En el nombre de la naturaleza 7/09/17, 10(37 p.m.

! 23/06/2017 - 12:50 Clarin.com Revista Ideas

La Noche de la Filosofa. Entrevista: Mara Carman

En el nombre de la naturaleza
La antroploga Mara Carman tensa la discusin sobre los derechos de los animales y la
dignidad humana.

Orillas. Villas y asentamientos de la cuenca Matanza-Riachuelo. Foto: Luca Merle

Osvaldo Aguirre

En Las trampas de la cultura, su primer ensayo, Mara Carman

(doctora en Antropologa por la UBA, investigadora del Conicet y
profesora de la UBA) relat un sueo que haba tenido con la
inauguracin del Shopping del Abasto, antes de que se produjera,
y mostraba el sesgo patritico y xenofbico que despus adopt,
no por algn poder adivinatorio sino porque esas
predisposiciones contra las ocupaciones ilegales estaban
presentes en las maneras de sentir el mundo de los residentes del
barrio. El dato del inconsciente pareci en principio fuera de
lugar. Me cost imponer una mirada personal, la reflexin sobre
cmo se producen los textos de antropologa y cmo se inviste la
autoridad etnogrfica del antroplogo, dice la autora. El perfil se

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acenta en Las fronteras de lo humano (Siglo XXI), investigacin

basada en un exhaustivo trabajo de campo sobre aspectos
paradjicos de las creencias y las prcticas polticas en torno al
medio ambiente: el reconocimiento de mayores derechos para los
animales y su negacin para los sectores ms pobres de la
poblacin, la sensibilidad por los padecimientos de algunas
especies y la indiferencia ante la miseria humana, el saneamiento
de reas contaminadas y la exclusin de sus habitantes. Carman
participar de la Noche de la Filosofa.

El trabajo de campo tiene que ser muy prolongado y de mucha

inmersin, dice Carman, que desarroll su trabajo en villas
ribereas de la cuenca Matanza-Riachuelo entre 2010 y 2013 y,
por otra parte, a travs de entrevistas y seguimientos de
organizaciones proteccionistas. En las conversaciones
informales con empleados y funcionarios de distintas
reparticiones, en el off the record, en los fallidos, se suele percibir
la dramtica desigualdad entre el discurso pblico y el oculto
destaca. All se revelan los motivos que movilizan los proyectos
de traslado de sectores populares, luego camuflados bajo
ecunimes alusiones a la recuperacin de espacio pblico para el
disfrute de una ciudadana ideal.

El libro expone un conjunto de representaciones sobre lo

animal y lo humano. Son patrimonio de las clases medias o
las comparten los sectores pobres?

Los sectores populares urbanos incorporan ese lenguaje

ambiental, as como muchas veces incorporan un lenguaje
mdico, jurdico, en pos de sus propios intereses, como por
ejemplo la lucha por la permanencia en la ciudad, o la disputa
para que su villa sea urbanizada, o para acceder a equipamientos
colectivos en su nuevo destino habitacional en los relocalizados
de la cuenca Matanza-Riachuelo. El poder local utiliza la
naturaleza como un plusvalor en el armado de proyectos
urbansticos que celebran el privilegio cultural, y los sectores
populares. Tambin hacen un uso selectivo del discurso
polticamente correcto de la preservacin de la naturaleza, como
una forma de disputar su presencia en el lugar e impugnar la
concepcin contaminante que pesa sobre sus espaldas.

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La precariedad en que viven esos sectores es un efecto no

deseado de las polticas habitacionales o es una consecuencia
inevitable de esos programas?

Ni una cosa ni la otra: se construyen casas para los sectores

populares con materiales precarios porque estn en consonancia
con la mnima humanidad que se les imputa. La precariedad es
una pieza clave del paradigma dominante de la poltica
habitacional contempornea hacia los sectores populares en
CABA. Al mismo tiempo en que se recorta una pequea fraccin
de esas poblaciones para ser intervenidas y protegidas, una
poltica de perpetuacin de la precariedad y de desproteccin de
la vida opera en la urdimbre de todos los das. Las gestiones de
poder local de los ltimos diez aos, siendo de signo poltico
distinto, comparten los mtodos violentos de expulsin de los
cartoneros y los sin techo. Y tambin adhieren a un enftico ideal
multicultural pour la galerie: Buenos Aires como vitrina de
fiestas, danzas y sabores de diversos grupos tnicos.

En el libro se interroga acerca del para qu y el para quin

de la antropologa. Encontr la respuesta?

Las preguntas siguen abiertas. Estamos viviendo una edad de

oro de la antropologa. Tenemos opciones intelectuales potentes,
con las obras de Phillipe Descola, Tim Ingold, Eduardo Viveiros de
Castro. Si bien trabajan sobre comunidades indgenas, tienen un
potencial enorme para pensar otros conflictos y particularmente
las ciudades occidentales, por ejemplo acerca de cmo las
personas tambin conocemos a partir de una relacin prctica e
inmediata con el entorno. Otro tema de la antropologa de la
naturaleza es el tratamiento distinto que les damos a los animales
segn formen parte o no de nuestra comunidad moral, segn la
cercana o la distancia social que vivenciemos respecto de ellos.
Hay elaboraciones contemporneas respecto de una antropologa
ms simtrica, donde los saberes populares y el conocimiento
indgena estn colocados en una situacin de continuidad con el
conocimiento cientfico, para pensar en trminos de una
coproduccin intelectual, con la idea de conocer junto a ellos y
pensar la antropologa como una filosofa con gente adentro.

Qu permite observar la antropologa de la naturaleza en el

estudio de las ciudades?

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Ayuda a pensar cmo siempre hay una prescripcin moral

implcita en muchos de los ordenamientos ambientales y cmo
tambin el medio ambiente se consolida como un argumento
hegemnico para sancionar los usos legtimos e ilegtimos de los
sectores populares. Pobres y naturaleza se construyen como si
fueran opuestos y hasta excluyentes, como si los pobres
invadieran a la naturaleza. El medioambiente es representado
como si fuera un fin autntico o una pieza nica e insustituible
por encima de cualquier fin social, que pasa a ser considerado
algo contingente, masivo, y por tanto, intercambiable.

La primera persona, las referencias literarias y hasta la

historia familiar tienen una marca muy fuerte en su
escritura. Son un recurso inusual para un libro de este tipo.

No creo que haya contradiccin entre practicar una antropologa

poltica, en el sentido de dar cuenta de los padecimientos del otro,
de transformarse uno en un instrumento para que ese dolor se
exprese, y al mismo tiempo hacer una especie de sociologa de la
sociologa, como dice Pierre Bourdieu, o una vigilancia
epistemolgica. Georges Devereux deca que toda investigacin es
autopertinente en el nivel del inconsciente. Tambin soy
novelista, creo en estos cruces y estoy convencida de que nuestro
principal rgano sensorio es el inconsciente, como dice Devereux.
Hay adems un problema de honestidad intelectual, de explicar
cules son los filtros ontolgicos a travs de los cuales analizo una
problemtica, cul es mi posicin de clase, en qu situacin me
veo conmovida o no, cmo intersecta o no con mi vida. Para m es
una posicin poltica de cmo practicar y vivir la antropologa.

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