Sei sulla pagina 1di 49

07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

fricas, carnaval e abolio


(Rio de Janeiro, dcada de
1880)

ARTIGOS

Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de


Janeiro, dcada de 1880)*

Eric Brasil

Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social da


Universidade Federal Fluminense

RESUMO

Este artigo apresenta uma pesquisa sobre os Cucumbis Carnavalescos.


Esses grupos alcanaram a sua maior notoriedade na segunda metade
da dcada de 1880, aparecendo cada vez mais nos jornais e
conquistando seu espao nas ruas durante os dias de carnaval. Eles
foram reconhecidos, por jornalistas e outros observadores
contemporneos, como "africanos" - "danas africanas", "instrumentos
africanos" e "trajes africanos" - deslando pelas ruas da cidade. O
objetivo principal deste trabalho tentar entender os possveis
signicados por trs do ato de criar, preservar e transformar uma ao
festiva que tem o passado africano como elemento fundamental para a
formao de identidade para os seus membros. Essa identidade africana

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 1/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

foi reforada precisamente enquanto a luta pela abolio da escravatura


tornou-se mais intensa e os debates sobre cidadania tornaram-se mais
fortes do que nunca.

Palavras-chave: Carnaval - Cucumbi - abolio da escravido - Rio de


Janeiro

ABSTRACT

This paper presents research about the carnival Cucumbis. These groups
had reached their greatest notoriety in the second half of the 1880s,
appearing more and more in the newspapers and conquering their space
in the streets during the days of carnival. They were recognized as
"Africans" by the journalists and other contemporaneous observers: with
their "African dances", "African instruments", and "African costumes"
parading through the streets. The main objective here is to try to
understand the possible meanings behind the act of creating, preserving,
and changing one festive action that has the African past as an essential
element to the making of identity for their members. This African identity
was strengthened precisely while the struggle for the abolition of slavery
grew more intense and the debates about citizenship had become
stronger than ever.

Keywords: Carnival - Cucumbi - abolition of slavery - Rio de Janeiro

O toque do agog, alto e agudo, chegava primeiro esquina da Rua


Primeiro de Maro com a Rua do Ouvidor. Logo em seguida, o som dos
chocalhos, tamborins e adufos atraa os ouvidos e os olhares daqueles
que se apertavam no cho e nas sacadas. No mesmo instante em que os
gritos e cnticos graves e retumbantes inundavam a Rua do Ouvidor, era
possvel distinguir as primeiras plumas de cocares e pontas de lanas
dobrando a esquina.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 2/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

O prstito de aproximadamente duas dezenas de pessoas avanou pela


estreita rua, danando e cantando sem parar. Eram homens e mulheres
negros vestidos de "ndios", com penas, tacapes, lanas, escudos,
carregando cobras e lagartos (alguns vivos). Uma mulher ricamente
adornada, com manto e cetro, era carregada num andor. Era a Rainha, e
ao seu lado vinha o Rei. Seus sditos tocavam instrumentos pouco
comuns para os habituais frequentadores da Rua do Ouvidor. Cantavam
numa lngua menos comum ainda. Mas era carnaval, sua corte estava
passando, e uma frase entre tantas outras cou clara para todos os
presentes: "A frica sempre foi livre", cantavam os membros do grupo
chamado Cucumbis Africanos.

Esse episdio ocorreu na segunda-feira de carnaval do ano de 1888 e foi


noticiado pelo Jornal do Comrcio1 e um bom exemplo de um
fenmeno curioso, mas no inexplicvel, que ganhou fora na segunda
metade da dcada de 1880 no carnaval carioca. Rero-me crescente
apario de grupos explicitamente associados a prticas africanas nos
jornais do Rio de Janeiro, autointitulados Cucumbis. No encontrei
referncias a esses grupos, enquanto associaes carnavalescas, antes
de 1884 nos trs jornais pesquisados (Gazeta de Notcias, Gazeta da
Tarde e Jornal do Comrcio), nem na Revista Ilustrada. Entretanto, entre
1884 e 1888, sua presena tornar-se-ia cada vez mais signicativa - tanto
quantitativa quanto qualitativamente - nas folhas dirias.

Obviamente, no estou armando que tais sociedades tenham surgido


apenas em 1884; o que pretendo discutir por que, justamente a partir
desse momento, elas comeam a ganhar espao nos peridicos da Corte
nos dias de carnaval. Este artigo pretende analisar tambm quais os
signicados dessa imagem africana produzida tanto pelos prprios
membros desses grupos quanto pela imprensa, por memorialistas,
folcloristas e viajantes. Acredito ser de grande importncia considerarmos
esses grupos em relao com todo o processo de desestruturao da
escravido, vivido to intensamente na cidade do Rio de Janeiro na
dcada de 1880. Para tanto, precisaremos ir mais distante, no tempo e
no espao: voltar at o perodo colonial em busca das congadas e outras

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 3/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

festas semelhantes; atravessar o Atlntico em busca de referncias


histricas que nos ajudem a entender a fora dessa prtica que, mais de
trs dcadas depois da extino do trco, fez homens e mulheres
sarem s ruas cantando, danando e contando histrias de uma certa
frica.

Memorialistas, folcloristas e viajantes sobre antigos Cucumbis

Ao ler os jornais dos dias de carnaval da dcada de 1880, me deparei


com uma pluralidade enorme de atores e prticas convivendo - no
harmoniosamente - lado a lado nas estreitas ruas do Rio de Janeiro. O
carnaval das ruas apresentava centenas de folies fantasiados de
Velhos, Domins, Mortes, Chicards, Morcegos, alm dos famigerados
diabinhos encarnados, presena constante nas pginas dirias e
frequentadores assduos dos xadrezes da cidade.2 Tambm era comum
o relato de grupos populares percorrendo dia e noite o centro e os
arrabaldes da Corte. A grande maioria desses grupos era chamada de
Z-Pereira pelos jornalistas.3

Contudo, mesmo para um observador bastante distante, como muitos


jornalistas, alguns grupos pareciam se destacar na multido de folies. O
maior espao nas pginas dos jornais era dedicado aos prstitos das
grandes sociedades carnavalescas e outras sociedades e grupos que
almejavam chegar prximo da glria ostentada por Democrticos,
Fenianos e Tenentes do Diabo. Sociedades como Estudantes de
Salamanca, Progressistas da Cidade Nova, Piratas do Amor, Congresso
dos Socialistas, Cavaleiros de So Potino, entre tantas outras, deslavam
anualmente, aumentando a concorrncia das ruas nos dias de carnaval.4

A partir de 1884, porm, uma nova denominao aparece nos jornais


pesquisados: so os Cucumbis, apresentados simploriamente como
grupos carnavalescos compostos exclusivamente por homens e
mulheres negros, que se vestem, cantam, danam e narram histrias
moda africana. Assim como os Z-Pereiras, os Cucumbis representam
uma possibilidade de ao coletiva nos dias de carnaval, mas trazem

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 4/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

consigo tambm formas de identidade diferenciada, na medida em que


possuem critrios especiais na aceitao ou no de membros.

Portanto, precisamos nos aproximar o mximo possvel dessa


experincia coletiva e festiva empreendida por negros e negras no
carnaval do Rio de Janeiro, sobretudo por ganhar visibilidade na
imprensa justamente no auge da crise do escravismo. Para tanto,
preciso buscar os relatos sobre a presena de Cucumbis no Brasil para
alm da festa carnavalesca.

No dia 13 de fevereiro de 1888, uma segunda-feira de carnaval, a Gazeta


de Notcias publicara um longo texto assinado por Mello Moraes Filho
intitulado "Os Cucumbis". Esse artigo seria publicado com algumas
modicaes em sua obra Festas e tradies populares do Brasil,5 na
edio de 1901. No por acaso que o artigo de Mello Moraes compe a
Gazeta de Notcias naquele ano. Suas explicaes sobre os Cucumbis
correspondem ao crescente impacto desses grupos nas ruas (ou pelo
menos a sua maior visibilidade diante de certos jornalistas), disputando
espao com as demais sociedades e Z-Pereiras. Explicita, tambm, a
curiosidade e a necessidade, por parte da imprensa, de se compreender
minimamente a presena daqueles sujeitos cada vez mais atuantes nos
dias de Momo.

Como esse texto foi produzido justamente no ano de 1888 e por to


destacado intelectual (servindo de base para autores futuros), ele ser
utilizado como ponto de partida para nossa aproximao das descries
dos Cucumbis feitas por memorialistas e folcloristas.

Mello Moraes inicia o texto fazendo uma breve "histria" dos Cucumbis.
Para ele, o termo Cucumbi teria origem na Bahia, onde esses grupos,
ainda no perodo colonial, eram compostos exclusivamente por "escravos
d'frica" que cantavam suas "cantigas brbaras unicamente na
linguagem de suas terras natalcias".6 Arma que "em todos os tempos,
por ocasio do entrudo e das festas do Natal, ranchos deles
encontravam-se em lugares mltiplos, indo danar e cantar em casas

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 5/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

determinadas, ou nos tablados construdos ao lado das igrejas e nas


praas". Nas demais provncias do Brasil receberiam o nome de Congos.

No Rio, prossegue Mello Moraes, os Cucumbis existiram at a dcada de


1830, e eram parte de "prstitos fnebres dos lhos dos reis africanos
aqui falecidos". O autor aproveita o gancho dos cortejos fnebres para
relacionar os Cucumbis com as tristezas da escravido africana no Brasil.
Arma ele que, aps desembarcar dos navios negreiros, com saudades
de sua terra,

A dana dos Cucumbis ressoou estrepitosa nas orestas, ao tinir


das correntes dos cepos e dos gemidos nas senzalas, ao som do
aoite nas surras da escada e do soluo da me escrava, a quem
tiravam para sempre dos braos o lhinho nu e misrrimo.

Logo, o enredo desse "baleto" no poderia ser outro que no um que


versasse sobre o passado africano. Mello Moraes o resume da seguinte
forma:

Depois da refeio lauta do cucumbe, a comida que usavam os


congos e munhambanas nos dias da circunciso de seus lhos,
uma partida de Congos pe-se a caminho, indo levar rainha os
novos vassalos que haviam passado por essa espcie de batismo
selvagem.

O prstito, formado por prncipes e princesas augures e


feiticeiros, intrpretes de dialetos estrangeiros e inmero povo,
levando entre alas festivas os mamtos circuncidados com a
lasca de taquara, acometido por uma tribo inimiga, caindo
echado o lho do rei.

Ao aproximar-se o cortejo, recebendo a notcia do embaixador,


ordena o soberano que venha sua presena um afamado
adivinho, o feiticeiro mais clebre de seu reino, impondo-lhe a
ressurreio do prncipe morto.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 6/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

"Ou dars a vida a meu lho, diz ele, e ters em recompensa em


tesouro de miangas e a mais bela das mulheres para com ela
passares muitas noites; ou no dars, e te mandarei degolar."

E aos sortilgios do feiticeiro, o morto levanta-se, as danas no


ndam, ultimando a funo ruidosa retirada, na qual os Cucumbis
cantam o Bendito e diversas quadras populares.

Essa grande passeata, que, segundo ele, poderia levar horas, era
composta por homens e mulheres vestidos de crculos de penas aos
joelhos, cintura, braos e punhos, alm de cocar de traseira vermelha,

[...] botinas de cordovo enfeitadas de tas e gales, cala e


camisa de meia cor de carne, e ao pescoo das mulheres e
homens, miangas, corais e colares de dentes, dando uma ou
mais voltas. O Feiticeiro, o Rei e a Rainha ostentam vestimenta
mais luxuosa e caracterstica, porm no mesmo sentido.

O instrumental que acompanhava incessantemente o prstito era


composto por canzs, xequers, chocalhos, tamborins, adufos, agogs,
marimbas e pianos de cuia, e mantinham a "lealdade s tradies"
africanas.

Assim sendo, para Mello Moraes Filho, os Cucumbis possuam um


carter essencialmente africano, tanto nas suas canes quanto nas
danas e instrumentos e, obviamente, nas pessoas que participavam
dele.

A associao dos Cucumbis com os cortejos fnebres de reis africanos


feita por Mello Moraes pode ser melhor analisada se a compararmos com
os relatos de Jean-Baptiste Debret sobre esses eventos nas primeiras
dcadas do sculo XIX.7

No terceiro volume de Viagem pitoresca e histrica ao Brasil,


encontramos uma prancha intitulada Convoi funbre dun ls de roi ngre

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 7/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

("Cortejo fnebre de um lho de rei negro")8 e uma breve descrio do


mesmo. Segundo o artista francs, no raro encontrar, entre a multido
de escravos, alguns "grands dignitaires thiopiens" ("grandes dignitrios
etopes"), que os seus ex-vassalos os reconhecem, lhes prestam
homenagens e buscam meios de juntar dinheiro para comprar sua
liberdade. Quando morre ou, ento, seu lho morre, seu corpo exposto
com vesturio africano, recebendo visita de seus sditos e de delegaes
de negros de outras naes (compostas por trs dignitrios: um
diplomata, um porta-estandarte e um capito de guarda). Uma multido
de negros se aglomera fora da casa que abriga o corpo. Em seu interior,
os negros cantam acompanhados de seus "instrumentos nacionais",
reforados pelas palmas das mos daqueles que os rodeiam.

Ao anoitecer, o cortejo sai s ruas. O mestre de cerimnias sai da casa e,


"a grandes golpes de rotin [a traduo literal "vime"; aparentemente se
refere a um pequeno pedao de madeira]", faz recuar a multido de
negros que obstruem a passagem. Ele seguido por um negro que solta
fogos de artifcio e, atrs dele, vm trs ou quatro negros dando
cambalhotas, saltos, piruetas, "e mil outras artimanhas para animar a
cena". Atrs segue, ento, "a sada silenciosa dos amigos e das
delegaes que escoltam seriamente o corpo transportado em uma maca
coberta com um manto morturio".

A partir da imagem que mostra um plano geral do cortejo fnebre,


podemos ter uma noo ainda mais ntida daquilo que o artista francs
observou no Rio de Janeiro entre as dcadas de 1820 e 1830.
Visualizam-se sua ordenao e sequncia e os principais personagens.
frente, vem o "sdito" responsvel pelos fogos de artifcio que abrem o
prstito. Depois, aparecem os negros que danam e fazem "mil
artimanhas"; o "mestre de cerimnias" com seu "vime" [cacete]
conduzindo o cortejo. Carregando o corpo, vm as delegaes de "outras
naes africanas" e os "amigos"; possvel reparar que alguns trazem
estandartes e bandeiras e que o cadver coberto por um manto
decorado com uma cruz. Podemos notar ao fundo os indivduos que
tentam manter uma enorme multido a certa distncia.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 8/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

importante notarmos que, no relato de Debret, o cortejo fnebre possui


semelhanas e diferenas em relao aos Cucumbis descritos por Mello
Moraes Filho. Primeiramente, o tema da morte ocupa papel central em
ambas as tramas, sendo muito mais bvio no caso do cortejo fnebre
descrito por Debret, j que s existe e tem sentido a partir da morte do rei
ou de seu lho. J no Cucumbi descrito por Mello Moraes, a morte no
d incio ao prstito, porm posta de forma dramtica com o
assassinato do lho do rei, o Mameto. Apesar de o tema da morte
aproximar os dois cortejos, ela tratada de forma diferente, pois ela
superada no Cucumbi, quando o feiticeiro revive o Mameto.

Os negros que danam, fazem piruetas e cambalhotas esto presentes


nas duas narrativas. o Mameto quem ocupa esse papel no Cucumbi
descrito por Mello Moraes, enquanto, no cortejo fnebre de Debret, so
os negros que danam frente do corpo do rei ou de seu lho morto,
justamente a mesma posio em que aparecem os Mametos.

A participao de "delegaes" de outros povos negros visitando o


cadver bastante semelhante embaixada que compe o Cucumbi:
representantes do reino que visitam outras cortes, levando suas
insgnias, ou ainda h narrativas de embaixadas de vassalos que sero
apresentados ao rei.9

Debret no gasta muitas linhas descrevendo os instrumentos que


compunham esse cortejo, limitando-se a dizer que eram pouco sonoros e
emitiam uma harmonia montona e surda. Isso nos leva a crer que se
tratasse de instrumentos de percusso, o que pode ser conrmado pela
imagem a seguir, onde podemos visualizar um homem negro tocando
uma espcie de tambor quadrado. A descrio de Mello Moraes sobre os
instrumentos compreende tamborins, xequers (chocalho de cobre),
canz (ganz = marac, chocalho), marimbas (srie de lminas
graduadas em escala, percutidas com duas baquetas e dispostas sobre
cabaas ou tubos de metal), agogs (duas campnulas de metal, tocadas
por vareta, emitindo sons agudos) e pianos de cuia (cabaa grande,
envolta num tranado de algodo, semelhana de rede de pescaria,

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 9/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

tendo presos pequenos bzios nos pontos de interseo das linhas)10 e


o adufo. Este ltimo instrumento, segundo descrio de Mario Frungillo,
bastante similar ao que aparece na imagem de Debret: tamborete
quadrado que, por sua natureza artesanal, no possui sua pele muito
esticada, produzindo, assim, sons graves.11

Figura 1[1]

Entretanto, a partir das descries de Mello Moraes sobre os Cucumbis


do Rio de Janeiro no podemos armar que os grupos que saam no
carnaval com esse nome seriam apenas a reedio de cortejos fnebres
realizados por motivo de falecimento de membros de famlias reais
africanas no Brasil na primeira metade do sculo XIX. Se encontramos
semelhanas com o prstito fnebre registrado por Debret - a presena
do tema da morte, os negros fazendo piruetas, os instrumentos musicais
e a visita de delegaes -, as diferenas so marcantes, como, por
exemplo, a presena da Rainha, a ressurreio, o feiticeiro poderoso que
vence a morte e os prprios sentidos da festa -, encenando empreitadas
vitoriosas de antepassados africanos, reforando o poder de sua corte e
a fora de sua mstica encarnada pelo Quimboto, o Feiticeiro.

Prosseguindo em seu artigo, Mello Moraes faz explcita associao entre


os Cucumbis e os autos de Congo, armando que eles seriam iguais,
tendo como nica diferena o nome utilizado na Bahia (Cucumbi). Outros
textos tornam essa relao ainda mais evidente. Luis Edmundo12 narra
uma Congada sada da Igreja do Rosrio, no tempo dos vice-reis (1763-
1808) e arma que "a tropilha folgaz dos negros vem cantando, a danar,
ao som de adufos, caxambus, xequers, marimbas, chocalhos e
agogs", atraindo negros das mais variadas origens e grupos populares
diversos:

[...] congos e moambiques, monjolos e minas, quiloas e


benguelas, cabindas e rebolas, de envolta com mulatos de
capote, com ciganos e moleques, a turbamulta dos quebra-

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 10/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

esquinas, escria das ruas, or da gentalha e nata dos amigos do


banz".13

A Congada descrita por ele, que remontaria ao nal do sculo XVIII,


constitui-se de um grande grupo de homens e mulheres negras que
saem s ruas da cidade para apresentar sua corte, que havia sido
coroada na Igreja do Rosrio: "Para tais solenidades, em tudo copiadas
das que serviam coroao dos verdadeiros reis, enfeitava-se toda a
igreja, acendiam-se os altares e at repicavam os sinos".

O prstito era composto por uma banda de adufos, caxambus, xequers,


marimbas, chocalhos e agogs, comandada pelo "Capataz". Em cima de
andores, vm o Rei e a Rainha, trajando seda, empunhando cetro e
ostentando sobre a cabea coroas de papelo. Ao chegar frente do
palcio do Vice-Rei (na atual Praa Quinze de Novembro), o prstito
para, o Rei desce de seu plio danando, chacoalhando as luas e
estrelas de metal presas sua capa pesada. O Rei canta: "Sou rei do
Congo / Quero brinca / Cheguei agora / De Portug".

Nesse momento, surge em cena um dos personagens principais da


trama: o Mameto. Ele o lho do Rei e da Rainha, e assim descrito por
Luis Edmundo:

O mameto, lho do rei, um molecote de dez anos, como os


monarcas todo metido em sedas e com sua capa de belbute, logo
que sentam em seus tronos o rei e a rainha, avana e, em
crculos, a erguer os bracinhos tenros, pe-se a danar, cantando
em voz de falsete.

No instante em que o Mameto evolui em destaque na Congada, surge


"um caboclo de olho trgico, vestido como cacique, e que desfere o
tacape terrvel sobre [sua] cabea".14 Morto o lho do Rei, dana o
caboclo e lamenta o coro da congada.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 11/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

O Capataz participa ao Rei a notcia trgica, que imediatamente convoca


o Quimboto para reviver seu lho. Luis Edmundo chama ateno para
esse personagem:

Vale descrio especial a gura do bruxo ressuscitador que


aparece. um negro esplndido de porte, gil danarino,
trazendo, a tiracolo, uma cobra viva. Nos braos mostra grandes
braceletes de miangas e tem as pernas envoltas em peles de
anta e de jaguar. Impressiona.

O Quimboto dana e canta ao redor do corpo do Mameto que, aos


poucos, torna vida. O Caboclo, "louco de espanto", tenta atacar
novamente com seu tacape, mas dessa vez o feiticeiro, "num passo de
chula", fulmina-o com o olhar, "que uma estocada". "Triunfo absoluto do
quimboto". Sua recompensa ter a mais linda das princesas como noiva,
terminando a farsa em casrio.

As descries de Luis Edmundo sobre uma Congada e as de Mello


Moraes sobre os Cucumbis so muito similares. Os versos registrados
por ambos praticamente no se alteram, os instrumentos musicais
tambm. Os personagens so os mesmos, assim como o enredo
praticamente igual.

Mas importante notar que Luis Edmundo narra uma Congada, cujo
tema central a coroao do rei do Congo e seu desle de consagrao
no perodo colonial. Os Cucumbis que deslavam nos carnavais da
dcada de 1880 - que chamarei, a partir de agora, de Cucumbis
Carnavalescos, em oposio aos Cucumbis coloniais - dialogam com um
contexto social, poltico e cultural muito diverso, e por isso seus sentidos
tambm so distintos.

Para entendermos melhor essas diferenas, devemos ressaltar a


distncia temporal existente entre os dois. As congadas do perodo
colonial possuam sentido diverso. Estavam quase sempre associadas s
irmandades religiosas, que representavam uma possibilidade de

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 12/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

distino social de escravos e negros livres numa sociedade de Antigo


Regime. Aumentavam as chances de acesso ao batismo e a um
sepultamento cristo, alm de possibilitar a formao de alianas e
identidades aos africanos recm-chegados ao Brasil. As irmandades
destinadas aos homens de cor, escravos e livres, representavam um dos
principais caminhos de movimentao dentro da sociedade estamental
do Brasil colonial. Participar de uma irmandade possibilitava um atalho
para escravos, forros e negros livres ao acesso s distines sociais,
como ressaltou Mariza Soares.15

No interior dessas irmandades, tambm havia uma corte, onde o Rei era
eleito e coroado em uma grande festa. O recolhimento de esmolas em
nome do orago promovia tanto a manuteno da corte e da irmandade,
quanto o custeio de funerais, auxlios mdicos e a compra da liberdade
de irmos cativos.

Marina de Mello e Souza, em seu estudo sobre a coroao de reis


negros no Brasil, trouxe grandes contribuies para nosso entendimento
das formas de associao e construo de identidades entre escravos,
libertos e negros livres por meio dessas prticas culturais. A coroao de
reis negros, muitas vezes permitidas pelas autoridades desde o perodo
colonial, funcionava como caminho de formao de alianas, no apenas
tnicas. A coroao de reis possibilitava um momento de agregao, pois
a essa festa auam escravos de mltiplas origens, assim como negros
livres nascidos no Brasil, e identidades eram construdas:

Na denio de alianas internas comunidade negra, anidades


trazidas da frica, como pertencimento a uma mesma religio ou
macrogrupo cultural, eram invocadas ao lado de anidades
tecidas no processo de elaborao de novas comunidades na
sociedade colonial.16

Entretanto, sob o manto do rei do Congo, ainda seguindo as palavras de


Marina de Mello e Souza, os demais reis de naes africanas vo
desaparecendo ao longo do perodo colonial. As explicaes para tal

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 13/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

processo de predominncia congolesa, que resulta no monoplio do rei


do Congo sobre as coroaes no sculo XIX, devem ser "buscadas na
histria das relaes entre Portugal e a frica Centro-Ocidental".17

As caractersticas culturais compartilhadas pelos povos de origem banto,


oriundos da frica Centro-Ocidental, tiveram papel principal na
elaborao de novas identidades na sociedade colonial. Mello e Souza
elenca um rol dessas semelhanas relativas s formas de organizao
social, poltica e religiosa dos povos bantos.18

Complementarmente, Robert Slenes arma que

[...] dos africanos trazidos para o sudeste brasileiro, em torno de


93% entre 1791 e 1811 e 75% ente 1811 e 1850 vieram da frica
central ocidental; desta forma a grande maioria das pessoas
destinadas para as senzalas nessa parte do Brasil descobriu
desde o incio, no navio negreiro ou na jornada anterior rumo a
costa atlntica, que tinha muito em comum.19

O reino do Congo, citado pela autora como exemplo de organizao


social, poltica e religiosa complexa que partilhava desses pressupostos
culturais, e por Slenes como principal fonte de escravos para o Sudeste
brasileiro at meados do sculo XIX, tornou-se smbolo para os negros
provenientes da frica Centro-Ocidental de reino forte e respeitado por
europeus e africanos. Seu processo de cristianizao precoce, ainda no
sculo XVI, lhe conferiu ares diferenciados no interior do continente
africano e abriu novas formas de prestgio e poder.20 Apesar de seu
enfraquecimento poltico com as guerras civis que sofreu entre os
sculos XVII e XVIII,21 a imagem do rei do Congo, catlico e poderoso,
continuou a ser um elemento forte o suciente para estar presente nas
festas e histrias dos negros no Brasil at hoje.

Sendo assim, a coroao do rei do Congo foi uma dentre muitas


possibilidades de formao de identidades do lado de c do Atlntico.
Conseguia catalisar as atenes de mltiplos grupos de escravos,

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 14/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

medida que muitos deles puderam se sentir pertencentes quelas


prticas. Com o passar do tempo, as "diversidades foram sendo
apagadas em favor de uma identidade comum, historicamente
construda, de negros catlicos",22 mas, devo acrescentar, sob a
predominncia das caractersticas culturais dos povos bantos.

As coroaes de reis do Congo descritas por Mello e Souza


compreendem, alm do ato da coroao em si, uma embaixada, em que
ocorre um embate entre o rei do Congo e enviados de um reino
estrangeiro. A partir dela, arma a autora, podemos encontrar os
caminhos para compreender o processo de constituio de uma
identidade catlica negra e tambm nela encontramos com mais clareza
elementos de "uma histria e uma organizao social africanas".23

As embaixadas eram comuns entre os reinos africanos e tambm


europeus. Por meio delas, estabeleciam-se relaes comerciais, polticas
e militares, rmavam-se casamentos e outros pactos sociais. Nas festas
coloniais, as embaixadas consistiam em prstitos formados por uma
corte, ou representantes dessa corte, que se deslocavam como se
fossem encontrar-se com outro reino africano. A centralidade das
embaixadas na eleio do rei do Congo no Brasil demonstra que, a partir
da incorporao de elementos da histria africana, essa festa tornou-se
"um lugar de memria, no qual o passado era periodicamente revivido,
contribuindo assim para a armao de uma identidade".24

Portanto, quando Luis Edmundo relata a Congada no tempo dos vice-


reis, ele est tratando de uma manifestao associada a um contexto
colonial, em que ainda no existe um movimento em prol da abolio da
escravido explcito e consciente, em que os escravos so maioria entre
a populao negra, e a existncia da Congada reete um dos mais
importantes caminhos para galgar posies e distines sociais, mesmo
que apenas entre a prpria populao negra e mestia: a participao em
uma irmandade religiosa.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 15/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

O arcabouo cultural produzido ao longo dos sculos de contato com a


frica, principalmente com as culturas dos povos bantos, continuou a
informar as aes dos membros dos Cucumbis Carnavalescos na dcada
de 1880; a presena do rei do Congo no prstito atraa a ateno de
inmeros descendentes de africanos que entendiam as bases das
culturas bantos; ao mesmo tempo, porm, eles dialogavam com um
contexto completamente diferente e novo. Tanto a festa carnavalesca
estava passando por profundas inovaes (com o auge das grandes
sociedades, o empenho de jornalistas e autoridades para enfraquecer
prticas encaradas como "brbaras" e sua ascenso festa nacional),
quanto a sociedade carioca, que experimentava a runa do escravismo e
todas as discusses sobre qual nao deveria ser engendrada nesse
processo.

Seria, ento, o Cucumbi Carnavalesco uma manifestao trazida pelos


negros baianos que chegaram ao Rio de Janeiro aps 1850? preciso
tentar uma aproximao com o Cucumbi ainda nas terras da Bahia.

Segundo Manuel Querino, em seu livro A Bahia de outrora, "O Cucumbi


no passava de uma recordao das festas africanas, certo".25 Os
instrumentos eram similares aos descritos por Luis Edmundo e Mello
Moraes Filho; o grupo compunha-se de indivduos armados de arcos e
echas, "capacete, braos, pernas e cintura enfeitados de penas, saiote
e camisa encarnados, corais, missangas e dentes de animais no
pescoo, feio indgena"; outros vestiam "corpete de fazenda de cor,
saieta de cetim ou cambraia, com enfeites de velbutina azul e listas
brancas, num estilo bizarro".

Outras semelhanas podem ser encontradas entre o Cucumbi descrito


por Querino e os descritos por Mello Moraes. No enredo, a "festana"
transcorre normalmente, com os instrumentos tocando, e as grimas
(pedaos de madeira) sendo batidas umas nas outras, quando ento um
"indgena [] acusado de haver enfeitiado o guia, que devido a essa
circunstancia, se achava em estado mortal". Ento o feiticeiro

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 16/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

[...] se delibera a curar o guia, que simula agonizante. Para isso,


no meio de grande algazarra, toma de uma bolsinha e com ela
toca levemente as pernas e braos do doente, dando movimento
desordenado ao corpo, entoando cantigas lgubres. Ao depor a
bolsinha ou contra-feitio nos lbios do guia, este recobra os
sentidos, e todos se entregam s maiores expanses de regozijo.

Porm, esse Cucumbi no possui Mameto [seria o guia?], nem aparece a


Rainha ou o Rei (exceto no verso inicial: "Viva nosso rei, Preto de
Benguela, Que casou a princesa C'o infante de Castela."). Querino, que
foi "artista, funcionrio da secretaria da agricultura, diretor do clube
carnavalesco Pndegos d'frica, professor, associado da Sociedade
Libertadora Baiana, jornalista da Gazeta da Tarde", merece ser
observado com ateno.26

Esse relato sobre os Cucumbis da Bahia de "outrora" produto de um


conhecedor profundo dos costumes das populaes negras da Bahia.
Logo, a inexistncia de termos como Mameto, Quimboto, Caboclo e o
silncio sobre um enredo mais detalhado dessa prtica tambm nos diz
muita coisa. provvel que os Cucumbis, sob esse nome e no modelo
narrado por Querino, no existissem mais na Bahia em nais do sculo
XIX, e sua narrativa tenha sido feita com base em memrias antigas ou
relatos de velhos participantes. Tal argumento reforado pelo livro de
Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, quando arma que nunca viu
Cucumbi na Bahia.27 Por outro lado, podiam existir de forma to
marginal que nem Nina Rodrigues os enxergou nem Manuel Querino
pde captar seus personagens e enredo mais minuciosamente.

Nessa leitura de memorialistas, folcloristas e viajantes sobre os


Cucumbis, podemos chegar a algumas concluses. A hiptese defendida
por Mello Moraes para o ressurgimento dos Cucumbis no carnaval do Rio
de Janeiro coloca, na ao de baianos lhos de africanos trazidos pelo
trco interno, a liderana nessa "inovao".28

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 17/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Minha tese difere da anlise de Mello Moraes, apesar de no negar a


importncia de "baianos" para as transformaes culturais e sociais do
Rio de Janeiro ps-1850. Porm, eles representam apenas mais um
elemento de composio do amplo caldeiro cultural que era a cidade do
Rio de Janeiro em 1880. Como arma Tiago de Melo Gomes, os
"baianos" encontraram no Rio um rico universo cultural "no qual outros
grupos imprimiram suas marcas" e tiveram, assim, que dialogar com as
tradies j existentes.29 As inmeras tradies culturais da cidade eram
robustas o suciente para se transformar e interagir com as demais,
dando origem a formas e nomes novos para antigas prticas ou prticas
novas para antigos nomes.

Os Cucumbis Carnavalescos no representam apenas uma reproduo


de antigas festas coloniais. Eles eram uma manifestao mais ampla,
uma elaborao criativa de seus participantes estabelecendo um dilogo
entre as novas formas de se brincar o carnaval da dcada de 1880 com
os elementos culturais presentes entre as culturas negras da cidade.
Elementos das congadas, dos reisados, das festas das irmandades
religiosas, dos cortejos fnebres, de embaixadas africanas, e tambm
referncias tradio religiosa banto (o complexo ventura/desventura, o
feiticeiro, a Calunga, um cristianismo africano) e a histria da frica (o
reino do Congo, a rainha Ginga, a travessia do Atlntico) entravam em
contato com as formas europeizadas de se brincar o carnaval (os
prstitos com estandartes que danavam em frente s redaes dos
jornais, o passeio pela Rua do Ouvidor).

Um indcio bastante interessante das diferenas entre os Cucumbis


Carnavalescos e grupos majoritariamente compostos por baianos pode
ser encontrado em relatos de Donga e Vagalume sobre o incio do sculo
XX. Um Afox criado em 1900, por baianos residentes no Rio, "fazia a
crtica dos Cucumbis", segundo Donga. Vagalume completa que tal grupo
"tinha por nalidade criticar os africanos residentes nesta cidade [...] as
crticas consistiam em reproduzir o tipo deste ou daquele africano que
tivesse inuncia".30 Parodiavam canes, vestimentas, trejeitos e
hbitos dos Cucumbis Carnavalescos e seus membros. Segundo Maria

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 18/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Clementina Pereira Cunha, "esses grupos [afoxs de baianos]


colocavam-se como contraposio carnavalesca aos 'africanismos'
cariocas e at hostilizavam tradies negras locais, talvez decodicadas
como prticas 'antigas'".31 Ou seja, grupos explicitamente ligados a
imigrantes baianos no se reconheciam na tradio dos Cucumbis
cariocas, manifestando tal postura publicamente.

O grupo fotografado por Cristiano Jnior na Rua da Quitanda, no


carnaval de 1868, nos ajuda a reetir ainda mais sobre as
transformaes dos Cucumbis na dcada de 1880. A foto mostra uma
"corte africana" de Cucumbi, onde vemos 14 pessoas negras vestidas de
branco, com algumas penas nos chapus. frente esto o possvel rei e
a rainha, do lado esquerdo, quatro homens tocam tambores, do lado
direito, h quatro mulheres e, atrs, mais quatro homens. possvel
notar que muitos deles (inclusive o rei) esto descalos, o que aponta
sua condio cativa, vestidos de camisas brancas, calas e algumas
penas.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 19/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Apesar de ser uma corte e de Cristiano Jr. t-los intitulado Cucumbis,


esse grupo muito diferente daqueles que encontramos na dcada de
1880. Primeiro no vemos os "ndios", to caractersticos dos Cucumbis
Carnavalescos. Os instrumentos musicais se resumem a tambores
iguais, sem chocalhos, tamborins, agogs, pianos de cuia e outros. No
possvel distinguir o feiticeiro, com suas cobras e amuletos, nem o

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 20/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Caboclo, ndio guerreiro que carrega seu tacape. As descries da


dcada de 1880 falam em grupos de cinquenta pessoas, com muitas
"mulatas formosas", com pequena orquestra de "instrumentos
desconhecidos e originais". No aparece tambm o Mameto, jovem
negro dedicado s piruetas e acrobacias.

O Cucumbi registrado por Cristiano Jr. se assemelha muito mais s


congadas e folias das irmandades religiosas do perodo, que
contriburam signicativamente para a elaborao criativa que originou os
Cucumbis Carnavalescos da dcada de 1880. Tal constatao refora a
tese de que foram intensas as transformaes pelas quais passaram,
entre as dcadas de 1860 e 1880, as prticas que utilizaram o nome de
Cucumbi.

Portanto, mesmo com as muitas referncias sobre os Cucumbis que


vimos at aqui, no temos como armar que o Cucumbi Carnavalesco do
Rio de Janeiro na dcada de 1880 se restringia apenas a um signicado
ou prtica festiva. Sua execuo e elaborao ultrapassam todos os
sentidos isolados dessas manifestaes descritas at aqui. No so
coroaes do rei do Congo, no so cortejos fnebres e tambm no so
apenas reedies dos Cucumbis baianos (como Mello Moraes sugere).
Para nos aproximarmos dos possveis sentidos dessa prtica devemos
inicialmente analisar como foram representados nos jornais coevos.

Os Cucumbis na dcada de 1880: do "Congo" Rua do Ouvidor

Durante os rduos - porm divertidos - meses em que estive analisando


os rolos de microlmes do Jornal do Comrcio, da Gazeta da Tarde e da
Gazeta de Notcias, alm da Revista Ilustrada, preservados pela
Biblioteca Nacional, pude me sentir, em alguns momentos, como um
estrangeiro que recebia diariamente os exemplares desses peridicos
sobre uma cidade estranha e distante. Lia, como um forasteiro do tempo,
sobre essa festa que mobilizava grande parte dos habitantes desse tal de
Rio de Janeiro do passado. Com o "passar dos anos", acabei me
familiarizando com os seus personagens principais e suas prticas mais

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 21/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

corriqueiras, inclusive pude identicar os temores que algumas delas


causavam aos distintos jornalistas da Corte imperial.

A Gazeta de Notcias, a Gazeta da Tarde e a Revista Ilustrada possuam


estreitas relaes com os movimentos abolicionistas, principalmente
aqueles de vis mais moderado e legalista. A Gazeta de Notcias foi a
primeira grande folha diria a defender o abolicionismo. Havia sido
fundada em 1876 por Ferreira de Arajo e representou correntes
abolicionistas mais moderadas, contudo, ainda publicava anncios de
escravos fugidos, aluguel e venda de cativos, pois dependia de
anunciantes.32 Segundo Nelson Werneck, a Gazeta de Notcias "era,
realmente, jornal barato, popular, liberal, vendido a 40 ris o
exemplar".33

A Gazeta da Tarde, propriedade de Jos do Patrocnio a partir de 1881,


abertamente apresentava maior identicao com os abolicionistas
atuantes na imprensa e na esfera poltica.34 Em sua redao, havia sido
fundada, em 1883, a Confederao Abolicionista. Por conta dessa
anidade ideolgica, no aceitava a publicao de anncios de escravos
fugidos, ou de aluguel ou venda de cativos.

A Revista Ilustrada era propriedade de Angelo Agostini, artista


abolicionista renomado no Rio de Janeiro. Fundada em 1876, atingiu logo
grande popularidade e conseguiu manter sua independncia dos
anunciantes, desfrutando de liberdade signicativa ao abordar temas
polticos cruciais do Imprio.35 A atuao de Agostini no movimento
abolicionista do Rio de Janeiro foi marcante, assim como as pginas de
sua revista.36

Apesar de obviamente apresentarem conitos internos e diferenas entre


si, esses trs rgos da imprensa carioca possuam caractersticas
ideolgicas bem prximas daquelas defendidas por abolicionistas
atuantes na cidade do Rio de Janeiro.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 22/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Como que num outro extremo desse conjunto de fontes, encontramos o


Jornal do Comrcio. Mantendo sua postura conservadora, mais alinhada
com os grupos sociais escravocratas, praticamente ignorava as lutas pela
liberdade no carnaval e no Brasil. At os ltimos suspiros da escravido,
continuou publicando anncios de compra, venda e aluguel de escravos,
assim como recompensas para a captura de escravos fugidos.37 Nos
dias de carnaval, valorizava tambm as grandes sociedades, mas no
apresentava vnculos ideolgicos mais estreitos, justamente pela sua
distncia dos ideais abolicionistas. Logo, a prpria imprensa do perodo
apresentava divergncias polticas e de variados projetos de nao e de
carnaval.

Entretanto, compartilhavam olhares estereotipados sobre a cultura negra,


valorizando padres ocidentais brancos. Mesmo aqueles que defendiam
o m da escravido raramente escapavam de explicaes racializadas ou
que, pelo menos, ajudavam a compor imagens de inferioridade cultural
para a populao negra.

No carnaval de 1884, timidamente, deparei-me com uma nova palavra


nesses jornais. Sem nenhuma explicao, sem mais nem menos, diludo
na primeira pgina, entre as demais notcias sobre o carnaval, no dia 24
de fevereiro, o Jornal do Comrcio publicou a seguinte nota:
"Percorreram tambm diversas ruas [o] grupo dos Pirilampos, Flor de
Netuno, Cavalheiros de S. Potino, Flor de Catumby, Piratas do Amor,
Quicumby (Caboclos), Bumba meu boi e outros".38

Para mim, ctcio estrangeiro a ler jornais do Rio de Janeiro, o


aparecimento desse Quicumby no Jornal do Comrcio no representaria
nada alm de mais um grupo carnavalesco carioca com nome extico.
Sobretudo, por ele ter aparecido esse ano apenas nesse jornal e por eu
no ter encontrado nenhuma referncia a Cucumbi entre 1879 e 1883
nos peridicos consultados.

Porm, entre 1884 e 1888, diversas novas informaes apareceriam nos


jornais sobre os Cucumbis Carnavalescos. Enquanto "leitor estrangeiro",

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 23/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

pude descobrir que traziam "uma dama que vinha vestida de rainha e um
homem com umas barbas muito grandes e muito pretas, que devia ser o
rei". Vestiam-se de saiotes e turbantes de plumas e utilizavam o artifcio
de danar na frente das redaes dos jornais, na Rua do Ouvidor, como
no caso da Iniciadora Cucumbis em 1886, quando, em frente Gazeta
da Tarde:

[...] cumprimentou as redaes dos jornais danando e cantando,


agitando a pluma de seus cocares, estando todos os scios rica,
luxuosamente mesmo fantasiados. Em frente ao edifcio da nossa
folha, demoraram-se por longo espao de tempo, dando vivas a
Jos do Patrocnio e a seus companheiros de trabalho.39

Deslar pela Rua do Ouvidor (e saudar as redaes dos jornais nela


sediadas) era atitude comum entre os grupos que colocavam seus
prstitos na rua durante o carnaval. Inspiravam-se nas grandes
sociedades carnavalescas - Fenianos, Democrticos e Tenentes do
Diabo - que se encontravam no auge de sua popularidade e serviam de
exemplo para centenas de grupos. Essas grandes sociedades
carnavalescas estavam bastante anadas com os interesses e projetos
de grande parte da imprensa carioca. Defendiam caminhos de
modernizao e "civilizao" para a nao brasileira, caminhos esses
que passavam tanto pela abolio da escravido e proclamao da
repblica quanto pela reformulao das prticas festivas brasileiras, que
seriam "atrasadas" e incompatveis com o ideal de progresso.

O carnaval de inspirao veneziana deveria substituir o brbaro entrudo


e as demais brincadeiras populares, sobretudo as de matriz africana.40 A
Rua do Ouvidor seria, ento, o melhor espao para tal empreitada, na
medida em que era considerada a "artria da civilizao" no Rio de
Janeiro e concentrava inmeras lojas europeias e de artigos de luxo,
alm das redaes dos principais jornais e revistas. Seus jornalistas e
redatores compartilhavam grande parte dos ideais progressistas das
grandes sociedades carnavalescas, e muitos deles eram seus membros
mais atuantes.41 Eram comuns as homenagens recprocas entre

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 24/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Fenianos, Democrticos e Tenentes do Diabo e os grandes jornais da


Corte, principalmente aqueles mais identicados com causas como a
abolio, a repblica e a defesa de projetos modernizadores para o
Brasil, como a Gazeta de Notcias e a Gazeta da Tarde.

Portanto, quando as muitas sociedades que eram criadas anualmente no


Rio de Janeiro para deslar no carnaval - no apenas os Cucumbis -
disputavam espao na estreita Rua do Ouvidor e paravam diante dos
jornais para saud-los, elas estavam se valendo das estratgias das
grandes sociedades, mas com outros objetivos e com modos e
vestimentas muito distantes dos de Veneza. Visavam, sobretudo, a
ganhar territrios simblicos na festa, conseguir espao nas pginas dos
jornais, ter seu esforo e dedicao reconhecidos publicamente e ser
elevadas ao rol dos grupos de destaque. Com os Cucumbis
Carnavalescos no foi diferente. A incorporao de expedientes das
grandes sociedades servia para que fossem mais vistos e reconhecidos
e, ao mesmo tempo, impedia que fossem completamente silenciados ou
perseguidos pelas autoridades. Dessa forma, tambm poderiam expor
publicamente preferncias e identidades, alm de suas prprias
elaboraes criativas sobre o carnaval.

Jos do Patrocnio o grande homenageado pela Iniciadora dos


Cucumbis naquele ano de 1886. Esse personagem simblico para
entendermos a escolha da Iniciadora dos Cucumbis. Jos do Patrocnio
foi um dos mais atuantes abolicionistas do Rio, fundou a Confederao
Abolicionista em 1883, justamente no prdio da redao da Gazeta da
Tarde (jornal que ele possua desde a morte de Ferreira de Menezes em
1881). Em 1886, foi eleito vereador da Cmara Municipal do Rio de
Janeiro, ao mesmo tempo em que expandia suas atividades de
abolicionista para alm dos limites de seu jornal: promovia meetings,
comcios em teatros e praas, alm de auxiliar fuga e acoitamento de
escravos.42

Quando uma sociedade carnavalesca que nunca havia aparecido em


nenhum jornal dedica parte de seu prstito a saudar Jos do Patrocnio e

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 25/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

"seus companheiros de trabalho", ela quer passar uma mensagem.


Deseja ser associada sua imagem ou, pelo menos, fazer saber que
compartilha de seus ideais. E a principal bandeira de Patrocnio, e
tambm da Gazeta da Tarde, era a abolio da escravido. Parece que a
estratgia da Iniciadora dos Cucumbis funcionou bem, pois ela entrou no
rol das sociedades que continuariam a gurar nos jornais pelos anos
seguintes.

O ano de 1887 traz novas informaes para o leitor. O Jornal do


Comrcio enumera, entre os grupos que deslaram nos trs dias desse
carnaval, os Cucumbis Carnavalescos, Iniciadores dos Cucumbis, Filha
dos Iniciadores dos Cucumbis e o Triunfo dos Cucumbis. So os mesmos
grupos que aparecem na Gazeta de Notcias, entretanto, essa folha
publica algumas informaes adicionais sobre eles, diferentemente do
Jornal do Comrcio. Arma a Gazeta de Notcias:

Gente bem vestida esta [dos Cucumbis] e que danava bem,


como provou, danando em frente a cada uma das redaes dos
jornais. Acompanhava o grupo uma poro de pretas, carregando
criancinhas de peito. O que prova que os Cucumbis, alm das
festas do carnaval, tem outras coisas em que se ocuparem.
[...].43

Comumente, era ressaltada a capacidade de cantar e danar dos


membros dos Cucumbis, porm nessa descrio h um componente
novo: a cor da pele. Segundo o jornalista "uma poro de pretas"
acompanhava o grupo carregando criancinhas de colo. Pela primeira vez,
desde 1884, quando da primeira apario dos Cucumbis, nos jornais
analisados, se explicitava a cor da pele de parte das pessoas que
compunham esses grupos: elas eram pretas. Como se no bastasse
esse comentrio, o jornalista prossegue armando - como se
respondesse queles que duvidavam - que aquelas pretas dos Cucumbis
tambm tinham outras coisas com que se preocupar, alm de cantar e
danar vestidas de plumas durante o carnaval.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 26/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Apesar dos elogios ao bom desempenho dos membros dos Cucumbis ao


danar e cantar, o comentrio racializado do jornalista comea a
evidenciar elementos at ento invisveis para quem s tomou
conhecimento dos Cucumbis por meio dos caracteres impressos.

O Jornal do Comrcio, em sua primeira pgina de 14 de fevereiro de


1888, publica um artigo no qual faz um exame dos desles de nada
menos que quatro Cucumbis diferentes que passaram em frente sua
redao na segunda-feira de carnaval. O texto abre novas possibilidades
de compreenso de quem so e quais os principais intentos dos
membros dos Cucumbis carnavalescos do perodo, por isso, vale a pena
reproduzi-lo:

Deslaram pela rua do Ouvidor: [...] os Cucumbis Africanos, que,


vestidos como nos pases africanos, saudaram a imprensa e o
Imperador do Brasil, entoando nessa ocasio cnticos originais,
ao som de instrumentos no menos originais, parando de vez em
quando para fazer prolongadas reverncias, dando o mote da
cantiga: A frica sempre foi livre; [...]

[Deslaram tambm] os Cucumbis Carnavalescos, fantasiados


tambm com roupas africanas; na frente vinham alguns scios
fantasiados de ndios, os quais faziam manobras selvagens,
deitando-se as vezes no cho para ouvir o que ia ao longe. No
centro do grupo estava a rainha, coberta por um grande manto,
cujas pontas eram seguras por dois Cucumbis. Paravam em
frente aos jornais, cantavam e danavam moda africana.

Fizeram tambm a sua passeata os Lanceiros Cucumbis


carnavalescos, que como os dois outros grupos congneres e do
mesmo nome apresentaram-se vestidos originalmente,
carregando garboso estandarte, danando e brincando a valer.
[...]

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 27/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

As 9 horas da noite fez sua apario o grupo Triunfo dos


Cucumbis. Em frente s redaes abriram alas, achando-se no
centro do grupo o rei e a rainha, com os seus respectivos cetros,
danaram acompanhando as danas de cantos. (grifos meus)

Se, at o momento, no poderia ter cado claro para mim, "leitor


estrangeiro", a ligao s referncias africanas nos Cucumbis (apesar da
obviedade contida no seu prprio nome), ao ler esse exemplar do Jornal
do Comrcio uma nova realidade se descortina. Pela primeira vez,
ntida e explcita a aluso frica que a passagem dos Cucumbis
causava na imprensa. Para o jornalista, aqueles homens e mulheres
estavam vestidos "como nos pases africanos", danavam e cantavam "
moda africana", utilizavam instrumentos "originais", eram liderados por
uma Rainha e um Rei, com manto e cetro. Alm desses elementos, o
prprio nome de um dos grupos bastante conclusivo: Cucumbis
Africanos, que cantam o tema "A frica sempre foi livre".

O ano de 1888 bastante signicativo no que se refere ateno


dispensada pela imprensa aos Cucumbis (que ainda nma se
compararmos com toda a cobertura dedicada aos prstitos das grandes
sociedades carnavalescas). Alm dos seis grupos e do texto presente no
Jornal do Comrcio, encontramos, na Gazeta de Notcias, o texto de
Mello Moraes Filho chamado "O Carnaval - Os Cucumbis" e referncia
aos grupos Triunfo dos Cucumbis, Lanceiros Cucumbis, grupo dos
Africanos (descrito como um Cucumbi) e Cucumbis Carnavalescos.

O texto de Mello Moraes pode funcionar como um termmetro para a


efervescncia de Cucumbis Carnavalescos que vinham conquistando
espao no Rio de Janeiro, pelo menos a partir de 1884. O autor, que
poca j despontava como importante conhecedor da cultura popular
brasileira, assina o artigo sobre os Cucumbis em fevereiro de 1888,
entretanto esse artigo no publicado na primeira edio de sua obra
"Festas e tradies populares do Brasil" que saiu pela Garnier no mesmo
ano com o ttulo "Festas populares do Brasil", mas estaria presente nas

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 28/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

edies seguintes, publicadas a partir de 1901. Esse indcio aponta para


a urgncia da confeco daquele texto.

Aps travar contato com os textos desse ano, o leitor estrangeiro capaz
de entender quo ntida era a matriz africana nesse festejo. Poderia
perceber que se tratava de um grupo de descendentes dos africanos
escravizados trazidos para o Brasil e que mantinham essa prtica,
apesar das transformaes do tempo.

Outra constatao a de que, se, em 1884, aparece uma nica


referncia aos Cucumbis, ano a ano esse nmero se eleva, atingindo
seis grupos diferentes nomeados Cucumbi (Tabela 1). Alm disso, com o
passar do tempo, os jornais se vm impingidos a esclarecer ao seu
pblico geral o que eram aqueles grupos. Assim, temos dois textos sobre
os Cucumbis em 1886, dois em 1887 e quatro em 1888, sendo um deles
o artigo de Mello Moraes Filho que temos analisado ao longo do captulo.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 29/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Entretanto, como no sou um leitor estrangeiro do sculo XIX, mas sim


um historiador, preciso empreender uma anlise mais complexa dessas
concluses gerais extradas quase literalmente dos jornais. Acredito ser
possvel visualizar, na experincia dos Cucumbis Carnavalescos da
dcada de 1880, elementos da construo de identidades (baseadas em
imagens da frica) e de um processo de crioulizao dessa prtica.
Ambos os processos dialogaram constantemente, no sem conitos e
negociaes, com a luta em torno do conceito de liberdade, intensamente
desenvolvido na cidade do Rio de Janeiro.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 30/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

"Pretos moda da frica": identidades africanas e vises da


liberdade

A frica, um continente imenso e complexo, deve ser sempre pensada de


forma plural e polifnica. Esse cuidado vem sendo tomado pelos
estudiosos que se debruam sobre suas histrias e sociedades h
algumas dcadas. A um oceano de distncia, aqui no Brasil, esse mesmo
cuidado deve ser tomado quando olharmos para as inmeras imagens de
"fricas" criadas, desde que os primeiros africanos escravizados foram
trazidos para c. Tais "fricas" foram to variadas quanto os povos
escravizados e as diversas conjunturas sociais e culturais com as quais
se defrontaram. Essas construes sofreram com a ao do tempo e do
espao e, por isso, precisam ser entendidas dentro de seu contexto,
considerando-se as relaes e os dilogos existentes com os
contemporneos - outros escravos, crioulos ou africanos, libertos, livres,
autoridades, imprensa.

Quando um grupo de pessoas socialmente reconhecidas como negras se


rene, se organiza, investe tempo e economias para dar vida a um grupo
que comporta inmeras referncias de um passado africano, com o
objetivo de deslar nas ruas do Rio de Janeiro em plena dcada de 1880,
durante a festa mais concorrida e disputada da cidade, essas pessoas
desejam expressar alguma coisa. A presena dos Cucumbis
Carnavalescos no deve ser compreendida, como muitos jornalistas
coevos zeram, como apenas manifestao do extico, da inocncia de
uma "raa afetiva por excelncia", que estaria fadada ao
desaparecimento.44 Precisamos ir alm dessa interpretao simplista
(que acabou sendo compartilhada por muitos pensadores que
entenderam experincias similares como meras sobrevivncias do
passado).

Como nos alertou Wlamyra Albuquerque, em sua inspirada anlise sobre


a construo de imagens de "fricas" em carnavais baianos de nais do
sculo XIX e incio do XX, no devemos cair na dicotomia analtica que
estabelece dois nicos polos possveis para atuao de grupos negros

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 31/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

na sociedade escravista: de um lado, estaria a opo da integrao


social por critrios brancos, em outras palavras, a assimilao; de outro
lado, a resistncia, como, por exemplo, a empreendida pelos batuques
africanos, avessos integrao e assimilao. Para Albuquerque, essa
dicotomia deve ser evitada e devemos nos preocupar mais em "pensar
sobre como o passado africano estava compondo a experincia daqueles
que lidavam com os estigmas do escravismo e os limites da cidadania
negra". Devemos mover nossa "curiosidade da assimilao/resistncia
para as mensagens cifradas que, oportunamente, eram traduzidas no
interior da prpria comunidade da gente de cor".45

Essas reexes so produzidas pela autora quando analisa


especicamente dois grupos carnavalescos baianos que deslaram
naqueles carnavais: Pndegos d'frica e Embaixada Africana. Seus
questionamentos serviram de inspirao para minha anlise. Os
contextos so diferentes e os grupos tambm, mas acredito ser possvel
visualizar um movimento semelhante ao descrito por Albuquerque para
os grupos baianos e a ao dos Cucumbis Carnavalescos no Rio de
Janeiro.

Fao minhas as indagaes da autora quando se pergunta "quais os


sentidos polticos e culturais subjacentes s representaes de reis e
reinos africanos nos prstitos dos clubes negros?". Tal pergunta se torna
ainda mais intrigante quando transposta para o contexto do carnaval
carioca da dcada de 1880, auge do movimento abolicionista e de
debates acerca do lugar dos libertos e negros livres na sociedade que se
construiria ps-abolio. Albuquerque pergunta tambm "que leituras da
frica a imagem do poderoso rei etope suscitava na plateia
predominantemente negra?".46 Para os Cucumbis, a questo : qual o
impacto do Rei do Congo e sua Rainha para a plateia que, em grande
parte, descendia de africanos escravizados na regio da frica Centro-
Ocidental, onde a simbologia do reino do Congo era muito poderosa?

At o momento, a anlise mais detalhada do carnaval carioca (e tambm


dos Cucumbis) entre as dcadas de 1890 e 1920 foi empreendida por

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 32/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Maria Clementina Pereira Cunha em seu Ecos da folia.47 Entretanto,


apesar das fundamentais contribuies da autora para uma histria social
do carnaval carioca, sua anlise no contempla uma tentativa de se
aproximar das referncias africanas contidas nos versos dos Cucumbis.

Em plena dcada de 1880, os Cucumbis Carnavalescos utilizam a festa


como lugar de memria, onde recontam histrias da frica e reforam
uma identidade. Seguindo os passos trilhados por Robert Slenes em sua
anlise de versos de jongos do Sudeste, pretendo buscar, nas palavras
cantadas pelos membros dos Cucumbis Carnavalescos (registradas por
Mello Moraes), os mltiplos signicados possveis para seus
participantes. Seus versos podem trazer novas possibilidades de
entendimento dos Cucumbis Carnavalescos da dcada de 1880.

O Rei canta, ao danar na abertura do prstito: "Sou Rei do Congo /


Quero brincar / Cheguei agora / De Portugal".48 A referncia ao reino do
Congo explcita. O rei dessa festa poderia representar simbolicamente
todos os reis do Reino do Congo, que se localizava no norte da atual
Angola, unicado no sculo XVI. Mas tambm poderia aludir ao Rei
Baltasar, um dos trs reis magos, cuja festa acontecia em 6 de janeiro,
data em que as congadas tambm se realizavam. Segundo Mariza
Soares, na igreja da Lampadosa "o rei Baltazar [era] homenageado como
rei do Congo" na segunda metade do sculo XVIII.49

A meno a Portugal pode ser explicada pelas estreitas relaes do reino


do Congo com a coroa portuguesa nos primeiros anos de contato. A
aristocracia congolesa desde muito cedo penetrou a sociedade lusitana,
valendo-se da converso ao cristianismo e estabelecendo redes
comerciais e alianas matrimoniais. Muitos nobres congoleses se
transferiram para Portugal para estudar e estreitar laos polticos e
econmicos.50

O verso cantado pelo Capataz em direo ao Rei abre novas


possibilidades: "Quenguer, oia congo do m / Gira Calunga, / Man
quem vem l".

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 33/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Segundo Mary Karash, quenguel uma entidade espiritual da stima


falange da linha de Xang.51 Nei Lopes completa, armando que, na
umbanda, quenguel uma entidade-guia, chefe da falange dos Pretos
Velhos, na linha de Xang, e palavra "provavelmente [derivada] do
Lingala kengele, 'tomar conta, zelar'. Em quioco, o vocbulo kengele
exprime a ideia de 'aparecer, mostrar-se; deixar-se ver, mas sem se
aproximar'".52 Pierre Verger, analisando os orixs do candombl da
Bahia, arma que o

[...] arqutipo de Xang aquele das pessoas [...] altivas e


conscientes de sua importncia real ou suposta [...] que possuem
um elevado sentido da sua prpria dignidade e das suas
obrigaes [...] com profundo sentimento de justia.53

Altivez, conscincia de sua importncia, dignidade e obrigaes e com


profundo sentimento de justia. Essas so as principais caractersticas do
arqutipo de Xang descrito por Verger. sintomtico que a entidade
Quenguel esteja, na umbanda, atualmente aliada linha de Xang e
que, nos versos dos Cucumbis, seja associada aos reis do Congo.
Estariam essas caractersticas presentes tambm em Quenguel e, por
isso, favoreceram a aproximao dessa entidade com Xang? Os limites
desse estudo no nos permitem responder, entretanto essa suposio
me parece bastante verossmil e refora a imagem do rei do Congo,
nobre, importante e justo, sendo representado no carnaval.

No segundo verso da estrofe surge a palavra Calunga que, de acordo


com Nei Lopes, tem origem no termo multilingustico banto Kalunga, que
encerra ideia de grandeza, imensido, designando Deus, o mar, a morte.
Na umbanda, calunga-grande signica o mar, o oceano, enquanto
calunga-pequeno, cemitrio.54 Wyatt McGaffey, arma que, no Congo
atual, as "atividades de culto esto centradas nas duas principais rotas
de comunicao entre os mundos, que so a gua e o tmulo".55

Calunga, nas palavras de Robert Slenes, signicava tambm a linha


divisria que separava o mundo dos vivos do mundo dos mortos.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 34/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Portanto, "atravessar a kalunga (simbolicamente representada pelas


guas do rio ou do mar [...]) signicava 'morrer', se a pessoa vinha da
vida, ou 'renascer', se o movimento fosse no outro sentido".56 Esse
sentido era compartilhado por grande parte dos povos da regio Congo-
Angola, assim como a caracterizao da cor branca como cor dos mortos
e espritos, em oposio ao preto, cor dos homens. Assim, como arma
Slenes, cou fcil para os povos bantos associarem a terra dos brancos
com o mundo dos mortos, e a travessia do Atlntico como uma dolorosa
transposio da Calunga.

Aps a apresentao do rei e da rainha, o Mameto entra em cena


danando e centralizando o prstito em torno de si. Entretanto, no tarda
em ser assassinado por um Caboclo, momento em que evocado um
dos personagens mais interessantes da trama: o Quimboto, o feiticeiro
africano.

O Quimboto aparece em meados do cortejo e ocupa um papel crucial: lhe


impingida a misso de reviver o Mameto, lho do casal real, sob pena
de morte, caso falhe em seu intento. Mas suas recompensas tambm
sero valiosas se sua magia for capaz de vencer a morte. As descries
do personagem armam que ele traz, enrolada no pescoo, uma cobra
viva. A presena desse rptil no por acaso. Segundo Robert Slenes, a
cobra era um smbolo poderoso e difundido na frica Centro-Ocidental;
entre os congos, por sua capacidade de mudar de pele sem passar para
o Outro Mundo, era associada ao imperecvel.57

E parece mesmo que a religiosidade dos povos da frica Centro-


Ocidental teve papel de destaque nos Cucumbis de nais do sculo XIX.
Segundo Mary Karash, ao longo da primeira metade do sculo XIX, a
religiosidade dos escravos e negros livres do Rio de Janeiro tem como
elementos centrais a tradio religiosa da vasta regio cultural do centro-
oeste africano. O que seria reforado, arma a autora, pelo predomnio
numrico de pessoas escravizadas nessa regio que aportaram no Rio
nesse perodo, pela atual semelhana da umbanda carioca com as
religies curativas de Angola e, sobretudo, pelo prprio carter "aberto"

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 35/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

dessas tradies, que no se prendiam a um "conservadorismo"


religioso.58

Os feiticeiros eram muito comuns no Rio de Janeiro at bem avanado o


sculo XIX. Hbeis manipuladores de drogas e venenos, eram lderes
religiosos poderosos e ecazes desde o perodo colonial. Seus amuletos
de proteo estavam presentes por toda a cidade; chifres contra mau-
olhado, cavalo-marinho para expulsar os demnios, e tantos outros
patois eram vendidos pelas ruas da cidade.

O Quimboto tambm trazia seus amuletos pelo corpo (cadeias de ferro,


cobras e vboras, peles de rpteis secas, bzios, razes e resinas) para
contornar qualquer desventura e trazer o bem de volta ordem natural
do universo. No Cucumbi, seu desao talvez grande demais. Ele
precisa vencer a maior das desventuras: a morte. A fora de sua magia
testada contra a fora do Caboclo brasileiro que mata o Mameto.

Danando em torno do corpo juvenil do lho da rainha, o feiticeiro canta:


"Zumbi, Zumbi, oia Zumbi! / Oia Mamto muchicongo. / Oia papto".

Segundo Cmara Cascudo, a palavra Zumbi tem origem na regio de


Angola e usada no Brasil em vrias localidades e ainda com os mais
variados sentidos. Citando Beaurepaire-Rohan (1889), Cascudo arma
que Zumbi seria um "ente fantstico que [...] vagueia no interior das
casas em horas mortas [e etimologicamente] vocbulo da lngua bunda,
signicando duende, alma do outro mundo".59 Citando Vale Cabral,
arma que zumbi signica, entre os angolanos, "gente que morreu, alma
do outro mundo [..] Na tradio oral de muitas naes africanas,
fantasma, Diabo, que anda de noite pelas ruas". No Haiti, prossegue
Cascudo, h os Zombies, "cadveres animados por fora mgica, sob a
vigilncia constante do feiticeiro". Conclui com outra citao, de scar
Ribas, que nos til: "Zumbi a alma de pessoa falecida recentemente,
num perodo no secular", segundo o qual zumbi deriva de kuzumbika,
que signica "perseguir a mando de um feiticeiro".

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 36/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

signicativo que o feiticeiro evoque Zumbi, no processo de


encantamento que busca trazer vida novamente o Mameto. Trata o
recm-falecido como Zumbi, ou seja, alma do outro mundo, mas que,
aigida pelos feitios corretos, pode retornar sob o comando do
Quimboto.

A ressurreio do Mameto demonstra a fora e o conhecimento mgico e


sobrenatural do feiticeiro africano. Por meio de msica, dana,60
utilizao de amuletos e evocando as entidades corretas, ele consegue
derrotar a morte causada pelas foras do Caboclo, provvel
representante das foras amerndias e/ou brasileiras, como sugeriu Mary
Karash.61

A vitria do feiticeiro e o restabelecimento da ventura sobre a desventura


encaminham o prstito para o seu desfecho. O feiticeiro evoca So
Benedito como santo maior encarregado de fechar o desle. Esse santo,
negro, nascido na Etipia no sculo XVI, era um dos mais populares
entre escravos, libertos e negros livres do Rio de Janeiro.

Portanto, a presena de nexos culturais com a regio Congo-Angola foi


muito relevante na constituio dos Cucumbis. A imagem da frica
estava centralizada nas tradies bantos e pde ser mais facilmente
entendida entre os descendentes de africanos no Rio de Janeiro. Uma
identidade cultural que era anualmente reelaborada em seus prstitos
carnavalescos, numa performance que valorizava as memrias da frica
e da escravido.

Essa experincia dos Cucumbis assim como sua representao nos


jornais, nos dias de carnaval, a partir de 1884, deve ser entendida dentro
do contexto poltico, social e cultural da Corte naquele perodo. O Rio de
Janeiro vivia um momento de ebulio social com a crescente fora do
movimento abolicionista e a constante desautorizao de senhores de
escravos, explicitados por fugas, pelo nmero cada vez maior de
escravos vivendo sobre si e pelo vertiginoso aumento do nmero de
alforrias (condicionais ou no).62 Ao longo da dcada de 1880, em

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 37/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

consonncia com os abolicionismos urbanos, os escravos enfraqueciam


a autoridade senhorial com suas revoltas, fugas coletivas para os
quilombos abolicionistas, denncias de maus tratos e manifestaes
pblicas em prol do m da escravido. A abolio tornava-se uma
bandeira popular.63

Defendo que a presena cada vez mais impactante dos Cucumbis


Carnavalescos a partir do ano de 1884 est diretamente relacionada com
essa nova cultura poltica de liberdade, que vinha sendo construda no
Rio de Janeiro a partir de diversas frentes (abolicionismo parlamentar,
imprensa, participao popular, seja de escravos ou livres) e que tinha no
carnaval um vetor de criao, transformao e representao.

O carnaval foi a festa escolhida pela populao carioca para expor seu
desejo de liberdade e, no caso dos Cucumbis Carnavalescos, tambm
seu desejo de mostrar e criar uma identidade prpria. Seus membros
elaboraram uma imagem de cortejo carnavalesco saindo juntamente com
as demais sociedades e, apesar de usar muitos dos seus expedientes
(como por exemplo, passar pela Rua do Ouvidor, parar diante das
redaes dos jornais), mantiveram diferenas signicativas em relao
aos demais grupos. Eles traziam s ruas uma frica simbolicamente
positivada, com seu rei e rainha, prncipes e princesas, alm de banda,
guarda, feiticeiros e sditos.

Ao representar imagens da frica, os Cucumbis estabeleciam critrios de


pertencimento e identicao com certos grupos e excluam outros. O rei
do Cucumbi era congo, seus personagens tinham nomes africanos e
quem se sagrava vencedor ao nal do cortejo era justamente o reino
africano. Essa imagem da frica positivada que se faz presente no
carnaval dos Cucumbis foi criada a partir de um rico arcabouo cultural
presente no Rio de Janeiro, cujos elementos tentei apresentar
anteriormente.64

Ao longo de todo o sculo XIX, as gentes de cor da cidade travaram


contato com tradies africanas de mltiplas origens e, dentre elas,

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 38/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

houve uma signicativa predominncia banto. Os Cucumbis descritos por


memorialistas, folcloristas e viajantes foram sempre associados a
elementos desses povos da frica Centro-Ocidental.

Portanto, os membros dos Cucumbis Carnavalescos trouxeram para o


carnaval carioca uma expresso cultural baseada na fuso e
transformao de inmeras referncias africanas e as carnavalizam
positivamente. Essa frica negra e positiva disputa espaos com as
grandes sociedades carnavalescas e outros grupos populares que
tentavam se inspirar no modelo europeu de carnaval. importante
ressaltar que esses folies dos Cucumbis poderiam ter escolhido outras
formas de sair s ruas, entretanto, preferiram deliberadamente trazer s
ruas uma manifestao que seria prontamente associada ao passado
africano tanto pelas autoridades e pela imprensa quanto por seus iguais.
Celebravam, dessa maneira, a fora de toda uma complexa trama de
smbolos e tradies ligadas a um passado africano, reelaborado a partir
dos contatos com as sucessivas geraes crioulas e com as
transformaes sociais cariocas.

Esses homens e mulheres negros pretendiam aparecer no carnaval


como indivduos que compartilhavam uma mesma identidade baseada
em prticas africanas. Contudo, majoritariamente, eles no eram
africanos. A grande maioria dos participantes do carnaval eram jovens de
menos de 30 anos (pelo menos aqueles que eram presos e registrados
na Casa de Deteno).65 Eram, sim, crioulos, se escravos, ou eram
libertos e negros livres brasileiros, lhos e netos de africanos
escravizados que, a partir da herana cultural de seus antepassados,
criaram no carnaval carioca uma forma crioula de brincar.

o prprio Mello Moraes quem arma: "como natural, a tradio


africana acha-se corrompida pelas geraes crioulas, mas no a ponto
de desconhecer-se o que h de primitivo como os costumes
autnticos".66 Vou mais longe na armativa: os Cucumbis Carnavalescos
so uma expresso de forma crioula de cultura. Crioula, no sentido de
que a prtica do Cucumbi Carnavalesco surgiu como algo novo a partir

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 39/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

dos confrontos da experincia da escravido e das novas realidades


sociais do Rio de Janeiro na crise do escravismo. Crioula, pois, no
nem africana (mesmo tendo tantos elementos desse passado) nem
ibrica (apesar das referncias aos reisados e irmandades catlicas). O
Cucumbi Carnavalesco crioulo por representar uma elaborao cultural
nova, com base em referncias profundas do passado escravista e
africano, mas responder s novas realidades culturais e sociais.

Mello Moraes Filho disse, na ltima frase de seu artigo da Gazeta de


Notcias: " bem que os crioulos perpetuem no Brasil esses costumes,
com que seus pais adoavam o fel do exlio e encantavam as noites, sem
aurora, da escravido!". Esses crioulos transformaram os costumes de
seus "pais" em dilogo com as transformaes culturais e sociais do Rio.
Por meio da prtica nova que criaram, mesmo mantendo o nome antigo,
conquistaram espao para expressar uma identidade e demonstrar
publicamente suas tradies e inovaes.

Apesar do olhar preconceituoso e muitas vezes racista que despertaram,


os Cucumbis Carnavalescos so um timo exemplo de atuao positiva e
coletiva de indivduos negros na crise do escravismo. No negaram sua
ascendncia africana e conquistaram o direito liberdade de ser atores
criativos da festa carnavalesca, valendo-se do momento propcio, oriundo
da popularizao do abolicionismo.67

Porm, a presena dos Cucumbis Carnavalescos nos jornais e,


aparentemente, nas ruas do Rio de Janeiro, no resistiram s
transformaes sociais e culturais aps a abolio da escravido e da
proclamao da repblica. Os relatos nos jornais se tornam cada vez
mais escassos at desaparecerem ainda na dcada de 1890.68 Nas
fontes policiais, entre 1889 e 1914, no pude encontrar nenhum pedido
de licena de grupo intitulado Cucumbi.69 Segundo Cunha, seus
"africanismos" to fortes e evidentes teriam impossibilitado que
continuassem a ter destaque durante a repblica: sem o abolicionismo,
seriam relegados ao esquecimento e tratados como desordeiros.70 Seus
membros e muitas de suas prticas seriam incorporados aos ranchos e

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 40/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

cordes da cidade. Sobre esses processos de transformaes ainda h


muito que se estudar, entretanto, tais objetivos extrapolam os limites
deste artigo, que j se encontra em sua quarta-feira de cinzas.

* Esse artigo uma verso do captulo IV de "Carnavais da abolio:


diabos e cucumbis no Rio de Janeiro (1879-1888)" (Dissertao de
Mestrado, Universidade Federal Fluminense, 2011), vencedora do
Concurso Slvio Romero de Monograas sobre Folclore e Cultura
Popular, ano de 2011, do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, por meio do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
(IPHAN/CNFCP).
1 Jornal do Comrcio, 14 de fevereiro de 1888, Biblioteca Nacional,
Seo de Peridicos.
2 Eric Brasil Nepomuceno, "Carnavais da abolio: diabos e cucumbis no
Rio de Janeiro (1879-1888)" (Dissertao de Mestrado, Universidade
Federal Fluminense, 2011). [Links[2]]
3 O Z-Pereira correspondia, em nais do sculo XIX, a um termo
bastante genrico com o qual os jornalistas deniam grupos de folies
populares que pulassem o carnaval atrs de uma banda de zabumbas e
bumbos, empunhados por sujeitos vestidos de casacas esfarrapadas,
que carregavam estandarte. Atrs de si atraam muita gente e, como
arma Cunha, causaram um grande impacto no carnaval dos mscaras
avulsos: " [o Z-Pereira] forneceu ritmo dana dos velhos e princeses,
atraiu para a dana os diabinhos e demais personagens que, isolados, j
pareciam assustadores" e que nessa "presena coletiva" pareciam ainda
mais perigosos e abominveis aos olhos de jornalistas e autoridades.
Maria Clementina Pereira Cunha "Vrios Zs, um sobrenome: as muitas
faces do senhor Pereira no carnaval carioca da virada do sculo", in
Maria Clementina Pereira Cunha (org.), Carnavais e outras f[r]estas:
ensaios de histria social da cultura (Campinas: Ed. da
Unicamp/CECULT, 2002), pp. 371-418.
4 Maria Clementina Pereira Cunha, Ecos da folia: uma histria social do
carnaval carioca entre 1880 e 1920, So Paulo: Companhia das Letras,
2001. [Links[3]]
5 Mello Moraes Filho, Festas e tradies populares do Brasil, Rio de
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 41/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

Janeiro: Ediouro, 1967, pp. 191-202. [Links[4]]


6 Moraes Filho, Festas e tradies. As citaes seguintes so dessa
mesma obra.
7 Debret chegou ao Rio de Janeiro em 12 de agosto de 1816, como
membro da Misso Francesa convocada por dom Joo VI. Planejava
car seis anos, mas acabou permanecendo por quinze. Apesar de ter
sido um pintor "ulico", produzindo inmeras obras sobre a famlia real e
atos ociais, Debret nos legou magncas gravuras sobre ndios, negros,
aspectos do cotidiano e dos costumes da populao brasileira,
especicamente do Rio de Janeiro. "Debret", in Ronaldo Vainfas (org.),
Dicionrio do Brasil Imperial (1822-1889) (Rio de Janeiro: Objetiva,
2004), pp. 396-7; Jean Baptiste Debret, Viagem pitoresca e histrica ao
Brasil, Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1989.
8 Debret, Viagem pitoresca.
9 Mario de Andrade, Dicionrio musical brasileiro, Belo Horizonte: Itatiaia;
So Paulo: USP, 1989; [Links[5]] Luis da Cmara Cascudo,
Dicionrio do folclore brasileiro, Rio de Janeiro: INL, 1971 [1954];
[Links[6]] Arthur Ramos, O folclore negro no Brasil, Rio de Janeiro:
Casa do Estudante, [19--].
10 Notas de Arthur Ramos para o livro de Mello Moraes Filho, Festas e
tradies.
11 Mario D. Frugillo, Dicionrio de percusso, So Paulo: Editora
UNESP/Imprensa Ocial do Estado, 2003. [Links[7]]
12 Luis Edmundo, nascido no Rio de Janeiro em 26 de junho de 1878, foi
jornalista, poeta, cronista, memorialista, teatrlogo e orador. Dedicou-se
intensamente ao passado do Rio de Janeiro, cidade que amou e onde
faleceu em 8 de dezembro de 1961. Foi cronista e pesquisador da
cidade, publicando obras ainda hoje fundamentais para aqueles que se
interessam pelo cotidiano carioca nos sculos passados. Ver Luiz
Edmundo, O Rio de Janeiro do meu tempo, Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1938, [Links[8]] que versa sobre os costumes das
populaes do Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XVIII.
13 Edmundo, O Rio de Janeiro.
14 Sobre a presena do Caboclo no Cucumbi, ver Mary Karash, A vida
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 42/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

dos escravos no Rio de Janeiro, 1808-1850, So Paulo: Companhia das


Letras, 2000.
15 Mariza Soares, Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e
escravido no Rio de Janeiro do sculo XVIIII, Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000. [Links[9]]
16 Marina de Mello e Souza, Reis negros no Brasil escravista: histria da
festa de coroao do rei congo, Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006, p 254.
[Links[10]]
17 Souza, Reis negros, p. 258.
18 "Organizao dos grupos em torno de linhagens; [...] o agrupamento
de linhagens em torno de um chefe, que tambm detinha atributos
religiosos, podendo essa estrutura vir a constituir um reino, como no caso
do Congo [...]; o culto aos ancestrais; a diviso do mundo entre aquele
habitado pelos vivos e o habitado pelos mortos, do qual vinha todo o
conhecimento; o controle dos ritos religiosos por especialistas; a
utilizao de objetos magicamente confeccionados, que incorporavam
atributos de espritos especcos [...]; uma maleabilidade cultural que
levava a frequentes transformaes das religies, dentro do parmetro
maior do complexo ventura/desventura e fazia com que elementos novos
fossem facilmente incorporados. Souza, Reis negros, p. 259.
19 Robert Slenes, "'Eu venho de muito longe, eu venho cavando':
jongueiros cumba na senzala centro-africana", in Silvia Hunold Lara e
Gustavo Pacheco (orgs.), Memria do jongo: as gravaes histricas de
Stanley Stein. Vassouras, 1949 (Rio de Janeiro: Folha Seca; Campinas:
CECULT, 2007), p. 116. [Links[11]]
20 Souza, Reis negros.
21 John Thornton, The Kingdom of Kongo: Civil War and Transition,
1641-1718, Madison: University of Wisconsin Press, 1983;
[Links[12]] John Thornton, A frica e os africanos na formao do
mundo atlntico, 1400-1800, Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
[Links[13]]
22 Souza, Reis negros, p. 302.
23 Souza, Reis negros, p. 302.
24 Souza, Reis negros, p. 304.
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 43/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

25 Manuel Querino, A Bahia de outrora, Salvador: Progresso, 1946, p.


63. [Links[14]] As citaes seguintes so dessa mesma obra, pp.
63-6.
26 Segundo Wlamyra Albuquerque, Querino forjou sua imagem pblica
em sua empedernida atuao na campanha abolicionista, sua
participao em associaes operrias e em suas pesquisas sobre a
cultura negra na Bahia. Sendo negro, sua atuao contribui para
combater a ideia de que os brancos eram responsveis pelas aes
abolicionistas. Defendia que o negro merecia lugar de destaque "como
fator da civilizao brasileira", pois foi o seu trabalho que sustentou por
sculos "a nobreza e a prosperidade do Brasil". Ver Wlamyra
Albuquerque, O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no
Brasil, So Paulo: Companhia das Letras, 2009. pp 86-7. [Links[15]]
27 Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, So Paulo: Nacional; Braslia:
INL, 1976. p. 181. [Links[16]]
28 Mello Moraes Filho tenta dar conta das origens dos Cucumbis em seu
artigo e descreve o seu enredo e seus instrumentos, assim como
reproduz alguns versos. Seu texto refora a noo de que esses
Cucumbis so exemplos de um passado inofensivo, de tradies que
devem ser reconhecidas e valorizadas, mas que esto fadadas ao
desaparecimento. O autor buscava os elementos formadores do povo e
da nacionalidade brasileira. Diferentemente de tantos outros intelectuais,
no pretendia silenciar tradies africanas ou mestias. Como armou
Martha Abreu, sua obra incorpora e valoriza, de forma saudosista e
idealizada, muitas das tradies africanas. Contudo, seu lugar no
passado, pois o presente e o futuro estariam reservados aos diversos
encontros e contatos entre mltiplas tradies. Martha Campos Abreu, O
Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro,
1830-1900, So Paulo: Nova Fronteira, 1999.
29 Tiago de Melo Gomes, "Para alm da casa da Tia Ciata: outras
experincias no universo cultural carioca, 1830-1930", Afro-sia, n. 29-30
(2003), p. 179. [Links[17]]
30 Apud Jota Efeg, Ameno Resed - O rancho que foi escola.
Documentrio do carnaval carioca, Rio de Janeiro: Letras e Artes, 1965,

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 44/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

pp. 68-9. [Links[18]]


31 Cunha, Ecos da folia, p. 213.
32 Humberto Fernandes Machado, "Palavras e brados: a imprensa
abolicionista do Rio de Janeiro, 1880-1888" (Tese de Doutorado,
Universidade de So Paulo, 1991). [Links[19]]
33 Nelson Werneck Sodr, Histria da imprensa no Brasil, So Paulo:
Mauad, 1994, p. 257. [Links[20]]
34 Machado, "Palavras e brados".
35 Sodr, Histria da imprensa, pp. 249-52; Marcelo Balaban, "O poeta
do lpis: a trajetria de Angelo Agostini no Brasil Imperial, So Paulo e
Rio de Janeiro, 1864 e 1888" (Tese de Doutorado, Universidade Estadual
de Campinas, 2005). [Links[21]]
36 Balaban, "O poeta do lpis", p. 6.
37 Balaban, "O poeta do lpis", p. 6.
38 Jornal do Comrcio, 24 de fevereiro de 1884, Biblioteca Nacional,
Seo de Peridicos.
39 Gazeta da Tarde, 10 de maro de 1886, Biblioteca Nacional, Seo de
Peridicos.
40 Nepomuceno, "Carnavais da abolio", especialmente o captulo
"Diabos encarnados", pp. 106-66.
41 Cunha, Ecos da folia, especialmente o captulo 2, "Batalha sem
confetes", pp. 87-149.
42 Machado, "Palavras e brados".
43 Gazeta de Notcias, 21 de fevereiro de1887, Biblioteca Nacional,
Seo de Peridicos.
44 Moraes Filho, Festas e tradies.
45 Albuquerque, O jogo da dissimulao, p. 200.
46 Albuquerque, O jogo da dissimulao, pp. 208-210.
47 Cunha, Ecos da folia.
48 Versos recolhidos por Moraes Filho, Festas e tradies.
49 Soares, Devotos da cor, p. 156.
50 Elikia M'Bokolo, frica negra: histria e civilizaes, tomo 1 (at o
sculo XVIII). Salvador: Edufba; So Paulo: Casa das fricas, 2009. pp.
413-15. [Links[22]]
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 45/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

51 Karash, A vida dos escravos.


52 Nei Lopes, Novo dicionrio banto do Brasil, Rio de Janeiro: Pallas,
2003, p. 181. [Links[23]]
53 Pierre Verger, Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo Mundo,
Salvador: Corrupio, 2002. [Links[24]]
54 Lopes, Novo dicionrio, pp. 57-8.
55 Wyatt McGaffey, "The West in Congolese Experience", in Philip D.
Curtin (ed.), Africa and the West (Madison: The University of Wisconsin
Press, 1972), pp. 51-6. [Links[25]]
56 Robert Slenes, "Malungo n'goma vem! frica coberta e descoberta do
Brasil", Revista USP, n. 12 (1991-1992), p. 53. [Links[26]]
57 Slenes, "Malungo n'goma vem", p. 134.
58 Slenes, "Malungo n'goma vem", p. 134. Segundo Karash, a
religiosidade dos povos da frica Centro-Ocidental consegue prevalecer
sobre o catolicismo, o islamismo e o candombl justamente por estar
aberta ao novo, buscando um "rearranjo" de rituais, smbolos e crenas,
buscando preservar o complexo ventura/desventura, noo central da
cosmologia banto. Segundo essa viso de universo, o bem tende a
prevalecer na ordem natural, enquanto o mal sempre causado por
espritos malvolos e sentimentos malignos. preciso que especialistas
interram para que o bem prevalea sobre o mal. Com o intuito de
manter a ventura sobre a desventura, os povos que compartilham essa
tradio religiosa abrem espao para novas prticas e so muito mais
exveis ao novo. Karash, A vida dos escravos.
59 Luiz da Cmara Cascudo, Made in frica, Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1965, p. 114. [Links[27]] As citaes seguintes so dessa
mesma obra, pp. 114-8.
60 Karash, A vida dos escravos, p. 361. "Dana, msica e transe esto
no mago do ritual centro-africano: 'a msica cura, a msica comunica-se
com os de cima e de baixo do mundo visvel; ela inspirada'[Craemer]".
61 Essa ideia da vitria da feitiaria africana sobre as foras americanas,
representada pela ressurreio do Mameto, defendida por Karash, A
vida dos escravos, p. 357.
62 Sidney Chalhoub, Vises da liberdade: uma histria das ltimas
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 46/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

dcadas da escravido na Corte, So Paulo: Companhia das Letras,


1990. [Links[28]]
63 Eric Brasil Nepomuceno e Camila Mendona, "1888: Abolio e
abolicionismos", in Carolina Vianna Dantas, Hebe Mattos e Martha Abreu
(orgs.), O negro no Brasil: trajetrias e lutas em dez aulas de histria (Rio
de Janeiro: Objetiva, 2012), pp. 73-84; [Links[29]] Eduardo Silva,
"Domingo, dia 13: o underground abolicionista, a tecnologia de ponta e a
conquista da liberdade", in Martha Abreu e Matheus Serva Pereira
(orgs.), Caminhos da liberdade: histrias da abolio e do ps-abolio
no Brasil (Niteri: PPGHISTRIA-UFF, 2011), pp. 29-37. [Links[30]]
64 Outros grupos da dcada de 1880 apresentavam nomes com
referncias explcitas frica. Nao Angola, Dana Benguela,
Cabindas, Cabunds aparecem mais de uma vez nos jornais do perodo.
Infelizmente, no foi possvel recolher mais informaes sobre eles alm
de seus nomes, contudo, sua presena j demonstra que o carnaval era
um espao requisitado pela populao de cor para expressar suas
concepes de festa e tradio; tambm no encontrei os registros
policiais para o perodo imperial sobre as licenas obtidas por essas
sociedades e pelos Cucumbis.
65 Nepomuceno, "Carnavais da abolio".
66 Moraes Filho, Festas e tradies.
67 Silva, "Domingo, dia 13".
68 As ltimas aparies dos Cucumbis nos jornais remontam a 1893.
Cunha, Ecos da folia.
69 A documentao encontra-se no Arquivo Nacional - GIFI -
Documentos de polcia: 6C50, 6C63, 6C135, 6C170, 6C171, 6C213,
6C250, 6C251, 6C364, 6C365, 6C367, 6C368, 6C377, 6C378, 6C432,
6C433, 6C464, 6C465, 6C479, 6C480, 6C530 e corresponde a anos
intermitentes entre 1898 e 1918.
70 Cunha, Ecos da folia.

Links

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 47/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

1. http://www.scielo.br/img/revistas/afro/n49/09f01.jpg

2. javascript:void(0);
3. javascript:void(0);

4. javascript:void(0);
5. javascript:void(0);

6. javascript:void(0);
7. javascript:void(0);

8. javascript:void(0);
9. javascript:void(0);

10. javascript:void(0);
11. javascript:void(0);
12. javascript:void(0);

13. javascript:void(0);
14. javascript:void(0);

15. javascript:void(0);
16. javascript:void(0);

17. javascript:void(0);
18. javascript:void(0);

19. javascript:void(0);
20. javascript:void(0);

21. javascript:void(0);
22. javascript:void(0);

23. javascript:void(0);
24. javascript:void(0);

25. javascript:void(0);
26. javascript:void(0);

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 48/49
07/09/2017 Cucumbis Carnavalescos: fricas, carnaval e abolio (Rio de Janeiro, dcada de 1880)

27. javascript:void(0);

28. javascript:void(0);
29. javascript:void(0);

30. javascript:void(0);

Obtenha uma conta gratuita do Evernote


para salvar este artigo e visualiz-lo mais
tarde em qualquer dispositivo.

Criar conta

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100009 49/49

Potrebbero piacerti anche