Mdulo 1 - Aspectos gerais da educao e das relaes tnico-raciais

Unidade7 Diferenaeidentidadeedireito
diferena
Objetivos:
Estabelecer relaes entre igualdade e diferena e entre identidade e diferena
Apontar para as relaes de poder como construtoras da igualdade e da diferena
Analisar o multiculturalismo luz das relaes de poder
Discutir o reconhecimento da diferena
Discutir o direito diferena

1. Introduo
O direito igualdade, se incontestvel do ponto de vista dos direitos humanos e das leis con-
vive, atualmente, com o direito diferena. Somos diferentes e almejamos ter nosso direito de
s-lo reconhecido por todos. Contudo, tanto o pensamento igualitarista quanto aquele que se
bate pelo direito diferena nos reservam armadilhas se no os problematizarmos. Se, por um
lado, a igualdade universalista um risco, justamente por desconsiderar as diferenas sociais
e culturais, por outro, a crena no direito diferena pode se fundamentar na premissa de que
os seres humanos so naturalmente desiguais e podem ser tratados de forma desigual.

Ao que se sabe, e a historiogra a recente sobre os totalitarismos europeus do

sculo XX tem ido nessa direo, os judeus no foram tratados daquela incon-
cebvel forma pelo fato de serem considerados iguais a todos os seres humanos,
abstrados de todas as outras qualidades e relaes espec cas. Ao contrrio.
Foi precisamente pelo dio sua especi cidade de judeus sua diferena.
Foi por heterofobia, por fobia sua alteridade irredutvel. E uma vez reconhecido
o fato bruto da alteridade, da diferena incomensurvel, foi por desvalorizao
da diferena reconhecida, cuja existncia neste mesmo ato rea rmada para ser
negada, expelida, exterminada. (PIERUCCI 2008: 22)

Muitos discursos de respeito diferena so fundamentadores da segregao e, mesmo, do

racismo, fazendo da desigualdade de fato uma desigualdade de direito, comumente assentada
na ideia de uma desigualdade natural. Mas, importante ter-se em conta que, apesar da mo-
bilizao da ideia de diferena nesse tipo de discurso levar consequncias humanisticamente
inaceitveis, ela no nica. Na prpria agenda de diferentes organizaes sociais e grupos
polticos vemos hoje expresses como direito diferena e respeito s diferenas. Igualda-
de e diferena no so conceitos que possam ser tratados em absoluto, sem que se considere
um e outro, do mesmo modo que identidade e diferena tambm no. Tratar das relaes
entre igualdade e diferena e oferecer subsdios para que se problematize essas relaes o
objetivo desta unidade.

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 Disciplina 2 - Identidade, Diferena e Racismo

2. Diferena, identidadeedireitodiferena
Vive-se no mundo contemporneo uma profuso de diferentes culturas, de diferentes identida-
des; muitas dessas surgem e desaparecem em uma velocidade singular, apontando, por vezes,
para seu carter efmero e circunstancial. Muitas outras logram maior perenidade, eviden-
ciando o reconhecimento e o estabelecimento da diversidade cultural. De modo paradoxal,
essa mesma diversidade parece conviver com um desejo, por vezes, de sermos culturalmente
iguais, de nos identi carmos com as mesmas coisas. No se pode negar o fato de que a televi-
so, por exemplo, exerce signi cativa inuncia na vida das pessoas. Pelo reconhecimento de
si no outro ou pelo desejo de identi cao, quantas pessoas no se apresentam parecidas nos
modos de viver, agir, se vestir etc. com personagens das tramas de co, como as novelas.
Quantas vezes o gurino de um(a) protagonista no incorporado por milhares de pessoas
que passam a se vestir de forma igual ou similar. Faa o exerccio de observar o quo pareci-
das so as pessoas em seu modo de vestir indo a um shopping e olhando ao seu redor.

De uma perspectiva maior e mais global, os meios de comunicao transpuseram todas as

barreiras e, hoje, a velocidade das informaes faz de exemplos que antes seriam regional ou
circunstancialmente isolados casos que transcendem pases e culturas, apontando para uma
espcie de homogeneidade cultural. Eis o paradoxo! A convivncia da diversidade cultural e
da diferena com a homogeneizao cultural. Analisar essa contraposio tendo-se em conta
o multiculturalismo e suas ligaes intrnsecas com as relaes de poder parece-nos uma es-
tratgia interessante.

Para Tomaz Tadeu da Silva, o multiculturalismo:

transfere para o terreno poltico uma compreenso da diversidade cultural que esteve res-
trita, durante muito tempo, a campos especializados como o da Antropologia. Embora a pr-
pria Antropologia no deixasse de criar suas prprias relaes de saber-poder, ela contribuiu
para tornar aceitvel a ideia de que no se pode estabelecer uma hierarquia entre as culturas
humanas, de que todas as culturas so epistemolgica e antropologicamente equivalentes.
No possvel estabelecer nenhum critrio transcendente pelo qual uma determinada cultura
possa ser julgada superior a outra. Nessa viso, as diversas culturas seriam o resultado das
diferentes formas pelas quais os variados grupos humanos, submetidos a diferentes condies
ambientais e histricas, realizam o potencial criativo que seria uma caracterstica comum
de todo ser humano. As diferenas culturais seriam apenas a manifestao super cial de ca-
ractersticas humanas mais profundas. Os diferentes grupos culturais se tornariam igualados
por sua humanidade. Essa viso liberal ou humanista de multiculturalismo questionada por
perspectivas que se poderiam caracterizar como mais polticas ou crticas. Nestas perspecti-
vas, as diferenas culturais no podem ser concebidas separadamente de relaes de poder. A
referncia do multiculturalismo liberal a uma humanidade comum rejeitada por fazer apelo
a uma essncia, a um elemento transcendente, a uma caracterstica fora da sociedade e da
histria. Na perspectiva crtica no apenas a diferena que resultado de relaes de poder,
mas a prpria de nio daquilo que pode ser de nido como humano. A perspectiva crtica
de multiculturalismo est dividida, por sua vez, entre uma concepo ps-estruturalista e
uma concepo que se poderia chamar de materialista. Para a concepo ps-estruturalista,
a diferena essencialmente um processo lingustico e discursivo. A diferena no pode ser
concebida fora dos processos lingusticos de signi cao. A diferena no uma caracterstica
cultural: ela discursivamente produzida. Alm disso, a diferena sempre uma relao: no

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Mdulo 1 - Aspectos gerais da educao e das relaes tnico-raciais

se pode ser diferente de forma absoluta; -se diferente relativamente a alguma coisa, con-
siderada precisamente como no diferente. Mas essa outra coisa no nenhum referente
absoluto, que exista fora do processo discursivo de signi cao: essa outa coisa, o no dife-
rente, tambm s faz sentido, s existe, na relao de diferena que a ope ao diferente.
Na medida em que uma relao social, o processo de signi cao que produz a diferena
se d em conexo com relaes de poder. So as relaes de poder que fazem com que a dife-
rena adquira um sinal, que o diferente seja avaliado negativamente relativamente ao no
diferente. Inversamente, se h sinal, se um dos termos da diferena avaliado positivamente
(o no diferente) e o outro, negativamente (o diferente) porque h poder. (...) Uma pers-
pectiva mais materialista, em geral inspirada no marxismo, enfatiza, em troca, os processos
institucionais, econmicos, estruturais que estariam na base da produo dos processos de
discriminao e desigualdade baseados na diferena cultural. Assim, por exemplo, a anlise
do racismo no pode car limitada a processos exclusivamente discursivos, mas deve exami-
nar tambm (ou talvez principalmente) as estruturas institucionais e econmicas que esto na
sua base. O racismo no pode ser eliminado simplesmente atravs do combate a expresses
lingusticas racistas, mas deve incluir tambm o combate discriminao racial no emprego,
na educao, na sade

Essa passagem do livro Documentos de Identidade nos auxilia a perceber, em parte, os prin-
cipais percursos do pensamento multiculturalista e suas principais orientaes e crticas. As
perspectivas crticas indicadas apontam para um entendimento, hoje, muito mais elaborado
do multiculturalismo, ligando, por um lado, produo da diferena em meio s relaes de
poder e, por outro, s estruturas institucionais e econmicas. Em sua perspectiva humanista,
o multiculturalismo, ainda que com premissas relevantes para a luta poltica dos grupos mi-
noritrios (entendidos como diferentes), a partir do momento em que lhes reconhece direitos,
no pode ser desvinculado das ideias de tolerncia e respeito. Essas ideias, se aplicadas in-
terpretao das culturas e anlise da diferena carecem de uma problematizao maior a seu
respeito, o que implica lev-las ao limite de sua interpretao. O signi cado de tolerncia tal
qual o conhecemos remonta, pelo menos, ao sculo XVII, e estava ligado ideia de suportar
algo ou algum diferente de nossa cultura ou de ns mesmos. Voltaire ilustra, no Dicionrio
los co, sua utilizao: Quando os romanos foram mestres da mais bela parte do mundo,
sabemos que eles toleraram todas as religies. Tolerar algum em sua diferena implica
aceitar esse algum em seus termos, como . O sentimento de tolerncia confere, quele que
tolera, um lugar privilegiado na relao com o outro, um lugar estabelecido por uma relao
de poder, que evidencia, em geral, a grandeza do que tolera face diferena do outro.

Apesar de seu impulso aparentemente generoso, a ideia de tolerncia, por exemplo, implica
tambm uma certa superioridade por parte de quem mostra tolerncia Por outro lado, a
noo de respeito implica um certo essencialismo cultural, pelo qual as diferenas esto
sendo constantemente produzidas e reproduzidas atravs de relaes de poder. As diferenas
no devem ser simplesmente respeitadas ou toleradas. Na medida em que elas esto sendo
constantemente feitas e refeitas, o que se deve focalizar so precisamente as relaes de poder
que presidem sua produo.(SILVA 2005: 86)

A tolerncia e o respeito so conceitos sempre aplicados ao trato com a diferena.

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 Disciplina 2 - Identidade, Diferena e Racismo

Somos todos iguais ou somos todos diferentes? Queremos ser iguais ou queremos
ser diferentes? Houve um tempo em que a resposta se abrigava, segura de si, no
primeiro termo da disjuntiva. J faz um quarto de sculo, porm, que a resposta se
deslocou. A comear da segunda metade dos anos 70, passamos a nos ver envoltos
numa atmosfera cultural e ideolgica inteiramente nova, na qual parece genera-
lizar-se em ritmo acelerado e perturbador a conscincia de que ns, os humanos,
somos diferentes de fato, porquanto temos cores diferentes na pele e nos olhos,
temos sexo e gnero diferentes alm de preferncias sexuais diferentes , somos di-
ferentes na origem familiar e regional, nas tradies e nas lealdades, temos deuses
diferentes, diferentes hbitos e gostos, diferentes estilos ou falta de estilo; em suma,
somos portadores de pertenas culturais diferentes. Mas somos tambm diferentes
de direito. o chamado direito diferena, o direito diferena cultural, o di-
reito de ser, sendo diferente. The righttobe diferente!, como se diz em ingls o
direito diferena. No queremos mais a igualdade, parece. Ou a queremos menos.
Motiva-nos muito mais, em nossas demandas, em nossa conduta, em nossas expec-
tativas de futuro e projetos de vida compartilhada, o direito de sermos pessoal e
coletivamente diferentes uns dos outros. (PIERUCCI 2008: 07)

PARAREFLETIR
possvel engajar-se politicamente numa luta de direito diferena
sem abrir mo da igualdade?As diferenas so naturais ou so
produzidas? Por que?

ConsideraesFinais
Pudemos observar nesta seo questes importantes no que se refere ideia de diferena,
particularmente aquelas relacionadas sua produo social e cultural. Ter cincia de que essa
construo mediada por relaes de poder e, tambm, informada pela relao dos indivduos
com as estruturas institucionais e econmicas aporta maior complexidade ao entendimento
das diferenas. Esse entendimento nos leva a uma outra compreenso de ideias como a de
respeito e tolerncia.

Referncias
PIERUCCI, Antonio Flvio. Ciladas da diferena. So Paulo: Editora 34, 1999.

SILVA, Tomaz Tadeu da.Documentos de Identidade: uma introduo s teorias do currculo.

Belo Horizonte: Autntica, 2005.