur russe Alexandre Scriabi- thers. Moina tait une artiste et une actri-
ne (1872-1915), autre adepte des thories de ce, mais aussi une magicienne, au point
Madame Blavatski. Dj aux USA, donc, dtre suspecte de sortilges ad mortem
Pound se passionna pour un monde quil contre des collgues. Plus prosaquement,
frquenta ensuite de prs Londres. elle se travestissait en prtresse dIsis pour
les messes gyptiennes de son mari, auteur
Yeats et les deux Shakespear de luvre La Cabale dvoile. Moina et
son frre philosophe appartenaient la fa-
Pound veut connatre William Butler mille juive polonaise des Bereksohn (avant
Yeats (1865-1939) : mais Yeats ntait pas que le nom ft transform en Bergson).
seulement le plus grand pote vivant et fu- Apparemment, rien de commun entre la
tur prix Nobel, chantre du nationalisme ir- vie de la sur et celle du frre Henri Berg-
landais et des mythes celtiques. Yeats, qui son (1859-1941), laustre philosophe de
en 1888 avait adhr la Socit Thoso- lvolution cratrice et de llan vital
phique, tait aussi, au moins depuis 1890, un qui dclara sa conversion au catholicisme
adepte de lOrdre Hermtique de lAube (en version moderniste) renonant au bap-
Dore (The Hermetic Order of the Golden tme uniquement par solidarit avec son
Dawn) o le mage Aleister Crowley fut in- peuple perscut. Pourtant Gallesi (pp. 31-
iti en 1898. En 1900, Yeats tait Magister 34) voit quil y a quelque chose en com-
33

Olivia Shakespear Moina Bergson

longtemps mpriss, nous allons prendre le


pouvoir (pp. 36-37).

William Butler Yeats A. R. Orage et le Socialisme des Guildes

mun. Et avec Pound aussi : puisque cest La pense conomique dEzra Pound
leur ami commun Thomas Ernest Hulme est redevable au Guild Socialism dOra-
(1883-1917) commun Bergson et ge, et au Social Credit de Douglas. La tri-
Pound qui introduit Pound la revue bune de ces thories fut le journal The New
The New Age, qui lui fait connatre Orage, Age. Essayons den savoir plus, en com-
et lui inspire le nom de son mouvement lit- menant par Alfred Richard Orage (1873-
traire, lImagisme. Hulme est bergsonien, 1934). En 1894, il devient socialiste, en
et les thories du philosophe franais adhrant au Parti Travailliste Indpendant.
taient trs en vogue en ces annes-l dans En 1896, il pouse Jean Walzer, grce qui
les milieux intellectuels, radicaux et sot- il saffilie la Loge de Leeds de la Socit
riques. () Et cest encore la philosophie Thosophique et se rapproche de la spiri-
bergsonienne, daprs G.D. H. Cole, que tualit hindoue : le pome pique Mahab-
lon doit linspiration de la naissance et la harata devient pour lui un des textes fon-
diffusion du fminisme, syndicalisme, uni- damentaux avec luvre de Platon et de
onisme industriel et socialisme des guildes. Nietzsche de toute sa vie (GALLESI, p.
Pound et Hulme frquentaient la Quest 117). Au cours de ces mmes annes il se
Society de G. R. S. Mead (1863-1933), aut- noue damiti avec A. J. Penty ( 1937) et
re occultiste, chercheur passionn du gnos- Holbroock Jackson, eux aussi thosophes
ticisme, du noplatonisme et de lhermtis- et socialistes. Ils fondent tous les trois le
me, membre depuis 1884 de la Socit L eeds Art Club, qui accueille en mme
Thosophique. Mead quitta la Socit temps la Fabian Society et la Socit Tho-
Thosophique, mais non ses thories, pour sophique (p. 77). Cest Jackson qui intro-
fonder prcisment la Quest Society, qui duit Orage la pense de Nietzsche, tandis
runissait notamment les deux prix Nobel, que Penty rve dun retour aux Guildes et
Tagore et Yeats, et le clbre cabaliste aux corporations mdivales, qui intres-
Gershom Scholem (p. 36). Faisant la re- sent les Thosophes (et les francs-maons,
cension dune confrence de Hulme la qui se disent les hritiers des anciennes cor-
Quest Society, Pound crit : Lintroduc- porations) (pp. 7 et 118). En 1906, Lon-
tion des esprits, des divinits tribales, fti- dres, Penty et Orage fondent la Guild Res-
ches, etc. dans les arts est donc un heureux toration League et en 1907, Orage fonde
prsage Nous nous retournons, nous les avec Jackson le Fabian Arts Group. Cest le
artistes, vers les puissances de lair, vers les moment o les deux nietzschens, Jackson
esprits qui taient nos allis, les esprits de et Orage, reprennent le journal socialiste
nos aeux. Cest travers eux que nous The New Age. Les financeurs sont lcri-
avons gouvern et gouvernerons encore vain George Bernard Shaw et le banquier
(). La civilisation moderne a lev une Lewis Fallace, lui aussi affili la Socit
race avec des cervelles de lapin et nous, qui Thosophique. Il nest pas seul : dautres
sommes les hritiers des sorciers et du vau- thosophes collaborent comme Florence
dou, nous les artistes qui avons t depuis Farr (1860-1917, adepte de la Golden
34

fut une espce de charnire entre les ides


conomiques de Pound et lsotrisme de
Gurdjieff. () Taylor dmontre comment
taient trs rpandues dans ce milieu intel-
lectuel la recherche dune troisime voie
conomique et la propension lsotris-
me. Ce nest pas par hasard si, de nos
jours encore, le journaliste et essayiste
Maurizio Blondet, qui actualise la pense
de Pound, ne cache pas le rle des crits
dOuspensky et Gurdjieff dans sa conver-
sion ( Gurgjieff e la luna ). Ainsi, de la
Thosophie Gurdjieff, toute la vie et la
pense dOrage passrent sous ltoile de
lsotrisme et de loccultisme. Pound col-
labora la revue dOrage, The New Age,
pendant dix ans, de 1911 1921, y publiant
prs de trois-cents articles (p. 159).
Henri Bergson
C. H. Douglas et le Crdit Social
Dawn depuis 1890 la suite dYeats), P. D.
Ouspensky (correspondant de la Russie et Clifford Hugh Douglas (1879-1952) est
depuis 1915 disciple de Gurdjieff), L. Ha- le principal reprsentant des thories co-
den Guest, Beatrice Hastings (Emily nomiques sur le Crdit Social, qui furent
Haig 1879-1943), amante de Modigliani et rendues publiques pour la premire fois, en
de Katherine Mansfield, mais aussi dOra- 1919, prcisment sur la revue de A. R.
ge, dont il dnoncera par la suite les pra- Orage, The New Age. Tant Orage que
tiques de magie noire (pp. 128-129) et sa Pound adhrrent aux thories cono-
dpendance dAleister Crowley. La mme miques du Major Douglas, que Pound rap-
Katherine Mansfield crivit sur The New pellera plusieurs reprises dans les Cantos.
Age que pour elle Orage est celui qui lui Mais dans la figure de Douglas voyaient-ils
enseigna crire et penser et lui mon- et admiraient-ils seulement lconomiste,
tra ce qui devait se faire et ce qui devait tre ou plutt le rformateur religieux et poli-
vit (p. 161). K. Mansfield, elle aussi cl- tique (p. 246) ? Le Major Douglas tait
bre crivain, connut Crowley exprimen- aussi un occultiste. Demetres Tryphono-
tant ses drogues comme latteste John Sy- poulos crit dans Pound e locculto. Le ra-
monds (Aleister Crowley. La Bestia 666. dici esoteriche dei Cantos (Ed. Mediterra-
Ed. Mediterranee, p. 258), mais, surtout, el- nee, 1998, introduction de Luca Gallesi) :
le suivit le Mage Gurdjieff qui mourut en Mme si Pound navait pas t intress,
1928 au Prieur dAvon, prs de Fontaine- quelquun dautre, dont le nom est troite-
bleau, sige de son Institut pour le dvelop- ment li ceux de Pound et Orage, tait atti-
pement harmonieux de lHomme en 1928. r par la forme doccultisme de Mitrinovic.
Orage galement, aprs lexprience de Je me rfre au Major Douglas. Quand, au
The New Age, devint pour longtemps disci- dbut des annes Trente, Mitrinovic fonda le
ple dclar et enthousiaste de Gurdjieff mouvement New Britain (engag pour une
(1872-1949), connu par le dj cit Piotr D. socit fonctionnelle, guildes, crdit social,
Ouspensky (cf. Paul Beekman Taylor, systme dassistance, une fdration euro-
Gurdjieff e Orage, Fratelli in Elisio, Edizio- penne, le triple Commonwealth de Ru-
ni Mediterranee), en dmnageant exprs dolph Steiner, et une restauration du Chris-
en France. Pound avait une bonne opinion tianisme), le Major Douglas tait une des
de Gurdjieff, qui deviendra le Matre spiri- personnes implique (p. 123, note 99). La
tuel dOrage (p. 129). Gianfranco De Tur- rfrence concerne lsotriste bosniaque
ris, dans lintroduction italienne au livre de Demetrio Mitrinovic (1887-1953), lui aussi,
Taylor (p. 10), crit : Orage, travers les entre autres, collaborateur de The
thories du Crdit Social du Major Douglas, New Age.
35

Clifford Hugh Douglas

La thosophe
La Socit Thosophique Madame Blavatsky

Arrivs ce point, il est ncessaire, pour


qui na pas la moindre ide de ce quest la
Socit Thosophique que nous avons vu
apparatre partout dans les milieux frquen-
ts par Pound, de dire deux mots sur elle. dans ces mots de Madame Blavatsky : Le
La Socit Thosophique fut fonde New grand Trompeur nest pas le tant calom-
York, en 1875, par dix-sept membres fonda- ni Satan mais le Dmiurge anthropomor-
teurs, tous lis de quelque manire la phis, le Crateur du Ciel et de la Terre (cit.
Franc-Maonnerie et aux tudes sot- par Roberto Hack le pre thosophe de
riques. Parmi eux, deux amricains, le pre- Margherita Hack Le origine del movimen-
mier prsident de la Socit, le colonel Hen- to Teosofico, Trieste 1971, pp. 216-217).
ri Steel Olcott (1832-1907) et William Quan
Judge (1851-1896), ainsi que la noble russe Thosophie, Fascisme et Antifascisme
Helena Petrovna von Hahn, connue par le
nom de son mari sous le nom de Madame Ladhsion dEzra Pound au Fascisme
Blavatsky (1831-1891). la tte de la sec- fait suite ses frquentations des milieux
tion sotrique, succda Madame Blavats- thosophiques. premire vue, le soutien
ky, en 1891, langlaise Annie Besant (1847- au Fascisme de la part de quelquun qui a
1933) qui, la mort dOlcott, devint secon- frquent daussi prs les milieux sot-
de prsidente de la Socit. La papesse riques pourrait sembler contradictoire.
des Thosophes, Annie Besant, avait t Mussolini, en effet, soutint dabord lin-
membre de la Fabian Society, et est lun des compatibilit entre lappartenance la
principaux reprsentants du mouvement f- Franc-Maonnerie et lappartenance au
ministe. Le prsident de la section alleman- Parti Socialiste. Par la suite, en 1923, le
de, Rudolf Steiner (1861-1925), fondateur Grand Conseil du Fascisme sous limpul-
de lAnthroposophie, se spara de la Socit sion des Nationalistes dcrta lincompa-
Thosophique. La Thosophie se rclame tibilit entre lappartenance la Franc-Ma-
dans son nom la philosophie noplatoni- onnerie et lappartenance au Parti Fascis-
cienne et au gnosticisme, de mme quaux te. En 1925, la loi sur les Associations (qui
antiques religions des mystres ; mais ds le interdisait les socits secrtes) aboutit de
dbut elle sorienta vers les religions orien- fait la dissolution des deux principales
tales, en rpandant la passion pour lInde et obdiences maonniques : celle de Palazzo
le Tibet. Olcott et Blavatsky se dirent boud- Giustiniani, qui organisa ltranger, sp-
dhistes mais, comme le rappelle A. Besant, cialement en France, lantifascisme et celle
Le lien dunion entre les membres de la So- de Piazza del Ges (qui dclara que le Fas-
cit Thosophique nest pas une croyance cisme, en ralisant ses propres fins, avait
commune, mais plutt une commune recher- rendu inutile leur socit). En Italie, la Ma-
che de la vrit (on dirait le programme de onnerie ne put se rorganiser qu la chute
la runion ratzingrienne dAssise plerins du Fascisme, favorise par les vainqueurs
de la vrit !). Dans la Thosophie, le rle anglais et amricains. Entre 1925 et 1926, il
fminin et lempreinte anglo-indienne sont y eut quatre attentats la vie de Mussolini :
importants. Lide de fond est celle de luni- celui de Zaniboni, dans lequel fut impliqu
t sotrique de toutes les religions, apana- le gnral franc-maon Capello, celui de
ge des initis. Cela, au moins, pour la faa- lanthroposophe anglaise Violet Gibson, et
de. La ralit, on la trouve, par exemple, ceux de Lucetti et Zamboni ; dans tous il y
36

a une trace sotrique et, il parat que dans Duce, en 1943 (comme Grandi, De Bono,
celui de V. Gibson fut impliqu lancien mi- Marinelli, De Vecchi), qui laventure de la
nistre anthroposophe, le Duc Giovanni An- RSI, comme Farinacci. Et ne parlons pas
tonio Colonna di Cesar (fils dEmmelina des militaires Parmi les syndicalistes r-
Sonnino De Renzis, elle aussi thosophe, volutionnaires et les fiumani de DAnnun-
sur de Sidney Sonnino, et membre du zio (y compris le Vate), les francs-maons
Groupe dUr dEvola et Reghini). Colonna qui prparrent soit le Fascisme soit lanti-
di Cesar fut un des protagonistes de fascisme (tel Alceste De Ambris) furent
lAventin. Par ailleurs, des quipes fascistes trs nombreux, ainsi que parmi les futuris-
frapprent en 1925 lhomme politique anti- tes (dont le maon thosophe pythagoricien
fasciste Giovanni Amendola thosophe et Arturo Reghini, appartenant lO.T.O., ne
franc-maon qui mourut lanne suivante fut pas le dernier). Lautodissolution des
suite aux coups reus. Le gouvernement Loges maonniques nimpliqua pas les
italien neut aucun respect pour le Mage clubs services, comme le Rotary, ni les So-
Crowley quand, en 1923, il lexpulsa de Ce- cits Thosophiques (jusquen 1939), ni
fal et le renvoya dans sa patrie, lAngleter- lAnthroposophie (jusquen 1941). La lutte
re, do la papesse de la Thosophie, An- contre la Maonnerie fut donc superficielle,
nie Besant, attaquait le rgime mussolinien sans remonter aux principes, et ce, mme
ennemi de la dmocratie. Pourtant, il existe dans le cas de lex-prtre Giovanni Preziosi
aussi lautre aspect, pour lequel je renvoie le plus hostile la Maonnerie qui fai-
le lecteur deux ouvrages significatifs : sait cependant collaborer sa revue Vita
Massoneria, Fascismo e Chiesa Cattolica de italiana les sotristes Ren Gunon, Julius
Gianni Vannoni (Ed. Laterza, 1980) et Eso- Evola, Massimo Scaligero (alias Antonio
terismo e Fascismo, publi par Gianfranco Massimo Sgabelloni, anthroposophe, disci-
de Turris (Ed. Mediterranee, 2006). Lhis- ple de Giovanni Colazza, qui frquentait la
torien de la Franc-Maonnerie, Aldo Ales- mme Loge thosophique quAmendola et
sandro Mola, y numre les noms de frres Colonna di Cesar) et Guido De Giorgio.
maons qui furent aussi des partisans fascis- Lantimaonnisme de Preziosi ne peut donc
tes : Giacomo Acerbo, Michele Bianchi, tre confondu avec celui des catholiques in-
Alessandro Dudan, Italo Balbo, Achille tgraux, comme Mgr Benigni, qui sopposa
Starace, Giovanni Marinelli et probable- toujours tout type de secte et dsot -
ment Emilio De Bono (qui se servit du ma- risme.
on Dmini pour le crime Matteotti), Cesa-
re Rossi, Edmondo Rossoni, Roberto Fari- En guise de conclusion
nacci, peut-tre Dino Grandi (Vannoni en
est certain, comme pour De Bono, Cesare Avec ce petit article, je nentends certes
Maria De Vecchi et Giuseppe Bottai), Mas- pas rejoindre les geliers dEzra Pound
simo Rocca, Alberto Beneduce et alibi alio- Je considre cependant comme il est dit
rum plurimorum. Tous ceux-ci restrent au dbut que le catholique militant ne
en sommeil aux sommets du nouveau r- doit pas se laisser entraner par de dange-
gime, pour ensuite choisir qui la chute du reux syncrtismes doctrinaux. Il y en a qui
pensent que les libres penseurs de Casa
Benito Mussolini avec des dignitaires fascistes parmi Pound (auxquels peut-tre, comme disait le
lesquels : Emilio De Bono, Italo Balbo, Michele Bian- franc-maon Reghini des autres maons, il
chi, Cesare Maria De Vecchi et Achille Starace manque dtre libres et dtre penseurs) se
glorifient abusivement du nom de Pound ;
peut-tre, au contraire, ne sont-ce pas eux
qui se trompent sur ce point, mais les ca-
tholiques poundiens ! En matire sociale
(et Pound naurait pas mis dobjection)
une bonne formation de base peut se trou-
ver dans les encycliques pontificales, com-
me entre autres Rerum novarum de
Lon XIII et Quadragesimo anno de Pie
XI ; pour qui en a les capacits et veut
37

avoir une formation plus approfondie,


lglise indique la voie de saint Thomas :
Ite ad Thomam. Gardons-nous au contraire
des matres penser qui se sont abreuvs
aux sources enchanteresses du monde trou-
ble des sectes initiatiques (quelles soient
anglo-saxonnes comme dans le cas pr-
sent ou indignes).

Gurdjieff et Orage

Nouvelles du Grand Orient


Intressantes gnalogies, du
(et des alentours)
Ri sor gi m ent o nos jour s,
Par le Pre Torquemada t r a v e r s l e s c ol on n e s d e s
Amendola et Napolitano
Temples maonniques.

I ntressantes gnalogies, du Risorgimen-


to nos jours, travers les colonnes des
Temples maonniques. Le livre dAlfredo
du Centre pour lhistoire de la Maonnerie.
De leur entretien merge ce qui suit. Le p-
Capone sur Giovanni Amendola (1882- re de Giorgio Napolitano, Giovanni, n le
1926) (Salerno editrice), nest pas pass in- 17 fvrier 1883, fut initi maon dans la loge
aperu, ne serait-ce du fait que sa prsenta- Giovanni Bovio de Naples le 20 juin
tion est due lillustre plume de lancien 1911, lobdience du Grand Orient dItalie
prsident de la Rpublique italienne, Gior- (matricule 36.019). En plus davocat, Gio-
gio Napolitano. Napolitano est li Amen- vanni Napolitano (1883-1955) fut un pote
dola non seulement par le fait que Giorgio rput et un essayiste apprci. La chose ne
Amendola (1907-1980), fils de Giovanni, doit pas du tout tonner. Le pre de Giorgio
ait t son matre dans les rangs du Parti Amendola, Giovanni, fut lui aussi maon
Communiste, mais aussi du fait que Napoli- actif et cotisant, bien quavec des phases al-
tano aussi, comme Giorgio Amendola, eut ternes : avec une plus grande assiduit dans
un pre libral initi la Maonnerie. Voici les moments de la perscution totalitaire.
ce qucrivent ce propos Luigi Pruneti et Il faut ajouter que dans lAppendice a Mal-
Aldo Alessandro Mola, sur la page internet aparte. Vite e leggende di Maurizio Serra
de Pruneti : Le pre de Giorgio Napolita- (Ed. Marsilio, Premio Acqui Storia 2013),
no fut-il franc-maon ? Telle est linterro- Giorgio Napolitano rappelle ses rencontres
gation souleve en marge du rcent livre de dans sa jeunesse Capri avec Curzio Mal-
Ferruccio Pinotti et Stefano Santachiara, I aparte, un communiste presque dclar.
panni sporchi della sinistra [Le linge sale de Tout de suite aprs le dbarquement Na-
la gauche] (Chiarelettere), qui a ranim les ples (27 mars 1944) rappelle Napolitano
ragots sur la prsume initiation maon- Palmiro Togliatti se prcipita pour aller le
nique du prsident de la Rpublique. Quel- trouver. Peu savent que Kurt Suckert lui
quun ajoute que, sil ne ressort daucun do- aussi (Malaparte, prcisment) fut initi
cument que Giorgio Napolitano ait t fr- la Grande Loge dItalie aprs la victoire du
re, son pre, Giovanni, le fut de manire Listone fasciste aux lections du 6 avril 1924
certaine, mais ne prcise pas quand et com- et quelques jours avant lassassinat de Gia-
ment. Le Professeur Luigi Pruneti, Grand como Matteotti. Il entra le 28 mai 1924 la
matre de la Grande Loge dItalie, en a parl loge Nazionale, directement lobdience
avec le Professeur Aldo A. Mola, directeur du grand matre Raoul Palermi (correspon-
38

rupture avec les Thosophes ne comporta


pas la rupture avec le monde sotrique,
puisque la mme anne il fut initi la Ma-
onnerie du Palazzo Giustiniani lOrient
de Rome (Loge Giandomenico Romagno-
si). Pendant ce temps, il avait connu dans
les milieux thosophiques la toltstoenne
vgtarienne Eva Kuhn, quil pousa dans
le rite Vaudois en 1906. Protestantisme,
Maonnerie, Occultisme, Socialisme : tout
se tient. Et, pour confirmer les pulsions re-
Giorgio Amendola et Giorgio Napolitano ligieuses mais htrodoxes dAmendola,
voil son adhsion au modernisme, avec la
dant la fameuse loge Propagande maon- collaboration au Rinnovamento dAlessan-
nique du Grand Orient). La documenta- dro Casati. Pour Amendola, le modernisme
tion concluent Pruneti et Mola dmontre reprsentait la dmocratie religieuse ().
quune grande partie de notre histoire sest La formule rcapitulative, Dieu et peuple
coule aussi entre les colonnes des temples, (de Mazzini) contient en substance la doctri-
o tant dItaliens de valeur se sont forms ne catholique du modernisme. Lexprien-
aux principes de la libert et de la tolran- ce maonnique dAmendola se termina en
ce. Rome, 21 novembre 2013. 1908 par sa mise en sommeil. Selon Vit-
Le lecteur me pardonnera la longue mais torio Vanni, Amendola poursuivit cepen-
documente citation ; et que le lecteur note dant probablement ses intrts sotriques
que, tant Napolitano quAmendola (les fils, dans le Rite Philosophique Italien dArturo
non les pres) appartinrent, au sein du PCI, Reghini (1878-1946), autrefois compagnon
ce courant, dit miglioriste, qui se rappro- et ensuite adversaire de Julius Evola. La
che le plus de la tradition laque librale ou carrire parlementaire dAmendola, dans
sociale-dmocrate (malgr la responsabilit le courant libral, son antifascisme, et sa
de Amendola dans lattentat de la Via Rasel- mort la suite dune agression de squadris-
la) et qui conduisit la fin du PCI. ti, sont connus de tous. sa mort, il tait
Revenant Giovanni Amendola, lui assist par son fils Giorgio, Nelia Pavlova,
aussi napolitain comme les Napolitano, il et Ruini : cest--dire Meuccio Ruini, cl-
tait le fils de Pietro Amendola, avec un bre reprsentant politique (socialiste, radi-
pass garibaldien, et dAdelaide Aglietta, cal, puis dans lUnione Nazionale dAmen-
de famille mazzinienne : digne hritier, dola, prsident du Snat en 1953) et mem-
donc, de la tradition du Risorgimento. bre insigne de la Maonnerie italienne (Lo-
quinze ans seulement il adhra au socialis- ge Rienzi de Rome, 5 mai 1901).
me, et ensuite le directeur du quotidien ra-
dical La Capitale, Edoardo Arbib (1840- Silvio Oddi
1906, garibaldien, snateur, isralite et
franc-maon), vieux camarade et ami de tant mort le 29 juin 2001, le cardinal
son pre (Michele Magno, Il Foglio, 21 Silvio Oddi ne peut se dfendre ou donner
dcembre 2013, p. IV) linitia la Socit des explications. Mais, si la lettre publie
Thosophique, fonde en 1875 par Helena (et reproduite aux pp. 507-510) par Giaco-
Petrovna Blavatsky (qui fut Mentana mo Galeazzi et Ferruccio Pinotti dans leur
avec Garibaldi). Dans la Loge romaine de Vaticano massone (Piemme, Milano, 2013),
la Socit Thosophique, Amendola fr- un mauvais livre de type presse scandale,
quenta des sotristes, hindouistes, spiritis- est authentique, le cardinal Oddi sil tait
tes, sous la conduite dIsabel Cooper Oa- en vie devrait donner des explications. Il
kley, qui succda la thosophe fministe sagit dune lettre signe prcisment par le
Annie Besant ; parmi ses amis la Baronne cardinal Oddi et par le Grand Matre de la
Emmelina Sonnino De Renzis, sur de Maonnerie de lpoque, Virgilio Gaito, et
Sidney Sonnino et disciple de Rudolf Stei- adresse Jean-Paul II, dans le but dobte-
ner. Amendola frquenta la Socit Tho- nir la rconciliation entre lglise et la
sophique capitoline de 1900 1905, mais sa Franc-Maonnerie, dont on fait une effron-
39

te apologie. La lettre, non date (mais re- Dommage que le cardinal Oddi ne soit
montant 1999-2001), qui reprend dans les plus, et ne puisse raconter plus de dtails
grandes lignes une prcdente missive sur le climat qui se respirait la nonciature
Jean-Paul II du seul Gaito (cf. pour les cir- de Paris lpoque du nouveau saint
constances de la lettre, linterview de Gaito conciliaire, Angelo Giuseppe Roncalli
dans le livre susnomm, pp. 491-492 ; cf.
aussi pp. 46-50), pourrait, premire vue, Parmi les catholiques Ecclesia Dei
tonner un lecteur ingnu. En effet, le car-
dinal Oddi est connu pour la sympathie Messe en rite extraordinaire et com-
quil a dmontre lgard de Mgr Lefeb- munion avec lOrdinaire du lieu : cest la
vre et de la Fraternit Saint-Pie X (notoire- recette des catholiques Ecclesia Dei ou
ment opposs la Maonnerie), comme Summorum Pontificum . Dans ce milieu
aux milieux de la TFP et dAlleanza Catto- aussi, les infiltrations sotriques ne man-
lica. Mais la sympathie du cardinal Oddi quent pas. Au Centre Saint-Paul de Paris,
pour la Maonnerie tonne moins, si lon se par exemple, dirig par un prtre du Bon
souvient du pass du prlat de Plaisance. Il Pasteur, une certaine Valrie Maillot a te-
fut en effet secrtaire de Mgr Roncalli la nu, le 7 et le 8 mars 2014, des cours
nonciature de Paris de 1946 1949. Nous (payants) dInitiation lEnnagramme.
avons dj eu loccasion de parler des fr- Ce fut lsotriste Pyotr Uspenskij (cf. lar-
quentations maonniques du nonce Ron- ticle sur Ezra Pound dans ce numro) qui
calli avec le baron Marsaudon, franc-maon divulgua les mthodes de lEnnagramme
catholique de lOrdre de Malte (cf. Soda- dans son Fragments dun enseignement in-
litium nn 27, 28, 42, 62), frquentations connu, dans le sillage de son matre, Geor-
confirmes, approuves et dfendues par ges Gurdjieff (1872-1949). En italien, ce
lautre secrtaire de nonciature de Roncal- sont les ditions maonniques Atanr qui
li, de 1947 1951, Mgr Bruno Heim (1911- ont publi tudes sur lEnnagramme de J.
2003) (cf. Il confronto tra Mons. Heim e il Bennet. Dans le milieu chrtien, durant la
dott. C. A. Agnoli sur Controrivoluzione, crise des annes 60, des jsuites amricains
nn 67-68, juillet 2000, pp. 28-28). Mgr commencent rpandre lEnnagramme,
Heim lui aussi, proche de la famille royale altrant ainsi la vie spirituelle des catho-
anglaise et passionn dhraldique, pourrait liques. Valrie Maillot par exemple r-
tre pris pour un prlat conservateur, ce pand la pratique de lEnnagramme dans
qutait certainement aussi le cardinal Od- les communauts religieuses contemplati-
di, proche de lOpus Dei et, politiquement, ves. Sur le site de V. Maillot, un article du
de Silvio Berlusconi. Tant Oddi que Heim pre jsuite Badenhauser essaye de justifier
restrent toujours trs lis leur ancien la pratique de lEnnagramme malgr son
Nonce Roncalli : ce fut le cardinal Roncalli origine sotrique (Gurdjieff, Uspenskij) et
qui consacra Oddi vque en 1953, avec le ses origines chaldennes, pythagoriciennes,
titre de Mesembria, qui avait dj apparte- noplatoniciennes, cabalistes revendiques
nu Roncalli et qui, aprs Oddi, passera au (autrement dit, pour qui connat un peu ces
secrtaire de Jean XXIII, Loris Capovilla. choses, tout le monde des sotristes et
des francs-maons).
Le cardinal Silvio Oddi ( droite) Dans lglise de la Misricorde de Tu-
rin, o est clbr le rite extraordinaire,
lArchiconfrrie de la Misricorde et lARS
ont collabor, en 2013, une srie de ren-
contres sur le thme la Femme et le Sacr,
qui se sont conclues par un concert le 1er
octobre dans lglise de lArchiconfrrie.
Musique et rcitation ont prsent au pu-
blic tant des textes dauteurs catholiques,
comme sainte Thrse dAvila et sainte
Hildegarde, que dhrtiques comme Mar-
guerite Porete, ou de Simone Weil, ou en-
core de la tradition non chrtienne (soufis-
40

et matre penser pour de nombreux jeu-


nes tudiants, il a fait dcouvrir lactualit
du Moyen ge, lesprit des Chevaliers, le
rve des Templiers dune paix religieuse en-
tre Orient et Occident, Christianisme et Is-
lam. Cest pourquoi rien nest plus proche
de no tre sensibilit daujourdhui que
lesprit mdival. Le Grand Orient dItalie
est honor de le dsigner comme exemple
dhomme dtudes rigoureux et de vrit
historique. Passion et raison font de Cardi-
ni un interprte authentique du Moyen
ge, une rfrence sre pour toute cons-
Franco Cardini
cience qui veut construire sur la culture et
me, bouddhisme tibtain, taosme). ARS le dialogue pour abattre les murs de linto-
pour Associazione Ricerche Spirituali de lrance et de la haine.
Turin. Le Prsident de lAssociation est Pour nous un compagnon de voyage
Maurizio Barracano, que nous ne sommes qui se relie la chane des hommes du
pas surpris de trouver comme orateur ap- doute pour construire encore des rencontres
prci au premier Congrs National dtu- et faire place la paix.
des dAlchimie qui sest tenu le 25 octobre La distinction Galileo Galilei a t ins-
2008 au chteau de Pavone (Ivre) lin- titue en 1995 par le Grand Orient dItalie,
itiative du Grand Orient dItalie (cf. Eras- comme reconnaissance pour les non francs-
mo, revue du Grand Orient dItalie, n 19- maons qui se sont distingus par leur en-
20, 15-30 novembre 2008, p. 5). gagement dans la recherche du vrai et du
juste, dans lexcution et dans la dfense
Grande nouvelle : Franco Cardini est un des principes et des idaux maonniques,
profane ! dans la recherche des valeurs tendant la r-
alisation dune Humanit meilleure et d-
Pas possible ! Le Professeur Franco pourvue de prjugs.
Cardini, ce quil parat, est un profane. Elle se distingue en deux classes : Soleil
Cest le site officiel du Grand Orient dIta- et Lune. Parmi les personnalits qui ont t
lie dans le communiqu suivant du 8 octo- dcores de la distinction, on trouve Yitzhak
bre 2013 intitul La distinction Galileo Rabin et Yasser Arafat, Tenzin Gyatso
Galilei Franco Cardini qui nous donne XIVme dala lama et Nelson Mandela,
linattendue nouvelle : Le Grand Matre, Salvatore Accardo et Aldo Masullo.
Gustavo Raffi, a accord la Galileo Galilei Il semble donc tabli que le Professeur
au professeur Franco Cardini. La remise de Cardini nest pas maon, mais quil est
la prestigieuse distinction a eu lieu la fin de seulement un compagnon de voyage des
la prsentation du livre Metamorfosi del maons qui se lie la chane des hommes
Graal, de Francesco Zambon, qui sest te- du doute dans la ralisation et dans la
nue Rome le 7 octobre au Thtre il Vas- dfense des principes et des idaux ma-
cello, organise par le Servizio Biblioteca onniques. En particulier, le professeur
du Grand Orient. Cardini semble tre compagnon de voya-
Voici la motivation de la reconnaissance ge de la famille Raffi (lex-Grand Matre
accorde lhistorien, et quil a accepte, de la Maonnerie, qui a remis le prix Gali-
en assistant la crmonie : leo Cardini). Franco Cardini a en effet
La mmoire est racine pour vivre le crit la prface de louvrage Apologia dei
prsent et construire le futur. Franco Cardi- Cavalieri Templari (ed. Mursia, mais aus-
ni a cr des ponts la rencontre des diff- si Il Cerchio) du fils du Grand Matre, Mi-
rences, en faisant connatre par des tudes chele Raffi, malheureusement mort suici-
approfondies lhistoire profonde de ces Ca- d en 2013. Les bnfices du livre sont
thdrales de pierre et de sagesse qui au destins aux Asiles de Nuit uvre de
Moyen ge virent lHomme lutter la re- bienfaisance gre par la Franc-Maonne-
cherche de sens. Acadmicien international rie italienne.
41

Art et Foi

Le Pressoir Mystique et le
Prcieux Sang de Jsus
Par labb Ugolino Giugni

D ans cet article, je voudrais expliquer le


sens du tableau le Pressoir Mys-
tique, que vous trouvez sur la couverture
Manuel Valls ( la synagogue) de ce numro de Sodalitium. Lart fait par-
tie de la culture des peuples et la peinture
P.S. : rpondant de manire polmique classique a souvent t inspire par la foi,
Gnocchi et Palmaro (Questo Papa non ci et la foi, son tour, a trouv son expression
piace), Cardini a crit dans le quotidien Eu- et sa reprsentation en images dans les ta-
ropa (18 octobre 2013) un article intitul Io bleaux que nous trouvons dans nos glises.
sto con Bergoglio, Monsieur Tartuffe no. Le retable dautel de Mainardi, dit le Chia-
Que Cardini soit avec Bergoglio, qui peut veghino, se trouve dans lglise de S. Agos-
sen tonner ? Mais le dilemme est mal po- tino Crmone au fond de labside mais
s : on ne doit pas se demander si le Pape dans liconographie catholique on en trou-
nous plat ou ne nous plat pas, mais si Ber- ve beaucoup dautres en diffrents lieux.
goglio peut tre Pape ou non. Dans le livre dIsae (63, 3) on lit ces pa-
roles : Torcular calcavi solus. Et aspersus
La Rpublique du Grand Orient est sanguis eorum super vestimenta mea.
(Jai foul le pressoir tout seul et dentre les
Cest ainsi que Henri Coston appelait la nations il ny a pas un homme avec moi ; je
Troisime Rpublique franaise : la R- les ai fouls aux pieds dans ma fureur, et je
publique du Grand Orient, tant tat, gou- les ai fouls aux pieds dans ma colre ; leur
vernement et Maonnerie taient inspara- sang sest rpandu sur mes vtements, il a
blement lis. On peut dire la mme chose souill tous mes habits). Quelle est la signi-
des Rpubliques successives, jusqu lac- fication de ces paroles et qui sappli-
tuelle. ce propos, nous recommandons le quent-elles ?
livre dmmanuel Ratier, Le vrai visage de On sait que dans la Sainte criture se
Manuel Valls (ditions Facta, 2014) ddi trouvent de nombreux symboles et de nom-
lirrsistible ascension de Manuel Valls, ac- breuses significations ; il existe aussi un
tuel chef du gouvernement franais, initi sens allgorique dit typique qui indique
en 1989 au Grand Orient de France par la ralit qui doit venir ; cest pourquoi
Jean-Pierre Antebi, entre autres trsorier
de la LICRA (Ligue internationale contre
le racisme et lantismitisme) dans une Lo- Cet article a pour but dexpli-
ge au nom significatif : ni matres, ni dieux. quer le sens du tableau Le
Ses parrains politiques : Stphane Fouks,
du Crif, et Alain Bauer, ex-grand Matre du
Pr e s soi r Myst i qu e qu i s e
Grand Orient de France. Pour complter le trouve sur la couverture de ce
tableau, voir lincroyable (ou que trop numro de Sodalitium . Voyons
croyable) dclaration du Prsident Hollan-
de : Si comme cest mon cas lon croit comment les paroles du ver-
dans la Rpublique, un moment il faut se t dIsa e sappl i qu en t
passer par la Franc-Maonnerie ; vido
ladresse suivante : J sus-Chr i st de m an i r e
https://www.youtube.com/watch?v=gSG- vidente.
NEf84bM
42

lAncien Testament est souvent une figure la rdemption est dune anne, donc bien
du Nouveau et annonce laccomplissement plus long que le chtiment.
parfait des prophties dans le Christ Notre- Nous arrivons ainsi au verset qui nous
Seigneur. intresse le plus, le verset 3, auquel nous
Les paroles du verset dIsae sappli- pouvons donner plusieurs sens.
quent Jsus-Christ de manire vidente, Sens littral : le guerrier rpond en utili-
mais voyons comment. Dans ce chapitre, sant limage qui lui est suggre par son
Isae dcrit luvre accomplie par Jahv interlocuteur, le prophte : le foulage du
contre dom, cest--dire contre ses enne- raisin dans le pressoir ; elle correspond la
mis, pour faire ressortir aux croyants lu- moisson, cest--dire au jugement de
vre du salut. Dans les deux premiers versets Dieu. La vendange tait abondante et il
(Quel est celui qui vient ddom, de Bosra tait seul fouler dans la cuve, cest pour-
les vtements teints ? Il est beau dans sa ro- quoi ses vtements sont ainsi maculs de
be, il marche dans la grandeur de sa puis- rouge. Le Messie se suffit Lui-mme pour
sance. Cest moi qui parle avec justice et se venger de ses ennemis, il a accompli seul
qui viens pour dfendre et pour sauver. luvre de la rdemption, aucune nation
Pourquoi donc rouge est votre robe, et vos nest venue son aide, son unique aide
vtements comme les vtements de ceux qui tait dans le Seigneur.
foulent dans un pressoir ?), se droule un Sens allgorique : cest linterprtation
dialogue entre le prophte et un guerrier chrtienne qui est donne ce passage.
qui rentre victorieux du combat : ce hros Dans ce sens, selon saint Augustin, on parle
est le Messie qui, pour apporter le salut, de la Passion du Christ dans laquelle son
abattit ses ennemis, le mystrieux guerrier Sang a t asperg sur son vtement, cest--
et vainqueur prend lui-mme la parole et dire sa chair. Cest ainsi que sapplique au
dcrit sa propre nature. Il parle (cest le Seigneur le passage de la Gense (49, 11) il
Verbe de Dieu) avec justice (le Christ est lavera dans le vin sa robe, et dans le sang du
juge) et Il vient pour dfendre et sauver, raisin son manteau, qui est un sens indirect
cest--dire pour procurer le salut aprs adapt ce passage. La Passion fut le pres-
avoir rtabli la justice de la victoire sur ses soir du Christ, dans laquelle a t rpandu
ennemis. On comprend clairement quil son Sang et, de la mme manire, les d-
sagit ici du serviteur de Jahv (cest--dire mons ont t crass et fouls aux pieds par
le Messie qui est le Christ). Dans le verset 4 Lui dans le pressoir. Le Christ en effet par
il est question du jour de la vengeance, et son Sang remporta la victoire, il a rpandu
de lanne de rdemption pour signifier le sang de ses ennemis (1), par sa mort il a
que le temps de la vengeance (contre les tu ses ennemis et par ses blessures et ses ci-
ennemis) est dun jour alors que le temps catrices, comme trophes, le Christ est entr
de la misricorde de Dieu, de la grce et de triomphant au ciel. Saint Grgoire (2), en ou-
tre, lexplique ainsi : le pressoir il la foul
seul, parce quil foula seul le pressoir dans
lequel il est foul, puisque par sa puissance il
accomplit sa Passion, il vainquit et il ressus-
cita de la mort avec gloire. Cest ce que
veut signifier saint Jean, quand dans lApo-
calypse il dit : il tait vtu dune robe teinte de
sang (Apoc. 19). La robe du Christ est son
Ansbach humanit ensanglante par les Juifs avec la-
(Allemagne), quelle il entre au ciel ; o maintenant aussi
glise de Saint elle est rougie par les blessures des cicatrices
Gumbert :
Marie Cor- qui y demeurent ; cela signifie que le Christ
demptrice et le en montant au ciel porte avec Lui les signes
Pressoir et la mmoire de son Sang et de celui de ses
Mystique martyrs, injustement rpandu par les impies,
(cole de
Dhrer)
Sang qui appelle la vengeance.
Sens accomodatice : cest celui qui est re-
prsent dans les peintures du Pressoir Mys-
43

tique du bas Moyen ge. En effet, le Pressoir vit, parce que Jsus-Christ par sa Passion
Mystique (torculus Christi) figure et reprsen- vainquit les dmons ; il dit ensuite calcatus
te le Seigneur Jsus dans la cuve du raisin est, parce que dans la Passion son corps fut
dans lequel Il fut press : sa Croix est devenue broy et bris, comme sont broys les raisins
la presse ou la vis du pressoir, et son Sang sous le pressoir.
Prcieux qui sort des blessures et coule dans Saint Pierre Damien (XIme sicle)
un rcipient comme dans un calice, cest le vin sadressa la trs Sainte Vierge en disant :
eucharistique. Dans certaines reprsentations, De toi est sortie la grappe qui devait tre
cest Dieu le Pre Lui-mme qui tourne la vis presse sous le pressoir de la croix.
du Pressoir, signifiant ainsi que cest le Pre Saint Bonaventure (XIIIme sicle)
qui nous a donn son Fils pour nous racheter dit : Le Christ crucifi, comme une grappe
et qui lenvoie sa Passion. crase dans le pressoir, a extrait par les
Tout cela a pour but de montrer de ma- blessures de son corps fleuri ce suc parfum
nire synthtique par une reprsentation qui peut gurir toute maladie.
douloureuse lensemble des souffrances du
Christ. Le Pressoir Mystique tire ses origi- Le Pressoir Mystique dans lart
nes en gnral de la thmatique de la Vigne
et du raisin qui se trouve dans plusieurs pas- Le Pressoir Mystique sinsra dans la
sages, tant dans lAncien que dans le Nou- tradition mdivale de la peinture comme
veau Testament comme Moi je suis la vraie un moyen efficace pour la catchse, dont il
vigne, et mon Pre est le vigneron (Jn 15, 1) devint lune des expressions les plus exacer-
ou encore dans la parabole des vignerons bes : Pour mieux exprimer lhorreur de la
homicides (Matth. 21, 33-41), repris et com- Passion, et pour bien faire comprendre que
ments amplement par les Pres de lglise. Jsus a vers son Sang jusqu la dernire
goutte, ils le mettent sous la vis dun pres-
Textes des Pres en rfrence au Pressoir soir, le Sang jaillit comme le suc du raisin et
Mystique coule dans la cuve.
Lanctre figuratif des pressoirs mys-
Au IVme sicle, lvque Astrios tiques est une miniature de lHortus Deli-
dAmase, dans ses homlies comparait ciarum, qui reprsente (en commentaire de
lautel au pressoir prt pour le foulage : la Parabole des vignerons homicides) le
La vigne a t vendange et lautel, comme Christ fouleur : le vin coule du pressoir et
un pressoir, a t rempli de grappes. lglise, personnalise par le pape et par
Saint Augustin : commentant le Psau- des prtres et des moines, porte le raisin.
me 55, crivit : La premire grappe de rai- partir du XIVme sicle, Jsus devint
sin crase dans le pressoir est le Christ. la victime du foulage, et les images le re-
Quand cette grappe fut presse dans la Pas- prsentrent souvent entour par dautres
sion, il en a jailli ce vin dont le calice est au- personnages, souvent par des anges et des
tant enivrant quexcellent ! (3). personnages bibliques, parfois avec des P-
Dans le beau commentaire du Psaume 80, res ou des Saints locaux, parfois aussi avec
saint Augustin voit tout le psaume comme le commanditaire de luvre.
la figure dun pressoir ; dans le commentai- Le trs fort ralisme de la scne uni au
re du Psaume 83 il dit ensuite : Celui qui symbolisme eucharistique rsume en lui-
se consacre au service de Dieu doit savoir mme les principaux lments de la spiri-
quil est entr dans le pressoir. Il sera broy, tualit du temps, en particulier la spirituali-
cras, press. Non pour quil doive mourir t augustinienne ; au XVme sicle ensuite,
physiquement, mais pour quil scoule dans la dvotion aux reliques du Prcieux Sang
les citernes divines (4). stendit des Flandres toute lEurope
Saint Maxime de Turin (au Vme si- (spcialement du nord) et plusieurs confr-
cle) crivit dans ses homlies que La grap- ries ddies ce culte naquirent.
pe suspendue au pieu est le Christ suspendu On reproduisit des Pressoirs Mystiques
la croix. sur des fresques, des tableaux, des vitraux :
Saint Alphonse de Liguori, citant saint ceux excuts en France lpoque des rois
Grgoire le Grand (voir ci-dessus) traduisit Louis XII et Franois Ier sont clbres et
et commenta ainsi ce passage : Il dit calca- trs prcieux, tel le vitrail de lglise de Sain-
44

te-Foy Conches-en-Ouche (Eure), ou dans


lglise parisienne de Saint-tienne-du-
Mont ; nous trouvons aussi une description
du Pressoir Mystique sur les vitraux des gli-
ses dans la biographie du peintre et matre
verrier Roberto Pinagrier, qui vcut entre la
fin du Quattrocento et le XVIme sicle. La
disposition des personnages tait trs varie,
et souvent taient prsents des cartouches
reproduisant en latin les rfrences scriptu-
raires, habituellement Torcular calcavi solus
(Isae 63) ou Ego sum vitis vera (Jn 15, 1).
Le Pressoir Mystique connut un grand
succs dans lEurope du XVIme sicle : en
gnral, il possdait un langage iconogra-
phique trs fort, apprci selon le got de
lpoque ; en particulier, en pleine priode
de la Contre-Rforme il tait une expres-
sion trs efficace de lEucharistie et de la Marco dal Pino : Pressoir Mystique et le Christ en
gloire (Pinacothque vaticane)
transsubstantiation (5).
On trouve des reliques insignes qui don-
Le Prcieux Sang de Jsus nrent lieu des ftes liturgiques ddies au
Prcieux Sang Mantoue, Venise, Bru-
Le Seigneur a vers son Sang pour nous ges (Belgique) et Fcamp (France, Seine-
racheter comme on lit dans le verset de Maritime). La premire concession dune f-
lApocalypse : Redemisti nos Domine in san- te propre date de 1582 au diocse de Valen-
guine tuo (Apoc. 5, 9), et ds laube du Chris- ce en Espagne, et par la suite les concessions
tianisme la vertu salvifique du Prcieux Sang se multiplirent dans tout le monde catho-
de Jsus a t exalte par la littrature et la lique. Rome, la dvotion tait pratique
dvotion catholique, jusqu attribuer ce dans la basilique de San Nicola in Carcere,
Sang un culte qui lui soit propre, puisquil est o rsidait la confrrie du Prcieux Sang
uni la Divinit en la Personne du Christ. institue au XVIIIme sicle. Comme nous
Cette dvotion est donc une consquence na- lavons dj dit, laptre le plus zl et le
turelle de la dvotion lhumanit du Christ. propagateur de cette dvotion fut certaine-
Parmi les propagateurs de cette dvotion, ment saint Gaspard del Bufalo, qui, dans les
nous pouvons citer saint Bernard de Clair- trente premires annes du XIXme sicle,
vaux, saint Bonaventure, sainte Gertrude la obtint de pouvoir la clbrer dans les mai-
Grande et surtout, plus prs de nous, saint sons de sa congrgation le premier diman-
Gaspard del Bufalo avec sa congrgation. Il che de juillet. Le Pape Pie IX, exil Gate,
est certain que les reprsentations du Pres- sur la suggestion du suprieur des Mission-
soir Mystique contriburent la diffusion du naires du Prcieux-Sang (la congrgation de
culte du Prcieux Sang et en constiturent saint Gaspard), fit le vu dtendre la fte
lexpression, avec les anges recueillant le sang toute lglise sil pouvait rentrer Rome ; il
qui jaillit du ct, des mains et des pieds de fut exauc et par le dcret Redempti sumus
Jsus Crucifi, ou des fons salutis dont jaillis- du 10 aot 1849 il tablit la fte au premier
sent les sacrements. La lgende mdivale du dimanche de juillet avec rite double de se-
saint Graal dans le sens chrtien contribua conde classe pour toute lglise. Saint Pie X
cette diffusion du culte du Prcieux Sang de la fixa au 1er juillet et Pie XI lleva au rite
Jsus. En 1263 eut lieu le miracle eucharis- de 1re classe.
tique de Bolsena, quand de lHostie consa-
cre jaillit le Sang de Jsus qui imprgna le Le Sang de Jsus dans lvangile
corporal ; ce miracle donna une place tou-
jours plus importante au Prcieux Sang et fut Je voudrais terminer ce petit article par
aussi lorigine de loffice de la Fte-Dieu, quelques textes du Nouveau Testament
compos par saint Thomas dAquin. (par consquent des textes rvls) o il est
45

fait rfrence de manire directe au Sang Enciclopedia Cattolica, Citt del Vati-
du Seigneur Jsus vers pour notre salut, cano 1953.
afin dexciter notre amour envers Jsus et
daccrotre notre respect et notre dvotion Notes
pour son Prcieux Sang.
Sur le Mont des Oliviers : Luc 22, 39- 1) Il en a rpandu le sang ou il a frapp les peuples
44. Et tant sorti, il alla, selon sa coutume, non dans le sens physique puisque le dmon na pas
un vrai sang que le Christ aurait pu rpandre, mais
la montagne des Oliviers ; et ses disciples le dans le sens o, comme dans les victoires des hommes,
suivirent. Lorsquil fut arriv son lieu ac- il y a beaucoup deffusion de sang ; ainsi de la mme
coutum, il leur dit : Priez, de peur que manire Isae voulut y faire allusion en sadressant aux
vous nentriez en tentation. Puis il sloigna juifs charnels qui attendaient, et attendent, un Messie
temporel comme David puissant et belliqueux qui pro-
deux la distance dun jet de pierre ; et, pageait son royaume par leffusion du sang de ses en-
stant mis genoux, il priait disant : Mon nemis (Cornlius a Lapide).
Pre, si vous le voulez, loignez ce calice de 2) Homil. 13 in Ezech. lib. 2, hom. 1, n. 9. ML 76-942.
moi ! Cependant que ma volont ne se fasse 3) Exposition sur le Psaume 55, cap. 4.
4) Exposition sur le Psaume 83, cap. 1.
pas, mais la vtre. Alors lui apparut un an- 5) http://it.cathopedia.org/wiki/Torchio_mistico
ge du ciel, le fortifiant ; et tant tomb en
agonie, il priait encore plus. Et il lui vint une
sueur, comme des gouttes de sang dcoulant
jusqu terre.
Le coup de lance : Jn 19, 31-37. Les
Juifs donc (parce que ctait la prparation), Un imposteur
afin que les corps ne demeurassent pas en
croix le jour du sabbat (car ce jour de sab-
bat tait trs solennel), prirent Pilate quon
leur rompt les jambes et quon les enlevt.
I l nous a t signal quun inconnu (de
nous tout au moins) prtend avoir reu la
conscration piscopale de Mgr Geert
Les soldats vinrent donc, et ils rompirent les Stuyver, de lInstitut Mater Boni Consilii.
jambes du premier, puis du second qui avait Il sagit dun imposteur.
t crucifi avec lui. Mais lorsquils vinrent Mgr Stuyver, en effet, a jusqu prsent
Jsus, et quils le virent dj mort, ils ne lui confr plusieurs reprises le sacerdoce,
rompirent point les jambes ; seulement un mais na jamais confr quiconque la
des soldats ouvrit son ct avec une lance, et conscration piscopale.
aussitt il en sortit du sang et de leau. Cet pisode, qui en lui-mme ne mrite-
Et celui qui la vu en a rendu tmoigna- rait pas grande importance (sinon pour le
ge, et son tmoignage est vrai. Et il sait quil caractre calomnieux de la fausse informa-
dit vrai, afin que vous aussi croyiez aussi. tion, et pour les consquences sacrilges
Car ces choses ont t faites, afin que sac- dune conscration qui na jamais eu lieu)
complt lcriture : Vous nen briserez au- nous donne loccasion de dire quelques
cun os. Et dans un autre endroit, lcriture mots sur le phnomne des conscrations
dit encore : Ils porteront leurs regards sur et des ordinations illicites (ou invalides)
celui quils ont transperc. dans le monde dit des vques vagants et
ptre de saint Jean : I Jn 5, 6. Cest des petites glises, et de mettre en garde
celui qui est venu avec leau et le sang, Jsus- les esprits contre ce danger.
Christ ; non pas avec leau seulement, mais Tout le monde sait que depuis septem-
avec leau et le sang. bre 1986, notre Institut a fait sienne la Th-
se thologique du thologien dominicain
Bibliographie M.-L. Gurard des Lauriers, tant pour ce
http://it.cathopedia.org/wiki/Tor- qui concerne la situation actuelle de lauto-
chio_mistico rit dans lglise (vacance formelle du Si-
Cornlius a Lapide, Commentaria in ge Apostolique), que pour ce qui concerne
Scripturam Sacram, tomus undecimus in la licit des conscrations piscopales
Isaiam prophetam, col 732. bien que sans le ncessaire mandat romain
La Sacra Bibbia commentata da P. M. dans la situation dextrme ncessit dans
Sales e G. Girotti o.p., Il libro di Isaia, Lice laquelle la vacance formelle du Sige Apos-
Torino 1942. tolique et la rforme liturgique (du missel,
46

du rituel et du pontifical romain) place


lglise et les mes. Histoire
Toutefois, cela ne signifie pas que la
gravit de la situation et labsence de
lAutorit rendent tout licite, et que lon
puisse administrer les sacrements, et avant Les Juifs & le Catholicisme
tout les Ordres Sacrs, de manire injusti-
fie, et souvent mme schismatique (*).
Ds le commencement, donc, notre Insti-
tut a pris pour rgle de ne pas accepter dans
N ous publions ici un texte de Mgr Um-
berto Benigni (1) tir de Lhistoire so-
ciale de lglise et publi en franais dans
ses rangs, de ne pas confrer les Ordres Sa- la Revue Internationale des Socits Secr-
crs, et de ne pas permettre la clbration tes en 1922.
de la Messe et ladministration des sacre-
ments dans ses propres lieux de culte, ceux Les Dessous politiques du Drame du
qui ont reu les Ordres dans ces milieux de Calvaire
manire douteuse ou en tout tat de cause LHistoire sociale de lglise prend les
illicite. Par le prsent communiqu, nous in- Juifs en plein vangile ; mais les origines
vitons les baptiss se comporter de la m- du conflit quelle expose remontent beau-
me manire, en vitant de recevoir les sacre- coup plus haut.
ments de ministres ordonns de manire Personne ne peut plus ignorer
douteuse ou illicite, en attendant que avec aujourdhui le plan grandiose de revanche,
le rtablissement dune lgitime Autorit audacieusement labor ds avant Jsus-
la situation canonique de ces personnes soit Christ par les Princes dIsral, aussitt que
dcide prcisment par lAutorit eccl- le sceptre leur parut sortir de Judas, pour
siastique. leur prompt retour triomphal Jrusalem.
Limmense aventure de la Dispersion,
Note dabord volontaire, de la part de ce peuple
*) Plusieurs vques vagants ont reu di- avide et tenace, visait la conqute du
rectement ou indirectement les Ordres Sacrs monde par le commerce et lusure. Mais, en
dvques appartenant des glises schisma- mme temps, cet ternel stratagme faisait
tiques, dont nous donnons ici une liste non ex- son uvre jusque parmi les Juifs de la
haustive : Diaspora. Quelques-uns, trop favoriss du
glise Jansniste de Hollande. Union
dUtrecht
sort, acclimats parmi les goim, se seraient
glise Vieux-Catholique volontiers accommods, comme nos ma-
glise Gallicane gnats de la Haute Banque, aujourdhui,
glise Catholique Librale de France dune tranquille et croissante domination
Sainte glise Celtique de leur or sur le monde antique ; dautres,
glise Catholique Orthodoxe de France en gnral moins bien pourvus, conti-
glise Catholique Latine (de Toulouse) nuaient de nourrir une sorte de fanatisme
glise Catholique Apostolique Palmarienne sioniste qui sest perptu jusqu nos
glise Catholique Apostolique du Brsil jours. Ceux-l ne voulaient songer quau
Communaut Ecclsiale Catholique de rtablissement du trne de David sur la
France
cette liste, il faut ajouter les conclavistes
Terre promise ; et ce sont ces intransigeants
qui se dclarent Papes, et ceux qui se vantent qui financrent, il y a deux mille ans, pour
de conscrations qui nont jamais eu lieu. la dernire grande rvolte prchrtienne du
judasme territorial, la farouche raction
des Macchabes contre lasservissement
dfinitif de leur pays.
Quand naquit le Sauveur, lcrasement
local des dernires rsistances, le joug in-
exorable de la domination romaine, la poli-
tique des Hrodes, laffaiblissement ou les
dviations des grandes esprances messia-
niques : tout concourait sans doute conte-
nir en Jude les ressentiments des Juifs s-
47

dentaires, leurs instincts danarchie et la La Vie politique en Jude au temps de


propagande des riches agitateurs du de- Jsus-Christ
hors. Mais les ferments de guerre civile et
de soulvement xnophobe demeuraient Aprs lcroulement de la puissance des
virulents, en ce vase clos, sous la main des Macchabes (de 178 66 avant J.-C.), le sen-
ttrarques et du Gouverneur. Cest lexplo- timent politico-messianique en Isral se trou-
sion de ces haines, de ces dissensions fratri- ve dfinitivement miett ; mais aussi bien ces
cides, de la grande attente tour tour ex- divers partis, les considrer de prs, offrent-
ploite et dvoye par les interprtes les ils la gamme diatonique des diffrences de ca-
moins fidles, qui allait aboutir au drame ractre et de temprament, que dterminent,
du Calvaire, consommation de tant din- en face des intrts individuels ou des intrts
fidlits et dbut du providentiel chtiment de classe partout disputs, les circonstances
qui, jusqu la fin des temps, doit faire cla- particulires de temps et de climat.
ter tous les yeux le tmoignage la fois La droite conservatrice est reprsente
des promesses prodigues au Peuple lu et par les Pharisiens.
de son abdication dicide. Le pharisasme tait n dun sentiment
Pharisiens, Sadducens, Essniens : les religieux. Ctait, pour lisralite, le parti de
trois types, la rigueur, se retrouveraient de lintransigeance, qui ne voulait daucune in-
nos jours parmi les Juifs les plus volus ; et filtration paenne dans la vie sociale ou in-
cest ce qui fait la permanente actualit de dividuelle du peuple lu. Mais comme cet
ces rcits antiques. Lattitude des Juifs exclusivisme religieux concidait dautre
lgard du Christ, toujours vivant dans les part avec les prjugs nationalistes, la di-
siens, na gure vari. Rabbinistes raction- rection du mouvement tomba vite aux
naires, politiciens libraux ou bolchviques, mains des politiques, grce cette volu-
vrais Isralites, prisonniers des pires prju- tion naturelle de tout programme dides
gs de race, qui confondent la Loi avec la que conoivent dabord les enthousiastes et
Massore : cest de leur accord foncier, de que finissent par exploiter les positifs.
leurs dissensions superficielles, de la confu- Le pharisasme, donc, signifie le natio-
sion de leurs efforts mme les plus conver- nalisme juif, le parti de la revanche, pour la
gents, que dpend le salut toujours menac restauration de la dynastie de David. Son
des Peuples : car leur serment est de nous affectation de pratiques religieuses ext-
domestiquer comme un btail, au compte du rieures est devenue, cette poque, un
Prince qui doit enfin venir pour jeter sous moyen politique de conserver intact et vi-
leurs pieds la terre. Nation de prophtes r- vace lesprit mosaque chez les Hbreux ;
prouvs et dments, chargs de prcher na- tout son puritanisme crmonial - dont
gure au monde luniversalit du vrai Dieu lvangile nous offre tant dexemples - tend
et qui ne songent qu monopoliser leur rappeler, tout instant, lIsralite quil
profit lempire de Jhovah sur lunivers. est un pur parmi les impurs et que, sil sait
Bien entendu, de ces pages o lauteur se conserver tel, il finira par secouer le joug
sest appliqu dgager du rcit vang- de loppresseur. Mais il apparat non moins
lique le point de vue de la plus humaine po- clairement, aux chefs trop habiles du mou-
litique, il serait absurde de conclure quil vement, quil ny a pas autre chose faire
na vu ou ne veut voir, de la vie du Christ, pour linstant qu maintenir fermement
que le ct le moins surnaturel et le moins cet tat desprit, en attendant loccasion
spcifiquement thologique. Il fallait bien propice pour un soulvement.
historiquement et politiquement sen tenir Une fois sur cette pente, il devait fatale-
l, puisque tel tait exactement lobjet de ment arriver et il arriva, en effet, que le
louvrage. Mais il y a, certes, autre chose, pharisasme, tout en conservant quelques
de plus essentiel et de plus haut, quil nest adeptes honntes, comme Gamaliel, chez
question ni de mconnatre ni de subordon- qui dominait encore la bonne foi, le phari-
ner laspect particulier dune Histoire so- sasme, dis-je, pris en bloc, perdit le sens de
ciale de lglise. Il ne sagit pour le mo- la sincrit spirituelle et tombt dans
ment que des prparations naturelles de lhypocrisie systmatique de tous ceux qui
la priptie la plus mystrieuse de la Divi- se posent en zlateurs jaloux dun rite, sans
ne Comdie. se soucier beaucoup de sa valeur intime.
48

Ainsi apparat-il au temps de Jsus com- mie pour les maintenir moins mcontents -
me le parti patriotique, puritain et conser- et partant plus dociles - sous la domination
vateur, pour le maintien des formes reli- du Capitole : aussi convenait-il dviter,
gieuses au profit de lesprit national. Aux non seulement toute meute ouverte, mais
yeux de ses adhrents, le Messie ne pouvait encore toute agitation susceptible de porter
tre quun grand politique ou un grand ombrage ce matre souponneux.
guerrier, un Judas Macchabe suprieur, Comme toujours, les chefs opulents du
pour lavnement duquel il fallait tenir parti, les grands propritaires terriens ap-
prt, cest--dire ethniquement pur, le peu- partenaient ce clan des prudents ; et cest
ple prdestin. Tout le crmonial phari- eux que nous retrouverons bientt,
saque des purifications, ablutions, etc., - condamnant cyniquement le Juste mort
auxquels les Pharisiens tenaient si fort, au par habilet politique.
point de reprocher Jsus den avoir peu Les audacieux, - ceux qui, dans la Flo-
tenu compte, - tait pour eux comme un rence de la Renaissance, se seraient appels
dur revtement ou vernis, dont ils enten- les enrags, - taient dune opinion toute
daient cuirasser lHbreu, de sorte que, m- diffrente. Leur faction, recrute surtout
me dispers travers la Diaspora, dans dans le bas peuple, entrane par des me-
limmense empire romain et jusquau del neurs, se soulevait continuellement ; et,
de ses frontires, il ne court aucun risque chaque fois que slevait un agitateur dun
de se gentiliser. tout instant, la Loi d- peu daudace, la rvolte clatait, plus ou
fendait au Juif tel ou tel contact ou bien, si moins grave et longue, dans lesprance de
elle le lui permettait par ncessit ou par renouer la tradition macchabenne et de li-
intrt, lobligeait sur le champ un acte de brer le territoire. Dj cette surexcitation
purification, le maintenant ainsi dans un tait extrme, au temps de lvangile, bien
perptuel sentiment dhostilit contre avant la chute de Jrusalem ; car lhistoire
lesprit et les usages des paens. Ces souillu- nous a gard le souvenir de diverses tentati-
res superficielles glissaient sur lmail ; ves de ce genre. Gamaliel, parlant des pre-
lme hbraque restait, en-dessous, indem- miers chrtiens, citait lexemple de Thodat
ne. Il valait bien la peine de beaucoup sa- et de Judas le Gaulonite rvolts sous Au-
crifier pareille fin. guste. Et il est certain que le parti rvolu-
Parmi les Pharisiens, unis quant ce tionnaire des zlotes - vritables boxers de
programme fondamental, il tait naturel ce- lhbrasme - fit de continuels progrs du-
pendant quil se produist des divisions rant le dernier demi-sicle ; il finit mme
quant la libert plus ou moins grande par devenir le matre de la situation : cest
quil convenait de laisser aux mouvements lui qui poussera Jrusalem et Isral tout en-
spontans de lopinion populaire ainsi pr- tier la ruine, en tentant sous Adrien le
pare. Les prudents et les audacieux, les t- coup dsespr de Bar-Kokhba.
tes pratiques et les esprits visionnaires ne Sans doute, il semble trange quaprs
pouvaient tomber daccord ce propos : et tant de dsillusions la masse juive ait pour-
nous voyons se multiplier les indices de ces suivi ce rve dune prochaine restauration
dissensions dans les dernires annes de J- par la violence ; mais, bien considrer la
rusalem, cest--dire au temps du Christ, situation, on saperoit que le peuple, - cu-
puis des aptres. rieux mlange, en tout temps, daveugle im-
Les prudents, les timides, les positifs ne pulsivit et de lucide bon sens, - tait gale-
pensaient pas que le moment ft venu de ment pouss par lune et par lautre de ces
secouer le joug de ltranger. La main de forces contraires une fatale illusion ; car il
fer de Rome tait lourde ; il tait prvoir est naturel aux impulsifs de bon sens de ti-
quexciter sa colre, ou simplement ses rer de prmisses senses et sres, par le fait
soupons, dchanerait une foudroyante et dune logique spciale, des conclusions in-
inexorable vengeance, et par consquent la senses. Le bon sens et ce discernement na-
catastrophe dfinitive dIsral, labolition turel, fruit de toute une existence laborieuse
des derniers vestiges de lindpendance na- passe au milieu des ralits de la vie,
tionale quavait respects le vainqueur. Car avaient fait comprendre confusment au
celui-ci navait coutume de laisser aux peu- peuple hbraque que tout tait humaine-
ples soumis que tout juste assez dautono- ment fini pour lui et que, selon les prvi-
49

sions terrestres, rien ne le dlivrerait plus de les, les Sadducens, de leur ct, taient
Rome. Mais ce sentiment positif et juste se des Hrodiens, comme en dautres temps
combinait en son esprit avec le prjug ds- nos libraux (italiens) furent ou demeurent
ormais traditionnel que la rdemption mes- des Monarchistes constitutionnels.
sianique ne pouvait tre que politique au Cest la bourgeoisie financire et com-
sens macchaben. Il sensuivait logiquement merante qui constituait, ici comme
que la venue du Messie politique et guerrier ailleurs, ce parti libral, avec, au surplus,
ne pouvait plus tarder, puisque, dans ce cette partie du peuple dont le vernis phari-
naufrage de toute humaine esprance, seule saque tait tomb, comme pour les Juifs de
pouvait intervenir laction divine. la Diaspora, et qui, vivant au milieu des
Do lattente de limminent Sauveur, paens pour ses affaires, nprouvait pas
gnrale au temps du Christ. Mais la masse grand scrupule se prter aux contacts et
fanatique attendait la Guerre sainte ; elle aux condescendances. Une autre espce de
esprait un madhi plutt quun docteur. Et, recrues, ctaient les jouisseurs, les riches
comme il advient toujours en pareil cas, le pulons, la jeunesse dore, qui ne son-
phnomne conomique des lourdes taxes geaient qu mener joyeuse vie Antioche,
imposes par les Romains achevait Alexandrie et jusqu Rome : le type de
dexasprer la foule : car ce fut la source de cette catgorie, dans lvangile, est, comme
frquentes rvoltes (il suffit de feuilleter Ta- nous le verrons, lEnfant prodigue.
cite pour sen convaincre) qui clatrent ici Tous ces gens qui voulaient faire des
et l dans ce vaste Empire. Do la question affaires et ceux qui ne pensaient qu vi-
brlante : Est-il permis, oui ou non, de vre leur vie taient donc Sadducens, si-
payer le tribut Csar ? cette demande, non Hrodiens. Car, au fond, la mentalit
Judas le Gaulonite et les autres rpondaient sadducenne tait forme dun matrialis-
non, et cest pourquoi ils se firent suivre me plus ou moins masqu de doctrines
de tant de fanatiques, prts marcher avec antirsurrectionnistes et autres du mme
eux la mort ; cest pourquoi les ennemis genre ; mais, dans ces milieux hbraques,
du Christ tentrent de lui crer ce sujet comme aujourdhui dans les milieux an-
des embarras, ou bien en le dnonant com- glais, quiconque tenait lestime publique
me sditieux lautorit, ou bien en le trai- et ne voulait pas se crer dennuis, se gar-
tant dantipatriote devant le peuple. dait de se dclarer franchement athe. Du
Telle tait donc la coalition de droite, reste, le Sadducen conservait sa manire
conservatrice et nationaliste, divise prati- linstinct juif. Pas plus que les Pharisiens, il
quement en parti de lattente prudente et naimait ltranger ; et, sil lui empruntait
parti de laction immdiate. certaines ides ou certains usages, ctait
La gauche tait constitue par une autre pour les retourner contre lui. Mme le Juif
coalition, librale, latitudinaire, hellnisan- banquier et marchand de la Diaspora, com-
te, laquelle appartenaient tous ceux qui, plaisant lgard des murs paennes et
nayant plus une foi bien vive et bien enti- peu scrupuleux dans sa faon dobserver la
re, jugeaient vaine dsormais toute esp- loi pharisaque des purs et des impurs,
rance de rvolution. Ceux-l pensaient que poursuivait lui aussi sa guerre sainte
le seul remde la situation tait de tolrer contre les goim, les Gentils ; et il la menait
le nouvel tat de choses, en adoptant tout avec une arme qui, travers les sicles, na
ce que la civilisation grco-romaine offrait pas cess dtre redoutable et toujours de
de meilleur ou de plus utile. Le clan philo- saison, au rebours des vieilles catapultes :
sophico-social tait reprsent dans ce parti cest--dire largent et les affaires. Les
par les Sadducens, le clan politique par les financiers et les grands ngociants, qui
Hrodiens. Cest--dire que les Hrodiens avaient tendu leur filet serr de banques
taient pour la plupart des Sadducens at- et de comptoirs sur toutes les grandes cits
tachs la dynastie, qui, appliquant au fait dOrient et sur tous les ports de la Mditer-
politique le principe gnral, tenaient que rane, combattaient les Gentils coups
la meilleure forme de gouvernement adap- dusures et dhypothques, de ventes gros
te aux circonstances tait la monarchie li- profits et dhabiles courtages. Rome, la
brale de la Maison rgnante. Naturelle- Banque juive tait toute-puissante ds le
ment, sauf quelques exceptions individuel- temps de Jules Csar ; et, quand mourut ce-
50

lui-ci, les Juifs, qui avaient fait avec lui et nisme en lui-mme avec les diverses com-
sous lui de splendides affaires, le pleurrent munauts essniennes, nazarennes, etc.,
avec clat (2). qui lui sont comme le monachisme est
Tel fut le principal champ de bataille lascse chrtienne en gnral.
des Sadducens de la Diaspora. Quant Lessnisme est n de dsillusions politi-
ceux qui se vourent la politique, ils y ap- co-messianiques qui devaient avoir un cho
portrent la mme largeur de principes et profond dans les mes pieuses. La mme
se rallirent Hrode, Juif dadoption, cause produisait ainsi les effets les plus di-
prototype du Sadducen, qui sabstenait vers selon la diversit des curs. Pour le
Jrusalem de battre monnaie son effigie matrialiste sadducen, ne plus esprer en
et, au dehors, btissait des temples paens. un Messie la Macchabe conduisait
Ces libraux devinrent hrodiens, parce sadapter lhrodianisme ; pour le spiritua-
quils comprirent que ctait lunique liste essnien, ctait une raison de se rfu-
moyen pour eux de conserver lombre gier dans lidal dun Messie spirituel, dun
dune monarchie nationale : do le bruit Matre qui tablirait le rgne divin de la
quils avaient proclam Hrode leur Mes- saintet et vaincrait le monde, non par les
sie, proposition quil ne faut pas prendre armes, mais par sa vertu et par de pacifiques
la lettre, car cette lacisation du concept miracles ; il fallait seulement, par le dta-
messianique ne signifiait en ralit quune chement du monde et par la pratique de la
chose : quil tait inutile de se bercer da- pnitence, prparer les voies du Seigneur.
vantage de lillusion dobtenir plus ou Tous les mystiques, toutes les mes vrai-
mieux en Jude que la monarchie hro- ment religieuses, douces et dgotes du p-
dienne (3). ch, taient appeles lessnisme ; les plus
Les chefs pharisiens et sadducens se austres et les plus dvotes formrent des
disputaient la direction du mouvement po- communauts, assez divergentes, dailleurs,
litico-religieux dIsral, sans quun parti r- de caractre et de statuts. Il en est rsult
usst lemporter dfinitivement sur lau- une certaine confusion, chez plusieurs au-
tre. Sous la pression du danger ou de lint- teurs, sur la nature de ces associations ; et
rt, il leur arrivait mme de conclure de cest un prjug de croire que toutes furent
passagers accords. Cest ainsi que les Phari- du mme type, alors quen ralit le mouve-
siens consentirent lgard dHrode vain- ment essnien ntait ni concentrique ni or-
queur une politique de transaction (4) ; et ganique. Chaque matre y avait ses disciples
ce fut par un accord trs significatif entre et sy faonnait une rgle selon ses tendances
Pharisiens et Sadducens du Sanhdrin que propres et les circonstances, la manire de
fut acquis le vote pour la mort de Jsus. lrmitisme gyptien ses dbuts. Par
Ces deux partis, auxquels appartenait la ailleurs, en dehors de ce cnobitisme hbreu,
grande majorit des Juifs, malgr leurs di- il y avait lessnisme populaire, prt suivre
vergences dopinion, profanaient du reste celui des matres qui mergerait davantage,
lun et lautre lide messianique, quoique tels les piagnoni du temps de Savonarole.
dans des proportions diffrentes ; do d- Mais comme lindestructible fond ju-
riva ncessairement le phnomne dun daque, qui subsistait jusque chez les Sad-
troisime courant : la tendance des Juifs ducens, ne pouvait faire dfaut aux Ess-
vraiment pieux, des spirituels. Ce furent niens (qui ntaient, en somme, que des
les Essniens. Pharisiens de bonne foi et en dehors de la
On a beaucoup crit sur les Essniens ; politique), eux-mmes nchappaient pas
pratiquement, on na gure abouti des au rve dune restauration terrestre du
conclusions srieuses. Si nous ne nous royaume dIsral. Quand aurait t rtabli
trompons, cela tient ce fait quils taient, le rgne spirituel du peuple lu, alors,
pour ainsi dire, un parti ngatif, un parti de croyaient-ils, le monde prsent scroule-
purs scessionnistes au sein de la vie poli- rait avec ses empires tout puissants et op-
tique contemporaine ; ils nont donc pas presseurs, et, sur lunivers renouvel pour
dhistoire concrte : il leur a manqu une mille ans, le Messie glorieux rgnerait avec
large et systmatique extriorisation de ses saints ; la terre recommencerait dtre
leurs ides. Il convient, dailleurs, de ne pas le paradis de dlices, o nos premiers pa-
confondre, comme certains lont fait, less- rents menrent avant leur chute la vie bien-
51

heureuse. Lhumanit finirait comme elle Telle tait toute leur politique. Cest face
avait commenc ici-bas, par lEden. Et ce cette politique pharisaque, sadducenne et
millnarisme tait toute la concession que essnique quapparat Jsus de Nazareth.
la spiritualit essnienne faisait au matria-
lisme juif : il suffisait faire supporter plus Notes
1) MGR UMBERTO BENIGNI. Storia sociale della
volontiers ce peuple de circoncis les ad- Chiesa. Vol. I La Preparazione. Dagli inizi a Costanti-
versits de cette heure grise qui pesait sur no. - Milano, Francesco Vallardi, 1912.
la Jude, suspecte Rome et Hrode, 2) Cf. MANFRIN, Gli Ebrei sotto la dominazione
auxquels les Essniens - au rebours des r- romana, Roma 1880, cap. 7.
volutionnaires zlotes - prchaient une 3) Cf. E. RENAN, Les Juifs sous la domination ro-
maine, Hrode le Grand, Revue des deux mondes
obissance tranquille et passive, car ils ab- Paris, 1/01/1894.
horraient les violences et la mondanit. 4) Idem, ibid., p. 8. suivre...

Vie de lInstitut

C hers amis et lecteurs, dans ce numro


vous pourrez suivre la vie de notre Ins-
titut depuis presque trois ans : du 1er janvier
- Le 10/10/2015 : Bernard Langlet, pre-
miers ordres mineurs, Charbel Madi,
diaconat.
2013 au 30 novembre 2015. Nous nous limi- Actuellement, 3 sminaristes frquen-
terons aux principales informations. tent lanne 2015-2016, on enregistre len-
tre dun garon italien.
La maison de Verrua et lInstitut De 2013 2015 nous comptons 7 entres
Sminaire dans lInstitut Mater Boni Consilii (dont 2
Voici la liste des ordinations qui ont eu sminaristes, 2 frres et une sur).
lieu au sminaire Saint Pierre Martyr de Les frres de lInstitut
Verrua Savoia. La maison de Verrua a ouvert ses portes
- Le 23/04/2013 : Bernard Langlet, pre- pour la formation aussi des jeunes gens
mire tonsure et Charbel Madi, premiers qui souhaitent vivre la vie religieuse sans
ordres mineurs. devenir prtres ; ils forment la communau-
- Le 14/11/2013 : Charbel Madi, seconds t des frres de lInstitut Mater Boni Consi-
ordres mineurs, une ordination au diaconat lii. Aprs 6 mois de postulat et 2 annes de
(sub conditione). noviciat, ils mettront leurs premiers vux
- Le 15/02/2014 : une ordination sacer- religieux de chastet, pauvret et obissan-
dotale (sub conditione). ce, selon les prceptes vangliques. En
- Le 3/01/2015 : Charbel Madi, sous-dia- 2013, est entr comme postulant Federico
conat ( Dendermonde). Dalla Costa de Vicence (prise dhabit le

Maison de Verrua : ordinations et professions religieuses


52

La profession dune religieuse de lInstitut Les prises dhabit des frres

28/06/2013 sous le nom de frre Felice-An-


tonio) ; en 2014, ce fut le tour de Pasquale
Lorusso de Altamura (BA) (prise dhabit le
13/06/2015 sous le nom de frre Pasquale-
Pio) ; en 2015, Jrmie Redon, fidle de
Paris, est entr comme postulant.
Surs de lInstitut
Samedi 27 avril 2013 : Jeanne Langlet a
pris lhabit avec le nom de Sur Jeanne de
Jsus, tandis que Sur Ccile-Marie et Sur
Imelda de Jsus ont prononc leurs pre-
miers vux temporaires. Le 24/04/2015,
Sur Jeanne de Jsus a prononc ses pre-
miers vux. - 22/05 Fasano (BR), Gianvito Armenise
et Marilinda Boccuzzi
ADMINISTRATION DES SACREMENTS - 14/06 Renon (BZ), Alessandro Trentini
et Giada Patruno
Mariages - 21/06 Raveau, Mickal Buliard et Aga-
2013 the Michaud
- 25/05 Strevi, Silvio Bragagnolo et Fran- - 13/09 Paris, Jean-Jacques Della Gaspera
cesca Airoldi et Anne Boulestin
- 1/06 Charenton-le-Pont, Philippe Sfeir - 13/09 Serre-Nerpol, Nicolas Ramis et
et Sydne Jalkh Clmence Vezin
- 15/06 Annecy, Damien et Angelica Pas- - 28/09 Ivano Fracena (TN), Alfredo
quier Armanini et Camilla Tettamanti
- 30/06 Potenza, Mario Zippo et Marghe- - 29/11 Milan, Samuele Galbiati et Chiara
rita Gorpia Angela Fradegrada
- 27/07 Stefano Falcone et Benedetta Rosi- - 28/12 Modne, Nilo Pacenza et Teresa
gnoli Sicilia
- 10/10 Poggiorsini (BA), Pierfrancesco 2015
Palmisano et Julia Buczko - 3/01 Rimini, Alex Candoli et Giuditta
2014 Silvia Barbieri
- 26/04 Ferrare, Daniele Bertaggia et Lau- - 11/04 Rovereto (TN), Francesco Risato
ra Galavotti et Serena Franceschi
- 3/05 Verrua, Marco Lorenzi et Alessan- - 11/04 prs de Verrua, Francesco Lorenzi
dra Scacchi et Margherita Maria Vietti
- 3/05 Lyon, Josselin Privat et Naomi Ma- - 2/05 Rome, Cristiano Romano et Clau-
rie Fujita dia Pulcinelli
53

- 6/06 Pescantina (VR), Marco Tezza et - 15/02 Ferdinando Romualdo Fabbretti,


Rachele Righetti Sogliano (FC)
- 20/06 Dendermonde, Alex Blanchard et - 16/02 Francesco Ronconi, Rovereto
Mlanie Valenduc - 20/03 Rosa Maria Palmisano, Bari
- 20/06 Annecy, Nicolas et Sonia Rousse- - 20/03 Massimo De Leo, Foggia
lot - 6/04 Maddalena Sperandio, Rovereto
- 27/06 Portobuffol (TV), Michele Pran- - 19/04 Maddalena Dinoi, Rimini
di et Silvia Pascutto - 25/04 Mattia Galavotti, Ferrare (avec le
- 29/06 Pescantina (VR), Alessandro Tac- rite des adultes)
conelli et Sandra Rossini - 3/05 Naomi Marie Fujita, Lyon (avec le
- 5/08 Verrua Savoia, Pierre-Loc Olym- rite des adultes)
pie et Teresa Fontan - 2/06 Greta Maria Zippo, Potenza
- 29/08 Maurice Panissard et Murielle Tes- - 16/07 Karel Van Overbeke, Dender-
ton monde
- 12/09 Bry-sur-Marne, Christophe Foul- - 22/07 Marie-Madeleine Adda Benatia
quier et Isabelle Job (avec le rite des adultes) et sa fille Mar-
- 12/09 Paolo di Giovanni et Cristiana Pe- guerite-Marie Naomie, Serre-Nerpol
tracca - 26/07 Trystan Kacenelen, Villab
- 26/09 Milan, Francesco Fazio et Katia - 27/07 Lorenzo Bonardi, Novellara
Rodriguez-Lara - 3/08 Marjorie Gabrielle Marie Langlet,
- 26/09 Verrua, Walter Raimondi et Raveau
Annalisa Cominelli - 4/10 Louis-Marie Rolland, Paris
- 28/09 un mariage Verrua - 4/10 Stefano Lorenzi, Turin (compl-
ments)
- 16/10 Dario Bragagnolo, Strevi
Baptmes - 1/11 Apolline Dumortier, Dendermonde
2013 - 2/11 Marie Arnoult, Raveau
- 19/01 Juliette Langlet, Vailly-sur-Sauldre - 5/11 au Robert (Martinique) Jeanne Mi-
- 20/01 Lorenzo Span, Rovereto miette ; Marie Bard ; Marie Elima
- 9/02 Pierre Benusiglio, Paris (avec le rite - 8/11 Jeanne Buliard, Paris
des adultes) - 23/11 Antonio Pacenza, Modne
- 30/04 Stphane Brancaleone, Serre- - 13/12 Emma Agnese Furlan, Milan
Nerpol - 26/12 Lucia Agostina Fattor, Bolzano
- 25/05 Cline Vicari, Paris
- 15/06 Damien Pasquier, Annecy 2015
- 15/06 Johannes Van Overbeke, Dender- - 17/01 Agostino Giuseppe Galbiati, Mi-
monde lan
- 17/06 Marie Bernadette Cazalas, Annecy - 31/01 une petite Isabelle, Paris
- 19/07 Clara, Alexis et Olivia Pasquier, - 31/01 Sveva Marta Succi, Mercato Sara-
Sao Paolo (Brsil) ceno (FC)
- 22/07 Cesare Adamo Fattor, Bolzano - 5/02 Adelinda Coulon, Dendermonde
- 27/07 Antoine Di Santos, Chevry - 28/03 Lonard Ma, Dendermonde
- 9/09 Gabriel et Joy Rincon Hernan - 12/04 ve Dyniewicz, Annecy
Gomez, Dendermonde - 17/04 Marie Joseph Cazalas, Annecy
- 6/10 Sara Grasselli, Rovereto - 26/04 Lelou Ducornet et Nmsis Kace-
- 4/11 Achille Attila Armanini, Rovereto nelen, Paris
- 9/11 Vicky Waizenegger, Annecy - 10/05 Anglina Langlet, Raveau
- 11/11 Eleonora Moreau, Dendermonde - 17/05 Joseph Baroud, Paris
- 16/11 Ysmaela Carbonaro, Verrua - 31/05 Flavio Ettore De Fanti, Rovereto
- 9/12 Emmanuel Salmon, Dendermonde - 6/06 Louis Privat, en Ardche
- 15/12 Louna Maria Aveline, Paris - 6/06 Caterina Maria Lescarini, Rome
- 21/06 Michal Jorland, Lyon
2014 - 22/06 Thibaud Douvre, Paris
- 4/02 Estelle Rothe, Serre-Nerpol - 27/06 Lili Zita, Melisse Rosalina Anne et
- 11/02 Ines Bertaglia, prs de Modne Johanna Nina Rousselot, Annecy
54

- 4/07 Axel Lesueur, Paris (avec le rite - 8/12 Serre-Nerpol, Marguerite-Marie


des adultes) Naomie Adda Benatia
- 17/07 Maria Camilla Lorenzi, Turin
- 18/07 Louise Vigand, Paris 2015
- 9/08 Ludovico Aldo Benito Carlo - 19/04 Rome, Sergiomaria Pulitelli
Candoli, Rimini - 19/04 Rovereto, Pietro Giuliana, Claret-
- 15/08 Josphine Salmon, Dendermonde ta et Maria Grazia Manara
- 23/08 Marie Mzires, Serre-Nerpol - 21/06 Paris, Nmsis-Anne Kacenelen,
- 23/08 Jerry Waizenegger, Servion Thomas Vigand et Jeanne Vigand
- 13/09 Adlade Bergez, Serre-Nerpol - 21/06 Serre-Nerpol, Paul et Joseph Cazalas
- 19/09 Louis de Blanquet de Rouville, - 28/06 Annecy, Olivia Pasquier, Lili Zita
Mardi et Melisse Rosalina Rousselot
- 26/09 Katia Maria Rodriguez-Lara, Mi- - 5/07 Annecy, Marie Genevive Cazalas
lan (avec le rite des adultes) - 12/07 Serre-Nerpol, Valentin Pirin
- 27/09 Thomas Ramis, Serre-Nerpol - 19/07 Raveau, Guillaume Langlet
- 4/10 lise De Grave, Dendermonde - 26/07 Raveau, Anne-Solange de Rouville
- 4/10 Alessandro Giovanni Carmelo - 2/08 Modne, Anna Cerbasi
Manara, Rovereto - 9/08 Raveau, Roseline Pons, Nina Du-
- 10/10 un petit Emmanuel puy et Madeleine Bourbon
- 5/11 Mario Stefano Palmisano, Bari - 27/09 Modne, Flavio Esposito
- 22/11 Benot K/Bidi, Paris - 1/11 Raveau, Bastien Langlet et Lelou-
- 28/11 Sofia Fassone, Turin Muriel Ducournet
- 28/11 Turin, Sofia Fassone.
Premires Communions
2013 Confirmations
- 6/01 Annecy, Julien Jazarguer Mgr Geert Stuyver a administr le sacre-
- 14/04 Annecy, Marguerite-Marie ment de la Confirmation dans les lieux sui-
Larfaillou vants :
- 2/06 Serre-Nerpol, Jeanne Ardisson et - 20 avril 2013 Verrua
Charles Van Gorp - 21 avril 2013 Rovereto
- 9/06 Serre-Nerpol, Louis-Marie Carpne - 16 juin 2013 Paris
- 20/06 Serre-Nerpol, Guillaume Brun
- 30/06 Ferrare, glise san Luca, Lodovica
Fabbri Crmonies Verrua
- 8/09 Paris, Jean-Baptiste Bourbon
- 27/10 Annecy, Enzo Saugneaut et Clara
Pasquier
- 16/11 Verrua, Ismaela Carbonaro
- 29/12 Serre-Nerpol, Nicolas Ramis

2014
- 1/01 Serre-Nerpol, Quentin Leduc
- 8/02 Milan, Luca Splendore
- 30/03 Serre-Nerpol, Philomne
Chiocanini
- 20/04 Modne, Giuliano Esposito
- 8/06 Annecy, Samuel, Freddy et John
Waizenegger
- 6/07 Paris, une petite Sophie
- 6/07 Annecy, Justine Jazarguer et Alexis
Pasquier
- 3/08 Raveau, Marjorie et Manon Langlet Messe
- 22/08 Serre-Nerpol, Marie-Madeleine solennelle
Adda Benatia
- 26/10 Verrua, Angelica Ricossa
55

- 10 aot 2013 Raveau - 3/12/2013 Rimini, labb Ugo Caran-


- 14 novembre 2013 Verrua dino a clbr son 25me anniversaire de
- 23 mars 2014 Serre-Nerpol sacerdoce.
- 28 juin 2014 Verrua - 5/09/2014 Modugno, Messe pour Pi-
- 2 aot 2014 Raveau no Tosca.
- 5 octobre 2014 pagny - 5/07/2015 Turin, Messe en mmoire
- 31 mai 2015 Paris et en lhonneur des militaires et civils, du
- 27 juin 2015 Modne Royaume des Deux Sicile et des autres
- 28 juin 2015 Pescara tats italiens.
- 26 juillet 2015 Raveau - 8/09/2015 Modugno, Messe pour Pi-
- 10 octobre 2015 Verrua no Tosca et Piero Lorusso.
- 25 octobre 2015 Rosario (Argentine) - Le 15/11/2015 Faverney, labb Joce-
lyn Le Gal ainsi que le Pre Joseph-Marie
Anniversaires ont clbr leurs 10 ans de sacerdoce par
- 26/05/2013 Turin, Messe pour les vingt une Messe solennelle.
ans de la mort du notaire Ezio Mamini.
Centro Studi Davide Albertario
Crmonies Verrua Le 16/03/2013, Milan, confrence in-
titule LUnivers, deux conceptions face--
face : matrialisme sovitique contre cosmo-
logie chrtienne. La dispute scientifico-phi-
losophique entre la Russie communiste et
lglise catholique au XXme sicle.
Le 8/06/2013, sest droule la seconde
Journe Albertarienne Filighera (PV),
pays natal de labb Albertario. Labb
Ugolino Giugni a clbr la Messe au cime-
tire de Filighera, sur la tombe de labb
Davide Albertario. Visite de la maison na-
tale de la famille Albertario, puis repas
amical Belgioioso, ensuite visite de la
Chartreuse de Pavie.
Le 22/04/2014, Milan, confrence de
labb Ricossa, intitule : Simonino de
Trente et le culte vol. Prsentation du li-
vre : La vera storia del Beato Simonino da
Trento Innocente e Martire e del suo culto
dit par le Comit san Simonino et le CLS.
7/03/2015, Milan, confrence : Les
racines du mal dans la socit moderne : la
pense maonnique. Prsentation du livre
dArthur Preuss Essai sur la Franc-Ma-
onnerie Amricaine, rapporteur : labb
Carandino, introduction par labb Giugni.
20/06/2015, Journe albertarienne
Colle don Bosco (AT) avec visite de la mai-
son du Saint.
Congrs Albertarien, Milan en no-
vembre : trois ditions (de 2013 2015).
- 2013, le 12me (16/11) : IN HOC SI-
GNO VINCES - De ldit de Milan de 313
la christianisation de lEmpire.
- 2014, le 13me (15/11) : La Thse de
Fte-Dieu Cassiciacum hier et aujourdhui. Lglise
lpoque de Jorge Mario Bergoglio.
56

Confrences
Prsentations de livres Pescara faites
par labb Carandino et Marco Solfanelli,
organises par Amiciz ia Cristiana :
21/11/2014 Essai sur la Franc-Maonnerie
Amricaine dArthur Preuss ; 23/01/2015
La vendetta del mercedario de Anton
Huonder.
Les Samedis de Saint Grgoire VII
tenus par labb Carandino la chapelle de
Rome et en partie rpts la chapelle de
Pescara. Le 19/1/2013 : Les documents de
saint Pie X sur les tudes bibliques ; le
Exercices Spirituels Raveau (aot 2015) 16/2/2013 : Le Carme dans lenseignement
des Souverains Pontifes ; le 20/4/2013 : Les
documents de saint Pie X sur la Sainte Eucha-
Confirmations Raveau
ristie ; le 18/5/2013 : Les lettres pastorales du
Patriarche de Venise, le cardinal Giuseppe
Sarto ; le 15/6/2013 : Lencyclique Haurietis
aquas de Pie XII sur le Sacr-Cur ; le
16/11/2013 : Prparer lAvent pour prparer
Nol ; le 14/12/2013 : La Nativit et lpi-
phanie de Notre-Seigneur ; le 18/1/2014 : Le
magistre de Lon XIII ; le 15/2/2014 :
Lencyclique terni Patris sur la philosophie
thomiste ; le 15/3/2014 : Retraite spirituelle
pour le Carme ; le 14/6/2014 : Lencyclique
Annum Sacrum sur le Sacr-Cur ;
15/11/2014 : Lencyclique Humanum genus
sur la secte maonnique et prsentation du
livre de A. Preuss : Essai sur la Franc-Ma-
onnerie Amricaine ; 20/12/2014 : La lettre
- 2015, le 14me (14/11) : Ipsa conteret Elle apostolique Neminem fugit sur la Sainte Fa-
tcrasera la tte (Gn. 3, 15) : le rle de la T. mille ; 17/1/2015 : Lencyclique Immortale
Sainte Vierge Marie dans la dfense de la foi. Dei sur la constitution chrtienne des tats ;
14/2/2015 : Retraite spirituelle pour le Car-
Centro Studi Federici me ; 18/04/2015 : Lencyclique Satis Cogni-
Rimini, 2/3/2013 : 313-2013 : 1700 ans tum sur lunit de lglise et sur le Primat de
de Chrtient. De la bataille du Pont Milvius Pierre ; 20/06/2015 : Lencyclique Sancta
aux dits de Constantin et Thodose, par la Dei Civitas sur les missions ; 14/11/2015 :
doctoresse Sara Fabbrizioli. Rimini, Lencyclique Dallalto dellApostolico Seg-
9/11/2013 : la solde de la spculation. gio, sur laction de la maonnerie en Italie.
Burattini et burattinai de la Haute Finance, 24/11/2013 Paris, confrence de lab-
par Augusto Grandi. b Ricossa : Le rgne du Christ, lempire
Journes pour la Royaut Sociale du de lglise. 313-2013 : considrations sur
Christ Modne lanniversaire de ldit de Constantin.
- 5/10/2013 : Le Rgne du Christ, lEm- 1/03/2014 Rome, pour le 80me anni-
pire de lglise. 313 2013 : considrations versaire de la mort de Mgr Umberto Beni-
sur lanniversaire constantinien. gni ( 27 fvrier 1934), fondateur du Soda-
- 11/10/2014 : Divorce, une arme de des- litium Pianum, confrence de labb Ri-
truction massive. 40 ans aprs le rfrendum cossa intitule : Mgr Benigni avec Saint
sur le divorce. Pie X contre le modernisme.
- 17/10/2015 : Sainte Inquisition et hr- 24/09/2014 Moncalieri, confrence
tique perversit. 50 ans aprs la dclaration de labb Ricossa sur Mentalit contempo-
sur la libert religieuse. raine et doctrines maonniques.
57

Rcollection Raveau le 1er novembre Modne : Journe pour la Royaut Sociale 2015

30/11/2014 Paris, confrence de lab- - 29/10-1/11/2014, Rome avec une


b Ricossa : La Thse de Cassiciacum hier trentaine de plerins franais et belges (et
et aujourdhui, lglise lpoque de Jorge une italienne).
Mario Bergoglio. - 24-25/05/2015, Turin pour lOsten-
29/11/2015 Paris, confrence de lab- sion du Saint Suaire.
b Ricossa : La sainte Inquisition et lhere- - 7/11/2015, Issoudun (N.-D. du Sacr-
tica pravitas. loccasion du 50me anniver- Cur) et Neuvy-Saint-Spulchre avec
saire de la dclaration conciliaire sur la li- soixante-dix fidles en action de grce pour
bert religieuse. les 10 ans dapostolat Paris.
Lyon : deux cycles de confrences ont Le 6/06/2014 sest droul un plerina-
eu lieu : sur le Syllabus, pour lanniversaire ge Riese Pio X sur les lieux o vcut le
des 150 ans de sa promulgation (1864-2014 ; Saint Pontife pour le centenaire de sa
et sur lencyclique Pascendi de saint Pie X. mort ; une trentaine de plerins venant des
Les confrences de lIMBC en franais rgions limitrophes y ont particip.
sont disponibles sur le site Youtube.com Plerinage National Osimo-Lorette : il
(chercher : confrences de lInstitut Mater sest droul aux dates suivantes : 11-12 mai
Boni Consilii). 2013, 17-18 mai 2014 et 16-17 mai 2015 avec
un nombre toujours croissant de plerins.
Activits diverses Plerinage de lOsier. Le 8 mai se d-
- Le 25 mai 2013, labb Carandino a b- roule le plerinage annuel N.-D. de
ni Pesaro un monument en lhonneur du lOsier. Les sujets traits au cours des tradi-
Grande Torino. tionnelles confrences de la veille ont t :
- 2-3 aot 2104 et 1-2 aot 2015, au - en 2013 : loccasion de lanniversaire
cours des manifestations Notti del brigan- des 1700 ans de ldit de Constantin : 313
te Borgo Case Troiano (Spoltore, PE), dit de Milan. In hoc signo vinces : du pa-
labb Carandino a clbr la Sante Messe. ganisme au christianisme. Le miracle de
lOsier : du protestantisme au catholicisme.
De mme que la vision du monogramme de
Plerinages Jsus-Christ ouvrit la voie la victoire puis
5-6/10/2013 Ars auprs du saint Cur la conversion de Constantin et par cons-
et Lyon (Fourvire). quent celle de la socit de lEmpire, ain-
Plerinages organiss par la chapelle si lapparition de la trs Sainte Vierge au
de Paris : huguenot entrana sa conversion et le re-
- 8-9/06/2014, Bruges (Belgique) avec tour du Dauphin la Foi catholique.
la vnration des reliques du Saint-Sang. - en 2014, loccasion des 150 ans du
- 14-21/09/2014, Paris vnration des re- Syllabus : 150 ans du Syllabus de Pie IX et
liques des martyrs de septembre du couvent confirmation du message de Notre-Dame de
des Carmes (116 vques et prtres rfrac- lOsier : Dieu sois-tu mon ami . Parmi
taires tus par les rvolutionnaires en 1792). les erreurs condamnes par Pie IX en 1864,
58

le libralisme et le latitudinarisme - trs r- Plerinages rgionaux organiss par la


pandus de nos jours - sont en opposition chapelle de Milan : - 12/10/2013 labbaye
avec le message de Notre-Dame. de Chiaravalle, prs de Milan. - 4/10/2014
- en 2015 : Le message de Notre-Dame au Sacro Monte de Varse. - 3/10/2015 au
lOsier et la doctrine catholique sur le pro- Sacro Monte de Orta s. Giulio (NO) et
testantisme : depuis 50 ans lun et lautre ont lle de s. Giulio.
t effacs. Dans lapparition, Notre-Dame Signalons Bologne les habituels p-
avertissait le protestant Port-Combet de ne lerinages lOsservanza au mois de mars,
pas retarder sa conversion pour ne pas finir San Luca-Bologne au mois doctobre, et
en Enfer. Le Concile Vatican II, les ensei- Bocca di Rio au mois daot.
gnements de Jean-Paul II, Benot XVI et
Franois font table rase de la doctrine de Exercices Spirituels
lglise. La prdication des Exercices Spirituels de
Plerinage Saint Joseph de Cotignac saint Ignace, selon la mthode du Pre Vallet
(Var) : en 2013, 2014 et 2015. est une activit qui occupe souvent les pr-
Plerinages organiss par la chapelle tres de lInstitut tant en Italie quen France.
de Pescara : le 27/04/2013, le 22 /03/2014 et En 2013, 10 sessions ont t donnes en
le 21/03/2015 la Scala Santa de Campli France (Raveau et Serre-Nerpol) et 4 en
(TE) ; le 7/09/2013, le 13/09/2014 et le Italie (Verrua).
12/09/2015 au Volto Santo de Manoppello En 2014, 8 sessions ont t donnes en
(PE) ; le 21/06/2014 lErmitage de san Do- France (Raveau et Serre-Nerpol) et 4 en
menico Villalago (AQ) ; le 25/04/2015 Italie (Verrua).
lErmitage de san Venanzio Raiano (AQ). En 2015, 9 sessions ont t donnes en
29/11/2015, plerinage organis par la France (Raveau et Serre-Nerpol) et 4 en
chapelle de Rimini, la basilique du Miracle Italie (Verrua).
eucharistique de Bagno di Romagna (FC). Des journes de retraite pour la pers-
Plerinage en Terre Sainte, du 20- vrance se sont galement droules Ser-
28/10/2014. Une trentaine de plerins ita- re-Nerpol le 4 mars 2013, le 6 avril 2014 et
liens accompagns de trois prtres (MM. les le 15 mars 2015 ; et Raveau le 1er novem-
abbs Carandino, Giugni et Le Gal) ont vi- bre de chaque anne, comme il est dsor-
sit les lieux saints de la Galile la Jude. mais de tradition.

Camp pour les garons en montagne


59

Plerinages

Plerinage en Terre Plerinage Osimo-Lorette 2015


Sainte 2014 :
Bethlem (Ici, le
Verbe sest fait chair)
La Via Dolorosa dans
les ruelles de Jrusa-
lem
Les plerins au bord
du lac de Tibriade

Plerinage Ars

Les fidles parisiens Issoudun


(N.-D. du Sacr-Cur) Plerinage Bruges : les plerins
- La relique du Saint-Sang
60

ACTIVITS ESTIVALES : CAMPS ET CROISADE ce de garonnets (avec galement 1 espa-


EUCHARISTIQUE gnol, 4 italiens, 3 belges et 4 amricains).
Camp St Louis de Gonzague Raveau Sortie Vzelay, la basilique de Ste Ma-
en France au cours du mois de juillet. deleine do St Bernard prcha la 2me
- 2013 : 23 enfants dont 2 espagnols, 4 Croisade. Ce fut au contraire un sjour trs
italiens et (nouveaut) 1 amricain. Labb ensoleill
Steenbergen a t promu aumnier pour la Camp dt Bienheureuse Imelda Lam-
premire fois. Paray-le-Monial (lieu bni bertini organis par les surs de lI.M.B.C.
des apparitions du Sacr-Cur) ainsi que Verrua pour les fillettes et les jeunes filles. 3
les mines de charbon de La Machine (trs ditions de 2013 2015 avec un nombre tou-
apprcies des enfants, mais pas seule- jours croissant de participantes.
ment !...) ont fait lobjet de visites. Les camps dt avec les Surs du
- 2014 : le record daffluence est battu Christ-Roi se sont drouls en 2013 Moli-
pour le nombre denfants (avec, entre au- nes dans le Dauphin, avec la visite du
tres, 2 espagnols, 3 italiens, 2 belges et 3 sanctuaire de Notre-Dame du Laus ; en
amricains). Visite de la cathdrale de 2014, Massello dans le Val Chisone, avec
Bourges (avec lascension des 400 marches des visites Turin aux sanctuaires de Ma-
pour arriver en haut de lune des tours). Ce rie-Auxiliatrice et de Cottolengo ; en 2015,
fut un sjour particulirement pluvieux Bardonnche, avec la visite du fort de
- 2015 : 25me camp Raveau (Deo Bramafam.
gratias !) avec un nouveau record daffluen- Camp pour les garons en montagne. Il
se droule chaque anne dans les Alpes
Administration des Sacrements franaises pour les garons partir de 14
ans. En 2013, Pellafol dans lIsre, en 2014,
Champagny-en-Vanoise (en Savoie), et en
2015 Moulins-Vieux dans lIsre.
Signalons aussi trois ditions du camp
pour garonnets Dendermonde en Bel-
gique au cours de lt.

Nouvelles et anciennes chapelles de lInstitut


Au cours de ces dernires annes, lIns-
titut a ouvert dans diffrentes localits de
nouvelles chapelles pour la clbration de
Ordination la messe dominicale, permettant ainsi de
au sous-diaco- consolider lapostolat de ses prtres.
nat Dender- Milan, aprs 15 annes de location
monde dun local au sud de la ville, finalement, en
mai 2013, grce aussi la gnrosit de
nombreux fidles ambrosiens, nous avons
pu acqurir un local. Cest l que, aprs les
ncessaires travaux de ramnagement, a
emmnag lhistorique oratorio S. Am-
brogio. Le local, plus grand que le prc-
dent, comprend une chapelle artistique-
ment dcore, une sacristie, et un logement
pour le prtre. La premire messe a t c-
lbre le 1er septembre mais linauguration
officielle a eu lieu le 1er novembre 2013 par
une messe solennelle laquelle taient pr-
sents MM. les abbs Giugni, Ricossa et
Carandino.
Potenza et Bari. Alors que nous met-
Annecy : premires Communions tons sous presse se prparent les inaugura-
tions de la chapelle San Lorenzo Martire
61

De Belgique nous signalons que la


Camps dt sainte Messe nest plus clbre Lille (F)
mais Tournai (B). Un prtre se rend rgu-
lirement en Hollande pour clbrer Ber-
gen op Zoom et Zwartemeer ; en Allema-
gne, Lierfeld (localit 50 km au nord de
Trves) et en Angleterre prs de Londres.

DFUNTS
2013
- 19/02/2013 Lavis (TN), Gina Selber
veuve Stenico avait reu les sacrements de
Camp saint labb Giugni. - 5/04/13 Milan, Enrico Ga-
rancini. - 18/04/2013 Madeleine Marly, mu-
Louis de
nie des sacrements. - 31/03/2013, Franoise
Gonzague Gurard des Lauriers (nice de Mgr Gu-
Raveau en rard), dcde lge de 85 ans Paris ; elle
2015 avait reu de labb Jocelyn Le Gal les sa-
Reprsen- crements avec une grande pit au cours
tation des des trois mois prcdant sa mort. Fun-
enfants
franais
Apostolat des Surs I.M.B.C.
de Potenza et de la chapelle San Michele
Arcangelo di Carbonara de Bari. Il sagit
dun pas en avant notable dans le dvelop-
pement du ministre sacerdotal en Basilica-
te et dans les Pouilles. Chronique et photos
dans le prochain numro.
Dans la province de Florence, labb
Fraschetti se rend une fois par mois pour
clbrer la sainte Messe.
Marseille et Aix-en-Provence, lIns-
titut clbre depuis plus de deux ans, un di-
manche par mois dans un htel. Le nombre
des fidles est en augmentation et on esp-
re trouver un endroit plus digne pour la c-
lbration.
Cannes, lInstitut, malheureuse-
ment, a d abandonner la chapelle quil uti-
lisait depuis 1996, anne de la mort de lab-
b Delmasure ; il lavait ouverte au dbut
des annes 80 quand il avait t chass par
son vque de la paroisse de Thoule-sur-
Mer. La clbration a lieu, pour le moment,
dune manire provisoire dans lattente de
trouver une meilleure organisation.
Martinique : depuis novembre 2014,
un prtre de lInstitut sy rend deux fois par
an afin dy dispenser les Sacrements un
groupe de fidles ; plusieurs baptmes ont
dj t administrs et des conversions sont
en prparation. Prions pour ces fidles fer-
vents mais trs isols.
62

railles clbres dans lglise paroissiale de


Chanzeau (Maine-et-Loire) et inhumation
dans la chapelle funraire familiale. Notons
que la famille des Lauriers avait acquis
lglise mise en vente par les rvolutionnai-
res et lavait ensuite restitue gratuite-
ment au diocse aprs la Rvolution. - Le
6/05/2013, Marie-Laure Le Gal (mre des
abbs Jocelyn et Thomas), aprs une longue
Marie-Laure Le Gal
maladie et munie des sacrements de lgli- (mre des abbs Joce-
se. Ses funrailles ont t clbres prs de lyn et Thomas)
Nantes, le 11 mai par labb Thomas Le
Gal, assist de son frre labb Jocelyn Le
Gal dans la chapelle Notre-Dame des Dons
(mise disposition par labb Gupin). No-
tre pense et nos prires vont son poux randino. - Le 7/02/2014 Milan, Giuseppe
et sa famille. - Le 11/06/2013 Turin, Olga Mendella ; il avait t parmi les premiers fi-
Bressy veuve Sivier ; avec son mari, elle dles de lOratoire s. Ambrogio et parmi
avait accueilli chez elle Orio Canavese, le les fondateurs du Centro Studi D. Alberta-
sminaire naissant de lIMBC. Funrailles rio. - Le 24/02/2014 Lyon, Paulette Gi-
clbres le 13/06. - 8/05/2013, Jeanine Hin- raud, dcde aprs avoir reu les sacre-
niger, qui avait fait les Exercices Spirituels. - ments. Fidle de la premire heure, elle fai-
Le 18/08/2013 Lille, lisabeth Duriez, sait partie du groupe de Lyonnais qui
veuve Brabant. Avec son mari tienne, elle avaient ragi tout de suite la nouvelle
avait soutenu ds le dbut le Pre Gurard messe et aux rformes. - 12/03/2014, Rosali-
et sa position doctrinale, ensuite fidle de na Zanin pouse De Ganis Annecy. -
lInstitut, elle avait mis disposition dans sa 23/03/2014, Enore Ossimprandi Parme,
maison de Lille une chapelle, o lInstitut a funrailles le 25 Medesano. - 9/05/2014,
assur la clbration dominicale de la sainte Giampaolo Galavotti Ferrare. -
Messe jusqu cette anne. Mgr Stuyver a 10/07/2014, Mgr Oliver Oravec, en Tch-
clbr ses funrailles. - 29/07/2013 Ne- coslovaquie ; nous le recommandons vos
vers, Christian Gotteri, fidle de longue da- prires. - 14/07/2014, Ren Maurice Roux-
te de lIMBC et qui avait reu tous les sa- Dupltre, ancien retraitant des Coopra-
crements ; ses funrailles, clbres par teurs Paroissiaux du Christ-Roi (CPCR) de
labb Giugni, se sont droules Raveau. - Chabeuil, il fut ensuite un des premiers fi-
31/08/2013, Gilberta Angelini veuve Villa, dles du Pre Vinson la Maison Saint-Jo-
Valmadrera ; elle accueillit ds le dbut la seph o il assista la Messe tous les diman-
Messe chez elle ; ses funrailles ont eu lieu ches jusqu' quelques jours avant sa mort.
le 2 septembre Valmadrera, clbres par Funrailles la Maison Saint-Joseph (Ser-
labb Giugni. - 10/10/2013, Valerio Pagani re-Nerpol). - 17/07/2014, Francesca Lamu-
de Cortone. - 14/10/2013, Benizzi Ferrini ra, Bergame ; elle avait reu les sacre-
Forlimpopoli, funrailles clbres le 16 (en ments. - 19/08/2014, Livia Zanini, Villala-
partie) par labb Carandino Predappio. - garina (TN). - 1/09/2014, Luciana Gori, fu-
17/10/2013, funrailles de Corradino Di Do- nrailles le 3 septembre Turin. -
menico. - 8/11/2013, Adelina Tacconelli, 8/09/2014, Odile Aynaud, Thionville. -
ge de 47 ans, de Ripa Teatina. - 29/9/2014, Ivo Mazzoni de Mercato Sarace-
31/12/2013, Maria Luisa Mascetti veuve no ; il avait reu les derniers sacrements. -
Correggiari, de Bologne. 18/10/2014, Michel Morphe Palaiseau,
muni des sacrements. - 9/11/2014, Lucia
2014 Noseda veuve Ortelli Cernobbio (CO),
- 7/01/14 Zefirino Pastorello, Copparo. funrailles clbres par labb Giugni le
- 14/01/2014, Pietro Villa, fidle de lIMBC 11 novembre. - 13/11/2014, Rocca Calabre-
Valmadrera ; funrailles le 18. - 26/1/2014, se, de Carbonara di Bari, funrailles cl-
Marino Solfanelli, de Chieti, journaliste et bres par labb Carandino. - 22/11/2014,
diteur, funrailles clbres par labb Ca- Liliana Palestini, veuve Mattioli.
63

2015 19/8/2015, P ierino Lorusso de Bari. -


- 12/01/2015, Giovanni Piero Marcan- 10/09/2015, P ierre Assonion, est dcd
delli Milan. - 6/02/2015, Franco Ferrari aprs une longue maladie ; depuis les an-
Modne. - 20/02/2015, Sebastiano Marrone, nes 80 il tait un fidle de la Messe la
enfant de 5 ans, Casale Monferrato. - Maison Saint-Joseph. - 10/10/2015, Oscar
28/03/2015, Elio Mario Naldi Bologne, fu- De Ganis Annecy. - 26/10/2015, Gustave
nrailles le 30 mars. - 24/04/2015, Marcel Lesueur Creil. - 26/10/2015, Fausta Aureli
Riedenger de Cannes nous a quitts lge veuve Bonfanti, fidle de longue date de la
de 102 ans. Il tait un fidle et un bienfai- chapelle de Rome.
teur de la chapelle Notre-Dame des Victoi-
res Cannes depuis une vingtaine d'an- Librairie : Nouveaut
nes. Il a employ ses longues dernires an- Le chemin du Ciel
nes faire du bien autour de lui morale-
ment et matriellement avec la simplicit et Livre de prires et missel pour les enfants
la discrtion que Jsus recommande dans Livre soign et la couverture solide, il contient :
- les prires usuelles (prires de chaque jour, dvotion
lvangile. - 11/05/2015, Georgette Padey la Sainte-Vierge, une prire pour chaque mois, le
pouse Ducimetire Annecy. - chemin de croix, etc.)
23/06/2015, Marzia Caselle veuve Murro - examen de conscience et mthode pour se confesser
Potenza, dcde lge de 98 ans. Ses fu- - prires avant et aprs la communion
nrailles ont t clbres par son fils, lab- - les prires pour suivre la Messe, accompagnes de
beaux dessins
b Giuseppe Murro le 24 juin. - 11/07/2015,
C.L.S. Verrua Savoia 2015
Viviano Giuseppe Milardi Turin. -
125 pages - (11 x 16 cm)
2/8/2015, Gaetano Zonno de Bari, sacre-
16,00
ments reus de labb Carandino. -
5/08/2015, Jean-Jacques Della Gaspera, d-
cd avec les sacrements aprs une longue
maladie ; funrailles Saint-Germain-
lAuxerrois le 12 aot. - 7/8/2015, Ernesta
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9/08/2015, Elisa Cipriani veuve Senter
Rovereto. - 13/08/2015 Nevers, Jean-Paul
Girardel, il avait reu les sacrements. www.sodalitiumshop.eu

Activits 2016
11-25 juillet Raveau en France : camp Saint Louis de Gonzague pour
garons de 8 13 ans
16-23 juillet Verrua Savoia : camp Bhse Imelda pour fillettes et jeunes
filles
01/08-12/08 camp en montagne pour garons de 14 21 ans

Exercices Spirituels de Saint Ignace Raveau :


Pour dames et jeunes filles : du lundi 1er aot ( 12 h) au samedi 6 aot
Pour hommes et jeunes gens : du lundi 8 aot ( 12 h) au samedi 13 aot

Pour tout renseignement, sadresser : Institut Mater Boni Consilii

Loc. Carbignano, 36. 10020 VERRUA SAVOIA (TO)


Tl. : + 39.0161. 839.335
350 route de Mouchy Raveau 58400 France Tl. et fax : 03.86.70.11.14
Site : www.sodalitium.eu - email : info@sodalitium.eu
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RSIDENCES DES PRTRES DE LINSTITUT Lyon: Chapelle N.-D. du Bon Conseil. 11 rue
ITALIE: Verrua Savoia (TO). Maison-Mre. Is- Pareille, 69001. Ste Messe le 2me et 4me di-
tituto Mater Boni Consilii - Localit Car- manche du mois 17h. Confes sions
bignano, 36. Ste Messe: en semaine 7h30, le partir de 16h30. Se renseigner pour les
dimanche 18h. Tl.: +39.0161.83.93.35 - E-
autres dimanches, tl.: 06.70.45.77.28.
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San Martino dei Mulini (RN). Casa San Pio X. Marseille: Ste Messe le 1 er dimanche du
Abb Ugo Carandino - Via Sarzana 86. mois 18h00. Confessions 17h15. Htel
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0541.75.89.61. E-mail : info@casasanpiox.it. Saint-Menet, Quartier des Ecoles, 13011
ARGENTINE: Rosario. Casa San Jos - Abb Marseille. Pour information: tl.:
Sergio Casas Silva, Iguaz 649 bis, C. P. 2000 - 06.77.08.60.35.
Rosario (Santa Fe). Tous les dimanches, Ste Paris: pour toute information tl.
Messe 10h. E-mail : casasanjose@sodali- +39.0161.839.335. Deux lieux:
tium.it
Messe tous les dimanches et ftes 10h00,
BELGIQUE: Dendermonde. Mgr Geert Stuyver:
Kapel O.L.V. van Goede Raad, (chapelle N.- le plus souvent 18 passage Dubail, 75010
D. du Bon Conseil) Koning Albertstraat 146 - (mtro Gare de lEst).
9200 Sint-Gillis Dendermonde: Ste Messe le Offices en semaine : Oratoire du Bon
dimanche 10h. Tl. (et Fax): (+32) (0) Conseil, 19 rue Thodore Deck, 75015 Pa-
52.38.07.78. ris (programme diffus tous les mois par
FRANCE: 350 route de Mouchy Raveau 58400. e-mail ou sur notre site).
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che du mois 18h. Confessions 17h. H- Tournai: Ste Messe le 1er et 3me dimanche du
tel Ibis Styles Aix-en-Provence 3 boule- mois 17h. Confessions 16h30. Se ren-
vard de la Grande Thumine. Pour toute seigner au +32(0)52380778
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du mois 10 h. Confessions 9h. Se ren- 52380778
seigner pour les autres dimanches, tl : Zwartemeer: se renseigner au +32(0)52380778
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du mois 18h. Confessions 17h.30. Pour Herz-Jesu-Kapelle, Hauptstrae 7.
toute information, tl.: 06.77.08.60.35. ou Se renseigner au +32(0)52380778.
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