Fundamentalismo Protestante e Pentecostalismo - Distanciamento e Proximidade

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e s t u d o d a s r e l i g i e s
Fundamentalismo
protestante e pentecostalismo:
distanciamento e
proximidade
O fundamentalismo foi ao
introduo
mesmo tempo uma reao
e uma apropriao da
modernidade. Esse
O fundamentalismo protestante foi um movimento
movimento rejeitava o que ganhou forma, principalmente entre as igrejas
avano da cincia, mas ao presbiterianas e batistas do sul dos Estados Unidos, a
mesmo tempo usava o partir do sculo XIX. Os principais antecedentes his-
conhecimento cientfico tricos do fundamentalismo foram a teologia ortodoxa
para demostrar que a
de Turretin, a qual fora difundida no Seminrio de
veracidade das doutrinas
do cristianismo. Prin ceton; as doutrinas pr-milenaristas; e as dis-
cusses doutrinrias com os telogos liberais. O fun-
damentalismo defendia a inspirao e inerrncia das
Escrituras, de modo que ela deveria ser interpretada de
maneira literal. Alm disso, os fundamentalistas se con-
sideravam os guardies dos valores e dos bons cos-
tumes da sociedade e, como tal deveriam fazer opo-
sio aos avanos na modernidade que colocassem em
risco esses valores.
No inicio do sculo XX surgiu o pentecostalismo
nos Estados Unidos e, ao contrrio dos fundamentalis-
tas enfatizaram mais a experincia exttica do que a
dogmtica. Proponho a seguir, uma reflexo a respeito
desse perodo, ao passo que destacarei as diferenas e
as semelhanas entre fundamentalistas e pentecostais
osiel loureno nos Estados Unidos no incio do sculo XX.
de Carvalho
Doutorando em
Cincias da Religio,
Universidade Metodista
de So Paulo (Brasil)
REvISTA LUSFONA dE CINCIA dAS RELIgIES Ano X, 2013 / nn. 18-19 349
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OSIEl lOUREnO DE CaRvalhO
Precursores do Fundamentalismo
depois da primeira gerao de reformadores surgiu uma teologia caracterizada
pela chamada ortodoxia, na qual a inspirao verbal das Escrituras bem como sua
infabilidade e inerrncia eram centrais. Um dos representantes dessa teologia pro-
testante ortodoxa foi o telogo talo-suo Francis Turretin (1623-1687), o qual es-
creveu uma obra em trs volumes chamada Instituitiones thelogiae elenchiticae. Nela,
Turretin faz um tratado sistemtico das doutrinas crists e, pois acreditava na ins-
pirao verbal de toda Escritura, pois segundo ele as palavras da Bblia foram trans-
critas diretamente pela direo do Esprito Santo. Portanto, as Escrituras seriam
uma produo predominantemente divina e no humana, pois seus escritores foram
diretamente usados por deus para escreverem cada palavra do texto bblico; com
efeito, para entendermos o fundamentalismo, precisamos conhecer Turretin e sua
obra.
Para Turretin mesmo at os pontos voclicos do texto hebraico do Antigo Testa-
mento eram divinamente inspirados e, consequentemente infalveis. No entanto,
nessa poca de Turretin j se sabia que os pontos voclicos do Antigo Testamento
foram acrescentados posteriormente pelos massoretas no sculo vI d. C. Turretin ar-
gumentou e disse que o texto massortico era inerrante e no precisava ser corrigido
por manuscritos hebraicos mais antigos. Portanto, de acordo com Turretin o texto b-
blico que ele tinha em mos era plenamente inspirado por deus.
Os estudos de Turretin lanaram as bases para a formao teolgica no Semin-
rio de Princeton, no qual a maioria dos ministros presbiterianos dos Estados Unidos
estudou no sculo XIX; esse seminrio se tornaria posteriormente um dos principais
centros do fundamentalismo americano. A teologia sistemtica de Turretin era lei-
tura obrigatria para alunos e professores, pois era considerada a teologia correta e
a nica verdadeira da doutrina protestante. Como um manual essa teologia siste-
mtica era estudada durante todo o curso teolgico em Princeton. Segundo OLSON
(2001):
Uma dinastia de erudio teolgica conhecida como escola de Prince-

ton cresceu a partir dos ensinos de Turretin. Ela era exemplificada por Ar-
chibald Alexander, pela equipe de telogos presbiterianos conservadores
formada por pai e filho, Charles Hodge e Archibald Alexander Hodge, e por
seu sucessor Benjamim Breckinridge Warfield. durante o reinado teolgico
em Princeton de 1812 a 1921, a dinastia Alexander-Hodge-Warfield de teo-
logia de Princeton traduziu o escolasticismo e a ortodoxia protestante do tipo
Turretin para o contexto norte-americano do sculo XIX e criou os alicerces
teolgicos e doutrinrios que deram origem ao fundamentalismo no sculo
seguinte.
O mais destacado dos telogos em Princeton foi Charles Hodge; nascido em

1797, numa famlia presbiteriana conservadora, foi tambm aluno em Princeton
onde seu principal objeto de estudo era a teologia sistemtica de Turretin. Recm for-
mado, foi estudar em outras universidades europeias e assistiu palestras de Shleier-
macher e Hegel. Todavia, j nessa poca no se simpatizava com a teologia liberal,
pois segundo ele essa forma de fazer teologia descaracterizava o cristianismo. Hodge
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FUnDaMEnTalISMO PROTESTanTE E PEnTECOSTalISMO: DISTanCIaMEnTO E PROxIMIDaDE
procurou um fundamento filosfico para sua teologia e teve acesso ao realismo de

Thomas Reid (1710-1796).
Com base na filosofia de Thomas Reid, Hodge afirmava que a cincia racional era
uma das bases da teologia protestante. Na sua obra Teologia Sistemtica ele organi-
zou os dados da revelao divina, pois segundo ele as Escrituras eram inerrantes e
infalveis, sendo assim, no havia incoerncias na Bblia; tudo estaria de acordo com
a racionalidade. Hodge tambm defendia que a inspirao das Escrituras no se deu
apenas no campo das ideias, mas as palavras do texto bblico tambm foram inspi-
radas pelo Espirito Santo. Com efeito, as Escrituras conteriam a verdade. Esses con-
ceitos de Hodge fizeram dele o precursor do fundamentalismo do sculo XX. Ele con-
siderava a teologia liberal de Schleiermacher apenas uma intuio mstica pelo fato
de ser subjetiva e no valorizar o contedo doutrinrio do cristianismo.
Benjamin Breckinridge Warfield foi o sucessor de Hodge no Seminrio de Prin-
ceton, de quem foi aluno. Assim como seu professor, Warfield tambm enfatizou a
inspirao e infabilidade das Escrituras. durante o perodo em que foi professor em
Princeton, Warfield fez oposio chamada alta critica 1. Em uma srie de artigos es-
critos ele sustentava sua posio de que o texto bblico, em sua integralidade no con-
tinha erros e era plenamente inspirado por deus. Sendo assim, os telogos de Prin-
ceton criaram os alicerces do fundamentalismo, pois identificavam o cristianismo
com a doutrina correta; enfatizaram a revelao como uma verdade objetiva e trans-
mitida atravs das Escrituras e rejeitaram os pressupostos da teologia liberal e da alta
crtica.
Havia tambm entre os protestantes norte-americanos a concepo de que o
mundo estaria a caminho do fim, de modo que haveria um confronto final entre deus
e o diabo, ao passo que a sociedade corrompida chegaria ao fim. Essa crena ficou
conhecida nos Estados Unidos, no final do sculo XIX, como pr-milenarismo que
marcado pela expectativa de uma interveno sobrenatural divina, uma crena na
irrupo do sobrenatural na histria (MENdONA, 1984).
Acreditava-se que Jesus voltaria ao mundo antes de inaugurar o milnio 2; esse
evento ficou conhecido como o Arrebatamento da igreja. Em contrapartida, os te-
logos liberais eram alinhados com a concepo ps-milenarista do Iluminismo, de
que o mundo iria melhorar mediante a atuao dos homens para o estabelecimento
do Reino de deus. Esse Reino, para os liberais esta dentro da histria e no no alm-
1
o estudo e a investigao das escrituras bblicas que procura discernir e discriminar julgamentos
sobre essas escrituras. Ela pergunta quando e onde um particular se originou. Como, por quais razes,
por quem, para quem, e em que circunstncias ele foi produzido; que influncias se expressam em sua
produo; que fontes foram usadas em sua composio e a mensagem que o texto deveria passar. Ela tam-
bm se interessa pela natureza do texto, incluindo o significado das palavras e a forma como so usadas,
sua preservao, histria e integridade. A crtica bblica se vale de uma ampla gama de disciplinas aca-
dmicas, incluindo a arqueologia, antropologia, lingustica, etc.
2
No cristianismo, deve-se chamar de milenarismo a crena num reino terrestre vindouro de Cristo e
de seus eleitos reino este que deve durar mil anos, entendidos literalmente, seja simbolicamente. O ad-
vento do milnio foi concebido como devendo situar-se entre uma primeira ressurreio a dos eleitos
mortos e de uma segunda a de todos os outros homens na hora de seu julgamento. O milnio deve,
portanto, intercalar-se entre o tempo da histria e a descida da Jerusalm Celeste. dois perodos de pro-
vaes iro enquadr-lo. O primeiro ver o reino do Anticristo e as tribulaes dos fiis de Jesus que, com
este triunfaro das foras do mal e estabelecero o reino de paz e felicidade. O segundo, mas breve, ver
uma nova liberao das foras demonacas, que sero vencidas num ltimo combate (dELUMEAU,
1997).
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mundo, como pensavam os pr-milenaristas. Temos aqui, duas vises opostas da his-
tria, pois para os fundamentalistas o mundo iria piorar cada vez mais, ao contr-
rio dos liberais que acreditavam na melhoria social mediante o esforo humano.
O responsvel por difundir o pr-milenarismo nos Estados Unidos foi o ingls
Nelson darby (1800-1882), que teve suas doutrinas rejeitadas em seu prprio pas.
Entre 1859 e 1877 darby realizou uma srie de viagens aos Estados Unidos a fim de
pregar os ensinos pr-milenaristas. Para ele o mundo caminhava para a runa e, em
breve deus derrotaria o diabo e colocaria um fim na histria, tendo e vista que a mal-
dade humana, desastres naturais seriam um sinal do fim do mundo. Mas antes do
fim, Jesus voltaria ao mundo para levar os cristos convertidos para os cus, tendo
em vista que o sofrimento no mundo seria apenas para os mpios. O destino dos cris-
tos era o Reino e a vida eterna com deus, ao contrrio dos demais homens e mu-
lheres cujo destino final era o sofrimento e a condenao eterna. Segundo ARMS-
TRONg (2009):
Os pr-milenaristas imaginavam o arrebatamento em detalhes concretos

e prosaicos. Esto convencidos de que avies, carros e trens se espatifaro de
repente e pilotos, motoristas e maquinistas renascero e sero carregados
pelos ares. Bolsas de valores e governos cairo. Os que ficarem compreen-
dero que esto condenados e que os verdadeiros crentes sempre estiveram
certos. Esses infelizes no s tero de suportar a Tribulao, como sabero
que esto destinados danao eterna. O pr-milenarismo uma fantasia de
revanche, com os eleitos assistindo os sofrimentos dos que zombaram de suas
crenas, ignoraram, ridicularizaram e marginalizaram sua f e agora, tarde
demais, reconhecem o prprio erro.
darby lia e interpretava o livro de apocalipse de maneira literal e no simblica.

Para ele, o captulo vinte de Apocalipse, que fala a respeito do milnio, deve ser en-
tendido como um evento literal. Aps estudar a Bblia, ele concluiu que deus divi-
dira a histria da salvao em sete dispensaes: inocncia, conscincia, governo hu-
mano, abramica, lei, graa e milnica.
Alm da teologia conservadora de Princeton e as doutrinas pr-milenaristas, a
teologia liberal tambm contribuiu para o surgimento do fundamentalismo no final
do sculo XIX. Para os telogos liberais era preciso harmonizar o cristianismo com
a modernidade, caso contrrio f crist se tornaria uma religio irrelevante e sem
sentido aos tempos modernos. Com efeito, a teologia precisaria passar por uma re-
construo a fim de eliminar determinas crenas.
A grande maioria desses telogos acreditava que o pensamento moderno era ne-
cessrio interpretao das Escrituras; de maneira geral eles tambm desprezavam
o sobrenatural e, reinterpretaram dogmas clssicos do cristianismo como a divindade
de Jesus e a Trindade. Embora os telogos liberais no concordassem em tudo, todos
eram unanimes na ideia de que era preciso construir uma nova teologia crist com-
patvel com a modernidade, a filosofia, a cincia e a erudio bblica. Os principais
ensinos dos liberais eram:
A aceitao das teorias das cincias da natureza como a teoria da evoluo de
Charles darwin.
O uso da alta e baixa crtica na interpretao da Bblia.

O reconhecimento da influncia de povos vizinhos de Israel na constituio da

religio judaica.
A nfase em deus como amor, em lugar de sua figura de juiz da humanidade.
A presena, em cada pessoa, de uma centelha divina, proporcionando uma
viso otimista quanto sua identidade e futuro.
A teoria da revelao progressiva, com a influncia dos fatores naturais, eco-
nmicos e polticos.
Jesus mais que um salvador da humanidade, exemplo de plenitude das po-
tencialidades humanas.
A Bblia um testemunho da experincia religiosa de Israel e da igreja em seus
primeiros anos.
As doutrinas e dogmas das igrejas devem ser substitudos pela experincia re-
ligiosa de cada indivduo.
Essas doutrinas dos telogos liberais gerou espanto entre as igrejas conservado-
ras em todos os Estados Unidos, o que gerou uma onda de reaes por parte dos fun-
damentalistas. Para esses protestantes conservadores a teologia liberal estaria pondo
em risco no apenas a sobrevivncia do cristianismo, mas tambm a da prpria ci-
vilizao humana.
a reao fundamentalista
Como resposta, os presbiterianos de Princeton, publicaram em 1910 uma lista com
os dogmas centrais da religio crist:
A infabilidade das Escrituras a base do projeto fundamentalista. Como texto
sagrado, a Bblia inspirada, inerrante e infalvel. Tendo em vista que at
mesmo as palavras tem inspirao divina, as Escrituras devem se interpretadas
de maneira literal. Com essa defesa da Bblia, os fundamentalistas fizeram uma
reao modernidade que contrariava os preceitos bblicos. Alm disso, era
mais uma vez os fundamentalistas dando uma resposta aos telogos liberais e
os adeptos da alta crtica. Alguns outros fundamentalistas no chegavam a
dizer que todas as palavras da Bblia eram inerrantes, mas sim suas doutrinas.
A divindade de Cristo Se os liberais faziam questo de destacar a humanidade
de Jesus, como algum que deixou um exemplo a ser seguido, os fundamenta-
listas reafirmaram o dogma de que Jesus deus e, como tal deveria ser cultuado.
O nascimento virginal de Cristo Tal como narra os Evangelhos Jesus foi ge-
rado pela virgem Maria, de modo que esse relato no mtico como afirmavam
os telogos liberais.
A remisso dos pecados da humanidade pela crucificao de Jesus A morte
de Jesus foi necessria, pois atravs desse sacrifcio deus expiou os pecados da
humanidade. Para telogos liberais a morte de Jesus foi apenas o resultado de
um homem que desafiou o sistema de sua poca em favor de seu ideal moral.
A ressurreio de Jesus como um fato histrico Jesus teria de fato ressuscitado,
como dizem os evangelhos, de modo que isso no era uma reconstruo hist-
rica das comunidades crists primitivas posteriores.

textos do fundamentalismo
Um dos pilares do movimento fundamentalista foi a leitura pr-milenarista e dis-
pensacionalista da Bblia. Isso ganhou ainda mais fora depois da publicao, em
1909, de a Bblia de Referncia Scofield; ela foi reeditada em 1917 e revisada em 1967,
ao passo que no Brasil ela popularmente conhecida como Bblia de Scofield. Essa B-
blia trazia o texto bblico e tambm uma srie de anotaes que expressavam uma
viso de mundo apocalptica. Essas notas ganharam quase a mesma autoridade do
texto bblico pelos fundamentalistas.
O autor dessas notas foi o pastor Cyrus I. Scofield, nascido em 19 de agosto de
1843, em Michigan, mas foi criado no Tennessee. Scofield foi muito amigo do evan-
gelista Moody, de modo que realizaram uma srie de conferncias evangelsticas jun-
tos. Alm disso, a pedido do prprio Moody, Scofield se tornou pastor da Igreja Con-
gregacional Moody em 1895. Scofield comeou o projeto da edio da Bblia em 1907,
de modo que o texto final foi publicado pela Oxford University Press em 1909.
A Bblia de Scofield enfatiza aquelas doutrinas que os fundamentalistas consi-
deravam bsicas da f crist: infabilidade das Escrituras; a divindade, morte e res-
surreio de Jesus; e o Juzo final. Alm disso, ela tem informaes introdutrias a
cada livro da Bblia e, dados histricos e arqueolgicos. As anotaes foram feitas a
partir dos seguintes pressupostos: existe uma unidade intrnseca nas Escrituras; a B-
blia revela a histria da redeno da humanidade de maneira gradual e progressiva;
e a inspirao o elemento que confere harmonia s Escrituras. Sendo assim, Sco-
field colocou em suas anotaes a doutrina das sete dispensaes de darby: inocn-
cia, conscincia, governo humano, abramica, lei, graa e milnio.
Outro texto que foi um dos pilares do movimento fundamentalista foi The Fun-
damentals os quais exploraram uma fonte de apreenso protestante conservadora e
ajudaram a galvanizar a resposta conservadora teologia liberal e ao evangelho so-
cial, que estavam conquistando popularidade e influncia (OLSON, 2001). dois
magnatas do ramo petrolfero Lyman e Milton Stewart, criaram em 1908 o Bible Col-
lege de Los Angeles, a fim de fazer um contraponto alta critica. Entre 1910 e 1915
eles financiaram a publicao de The Fundamentals, uma srie de doze panfletos, os
quais apresentavam as doutrinas fundamentais da f crist; foram impressos trs mi-
lhes de exemplares de cada panfleto, os quais foram distribudos gratuitamente
para pastores, professores e estudantes de teologia.
Apesar de ter despertado pouco interesse na poca, esses panfletos foram consi-
derados posteriormente um dos marcos do fundamentalismo nos Estados Unidos.
diversos temas so abordados em The Fundamentals: A autoria mosaica do Penta-
teuco; O valor doutrinrio dos primeiros captulos do gnesis; As Sagradas Escri-
turas e as negaes modernas; O recente testemunho da Arqueologia em favor das
Escrituras; A concepo bblica de pecado; A personalidade e divindade do Esprito
Santo; A decadncia do darwinismo; a Filosofia moderna; A igreja e o socialismo; A
Teoria da Evoluo no plpito.
Portanto, com a publicao desses textos, os fundamentalistas estavam reafir-
mando as doutrinas que consideravam os pilares do cristianismo e tambm foi uma
resposta ao avano da teologia liberal e dos avanos da cincia moderna. Com efeito,

a Bblia de Referncia Scofield e The Fundamentals foram os textos primordiais no mo-

vimento fundamentalista americano.
Quando eclodiu a guerra Mundial, as igrejas conservadoras associaram o evento
s profecias pr-milenaritas; a morte de milhes de pessoas no conflito era um pre-
ldio do tempo do fim. Tudo o que estava ocorrendo j estaria prescrito no livro do
Apocalipse. Entre 1914 e 1918 foram realizadas trs conferncias relacionadas com
profecia e Bblia, de modo que se procurava provar, atravs das anotaes de Sco-
field e da Bblia, que o fim de fato se aproximava. Em 1917 o governo Britnico pro-
mulgou a declarao Balfour, em que apoiava a criao do Estado de Israel na Pa-
lestina; tal fato tambm foi interpretado pelos fundamentalistas como predito nas Es-
crituras, pois de acordo com as anotaes de Scofield nos tempos do fim os judeus
retornariam para Israel.
As anotaes de Scofield relacionavam a Rssia com a profecia Bblica do poder
que vem do Norte, de modo que quando houve a Revoluo Bolchevique em 1917,
onde se estabeleceu o comunismo como doutrina estatal, os fundamentalistas tam-
bm associaram com os comentrios de Scofield; e a criao da Liga das Naes
obviamente representava o cumprimento da profecia de Apocalipse 16.14: era o Im-
prio Romano revivido que em breve seria governado pelo Anticristo (ARMS-
TRONg, 2009).
Essa averso a organismos internacionais como a Liga das Naes se devia ao fato
de os fundamentalistas acreditarem que no fim dos tempos haveria guerra e no paz,
portanto a Liga era no fundo a morada do Anticristo. Na viso pr-milenarista o An-
ticristo teria um projeto de paz mundial. Essa atitude dos fundamentalistas de aver-
so s propostas de paz chocou os liberais, que tinham uma viso completamente
oposta. Para os telogos liberais a destruio mediante a guerra era totalmente con-
trria ao projeto do Reino de deus. Para eles a atitude dos fundamentalistas era an-
ticristianismo.
Fundamentalismo e Pentecostalismo
O fundamentalismo dizia que a f crist era racional, de modo que no contra-
riava a lgica. No inicio do sculo XX ocorreu o surgimento do pentecostalismo nos
Estados Unidos; os pentecostais no estavam preocupados com dogmas, doutrinas
racionais, pois para eles o Espirito Santo quem revela as verdades da vida religiosa.
Sendo assim, os fundamentalistas e pentecostais possuam muitas divergncias.
O Pentecostalismo americano tem suas origens no movimento de santificao no
sculo XIX, nos Estados Unidos. Essa manifestao de santidade se solidifica e ganha
legitimidade como movimento religioso, em 1901, em Topekas com Charles Fox
Pahram (1873-1929), que formulou a teologia do pentecostalismo clssico, e tambm
ficou conhecido como o fundador do Movimento Pentecostal.
Pahram uniu as doutrinas que no futuro serviriam de estrutura teolgica expli-
cvel dentro do movimento, tais como: estilo evanglico de converso, santificao,
cura divina, pr-milenismo e o retorno escatolgico do poder do Esprito Santo.
Tambm ensinava aos seus alunos, no que se diz respeito santidade, a cura divina,
etc., sempre usando o Livro dos Atos dos Apstolos (2.38): E Pedro lhes respondeu:

Convertei-vos: receba cada um de vs o batismo no nome de Jesus Cristo para o per-

do dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo, assim, convidava-os para
passar por experincias e reflexo sobre essa questo. As preces foram ouvidas e seus
colegas relataram que Agnes Ozman comeou a falar na lngua chinesa. No muito
tempo depois o prprio Parham comeou tambm a falar em lnguas desconhecidas.
dentre muitos seguidores das prticas carismticas de Pahram, se destacou o seu
aluno William J. Seymour, pastor negro expulso da Igreja dos Nazarenos que, em
1906, na cidade de Los Angeles, levou a nova mensagem a um nmero crescente de
convertidos pentecostais. Em um desses encontros, no dia 06 de abril de 1906, um
menino de oito anos, entre outras pessoas, comeou a orar em lnguas fazendo com
que Seymour reafirmasse a sua crena. Esse espao ficou famoso e reconhecido
como base de formao e divulgao mundial do moderno movimento pentecostal,
seu endereo era: azuza Street, 312.
Essa experincia de salvao vinha do sentimento imediato de santificao por
meio de prticas de base extremamente emocional, incluindo as leituras bblicas que
eram feitas de forma marcante, na tentativa de tocar emocionalmente os seguidores.
Pessoas de todo mundo, curiosas com esse movimento, vinham conhecer de perto
os acontecimentos no templo de Seymour; e de l saam missionrios para o restante
do mundo. Seymour, com base nas doutrinas ensinadas por John Wesley e no mo-
vimento de santificao ou holiness, seguia a sua experincia baseada nos dons do Es-
prito Santo. Falava em lnguas estranhas, acreditava no Batismo no Esprito Santo,
na atualidade dos dons espirituais, tais como cura, profecias, operao de milagres
e tambm que o batismo pentecostal revestia o crente como o poder do alto, capaci-
tando-o para exercer seu ministrio no mundo. Rapidamente, grupos semelhantes
foram formados em muitos lugares dos EUA, mas com o rpido crescimento do mo-
vimento, o nvel de organizao tambm cresceu, at que o grupo passou a se de-
nominar Misso da F Apostlica da Rua Azusa. Esse pentecostalismo tambm foi
um movimento de incluso, pois muitos de seus membros viam de grupos tradi-
cionalmente marginalizados como negros, mulheres e imigrantes latinos.
desde seu inicio a nfase do pentecostalismo no estava na dogmtica, mas no
xtase, na experincia, de modo que a compreenso da verdade divina viria no da
leitura meticulosa do texto bblico, mas sim de um testemunho interno do Esprito
Santo. Com efeito, para os pentecostais a razo insuficiente para conhecer a deus.
Tal viso era diametralmente oposta dos fundamentalistas, os quais diziam ser a
f crist plenamente racional e explicvel. Se os conservadores desenvolveram uma
f cerebral baseado em dogmas, os pentecostais mergulhavam numa religiosidade
mstica e sensorial.
Como j observamos outras vezes os fundamentalistas promoviam uma leitura
literal do texto bblico, por acreditarem que as palavras tambm eram inspiradas; no
que os pentecostais menosprezassem a Bblia, pelo contrrio as experincias do Ba-
tismo com o Esprito Santo eram fundamentadas, segundo eles, nos textos bblicos.
Entretanto para eles a compreenso do texto das Escrituras no aconteceria median-
te o uso das cincias exegticas e histricas, mas mediante um testemunho interno
do Esprito Santo. Ortodoxia, tradio protestante, dogmtica no eram os elemen-
tos norteadores da espiritualidade pentecostal, mas sim o xtase e transcendncia.
A grande adeso ao movimento pentecostal pode ter sido o desencanto com a ra-

cionalidade cientfica da modernidade e, era um espao onde se nutria um senti-

mento de pertencimento. Ao contrrio da sociedade secularista, que os exclua e os
marginalizava. O falar em lnguas poderia ser interpretado tambm como um con-
traponto linguagem racional e complexa de explicao do mundo. Alm disso, era
uma forma de expressar que a linguagem humana seria incapaz de traduzir o ine-
fvel; a experincia com deus no caberia dentro dos conceitos racionais. Portanto,
para os pentecostais de Azusa a divindade no pode estar aprisionada nos dogmas,
nos sistemas humanos.
Por causa dessa nfase dos pentecostais na experincia, foram logo no incio, odia-
dos pelos protestantes fundamentalistas. Warfield dizia que os milagres j no exis-
tiam mais e, que eles contrariavam as leis da natureza; ou seja, no podiam ser ra-
cionalmente explicados. Para os fundamentalistas, os pentecostais estariam negando
a razo, a qual estava a servio da comprovao da f crist. Sendo assim, os pente-
costais foram acusados de fanticos e supersticiosos e, alguns fundamentalistas che-
garam a dizer que o movimento pentecostal era o ltimo vmito de Sat; a reao
do fundamentalismo ao pentecostalismo foi violenta. Todavia os pentecostais abra-
aram a doutrina pr-milenarista e anos mais tarde tambm os discursos conserva-
dores do fundamentalismo. No que diz respeito ao arrebatamento da igreja, o te-
logo pentecostal HORTON (1995) diz que:
Ento, os crentes que ainda estiverem vivos sero transformados e arre-

batados nos ares juntamente com aqueles, num s corpo. A nica exigncia
tanto para os mortos e, obviamente para os crentes que estiverem vivos, que
estejam em Cristo, ou seja: num relacionamento de f e de fidelidade nEle.
Paulo deixa claro que todos os mortos em Cristo e todos os crentes que per-
manecerem so levados juntos num s corpo no arrebatamento.
Ao que tudo indica uma das razes pelas quais o pentecostalismo adotou as
ideias do pr-milenarismo, foi fato de a Bblia de Scofield ter sido amplamente lida
no movimento pentecostal. Assim como Scofield, os pentecostais tambm acreditam
em um reino milenial:
Apocalipse 20.1-3 e vv. 7-10 tratam da condenao de Satans. Ficar pre-

so no abismo durante mil anos. Apocalipse 20.4 trata de dois grupos de pes-
soas: O primeiro assentava-se em tronos para julgar. A mensagem a todas as
igrejas indica que so os crentes provenientes da Era da Igreja que permane-
cem fieis, sendo vencedores. Entre eles, conforme a promessa de Jesus, esto
os doze apstolos governando as doze tribos de Israel. Isso porque Israel, res-
taurado, purificado, com a plenitude do Esprito Santo de deus, ocupar sem
dvida a totalidade da terra prometida a Abrao ( HORTON, 1995).
Consideraes finais
O fundamentalismo foi ao mesmo tempo uma reao e uma apropriao da mo-
dernidade. Esse movimento rejeitava o avano da cincia, mas ao mesmo tempo
usava o conhecimento cientfico para demostrar que a veracidade das doutrinas do
cristianismo. Em razo disso, os fundamentalistas fizeram duras criticas aos pente-

costais, que enfatizaram a experincia e o testemunho interno do Espirito Santo. Ape-

sar disso, o pentecostalismo adotou do movimento fundamentalista os discursos pr-
milenarista e conservador. A presente pesquisa no conclusiva, de modo que novas
observaes podero ser includas na mesma.
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Fundamentalismo Protestante e Pentecostalismo - Distanciamento e Proximidade

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