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As naes de maracatu e os
grupos percussivos
ARTIGOS
RESUMO
ABSTRACT
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07/09/2017 As naes de maracatu e os grupos percussivos: as fronteiras identitrias
Por mais criticvel que seja o conceito de tradio "mantida com base na
repetio, e possvel de ser localizada no tempo e no espao" (com uma
histria linear, visto ter uma origem nica), ele ainda hoje dotado de
fora suciente para que a sociedade pernambucana, representada nas
Secretarias de Cultura e Turismo (alm dos poderes pblicos em geral),
possa cassar o direito de determinados grupos se apresentarem no
carnaval. E a tradio est representada pelo maracatu-nao! Um
maracatu (ou grupo percussivo) como o Cabra Alada ou o Batuque
Estrelado, mesmo possuindo uma corte real e expressivo nmero de
batuqueiros, no pode participar do concurso de maracatus-nao
organizado pela Prefeitura da Cidade do Recife ou da to famosa Noite
dos Tambores Silenciosos.12 Para um maracatu, no ser "tradicional"
signica, nesse contexto, ter diminuda sua importncia simblica e, ao
mesmo tempo, perder oportunidades de ganhos signicativos,
comprometendo a sua viabilidade e existncia. No de se estranhar,
portanto, que todos os maracatus-nao - por meio de seus integrantes -
armem possuir vnculos com a religio dos orixs e se reivindiquem
tradicionais. Se, em um passado no muito distante, essa relao era
ocultada, hoje no s proclamada como tambm se constitui em
principal argumento para denir os maracatus-nao e os
"descaracterizados" ou "estilizados". Essa disputa pode ser vista como
um alargamento do campo, em que novos grupos buscam legitimidade,
mas no dispem ainda de capital simblico para se inserirem no campo
nem modicarem as regras que o denem.13
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maracatu ser considerado "nao", entre seus pares, deve ter uma
relao explcita com um terreiro, de preferncia da religio dos orixs, e
deve estar sediado em uma comunidade. Mas isso no basta. Para que
ele tenha plena legitimidade, deve seguir o modelo de maracatu
preconizado por alguns intelectuais que escreveram sobre cultura
popular, como se fossem os nicos dotados do conhecimento do que
"pureza" e "tradio" nas prticas e nos costumes do "povo
pernambucano". Essa relao do maracatu com a religio dos orixs
(xang) ganhou visibilidade a partir do trabalho de Guerra-Peixe, tomado
ainda hoje como modelo de tradio entre os maracatus-nao e os
intelectuais.14
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so alguns dos nomes utilizados por esses indivduos para nomear seus
grupos intitulados "naes" e reconhecidos como tal em diversos
trabalhos acadmicos que tiveram as religies de divindades e de
entidades como objeto. A "nao" de xang ou candombl , portanto,
vista como herdeira dos escravos que para o Brasil foram trazidos ao
longo da vigncia do perodo em que predominou a mo de obra
escrava.22
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Muito ainda h que ser feito em torno da histria dos maracatus, mas, no
fundamental, perceptvel a constituio de identidades em torno de
alguns grupos que conseguem sobreviver represso e aos duros
momentos do Estado Novo. Se alguns autores, a exemplo de Katarina
Real, armam ter sido esse o momento em que os laos envolvendo os
terreiros e os maracatus se estreitaram, faz-se necessrio armar que a
ausncia de maiores informaes a respeito dos trinta primeiros anos do
sculo XX me deixa atordoado o suciente para discorrer sobre essa
questo com fortes certezas.63 O certo que os maracatuzeiros
constituram laos com os terreiros, e isso foi fundamental para que a
ideia de "nao" ganhasse fora e terreno. Apesar de que, como armo
na introduo deste trabalho, "nao" tambm um termo usado por
outras manifestaes para designar um grupo especco, sem que
necessariamente tenha relao com as religies de divindades e de
entidades.
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Algumas concluses
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[Links[18]]
14 Csar Guerra-Peixe armou que os maracatus de orquestra estavam
ligados jurema, enquanto os de baque virado (nao) se relacionavam
com o xang. A partir de seu trabalho, essa relao se tornou "natural" e
tem sido repetida como se constitusse uma regra geral. Ver: Guerra-
Peixe, Maracatus do Recife, Recife: Prefeitura da Cidade do
Recife/Irmos Vitale, 1980. [Links[19]]
15 Para as diferenciaes das experincias entre grupos e indivduos no
processo de constituio identitria, ver: Simona Cerutti, "Processo e
experincia: indivduos, grupos e identidades", in Jacques Revel (org.),
Jogos de escala: a experincia da microanlise (Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 1998). [Links[20]] Para se livrarem da
acusao de que simplesmente se apropriam da cultura popular, os
grupos percussivos costumam argumentar que contribuem para a
sobrevivncia dos maracatus e, consequentemente, da tradio.
16 Tomke Lask, "Apresentao", in Fredrik Barth, O guru, o iniciador e
outras variaes antropolgicas (Rio de Janeiro: Contracapa, 2000), p.
11. [Links[21]]
17 Eric Hobsbawm, Naes e nacionalismo desde 1780, Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1998. [Links[22]]
18 Marilena Chau, Brasil: mito fundador e sociedade autoritria, So
Paulo: Perseu Abramo, 2000. [Links[23]]
19 Marina de Mello e Souza, Reis negros no Brasil escravista: histria da
festa de coroao de Rei Congo, Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002, p.
144; [Links[24]] Reginaldo Prandi, "A dana dos caboclos: uma
sntese do Brasil segundo os terreiros afro-brasileiros",
<http://www.fch.usp.br/sociologia/prandi/dancacab.rtf[25]>, acessado em
11/11/2012; [Links[26]] Reginaldo Prandi, "Msica de f, msica de
vida: a msica sacra do candombl e seu transbordamento na cultura
popular brasileira",
<http://www.fch.usp.br/sociologia/prandi/musicafe.rtf[27]>, acessado em
11/11/2012.
20 Mary C. Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808-1850,
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100003&lng=en&nrm=iso 35/44
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dessas brigas.
58 Oscar Melo, Recife sangrento, Recife: Edio do Autor, 1953,
especialmente as pginas 139-42. [Links[54]] Sobre Adama, ver:
Ivaldo Marciano de Frana Lima, "Adama e Nascimento Grande: valentes
do Recife da Primeira Repblica", Cadernos de Estudos Sociais, v. 22
(2006), pp. 49-61; [Links[55]] Israel Ozanan de Souza Cunha,
"Capoeira e capoeiras entre a Guarda Negra e a Educao Fsica no
Recife" (Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Federal de
Pernambuco, 2013). [Links[56]]
59 Maia, Sambas, batuques, vozerias; Sylvia Costa Couceiro, "Artes de
viver a cidade. Conitos e convivncias nos espaos de diverso e prazer
do Recife nos anos 1920" (Tese de Doutorado em Histria, Universidade
Federal de Pernambuco, 2003). [Links[57]]
60 Rita de Cssia Barbosa de Arajo, Festas: mscaras do tempo,
Recife: Fundao de Cultura da Cidade do Recife, 1996, especialmente
cap. IV, "No frevedouro da Repblica". [Links[58]] Sobre a noo de
teatro, ver: E. P. Thompson, As peculiaridades dos ingleses e outros
artigos, Campinas: Ed. da UNICAMP, 2001, p. 241 e passim.
[Links[59]]
61 Os concursos carnavalescos comeam a ocorrer nos dez primeiros
anos do sculo XX com o incentivo dos jornais e empresas privadas. Eis
alguns jornais que noticiaram os concursos carnavalescos do perodo:
Jornal do Recife, 21 de fevereiro de 1909, p. 1; Jornal do Recife, 23 de
fevereiro de 1911, p. 2. Nos anos 1930, antes da criao da Federao
Carnavalesca, assiste-se ainda a considervel nmero de certames,
todos promovidos por jornais e empresas privadas: Jornal do Recife, 24
de fevereiro de 1933, p. 2. Diversos outros concursos aconteceram
nesses anos, a exemplo da "Taa A. Souza de Mello", Jornal do Recife,
23 de fevereiro de 1933, p. 2 e "Taa Silgo", Jornal do Recife, 25 de
fevereiro de 1933, p. 5.
62 Francisco Mateus Carvalho Vidal, "A fresta do Estado e o brinquedo
para os populares: histrias da Federao Carnavalesca Pernambucana"
(Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Federal de
Pernambuco, 2010). [Links[60]] Para esse debate em 1947, ver:
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Janana Amado (orgs.), Usos & abusos da Histria oral (Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 1996), p. 173. [Links[70]] Ver ainda:
Pierre Bourdieu, "A iluso biogrca", in Ferreira e Amado (orgs.), Usos &
abusos; [Links[71]] Sabina Loriga, "A biograa como problema", in
Revel (org.), Jogos de escala. [Links[72]]
69 Victor W. Turner, O processo ritual: estrutura e anti-estrutura,
Petrpolis: Vozes, 1974. [Links[73]] Ver especialmente os captulos
3 e 4.
Links
1. mailto:ivaldomarciano@yahoo.com.br
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25. http://www.fch.usp.br/sociologia/prandi/dancacab.rtf
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27. http://www.fch.usp.br/sociologia/prandi/musicafe.rtf
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