William Luis

La conexin entre casta y familia en la representacin de los negros dentro de la obra de

Guarnan Poma
Author(s): Valrie Benoist
Source: Afro-Hispanic Review, Vol. 29, No. 1 (SPRING 2010), pp. 35-54
Published by: William Luis
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41349314
Accessed: 07-09-2017 20:14 UTC

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 La conexin entre casta y familia en la
representacin de los negros dentro de la obra
de Guarnan Poma

Valrie Benoist
Grinell College

Murra y Raquel Chang-Rodriguez entre otros, la Nueva cornica y buen

Gracias gobierno Murra a y la(1615)
gobierno (1615)deRaquel
Felipe increble de Chang-Rodriguez
Guarnan Poma Felipecomo
es ahora reconocida laborunaGuarnan de investigadores entre Poma otros, es ahora como la Nueva reconocida Rolena cornica Adorno, como y John buen una
de las pocas crnicas que dan una perspectiva indgena sobre la sociedad colonial
peruana. En su obra tan rica por su texto alfabtico y pictogrfico, el autor indgena
nos presenta la conquista del Per y la nueva sociedad creada por la colonizacin
espaola. Una de las riquezas particulares de la obra monumental de Guarnan
Poma es su inclusin de un captulo entero dedicado a los negros y muchos otros
comentarios sobre stos en otras partes de la obra. Sin embargo, hasta ahora esta
informacin ha sido poco estudiada por la crtica literaria. Los crticos que ms
se han enfocado en la caracterizacin de los negro han sido tres: en 1948, Ral
Porras Barrenechea concluye que el autor fue racista; ms recientemente
en 1987, J. P Tardieu compara el discurso de Guarnan Poma con las leyes sobre
los negros de la poca y deduce que la postura de Guarnan Poma es ambigua y que
ste trata ms que nada de proteger al grupo de los indgenas y consolidar
su superioridad legal sobre los negros (58-59); y finalmente en 2002, Eric
Vaccarella argumenta que es "demasiado simplista calificar a nuestro autor como
racista" sino que su posicin como marginado influye en su trato de otro grupo
marginado y no se puede "entender aparte de su identidad como indio
y separatista" (25). En este trabajo me gustara continuar la discusin iniciada
por estos investigadores sobre la representacin de los negros en el Nueva cornica .
Concuerdo con Tardieu y Vacarella en que la inclusin de los negros se
debe analizar como parte del plan de defensa de los indgenas de Guarnan
Poma. Al mismo tiempo, aadiendo a la labor iniciada por estos crticos,
me propongo sealar la importancia de dos elementos adicionales al considerar
la caracterizacin de los negros: el uso del concepto de familia y su conexin vis a
vis casta1 en esta relacin y cmo dialogan la versin pictogrfica y alfabtica.2 Ms
especficamente, en sus dibujos, Guarnan Poma se apropia del lenguaje espaol
oficial sobre la santidad de la familia para representar a los negros en trminos
de parejas en las que (1) privilegia la necesidad de una familia de la misma casta

Afro-Hispanic Review Volume 29, Number 1 Spring 2010 - 35

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negra, (2) despus denuncia cmo esta familia ideal ya existente es amenazada por
el contacto con los espaoles y (3) finalmente revela cmo la familia negra
es reemplazada por una pareja mixta (hombre negro y mujer indgena) cuyas
relaciones estn basadas en un intercambio sexual mercantil y en la que el hombre
negro criollo, representante de la cultura espaola masculina, se vuelve opresor
y a la vez colonizador de la mujer indgena. El texto alfabtico repite el mismo
mensaje de ruptura de la familia negra por el contacto con el mundo masculino
espaol, pero al mismo tiempo aade un mensaje nuevo importante: la necesidad
de creacin de un impierio separado, autnomo, para los negros.
La obra monumental de Guarnan Poma contiene casi 400 dibujos que nos
presentan la cultura indgena del Tawantinsuyo y su transformacin durante
la conquista espaola. Como parte de la descripcin de la transformacin del
mundo andino por la llegada y conquista de los espaoles, y a gran diferencia
de muchos otros escritores coloniales espaoles e indgenas, Guarnan Poma incluye
un captulo entero sobre los africanos trados al Nuevo Mundo por los espaoles
y su adaptacin al mundo colonial espaol. Esta informacin se encuentra tanto
en las partes pictogrficas como alfabticas del libro y, aunque es corta en relacin
con los datos sobre los indgenas - enfoque central del libro - a la misma vez es
fascinante y muy rica porque constituye una de las escasas fuentes sobre los negros
en el Per colonial de los siglos XVI y XVII.
En "Rhetoric of the Image", Roland Barthes analiza la funcin que puede
tener un mensaje alfabtico en relacin con otro icnico cuando los dos estn
presentes en un mismo texto, y concluye que existen dos posibles funciones: una
de "anchorage" o anclaje y otra de "relay" o relevo. Barthes explica que todas las
imgenes son polismicas y contienen una cadena flotante de significados, la cual
es fijada por el texto alfabtico (39). En el anclaje, "the text directs the reader
through the signifieds of the image, causing him to avoid some and receive others"
(40) mientras que en el relevo "text [. . .] and image stand in a complementary
relationship; the words, in the same way as the images, are fragments of a more
general syntagm" (41). Barthes concluye que en la mayora de los casos la relacin
entre texto alfabtico y pictogrfico en un texto hbrido incluye las dos funciones.
Aplicando la teora de Barthes, me propongo demostrar que en el Nueva cornica
ambas funciones coexisten. Ms precisamente, el texto alfabtico que acompaa
los dibujos ancla la idea que la familia negra es buena familia cristiana y denuncia
su destruccin por culpa del contacto con la cultura masculina espaola. Al mismo
tiempo, el texto alfabtico tambin le sirve de relevo a la imagen al introducir una
solucin al problema de la destruccin de las familias negras y proponer la creacin
de un estado separado para los negros.

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 La conexin entre casta y familia en la representacin de los negros

En su obra, Guarnan Poma introduce consistentemente su informacin

de forma pictogrfica primero y slo despus de forma alfabtica, es decir que las
imgenes son las primeras en dirigir el lector hacia ciertos significados y despus
el texto alfabtico le sirve de anclaje a algunos de estos mensajes. Como ya ha
apuntado Rolena Adorno, en el Nueva cornica los dibujos son claramente
el texto dominante:

If the reader peruses each of the 398 drawings and reads the act accompanying
prose texts, it will be apparent that this "first picture -then-prose" method was, for
Guarnan Poma, not only his compositional procedure but the very heart of the
conceptualization of his work. The pictures announce, dramatize, and "presentify"
the book's content; they are the work's primary text, not its secondary illustrations.
("New Studies" 55)

En la obra de Guarnan Poma, los grabados son entonces los primeros en anunciar
un significado sobre los negros en el mundo colonial peruano y el texto alfabtico
confirma este significado a travs del anclaje. En este trabajo analizar cuatro
de estos dibujos para mostrar que Guarnan Poma se apropia del discurso cristiano
oficial de la familia para denunciar el poder corruptor de los espaoles sobre sus
esclavos africanos. A leer los cuadros juntos, comparndolos con otros cuadros
que representan a los indgenas (Figuras 2, 4, 6 y 7), el lector descubre la triste
historia del impacto de los espaoles sobre los africanos. La trama empieza en el
primer dibujo (Figura 1) con una pareja o familia negra sin los colonizadores
espaoles, contina en el segundo (Figura 3) con el contacto y separacin de esta
familia por un hombre espaol, sigue en el tercero (Figura 5) con la desaparicin
de la mujer negra y la perversin del hombre negro por el hombre espaol,
y finalmente termina en el cuarto (Figura 6) con el reemplazo de la mujer negra
por una mujer indgena en la pareja y, por lo tanto, con la destruccin de la familia
negra. Al analizar esta trama cabe recordar que los valores familiares jugaron
un papel importante en el Per colonial, en particular en las guerras coloniales
de cultura:

Colonial family values, like their modern counterparts, expressed moral concerns over
"proper" sex relations and legitimacy, the workings of kin and lineage, women's place
and their faults, and the significance of purity, honor, and blood. Furthermore, like their
modern counterparts, family values could be found in the thick of politics. Peru's
colonial enterprise, honed by the ethics and zeal of Counter Reformation, spawned
its brand of reproductive politics in a world fractured by demographic collapse and new
social categories of race. (Silverblatt, "Family" 63)

De hecho, deseoso de controlar ms las actividades sexuales en los Andes,

el Tercer Concilio Provincial de Lima (1582-1583) inspir la creacin de una serie

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de catequismos, manuales de confesin y sermones enfocados en la restriccin

de la conducta sexual y su limitacin al matrimonio (67).
Estas ideas se aplicaban no slo a los espaoles y a los indgenas sino tambin
a los esclavos negros, quienes, segn la Iglesia y la Corona espaola, deban
ser cristianizados. En 1501, el gobernador de Espaola haba dado el permiso
de importar a la India esclavos africanos con tal de que fueran cristianizados. Hasta
1518, se les requiri a estos esclavos que hubieran nacido en Espaa o que
hubieran vivido all suficiente tiempo para aculturarse tanto a la lengua espaola
como a la religin cristiana. Sin embargo, a partir de 1518 Carlos V le concedi
una licencia exclusiva a uno de sus favoritos, Laurent de Gouvenot, para llevar
directamente a esclavos de frica a las colonias (Adorno y Pautz 17-18). Para
evangelizar a estos esclavos africanos, ya desde 1545 se decretaron varias medidas:
cada terrateniente espaol necesitaba tener una iglesia en su propiedad, con
un altar e imgenes religiosas apropiadas y los esclavos deban ir a misa cada
maana antes de iniciar su da laboral (Bowser 233). La Iglesia, adems, favoreca
fuertemente el matrimonio de los negros y declar en sus concilios eclesisticos
de 1567-1568 y 1582-1583 que los dueos de los esclavos no deban oponerse
al matrimonio de sus esclavos ni separar familias (254).
Es obvio que Guarnan Poma conoca las ideas propuestas en el Tercer
Concilio Provincial de Lima ya que incluy partes de su discurso dentro de su obra.
En particular, se destacan las obras doctrinales producidas a raz del Consejo, como
el Tercer Catequismo de Acosta y sus discusiones sobre el bautizo, la confesin
y el matrimonio (Adorno, "Felipe" 131). En su obra, Guarnan Poma se apropia de
las posturas de la Iglesia sobre los esclavos negros y del discurso oficial espaol
sobre la santidad del matrimonio para denunciar la colonizacin espaola.
La primera imagen (Figura 1; 717) representa claramente la familia negra cristiana
ejemplar preconizada por la Iglesia.3 Vemos a una pareja de negros en la cual tanto
el hombre como la mujer son caracterizados como buenos cristianos, no slo
porque llevan rosarios en las manos sino porque los dos estn arrodillados frente
a un retrato de la virgen y se encuentran en una posicin de devocin total. El
ttulo que acompaa el dibujo aclara que los dos negros son negros bozales -
es decir, nacidos en frica - y corresponde con la conviccin de algunos religiosos
de la poca, como el jesuita Alonso de Sandoval, que los africanos podan volverse
fcilmente buenos cristianos:

These people are very docile and it appears that they will come easily to our Holy
Faith, toward which end the fact that they do not have idols, as they say do not, will
help them much, and also the belief, as they believe, in a God that is in Heaven,
whom they call Zambianpungo. (Bowser 235)

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Figura 1
PRIMERA HISTORIA [...] CRISTIANO NEG[RO, NE]gra que salen de negros
bozales de Guinea [...]. Dstos sali el bienauenturado San Juan Buen[auentura]
S [acra] M[agestad] que el rrey de Guinea negro son gente rrecia que uenzer
al Gran Turco y sugetar para el seruicio de Dios y de buesa corona rreal,
ayudndole con armas y comida.

La Figura 1 tambin corresponde con los valores familiares promovidos por la

Corona y la Iglesia ya que el hombre y la mujer le estn rezando a la Virgen y por
lo tanto estn siguiendo el modelo de conducta de fuerte fe cristiana celebrado
por la Iglesia como estado ms alto de conducta humana.4 Es de sealar la ausencia
de personajes espaoles en este dibujo, sobre todo porque en teora los espaoles

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eran los que tenan como responsabilidad evangelizar a los africanos y ensearles
una buena conducta cristiana. Al no incluir espaoles en su cuadro, Guarnan
Poma insina entonces que los negros no necesitaban ayuda de los espaoles para
ser buenos cristianos.
El texto alfabtico que le sigue al grabado ancla no solamente la idea que los
negros son buenos cristianos sino que tambin aclara que la pareja est casada:
"Humilde y cristiano y bien casado negro, como los dichos negros de Guinea
bozales, tomando la fe de Jesucristo y cristiandad" (Guarnan Poma 718). En esta
cita es de notar que el discurso familiar que ya se encontraba en el dibujo
reaparece, esta vez de forma ms directa y acentuada, ya que en su cita Guarnan
Poma insiste en que los negros son una familia casada y que los negros originarios
de Guinea pueden ser buenos cristianos. No es sorprendente que esta apropiacin
de la importancia del casamiento sea ms directa en esta versin que en la
pictogrfica, sobre todo si consideramos que la parte alfabtica de la obra estaba
dirigida hacia los espaoles que podan leer y estaban familiarizados con las ideas
religiosas propuestas por el Tercer Concilio Provincial de Lima y en particular las
del Tercer Catequismo de Acosta. Al describir a los negros bozales no slo como
parejas y familias sino como familias sagradas debidas a su casamiento y su servicio
de Dios, Guarnan Poma estaba entonces autorizando a los negros bozales como
sujetos cristianos.
Esta caracterizacin es paralela a la que ya haba propuesto Guarnan
Poma para los indgenas en las pginas anteriores y sirve para darle ms fuerza
a su plan de defensa de los indgenas, enfoque central del libro. En los dibujos
de su obra sobre los indgenas, Guarnan Poma ya haba establecido que stos no
necesitaban la ayuda de los espaoles para ser buenos cristianos y que de hecho
los espaoles en realidad no hacan ms que corromperlos, en particular a las
mujeres indgenas. Por ejemplo, en el grabado de la pgina 835 (Figura 2), como
en la primera imagen de los negros, encontramos a una pareja de buenos cristianos.
El hombre y la mujer son claramente indgenas por su ropa, y como los dos negros,
estn arrodillados, con las manos dobladas y llevan un rosario, el cual muestra
su profunda devocin cristiana. Como en el dibujo de la pareja negra, tambin
es importante apuntar la ausencia de los espaoles en este cuadro y la implicacin
de que los indgenas pueden ser buenos cristiano sin ellos. El grabado sobre la
pareja africana es entonces parte del proyecto ms amplio de representacin
de los negros e indgenas como buenas familias cristianas sin la ayuda de los
conquistadores espaoles.

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Figura 2
CRISTIANOS CAZADOS / cristiano / IN[DI]OS

El segundo dibujo sobre la historia de los negros (Figura 3, Guarnan Poma

720) denuncia el dao y la destruccin de la familia negra por los hombres
espaoles. En el cuadro reconocemos a la misma pareja que en el cuadro anterior:
el hombre y la mujer llevan la misma ropa que en el cuadro primero, y la mujer trae
puestos los mismos aretes que anteriormente. Sin embargo, esta vez la pareja est
acompaada por un hombre espaol quien est claramente amenazando
fsicamente a la pareja con su bastn. En este grabado, el hombre espaol quien

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est fsica y figurativamente ms alto que los negros ha reemplazado a la virgen

del primer cuadro y la pareja se ha convertido en vctimas del hombre espaol: el
hombre negro est en posicin de subalternidad con la cara inclinada hacia abajo
y las manos unidas como si estuviera suplicando o rezando; por su parte, la mujer
negra, hacia la cual se dirige la mirada del espaol, est viendo hacia el hombre
espaol y sus manos estn intentando defender su cuerpo y a la vez suplicando
al hombre de no atacarlos.

Figura 3
COMO LLEBA EN TANTA paciencia y amor de Jesucristo los puenos negros y negras
y el uellaco de su amo no tiene caridad y amor de prgimo. / soberbioso / NEGROS

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El texto alfabtico que acompaa el dibujo ancla estos mismo significados

al hacer hincapi en la victimizacin de la pareja cristiana por el espaol
caracterizado como pecador por las palabras "soberbioso" y "uellaco": "Cmo lleua
los buenos negros y cristianos tanta pasencia, ciendo casado, seruiendo a Dios
el maldito de su amo espaol" y "el uellaco de su amo no tiene caridad y amor de
prgimo" (Guarnan Poma 720-21). Al anclar estos significados ya presentes en el
dibujo, Guarnan Poma dirige a su lector hacia el contraste entre la pareja casada
de negros buenos cristianos y el hombre espaol anti-cristiano que le hace dao
a los negros.
La crtica feroz que encontramos del tratamiento destructor de los espaoles
sobre las familias negras no era idea nica a Guarnan Poma sino que repeta las
quejas de los religiosos como Sandoval, quienes luchaban para que los espaoles
cumplieran con su promesa de evangelizar a los negros y de guiarlos para volverse
buenos cristianos:

In Sandoval's view, far greater than cultural and linguistic differences as barriers
to conversion were the attitudes held by many Spanish slaveholders toward the
Christianization of their blacks, attitudes to which they clung so tenaciously that
the good Jesuit thought he discerned the Devil's perverse influence. (Bowser 235)

In Sandoval's harsh view, slaveholders had no objections to sexual intercourse

between slaves, since the resulting offspring supplemented their human property [...].
However, slaveowners took an altogether different view of marriage, Sandoval
charged. Wedlock among slaves was inconvenient, since the partners of any children
they produced could not been transferred from one place to another or sold without
taking family ties into consideration. Consequently, in defiance of the law, masters
discouraged marriage by threats and whippings, often denied married couples conjugal
rights, and presented their children for sale as the product of illicit unions. (255)

Guarnan Poma reitera las mismas ideas en su obra al presentar al hombre espaol
como soberbio, uno de los peores pecados cristianos, y hacer hincapi en que
no respeta los enlaces familiares sagrados de los negros.
Este segundo dibujo de los negros tambin repite la crtica de los espaoles
como anti- cristianos que ya se encontraba en otros dibujos sobre los indgenas.
Si comparamos, por ejemplo, este grabado con la imagen de la Figura 4 (Guarnan
Poma 936) los paralelos son obvios. En ambos, encontramos a una pareja
etnoracialmente subalterna en el mundo colonial espaol y la pareja es atacada
por hombres espaoles. En ambos el hombre y la mujer estn ubicados debajo
de los hombres espaoles, los cuales estn claramente abusando de su poder
y hacindole dao a la pareja.

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Figura 4
CONZEDERACIN

Al establecer estos paralelos, Guarnan Poma pone nfasis en que tanto las familias
negras como las indgenas son atacadas por el colonizador espaol y, por lo tanto,
demuestra que los espaoles no respetan la santidad de la familia.
En el tercer grabado sobre la historia de la familia negra (Figura 5; Guarnan
Poma 810) la mujer que acompaaba al hombre ha desaparecido y la persona
a la izquierda del negro es ahora, como lo revela su ropa, el mismo espaol del
cuadro anterior.

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Figura 5
ALCALDES: CMO LE CASTIGA EL COREG[ID]OR
al pobre del alcalde hordenario de su Magestad.
/ "I Dale!" / "Tray dos gebos que falta!" / "iAy, por amor de Dios!" / en este rreyno

Adems, el hombre negro ya no es el mismo que en los grabados precedentes

sino que ha sido reemplazado por un hombre negro criollo quien lleva una gorra
en la cabeza en lugar de dejar su sombrero en el suelo para mostrar la humildad
Cristina como los hombres negros bozales de los dibujos precedentes. En este
cuadro este hombre negro est ahora claramente asociado con el hombre espaol

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ya que, como lo indica el dedo del corregidor, el hombre negro recibe y sigue la
orden del espaol de pegarle al indgena.
El cuarto grabado (Figura 6; Guarnan Poma 723) completa la historia
de la destruccin de la familia negra. El hombre espaol ha desaparecido y nos

Figura 6
CMO LOS CRIOLLOS negros hurtan plata de sus amos para engaar a las yndias
putas, y las negras criollas hurtan para seruir a sus galanes espaoles y negros.
Parlamento entre personajes: "Caymi culque, yndia." ["Aqu tienes plata, yndia."] /
"Apo, muy cio." ["Seor, muy seor."] / luxuria / NEGROS / Kaymi qullqi / apu

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encontramos ahora con una nueva pareja, esta vez mixta, con un hombre
negro y una mujer indgena. La mujer negra de los dibujos precedentes ha sido
reemplazada por una mujer indgena, con la cual, el hombre negro criollo
est en una relacin mercantil El dedo del negro seala que probablemente est
comprando el cuerpo de la mujer indgena y su posicin fsicamente ms alta revela
que l es el sujeto que controla la relacin con la mujer.
Para un lector analfabeta o simplemente concentrado en las imgenes, ledas
juntas, estas cuatro imgenes sobre los negros comunican una triste historia:
la existencia de una pareja negra que forma una familia basada en la cristiandad,
pero se ve amenazada por su contacto con los hombres espaoles y acaba destruida
y reemplazada por una nueva dinmica entre un hombre negro y una mujer
indgena quienes estn ahora en una situacin de relacin mercantil en la que el
hombre negro criollo parece estar comprando el cuerpo de la mujer con la que
ha reemplazado a su pareja negra. El texto alfabtico de la pgina siguiente ancla
este significado al eliminar la polisemia sobre lo que realmente le est comprando
el hombre a la mujer: "Cmo los negros de los corregidores y de comenderos son
muy atreuidos que fuerzan a las yndias cazadas o donzellas y los dichos sus amos
lo conciente. Y con color de ella, tiene muchos hijos mulatos y mulatas. " (Guarnan
Poma 724). Con estas palabras el texto vuelve muy claro que el hombre est
comprando un intercambio sexual con la mujer y a la vez pone la atencin sobre
la violencia que acompaa esta relacin con la palabra "fuerzan".
Esta ltima representacin tambin nos recuerda los grabados sobre los
indgenas ya que, como stos, denuncia la perversin de las mujeres racialmente
subalternas por los espaoles. Por ejemplo, la Figura 7 (Guarnan Poma 507)
nos ensea cmo algunas de las mujeres indgenas se vuelven prostitutas para los
hombres espaoles.6 De la misma forma que en el grabado anterior, en el ltimo
grabado sobre los negros, en lugar de seguir los mandamientos cristianos y el
modelo de la familia preconizado por la Iglesia, el hombre y la mujer estn ahora
en una relacin mercantil sexual, la cual es claramente asociada con la destruccin
de las familias de misma casta y su reemplazo por parejas de castas diferentes, en
las que la persona que tiene el poder es siempre representante de la cultura
espaola masculina.7
La caracterizacin de los hombres negros criollos como corruptores y
agresores de los indgenas y la aparicin de una nueva casta, mezcla de los negros
e indgenas, eran preocupaciones que Guarnan Poma comparta con la Corona. De
hecho, precisamente a causa de estas preocupaciones, la Corona haba intentado
limitar el contacto sexual entre los negros y los indgenas, pero fracas y no logr
evitar la proliferacin de zambos (Bowser 286). Tampoco logr proteger con xito

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Figura 7
COREGIMIENTO
EL COREG[ID]OR I P[ADR]E, TINIENte anda rrondando
y mirando la gergenza de las mugeres./ probincias

a los indgenas de los abusos de algunos negros aunque estableci varias c

con este propsito. En 1541, por ejemplo, para proteger a los indgenas que est
sirviendo por fuerza a algunos negros, la Corona propuso prohibir que los ne
vivieran en las mismas comunidades que los indgenas (151). De la misma form
entre 1560 y 1570 estableci una serie de posturas legales para los corregidor
de indios que tenan como meta reducir al mximo el contacto entre indgen

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negros. Prohibi que los negros de los encomenderos maltrataran a los indgenas y
les dio el derecho a los indgenas de arrestar a los negros y mulatos que cometieran
crmenes en sus pueblos para llevarlos al Corregidor (153).
En su obra, Guarnan Poma no presenta, entonces, ideas radicalmente nuevas
sobre la unin de negros e indgenas en general sino que repite las ideas
tradicionales de su poca para hacer ms fuerte su argumento separatista. Al
mismo tiempo, lo que s es ms llamativo en su caracterizacin de las relaciones
entre negros e indgenas es su uso de la construccin de gnero para redefinir las
uniones sexuales entre negros e indgenas en trminos de opresin de la mujer
indgena por el hombre negro representante de la cultura espaola y pervertido por
su contacto con ella. No slo esto, sino que si regresamos al anlisis de los grabados
concentrndonos ahora en la construccin de gnero dentro de esta historia,
tambin notamos que Guarnan Poma est apropindose del discurso que ya exista
en las crnicas espaolas. En efecto, como bien ha sealado Louis Montrose, el
discurso europeo utiliza de forma recurrente el gnero como forma de afirmar
su poder (177). El texto de Coln inici la justificacin de la dominacin de los
indgenas por los espaoles al construir a ambos grupos a partir de una serie
de dicotomas masculinas/femeninas y en particular al feminizar al indgena
(Zamora 172-73). En la obra de Coln, los indgenas estn caracterizados a base
de una serie de opuestos construidos alrededor del gnero y son estos opuestos los
que permiten justificar la superioridad de los espaoles sobre los indgenas:
coraje/cobarda, activo/pasivo, fuerza/debilidad, intelecto/cuerpo (173). En los
grabados del Nueva cornica que muestran la influencia del mundo colonizador
espaol, las figuras masculinas y femeninas parecen corresponder con estas
dicotomas al nivel del gnero ya que los personajes que estn en control y que
son activos y poderosos son consistentemente hombres mientras que las mujeres
son receptores ms pasivos y dbiles de las acciones de los hombres. Sin embargo,
al mismo tiempo, el discurso colonizador de gnero es transformado para redefinir
la relacin entre las castas puesto que si bien los personajes asociados con la fuerza
y el poder son siempre hombres asociados con la cultura espaola, en cambio no
poseen nunca la superioridad moral que acompaaba inicialmente la construccin
de los espaoles en la obra de Coln. Al contrario, en los dibujos el hombre negro
criollo y el espaol son personas que se caracterizan por una debilidad
o inferioridad moral y que no siguen las reglas cristianas al pecar de lujuria
y soberbia. Es decir que Guarnan Poma se apropia del discurso de gnero empleado
por los espaoles para justificar la colonizacin, pero lo subvierte para
implcitamente demostrar que los espaoles no se merecen ser el modelo de
cristiandad para los otros grupos raciales ni tienen el derecho de gobernar el Per.

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Valrie Benoist

El texto alfabtico que acompaa los grabados sobre los negros sirve
entonces para anclar el mensaje de crtica de la influencia corruptora anti-cristiana
de los hombres espaoles sobre las familias negras cristianas ejemplares y, por
consiguiente, para desautorizar el derecho de conquista del Per por los espaoles.
El contraste entre los negros bozales cristianos que viven sin la influencia espaola
y los negros criollos ya corrompidos por la influencia pecadora de los espaoles es
claramente establecido en esta cita ms larga que acompaa los dibujos:

Humilde y cristiano y bien casado negro, como los dichos negros de Guinea bozales,
tomando la fe de Jesucristo y cristiandad:

Estos son fieles, cre[e]n en Dios, guardan los mandamientos y las santas buenas obras
y ciruen y obedesen a sus amos. Cree ms presto la fe y trabaja con sus prgimos.
Tienen caridad, amorosos; de bozales salen buenos esclabos pues que San Juan
Buenauentura sali de ellos. Dizen los espaoles negros bozales no uale nada. No saue
lo que se dizen. Lo que a de tener ensealle con amor y criansa y do trina. Uale dstos
por dos negros criollos un bozal; de bozal salen santos.

Cmo los negros y negras criollos son bachilleres y rreboltosos, mentirosos, ladrones
y rrobadores y salteadores, jugadores, borrachos, tauaqueros, tranposos, de mal beuir
y de puro uellaco matan a sus amos y rresponde de boca. Tiene rrozario en la mano y
lo que piensa es de hurtar y no le aprouecha sermn ni predicacin ni asotes
ni pringalle con tocino. Mientras ms castigo, ms uellaco, y no ay rremedio, ciendo
negro o negra criolla.

Y anc les castiga Dios y anc se matan entre ellos, estando borracho o jugando. Destos
uellacos les ensean a los bosales las maas los yndios Yungas yanaconas [criados],
chinaconas [criadas] . Son negros peores que negros. Toman deste uicio en este rreyno.

Que todos los negros an de ser cazados: Lo primero, para el seruicio de Dios y de su
Magestad. El segundo, para que multiplique hijos de bendicin para el cielo. El tersero,
para multiplicar hazienda de sus amos y ser seruido Dios. Porque dir la causa desto,
que ay muchos hombres y mugeres que estoma el casamiento y seruicio de Dios. Y anc
deue ser descomulgado y penado grauemente, los quales ciendo casados al dicho
su marido lo uende a otra parte. Y anc no puede seruir a Dios. (Guarnan Poma 718)

Como en los dibujos, la cita insiste en que los negros deben estar casados para ser
buenos cristianos y que su contacto con los espaoles los convierte en pecadores.
La cita tambin ancla de manera ms sutil el mensaje de ruptura de las
familias negras por su contacto con los espaoles a travs del uso de la gramtica.
Al referirse a los negros buenos cristianos como "los negros" y contrastar con el uso
de "los negros" y "las negras" al hablar de los negros malos cristianos, Guarnan
Poma crea una sensacin de familia alegrica negra unida para los negros cristianos
y de familia alegrica desunida y rota para los negros malos cristianos. Por ejemplo,
en la cita anterior cada vez que se mencionan los negros corrompidos por los
espaoles, el texto diferencia a los negros y las negras "Cmo los negros y negras
criollos son bachilleres y rreboltosos, mentirosos" y as insiste en la separacin

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 La conexin entre casta y familia en la representacin de los negros

entre los dos grupos. En cambio cuando habla de las buenos negros cristianos usa
un plural colectivo negros como en "que todos los negros an de ser cazados"
que pone nfasis en la idea de una familia alegrica negra como entidad unida. Al
explicar que la solucin a la corrupcin es el matrimonio de los negros con otros
negros, de nuevo utiliza un plural colectivo sin separar los gneros: "Que todos
los negros an de ser cazados: Lo primero, para el seruicio de Dios y de su Magestad.
El segundo, para que multiplique hijos de bendicin para el cielo" (Guarnan Poma
718). Este uso de la pluralidad de gnero colectivo sin separacin de hombres
y mujeres sirve para anclar el mensaje de la familia negra que ya habamos visto
presentado en las imgenes. Como en el primer dibujo en el que el hombre y la
mujer negros tenan una familia intacta, feliz y buena cristiana, lo que est
implcitamente comunicando Guarnan Poma aqu a travs de la gramtica es
que la familia de la casta negra es una familia unida y entera solamente cuando los
negros estn lejos de la mala influencia espaola y dentro de la institucin sagrada
del matrimonio. En cambio, cuando estn bajo la mala tutela e influencia de los
espaoles, los hombres y las mujeres acaban separados y la familia negra destruida.
Al mismo tiempo que ancla estos mensajes ya presentes en los cuatro
dibujos, el texto alfabtico tambin aade otras ideas nuevas y, de esa forma, sirve
de relevo de los grabados que lo preceden. La primera idea complementaria
se encuentra en la cita precedente al conectar la idea de familia y procreacin:
"Que todos los negros an de ser cazados : Lo primero, para el seruicio de Dios y de su
Magestad. El segundo, para que multiplique hijos de bendicin para el cielo.
El tersero, para multiplicar hazienda de sus amos" (Guarnan Poma 718; nfasis
mo). Esta parte de la cita explica claramente que es importante mantener a los
negros casados y con sus familias porque as se multiplican y producen hijos.
La segunda idea con la que el texto alfabtico complementa la historia
pictogrfica de los negros es que las uniones entre los indgenas y los negros
son malas no slo al nivel moral sino biolgico: "el hijo de espaol o de yndio
en la negra es esclabo fino porque toca la mitad de negro catibo" (Guarnan Poma
724). Como seala Vaccarella, esta cita revela que la mayor inquietud de Guarnan
Poma tras la unin sexual entre los negros y los indgenas no era la moral sino
"las consecuencias biolgicas de la unin sexual entre indios y negros, es decir
el mulatismo", el cual Guarnan Poma interpreta como "una amenaza" para los
indgenas (Vaccarella 22).
Esta preocupacin de Guarnan Poma nos lleva a la tercera idea introducida
por el texto alfabtico para suplementar las imgenes: la necesidad del regreso a un
imperio negro separado del espaol y localizado en Guinea. Guarnan Poma
propone esta solucin hacia el final de su obra cuando le aconseja a Felipe III
de Espaa sobre los males de la colonia:

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Valrie Benoist

A de ser monarca el rrey don Phelipe el terzero que Dios le acresente sa [sic] uida,
estado para el gobierno del mundo y defensa de nuestra santa fe catlica, seruicio
de Dios. El primero: Ofresco un hijo mo, prncipe deste rreyno, nieto y bisnieto de
Topa Ynga Yupanqui, el dcimo rrey, gran sauio, el que puso ordenansas; a de tener
en esa corte el prncipe para memoria y grandesa del mundo. El segundo, un prncipe
del rrey de Guinea, negro; el terzero, del rrey de los cristianos de Roma o de otro rrey
del mundo; el quarto, el rrey de los moros de Gran Turco, los quatro coronados con
su septro y tuzones. (Guarnan Poma 963)

Con ello se rrepresenta monarca del mundo, que ningn rrey ni enperador no se
puede engualar [sic] con el dicho monarca. Porque el rrey es rrey de su juridicin,
el enperador es enperador de su juridicin, monarca no tiene juridicin; tiene debajo
de su mano mundo estos rreys coronados. An de ser asalareados en la dicha corte para
la grandesa de oniuerso mundo de todas las naciones y gneros de personas; yndios,
negros y espaoles cristianos, turcos, judos, moros del mundo. Conzederacin para
la grandesa de su Magestad del rrey. (963)

Siguiendo el concepto andino de divisin cuatripartita del mundo, el plan que

Guarnan Poma quera proponerle a Felipe III era la divisin del mundo en cuatro
territorios autnomos definidos por sus diferencias culturales y religiosas de casta.
Cada territorio sera gobernado por un dirigentes soberano y el territorio andino les
correspondera al hijo de Guarnan Poma. Al deslegitimar a los espaoles como
modelos de cristiandad para los negros y denunciar la ruptura de la familia cristiana
negra ejemplar por la influencia corruptora de los espaoles, Guarnan Poma estaba
entonces justificando de antemano la recomendacin final de autonoma del reino
andino que le hara a Felipe III y su propuesta de poner a su hijo como gobernante
del Per.
En los dibujos sobre los negros, Guarnan Poma se apropia entonces del
discurso espaol cristiano sobre la santidad de la familia y lo subvierte para
deslegitimar el derecho de conquista de los espaoles del Per. Las partes
alfabticas que acompaan los dibujos anclan este mensaje para los lectores
alfabetizados espaoles, pero a la vez lo complementan al proponer la idea nueva
de la divisin del mundo en cuatro partes y el gobierno del Per por el hijo
de Guarnan Poma. Esta operacin de relevo es consistente con la realidad de
coexistencia de anclaje y relevo en los textos alfabticos y pictogrficos descrita por
Barthes. Pero como nos recuerda Barthes, "the dominance of one or the other is of
consequence for the general economy of the work " (41). En el Nueva cornica ,
aunque el texto iconico es un texto primario con el que se encuentra primero
el lector (Adorno, "New Studies" 55), tambin es un formato de comunicacin
incompleto y polismico que necesita ser complementado por un texto alfabtico
para cumplir las metas finales de defensa de los indgenas de Guarnan Poma
y sus propios objetivos ms individualistas. En efecto, la recomendacin final
de Guarnan Poma de poner a su hijo como dirigente del Per presentada slo

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 La conexin entre casta y familia en la representacin de los negros

en la version alfabtica, nos confirma que la prioridad de Guarnan Poma era

claramente el grupo indgena y s mismo, y que su caracterizacin del "otro" negro
no se puede separar de su propia identidad indgena y su intento por privilegiar esta
identidad frente al lector espaol.

Notas

1 Utilizo el trmino de casta aqu y no el de raza porque, como bien explica Ruth Hill, el concepto
de raza fue una invencin del siglo XIX y no se conceba como tal sino como casta en el siglo XVII
( Casta 200). Para ms informacin, vase las obras de Ruth Hill, "Casta as Culture and the Sociedad
de Castas as Literature" (231-59) y Hierarchy, Commerce , and Fraud in Bourbon Spanish America
(en particular las pginas 198-218).
2 Para ms informacin sobre la relacin complementaria entre el texto alfabtico y el pictogrfico
en la obra de Guarnan Poma, se recomiendan los artculos de Rolena Adorno "Visual Mediation"
e "Icon and Idea".

3 Todas las referencias a pginas de los grabados son de la obra en el sitio de Guarnan Poma en la
Biblioteca Real de Copenhague, que, igual que las ediciones impresas publicadas por Murra y Adorno,
enumera consecutivamente las pginas del manuscrito autgrafo, as corrigiendo los errores
de paginacin de Guarnan Poma.
4 Para ms informacin sobre las conductas, modelos y transgresiones establecidos por la Iglesia, vase
Silverblatt ("Family" 67).
5 Para un anlisis ms especfico de este dibujo, recomiendo la consulta del captulo sobre "Icons
in Space" en Guarnan Poma : Writing and Resistance en el que Rolena Adorno analiza muy bien este
grabado en el contexto de la cultura andina (114).
6 La denuncia de la ruptura de la familia por culpa del contacto con el mundo masculino espaol es ms
indirecta en el dibujo sobre los negros, pero sigue presente. En efecto, mientras que en el grabado de la
Figura 7, la persona que corrompe a la mujer indgena es un hombre espaol, en la Figura 6 es un negro
ladino, es decir un negro que ha sido asimilado a la cultura espaola y se ha vuelto representante
de esta cultura.

Para un anlisis detallado del uso de imgenes sexuales en la obra de Guarnan Poma, recomiendo
la consulta de Lpez-Baralt ("From Looking to Seeing" 29) .

Obras citadas

Adorno, Rolena. "Felipe Guarnan Poma: An Andean view of the Peruvian Viceroyalty, 1565-1615".
Socit des Americanistes 65 (1978): 121-43.

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Valrie Benoist

Historian 12.3 (1979): 27-50.

Cornica y Buen gobierno". Copenhagen: Museum Tusc

(1986): 181-97.

Poma de Ayala. Ed. John Murra, Rolena Adorno y Jorge U

16, 1987.
Adorno, Rolena, y Patrick Charles Pautz. Alvar Nez Cabeza de Vaca: His Account, His Life, and the
Expedition ofPnfilo de Narvez . Vol. 2. Lincoln: U of Nebraska P, 1999.
Barthes, Roland. "Rhetoric of the Image." Image, Music, Text . Ed. y trans. Stephen Heath.
New York: Hill, 1977.32-51.
Bowser, Frederick. The African Slave in Colonial Peru 1524-1650. Palo Alto: Stanford UF 1974.
Guarnan Poma de Ayala, Felipe. Nueva cornica y buen gobierno. Ed. John Murra, Rolena Adorno
y Jorge Urioste. The Guarnan Poma Website. Det Kongelige Bibliotk, sep. 2004. Web. 21
abr. 2010. <http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/en/foreword.htm> .
Hill, Ruth. " Casta as Culture and the Sociedad de Castas as Literature". Interpreting Colonialism . Ed.
Byron Wells y Philil Stewart. Oxford: Voltaire, 2004. 23 1-59.

Nashville: Vanderbilt UP, 2005.

Lpez-Baralt, Mercedes. "'From Looking to Seeing' The Image as
Guarnan Poma de Ayala : The Colonial Art of an Andean A
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Montrose, Louis. "The Work of Gender in the Discourse of Discover
Stephen Greenblatt. Berkeley: U of California P, 1993. 177-2
Porras Barrenechea, Ral. "El cronista indio Felipe Guarnan Poma
(1528-1650) y otros ensayos. Ed. Franklin Pease, et al. Lima:
1986. 615-71. Biblioteca Clsicos del Per 2.

Tardieu, J. P "Lintegration des noirs dans le discours de Felipe Guarnan Poma de Ayala". Revue
de CERC 4 (1987): 40-60.
Silverblatt, Irene. "Family Values in Seventeenth-Century Peru". Native Traditions in the Postconquest
World. Ed. Elizabeth Hill Boone y Tom Cummins. Washington, DC: Dumbarton Oaks,
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Vaccarella, Eric. "Estrangeros, uellacos, santos y rres: La representacin de los negros en la obra
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Zamora, Margarita. "Gender and Discovery." Reading Columbus. Berkeley: U of California P,
1993. 152-79.

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