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Sobre a morte... e a vida!

ANTONIO OZA DA SILVA*

A existncia de que desfrutais igualmente dividida entre a morte e a vida.


O primeiro dia do vosso nascimento vos encaminha para morrer como para viver
(MONTAIGNE, 2010, p. 77)

Ao nascermos, morremos, e o fim decorre da origem


(Manlio, IV, 16)1

Por que escrever sobre a morte? Por que nossa vida apenas pelos instintos, ainda
pensar sobre o inexorvel? Por que que sejam importantes. O animal no-
consumir o precioso tempo de viver, tempo humano institivamente sente que vai
que no retorna, para refletir a respeito da morrer; o ser humano tem a conscincia da
verdade absoluta da finitude da existncia? morte e, culturalmente, desenvolve
No melhor simplesmente viver a vida mecanismos protetores e compensadores
sem pensar e submergir no cotidiano dos diante da certeza da finitude e do ps-
dias que passam? Morreremos! Que a vida morte. A espcie humana se imagina
seja intensa em toda a sua plenitude e, de especial destinado a uma vida post mortem
certa forma, esqueamos de morrer. e elabora diversas teorias e crenas na
preciso viver como se no houvesse o esperana de que a vida seja eterna.2 A
amanh. Carpe diem! morte humana transfigura-se num ritual
cultural, religioso e social, circunscrito no
No obstante, a morte nos surpreende e
tempo e no espao histrico. Povos e
caminha ao nosso lado, em ns, desde o
grupos sociais, nas mais diversas
momento em que a vida concebida. Para
sociedades e culturas, tm o seu modo
o feto, ainda em desenvolvimento no
especfico de conviver, ritualizar e
ventre materno, a vida apenas uma
possibilidade. O nascimento no representa conceber a morte.
a vitria sobre a morte, mas simplesmente A conscincia da morte humana. Talvez
a continuidade do ciclo da vida. Vida e por isto, assuma a face de um drama
morte se unem no mesmo ser, e o corpo desesperador e, muitas vezes, insupervel.
que se desenvolve, robusto e saudvel, j Embora esteja presente no dia-a-dia,
comeou a morrer. No h certeza de que sempre nos parece distante, pertencente a
chegar ao tempo da velhice. Seja como um futuro que nos recusamos a vislumbrar
for, no resistir aos ditames da natureza. e se refere aos outros. Por que
transformamos a morte num tema tabu?
Este no um processo meramente
Por que a dificuldade em aceit-la com
biolgico. Se a vida e morte humana
naturalidade? No mais sensato aprender
transcorressem meramente como uma
a conviver com a certeza de que
evoluo biolgica seramos reduzidos
morreremos?
categoria de um animal qualquer. Somos
animais, mas diferentes. No pautamos

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Montaigne ensina que a sabedoria est em insensatez de imaginar que a flor da idade
aprender a no ter medo de morrer. torna o jovem imune morte:
Meditar e aprender sobre a morte parte Alimentaria o jovem, apesar de tudo, a
do aprendizado do viver bem. Para ele, esperana de viver ainda muito tempo,
recusar esta verdade estupidez: enquanto isso interdito ao velho?
Mas vejam, uma esperana insensata:
A morte o fim da nossa caminhada, que pode haver de mais insano que ter
o objeto necessrio de nossa mira; se por certo o que no o e por
nos apavora, como possvel dar um verdadeiro o que falso? (Id.)
passo frente sem ser tomado pela
ansiedade? O remdio do vulgo no No entanto, a morte considerada prematura
pensar nela. Mas de que estupidez mais impactante. Assim, mais
brutal pode vir cegueira to grosseira? naturalmente aceita a morte na velhice do
pr a brida na cauda do burro que a dos jovens e crianas. Ccero expe
(MONTAIGNE, 2010, p.63). em bela metfora este paradoxo da vida
humana:
Por outro lado, tambm risvel vincular a
morte idade. ridcula a arrogncia dos Que h de mais natural para um velho
jovens diante da velhice, como se a partir do que a perspectiva de morrer?
de certa idade a morte se anunciasse no Quando a morte golpeia a juventude, a
rosto enrugado e no corpo decrpito. Quem natureza resiste e se rebela. Assim
como a morte de um adolescente me
sabe o horror ao longevo se explique mais
faz pensar numa chama viva apagada
pelo espetculo da morte anunciada do que sob um jato dgua, a de um velho se
por antecipar o futuro indesejado ao jovem. assemelha a um fogo que suavemente
Os critrios da morte no so definidos se extingue. Os frutos verdes devem
pela certido de nascimento. O aborto, o ser arrancados fora da rvore que os
natimorto, a morte na infncia e carrega; quando esto maduros, ao
adolescncia e em qualquer tempo da vida, contrrio, eles caem naturalmente (Id.,
mostra a sandice de se imaginar imune ao p. 55)
destino finito de todo ser vivente: No h, porm, como escapar aos
Jovens e velhos abandonam a vida da
desgnios da morte. Com efeito, o contar
mesma maneira. Dela ningum sai de do tempo apenas a medida da vida
outro jeito seno como se tivesse vivida, nada diz sobre a intensidade do
entrado naquele instante, viver. O meu av faleceu com 107 anos de
acrescentando-se a isso que no h idade, mas ser que sua experincia de
homem to decrpito que no pense vida fez valer a pena tamanha
ainda ter vinte anos no corpo enquanto longevidade? Na verdade, prefervel a
enxergar Matusalm diante de si. E morte ao prolongamento do viver sob a dor
ademais, pobre louco que s, quem te e sofrimento constantes e da perda do
fixou os prazos de tua vida (Id., 64). autocontrole sobre o prprio corpo.
Montaigne escreveu estas palavras aos 39 Os avanos cientficos tornaram possvel o
anos de idade viveu mais 20 anos. O prolongamento da vida biolgica, mas no
romano Marco Tlio Ccero garantem, necessariamente, qualidade de
provavelmente concordaria com ele. vida. Sob determinadas condies, chega a
Alis, quem pode estar seguro, mesmo ser cruel a manuteno da vida ainda
jovem de estar ainda vivo at o mais quando prolongada artificialmente. O
anoitecer?, escreveu Ccero (2007, p. 53). indivduo que se encontra em tal situao
Embora apologista da velhice, o sbio perdeu a capacidade de decidir sobre si
romano chamou a ateno para a mesmo. Ainda que abandonasse os valores

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religiosos e morais que o formaram, no animais no-humanos no contam o passar
teria como solicitar que dessem cabo do tempo, apenas vivem. Viver a ver o
vida. Se conseguisse, muito provavelmente passar das nuvens, imerso na mediocridade
no seria atendido, pois, em geral, a lei e restrito s funes vitais diferente do
pune a eutansia. Muito dificilmente algum viver intenso e qualitativo. Na vida, alguns
familiar teria tal iniciativa. S lhe resta meses podem ser mais significativos do
viver se se pode chamar assim a vida sob que a longevidade:
tais circunstncias.
A utilidade do viver no est na
Isto me faz lembrar os struldbrugss, durao: est no uso que dele fizemos.
personagens da obra de Jonathan Swift, As Uma pessoa viveu muito tempo e
viagens de Gulliver. Os struldbrugss, raros pouco viveu. Atentai para isso
entre os luggnaggianos, eram imortais. enquanto ests aqui. Ter vivido
Porm, bastante est em vossa vontade, no no
nmero dos anos (MONTAIGNE,
Quando alcanam os oitenta anos, o 2010, p. 81).
que considerado o limite extremo da
vida neste pas, eles sofrem de todas as possvel acomodar-se, amoldar-se e
excentricidades e doenas dos demais simplesmente viver. Como notou
velhos e, alm delas, de muitas outras Dostoivski (1992, p. 68), para uso do
que surgiam com a atemorizante cotidiano mais do que suficiente a
perspectiva de nunca morrer. No conscincia humana comum. A
apenas so teimosos, rabugentos, conscincia perspicaz trs tona o
avarentos, taciturnos, presunosos, sofrimento. O ser humano o nico capaz
tagarelas, como tambm so incapazes de sofrer por antecipao. Ento, diriam o
de sentir amizade e encontram-se vulgo e o douto, por que refletir sobre a
mortos para todas as afeies naturais,
que jamais se prolongam alm dos seus
morte se esta indubitavelmente induz
netos. Inveja e desejos impotentes so angstia?
as afeies que prevalecem neles. (...) O comum e o douto que se recusa a pensar
Aos noventa leses perdem dentes e sobre a morte se iludem. Pois, ela pode ser
cabelos; com esta idade j no fazem
sutil e fugaz; mas impossvel relegar sua
nenhuma distino de gosto, ento
comem e bebem o que puderem presena. Como possvel conseguirmos
conseguir, sem ter apetite e nem nos desfazer do pensamento da morte, e
satisfao com isso. As doenas que os que a cada instante no nos parea que ela
atacam permanecem, sem evoluo ou nos agarra pela gola?, pergunta
diminuio. Quando conversam, Montaigne (2010, p. 66).
esquecem os nomes das coisas e os
nomes das pessoas, at mesmo dos que Por mais que faamos de conta que a nossa
so seus amigos e parentes mais vez est inscrita em algum lugar do futuro
prximos (SWIFT, 2003, p.253-255). indeterminado, no escapamos ao
pensamento sobre a morte. Ainda que nos
E da para pior... Swift imaginou esta cena recusemos firmemente, ela nos espreita e
dantesca no sculo XVIII (a primeira pode nos surpreender. preciso, portanto,
edio do livro de 1726). A cincia atual que nos preparemos:
gera os struldbrugss modernos, embora
no possa garantir a imortalidade. Talvez aprendamos a arrost-la de p firme e a
seja tempo das sociedades questionarem os combat-la. E para comear a tirar-lhe
valores que fundamental tais prticas. sua grande vantagem sobre ns,
tomemos um caminho totalmente
A intensidade de uma vida no se mede oposto ao comum. Tiremos-lhe a
pela quantidade de tempo vivido. Os estranheza, frequentemo-la,

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acostumemo-nos com ela, no vida para aquele que bem
tenhamos nada de to presente na compreendeu que a privao da vida
cabea como a morte: a todo instante a no um mal. Saber morrer liberta-nos
representemos em nossa imaginao de toda sujeio e imposio (Id., p.
em todos os aspectos (Id., p. 68). 69).
Onde ela nos encontrar? Impossvel saber: Retiremos as mscaras que nos iludem e
Qual ser a forma da minha morte? nos aprisionam em nossos medos. No
Uma das tantas coisas que eu no fcil, mas nos ajudar a conceber a vida e a
escolhi na vida. morte em sua simplicidade:
Existem tantas... Um acidente de carro. preciso tirar a mscara tanto das
O corao que se recusa abater no coisas como das pessoas. Quando for
prximo minuto, retirada, s encontraremos embaixo
A anestesia mal aplicada, essa mesma morte pela qual um criado
A vida mal vivida, a ferida mal curada, ou uma camareira passaram
a dor j envelhecida ultimamente sem medo. Feliz a morte
O cncer j espalhado e ainda que no deixa tempo para os aprestos
escondido, ou at, quem sabe, de tal viagem (Id., p.83).
Um escorrego idiota, num dia de sol,
a cabea no meio-fio... (Raul Seixas) 3 Os fantasmas que criamos so mais
assustadores que a morte em si. No final,
H muitas formas de morrer. incerto tudo terminar bem; ou seja, de qualquer
onde a morte nos espera, aguardemo-la por forma ser o final. No adianta tentar
toda parte (MONTAIGNE, 2007, p. 69). escapar ao destino comum condio
O poder econmico, por exemplo, biolgica humana.
incapaz de evitar a morte provocada por
uma picada de mosquito. Sejamos mais
sensatos e humildes, reconheamos a Referncias
fragilidade da existncia. CCERO, Marco Tlio. Saber envelhecer e A
Para Montaigne, a morte est relacionada amizade. Porto Alegre: L&PM, 2007.
com a liberdade. Somos mais livres na DOSTOIEVSKI, Fiodor. Memrias do subsolo e
medida em que nos preparamos para outros escritos. So Paulo, Editora Paulicia 1992.
morrer: MONTAIGNE. Que filosofar aprender a morrer.
Meditar previamente sobre a morte In idem, Os Ensaios. So Paulo: Companhia das
Letras, 2010, p.59-83.
meditar previamente sobre a liberdade.
Quem aprendeu a morrer desaprendeu SWIFT, Jonathan. As viagens de Gulliver. So
a se subjugar. No h nenhum mal na Paulo: Editora Nova Cultural: 2003.

*
ANTONIO OZA DA SILVA professor de Cincia Poltica e Sociologia na Universidade Estadual
de Maring (DCS/UEM) e Doutor em Educao (USP). Blog: http://antoniozai.wordpress.com
1
Citado em Montaigne, 2010, p. 77.
2
Sugiro a leitura de Reflexo sobre a morte, publicado em
https://antoniozai.wordpress.com/2012/03/17/reflexao-sobre-a-morte/, 17.03.2012.
3
Raul Seixas. Canto para a minha morte. Letra e vdeo disponvel em http://letras.terra.com.br/raul-
seixas/48303/

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