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Nicole Loraux
Las experiencias de Tiresias
(Lo masculino y lo femenino
en el mundo griego)
T R A D U C C I N D E C . S E R N A Y J . P O R T U L A S
LAS EXPERIENCIAS
DE TIRESIAS
NICOLE
LORAUX
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C A N T I L A D O
LAS E X P E R I E N C I A S
DE T IR E S IA S
(Lo masculino y lo femenino
en el mundo griego)
T R A D U C C I N D E C . S E R N A Y J . P O R T U L A S
p r i m e r a e d i c i n marzodezoo4
t t u l o o r i g i n a l Les expriences de Tirsias
Publicado por:
A C A N T I L A D O
is b n : 84-96136-56-6
d e p s i t o b . 10 .4 4 1 - 2004
l e g a l :
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m a r t a s e r r a n o Grfica
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IN T R O D U C C I N
E L O P E R A D O R F E M E N IN O , 7
P R IM E R A P A R T E
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I. E l lecho, la guerra, 43
II. Pnos (A propsito de algunas dificultades que en
traa el esfuerzo como nombre del trabajo), 98
SE G U N D A PA RTE
D E B IL ID A D E S D E L A F U E R Z A
T E R C E R A PARTE
S C R A T ES ES UN H O M BR E
( I n t e r m e d io f i l o s f i c o )
A M O DO D E C O N C L U S I N
E L N A T U R A L F E M E N IN O E N L A H IS T O R IA ,
B i b l i o g r a f a , 53 1
G l o s a r i o , 543
n d i c e t e m t i c o y o n o m s t i c o , 553
EL OPERADOR FEMENINO
NOTA
ET im p e n s a e f a u t o r , m m iv
li s t e no es un libro sobre las mujeres, a pesar de que trata
con frecuencia de las mujeres griegas mucho antes de que
los ltimos captulos se consagren a estudiar ciertas figu
ras femeninas paradjicas.
Es un libro acerca del hombre o acerca de lo femenino.
Debo dar explicaciones, desde luego, acerca de este o.
Ms adelante me consagrar a ello despus, no obstante,
de algunas precisiones.
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21 Zeitlin, ibid.
22 Zeitlin 1985b: 80; hiptesis no muy diferentes en Loraux 1985:
98-102.
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caso como en el otro, los ojos muertos del tebano dan tes
timonio de lo que ya no tiene necesidad de ver, puesto que
lo sabe.
Este Tiresias es el que yo asumo como epnimo, y no el
m ediador generalizado al que algunos desean reducirlo.32
Cuando sito este libro bajo el signo de Tiresias, no se me
oculta que, como paradigma del anr atrapado por la fem i
nidad, trataremos mucho ms de H eracles, de sus vestidos
y de su cuerpo poderoso transido por agudos sufrim ien
tos. Sin lugar a dudas, resulta satisfactorio que por una vez
lo femenino no se asocie de inmediato al sufrimiento, que
suele concedrsele habitualmente de mejor grado que el
placer (paciencia, por otra parte!: el dolor tendr su lu
gar, dentro de poco y en abundancia). Pero para esta elec
cin existe otro argumento, quiz ms serio, y en todo
caso ms terico: tanto por aquello que ha experim entado
como por su funcin posterior de adivino, Tiresias consti
tuye una figura del saber. E l canto X I de la Odisea precisa
que Persfone ha reservado para l solo las facultades in
telectuales despus de la muerte, hecho que le perm ite te
ner memoria y conciencia entre las sombras olvidadizas, y
tales cualidades resultan preciosas para introducirnos en
los estudios sobre el operador femenino. Porque no se tra
ta tanto de elaborar un repertorio de actos o de prcticas
efectivas como de seguir el hilo de una reflexin acerca de
la diferencia entre los sexos, reflexin que opera en los ac
tos intelectuales (podra decir psquicos?) que se llevan a
cabo en el mbito de lo femenino.
Suele sugerirse que el dolor es ms clsicamente fem e
nino que el placer. Y, de un modo particular, un dolor a la
vez muy agudo y que se imagina cercano al placer: el del
parto, que las mujeres tienen que conocer para realizarse
socialmente en la reproduccin, que su propia constitu
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53 Repblica V 462b (el mismo tema que en las Eumnides 984-98 6).
La comunidad de las mujeres: 446-461. Es de sealar que, ya que la nica
diferencia de naturaleza estriba en que el hombre engendra mientras que
la mujer da a luz (445e), se produce tambin una puesta en comn por par
te de las mujeres y los hombres de los mismos trabajos. Platn resulta ms
complicado de lo que en general sus adversarios quisieran creer!
54 Vase Repolitiser la cit, en Revue LHomme. Anthropologie:
Etat des lieux, Paris (Navarin/Le Livre de Poche), 1986, pp. 263-283, y
Loraux 1987.
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70 Ilada X V II 4-6.
71 Hipcrates, Sobre la naturaleza del nio 18, 2.
72 Ilada V III 266-272. La comparacin del escudo con un vientre
est tan slo implcita en el texto: Homero no es Aristfanes (cf. J. Tail-
lardat, Les images d'Aristophane. Etudes de langue et de style, Pars, 2a
d., 1965, p. 69); pero el vocabulario utilizado (dysken y, sobre todo,
kryptaske, que recuerda el empleo del verbo krptein a propsito de un
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96 Coforas 211.
97 Ibid., 204. Orestes, semilla de la casa real de Agamenn: vase
J.-P. Vernant, Hestia-Herms. Sur lexpression religieuse de l espace et
du temps chez les Grecs (Vernant 1 9 7 1 : 1, 136).
98 Esquilo, Prometeo encadenado 683-684, 900 (pnn); Suplicantes
50 (pnn) y, sobre todo, 562-564 (mainomna pnois atmois odynais
t). Lo que desean las Danaides es escapar precisamente de eso: lo ates
tigua a contrario Hipermestra cuando, por su deseo de tener hijos, salva
la vida del esposo (paidon himeros. Prometeo 865-866). A propsito dla
relacin ms general entre parto y locura, vase por ejemplo Pndaro,
Prosodio 1 14 (donde Leto, ante la cercana del parto, es una tada).
99 Cf. Hipcrates, Aforismos V 35: Una mujer perturbada por el
histerismo o que padece un parto doloroso.
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104 Platn, Fedro 251e (el alma excitada por el deseo, oistri kai ody-
ntai, siente como si la aguijoneasen y sufre enormes dolores, como lo,
y, cuando por fin ve a quien posee la belleza, kntrn te ka dinn
lxen, cesa en sus aguijneos y dolores); Repblica V I 490b y IX 574a
(dtsi te kai odynais), Timeo 86c y, sobre todo, Teeteto 148 ss., 210b;
Odisea IX 415. Vase tambin Hiplito 258.
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j 5 Ilada X I 264-283.
106 Vase Hipcrates, Enfermedades IV 50, 5; con respecto al calen
tamiento de la sangre durante el parto, vase Sobre la naturaleza del n i
o 18, 3.
107 A propsito de la herida en el brazo, cf. Ilada X II 387 ss.; X I II
53^-539. 782; X V I 517. Acerca del brazo del hroe, vase N. Loraux,
Hrakls. Le hros, son bras, son destn (Bonnefoy 19 8 1 : 1, 492-498).
Brazo del guerrero: Pndaro, stmicas V I I I 38.
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1,1 Ilada X I 271: pikrs dnas (cf. Sfocles, ft. 846 Nauck1: pikrn
dna); pikrs oists. liada IV 134 y 216; V 99 y 110 (cf. Sfocles, Tra-
quinias 681: la flecha amarga que hiere al Centauro). E l dardo puede ser
asimismo kys (rpido), o bien kymoros (que da una muerte rpida),
polystonos o stoneis (cargado de gemidos): V 112 ; X V 440-441, 451,590;
X V II 374, etc.
Ilada X I 474-484.
114 Teiromnai: Calimaco, Himno a Artemis 22; Himno a Dlos 61,
2 11; teirmenon basila. Ilada X I 283; vase tambin X I 841 y X V I 510
(herida causada por una flecha); X I I I 539 (herida en el brazo); X V I 60-61
(1odynai). En el campamento de los aqueos, los mdicos resultan de es
pecial utilidad a la hora de extraer las flechas: X I 507.
115 Ilada X I 658-664.
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135 Comprese Hiplito 1392 y 1418 con 13 1, 175, 198, 204, 274,
1009; cf. al respecto las observaciones de Ch. Segal, The Tragedy of
the Hippolytus, pp. 151-152, y Penthe et Hippolyte sur le divan et sur
la grille. Lecture psychanalytique et lecture structuraliste de la tragdie
grecque, en La musique du sphinx. Posie et structure dans la tragdie
grecque, trad. C. Malamoud y M.-P. Gruenais, Paris (La Dcouverte),
1987, pp. 152-182.
136 Sphikelos (espasmo, convulsion): 1 3 51; odynai. ibid, y 1371.
Mkhthous epnsa, dice Hiplito (1367-1369).
137 Hiplito 953.
138 Ibid., 1239.
1,9 En 1238-1239, el mensajero ha hablado de kra y de srkas (la ca
beza y la carne), en 1343-1344, el corifeo se refiere a Hiplito destro
zadas su rubia cabeza y su carne joven [kra, srkas). El propio H ip
lito mencionar, despus de su cabeza (kephal), su piel lacerada (1359),
antes de sentir su cuerpo aliviado ante la presencia de rtemis (1392:
d mas).
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(Traquinias 930; cf. Ayax 834). E l texto afirma que una muerte tal im
plica, para una mujer, hybris, pero, como al mismo tiempo convierte a la
nodriza en unaparasttis, una compaera de filas (889), tambin desig
na esta muerte como hopltica. Fuera de la tragedia, el orden natural se
restablece y Deyanira halla una muerte de mujer, pues se suicida por
ahorcamiento (Diodoro, IV 38, 3; Apolodoro, II 7, 7).
169 Vase infra, pp. 246-247.
170 Eurpides, Fenicias 14 56 -14 59 ,1577-1578 .
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171 Traquinias 913, 9 15-9 16, 918, 920 (donde podemos le erla doble
determinacin: lkh, ellecho, institucin dla reproduccin/nymphea.
el lecho de la recin casada).
172 Heracles piensa, por el contrario, que la muerte que se le inflige
es una lba (996), como si, todava con vida, su cadver de guerrero fue
se ultrajado.
173 Traquinias 938-939: pleurthen/pleurn. Deyanira querra morir
al lado de Heracles (720: synthanein): muere separada por completo de
l, y tan slo para Hilo ambas muertes se conjugan (vase 941 y 1233-
1235).
174 Traquinias 734-737, 817-818. El relato de la nodriza designa de
manera explcita a Hilo como causa del suicidio de Deyanira (932-933).
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175 Traquinias 911. Verso muy bien comentado por Kamerbeek: la ou-
sa de Deyanira se resume en la maternidad, y la expresin no tiene nada
de ilgica, como sostiene Ch. Segal (The Hydras Nursling..., p. 614).
176 Traquinias 930-931. A pesar de la dificultad que entraa intentar
conciliar el hgado y el costado izquierdo (9 26), es preciso abstenerse
de dar a hpar, como hace Kamerbeek, el sentido ms amplio de en
traas. Vase Loraux 1985: 90-91.
177 yax: Pndaro, Nemeas V I I 38 (phrenn); cf. Sfocles, Ayax 834.
Heracles: Eurpides, Heracles 1149.
178 Aristteles, Historia de los animales 1 17, 496b 11-12: el diafrag
ma como dizma. A propsito del hgado y el diafragma, vase J. Du-
morter, Le Vocabulaire mdical..., pp. 18-20.
179 Traquinias 308: nandros S teknossa, con el comentario de Ch. Se
gal, The Hydras Nursling..., p. 614, y, acerca de tekno(s)sa, las obser
vaciones de V. Schmidt, en Mlanges R. Keydell, Berlin, 1978, pp. 38-48.
!8 A propsito de Deyanira como nymph, vase Traquinias 527,
as como 104.
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II
P N O S
A p r o p s ito d e a lg u n a s d ific u lt a d e s q u e
e n tra a e l e sfu e rz o com o n o m b re d e l tr a b a jo
1 As, en Herdoto, la guerra de Troya es pnos (IX 2,7, 4), por opo-
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PNOS
los hombres como algo que cuenta con un principio y un fi
nal, como algo que uno lleva hasta su conclusin.2De modo
que la pena no es el pesar, cosa que, es evidente, no
basta para convertir a pnos en el nombre griego, imposi
ble de encontrar, del trabajo: aun cuando resulte muy laxa,
la contigidad con lyp bastara para atestiguarlo. Pues, co
mo seala J.-P. Vernant, pnos se aplica a todas las activi
dades que exigen un esfuerzo penoso, no slo a las tareas
productoras de valores socialmente tiles. Y aade: En el
mito de Heracles, el hroe debe elegir entre una vida pla
centera y fcil y otra abocada al pnos. Heracles no es un
trabajador.3 Estamos prevenidos: nuestra atencin no se
centrar aqu en un proceso de produccin, sino en el largo
esfuerzo, en s mismo y por s mismo, del hombre que pena:
los trabajos del hroe, la resistencia del guerrero, pero tam
bin una manera neutra de designar, por ejemplo, la larga
prueba que supone una tempestad para una flota.4
Si fuese nicamente as, si este trmino fuese siempre
una designacin neutra, no habra gran cosa que decir pa
ra aclarar la representacin griega del trabajo. Pero sucede
que en poca clsica se constata una especie de valoriza
cin reafirmada a cada instante del pnos , cosa que incita
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UNA C O N F IG U R A C I N C L S IC A
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pnos del poeta: Pticas IX 93; Peanes X 16, as como Pticas V I 52-54 (el
trabajo del poeta como pnos de las abejas; acerca de esto, vanse las
observaciones de Svenbro 19 76: 175, 187-189, con las que no estoy, sin
embargo, del todo de acuerdo: pnos no designa tanto al poeta como ar
tesano, sino como ocupado en un proceso natural, semejante al de las
abejas hesidicas, cuya fatiga Ykmatos] alimenta a los znganos [Teo
gonia 599; Trabajos 305]).
8 Vase P. Vidal-Naquet, Une civilisation de la parole politique,
en Vidal-Naquet 1981: 21-35.
9 E l vulgo no comprende el valor de pnos. Pticas V III 73; el no
ble, por el contrario, se caracteriza por pnos ka dapne, esfuerzo y gas
to: Olmpicas, V 15; stmicas I 42 y V I 10 (vase Herdoto, I I 148).
10 Tucdides, II 64, 3.
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Jenofonte, Econmico V I 7.
11 Por ejemplo, vase Aristfanes, Pinto 254: los amigos amantes del
trabajo (to ponen erasta).
13 Esta perspectiva est poco desarrollada en el libro de R. Desca,
Lact et leffort. Une idologie du travail en Grce ancienne (V IIF-V e si
cle av. J.-C.), Besanon-Lille, 1986, quien, preocupado por definir pnos
en la esfera de la necesidad, en este caso como la accin, a ttulo de re
ciprocidad, emprendida a causa [de los] lazos [de hospitalidad], con
cluye: De modo que el pnos llega lgicamente a significar la guerra,
concebida como el resultado de esos lazos de reciprocidad (p. 125). Por
lo tanto, si pnos aparece marcado por una clara predileccin ... por la
guerra (El significado guerrero ocupa ms de la mitad de sus empleos:
p. 52), sera de esperar un estudio ms especfico de estos empleos.
14 Pnos guerrero: a propsito de la epopeya homrica, vase
Triimpy, Kriegerische Fachausdrcke im griechischen Epos, Basilea 1950,
p. 148; numerosos ejemplos en Aristfanes: Acarnienses 6 9 4 ,10 7 1; Ca
balleros 579; Avispas 685. Pnos ka kndynos. Tucdides, I 70, 8; Jen o
fonte, Anabasis V I I 3,31 y 6, 36; Ciropedia 1 5,12; Econmico X X I 4. D e
seo de pnos. Econmico X X I 5-6.
15 Herdoto, IX 27, 4; Sfocles, Filoctetes 248; Pndaro, Pticas 1 54;
Eurpides, Cclope 107, 347, 351-352. Pnos designando la guerra heroi
ca: pnoi reos o Enyliou (por ejemplo, Pndaro, stmicas V I 54).
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32 Memorables II i, 20-34.
33 Pnos contra hdon, Heracles y los pitagricos: vase M. D e
tienne, Hracls, hros pythagoricien, Revue de l Histoire des R e li
gions, 158 (1960), pp. 19-53 y Detienne 1967: 133-135; Heracles cnico:
Digenes Laercio, V I 1 2 , 1 6 y 18 (Antstenes); V I 71 (Digenes se com
para a Heracles, para quien no haba nada por encima de su libertad:
vase M. Simon, Hercule et le christianisme, Estrasburgo-Paris, 1955,
pp. 78-79); Heracles, el pnos, los cnicos y los estoicos: vanselas ob
servaciones de Daraki 1982: 167-168. Acerca de la figura intelectual de
Heracles, vase tambin Ch. Dugas, Hrakls mousikos, en Recueil
Charles Dugas, Pars, i9 60, pp. 115-121.
34 Pnos asociado a Scrates: Jenofonte, Apologa 17; Platn, Ban
quete 219e 8 (as como las observaciones de Daraki 1982: 167): vase in
fra, p. 371; ponetn filosfico: Aristteles, Etica a Nicmaco 1 13, 1102a 5
(cf. Metafsica, 2, 1013b 9) y X 6 , 117 7 a 33.
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k, mientras que pnos expresa la condicin humana, que una vida con
forme.a la justicia puede intentar mejorar.
51 Trabajos 91 y 113 ; vanse los dos artculos de Vernant sobre el mi
to de las razas (Vernant 1 9 7 1 : 1, 13-79), as como, del mismo autor, la
table des hommes, en Detienne-Vernant 1979: 121-132; vase tambin
A. Ballabriga, Lequinoxe dhiver, A nnali della Scuola Normale Supe
riore di Pisa, i i (1981), pp. 569-603, a propsito del pnos viril en H e
sodo.
51 Por ejemplo, Arquloco, fr. 15 Edmonds; Eurpides, Hiplito 189-
190, 367; numerosos ejemplos en Sfocles: vase Antigona 12 7 6 y, para
el tema recurrente de la acumulacin de los sufrimientos, A yax 866,
876, 9 26 -9 2 7,119 6 y Filoctetes 760. Versin mdica: Sobre la dieta 6 1,1;
78,3; 88, 3 y Aristteles, tica a Nicmaco V I I 1 5 ,1154b 9 y Sobre el mun
do 6, 397b 23.
53 Egipcios: Herdoto, II 14 (autmatos recuerda automt. roura
en Trabajos 117-118 ); escitas: Aristteles, Poltica I 8, 1256a 31 ss., co
mentado por Hartog 1980: 218-219.
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PNOS
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PNOS
rio del atletism o;89 pero, por ello mismo, no siempre han
prestado suficiente atencin a la utilizacin de thlos, en
pleno siglo v, para designar la tarea impuesta.90
Es cierto que el problem a es real, y difcil: en qu ca
tegora hemos de englobar un trmino que, entre la llada
y la Odisea, oscila ya desde los trabajos de Heracles p e
nando a las rdenes de Euristeo hasta la prueba real del
arco? En lugar de privilegiar un sentido por encima de otro,
me gustara proponer que thlos se englobe en la categora
de aquello que da lugar a un thlon ? 1 Si thlon es el p re
mio, thlos es el servicio social que reclama una recom pen
sa y, bajo esta definicin, es preciso entender tanto l lucha
agonstica del concurso92 como las pruebas penosas. E s
verdad que, tratndose precisamente de H eracles, no he
mos concluido todava nuestra labor, pues quedara an
por hallar una mencin de un thlon que recompensase
los trabajos de H eracles. Ahora bien, podemos encon
trar y en abundancia thlon al lado de la justa: en el
escudo hesidico, unos jinetes se esfuerzan y com piten
afanosamente por un ethlon, los aqueos concurren por
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L A S M U J E R E S , LOS H O M B R E S Y E L E S F U E R Z O
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1983, pp. 71-90, sobre todo 82-86), los baos calientes tratan el exceso
de fatiga (Sobre la dieta 85, 2) y son especialmente apreciados en el atle
tismo (Pndaro, Olmpicas X I I 18). Acerca de Heracles y los baos ca
lientes, vase el dossier recopilado por Ginouvs 1962: 362-365.
107 Nubes 991 y 1044-1052; vase Ginouvs 1962: 135, 216-217, 3^2.
Es de sealar que Prdico aparece citado por su nombre en las Nubes
(v. 361).
108 Una primera versin de este texto fue publicada en los A nnali
delllstituto Orientale di Napoli. Archeologia e Storia antica, 4 (1982),
pp. 171-19 2. A los agradecimientos que debo a Claude Lvi-Strauss y a
Maurice Godelier, que me han invitado a reflexionar sobre las repre
sentaciones del trabajo en Grecia, aadira mi gratitud hacia Marie-
Henriette Quet y Colette Jourdain-Annequin, quienes han ledo estas
pginas con atencin.
134
SEGUND A PARTE
DEBILIDADES DE LA FUERZA
u i la prueba viril de las mujeres revierte sobre el cuerpo
maltratado de los hombres como algo que no se vive ms
que en femenino, si la gloria del hroe se pone de relieve
en la ignominia a la que se ve sometido, todo est a punto
ya para un recorrido por las representaciones griegas de lo
masculino, cuyos resortes esenciales sern el cambio y la
ambivalencia. Cam bio en sentido nico, quizs, y que, p a
ra mayor provecho del macho griego, parece una apropia
cin (atrapar a la mujer en el hombre equivale a pensar la
virilidad en su frontera ms decisiva). Pero hay an ms
am bivalencia: pues, ms all de los paradigm as oficiales
marcados por oposiciones demasiado claras, no existe nin
guna reflexin griega a propsito de la figura del hombre
que no se complazca en profundizar en los fallos internos,
es decir, en el fallo constitutivo.
Los griegos tienen mucho que decir acerca de este fa
llo, aunque con frecuencia se les haya convertido, bajo el
signo del milagro, en los portadores de una belleza positi
va en tanto que intacta. Aun cuando, bajo el signo de la es
tructura, se vean inmovilizados en la oposicin de los ro
les sociales, a fin de asegurarse que no se hablar de roles
sexuales.
D e nuevo, pues, queremos profundizar en el desacuer
do interno del anr. N o es nuestra intencin declarar la
guerra a las lecturas que se proclam an animadas por un
pensamiento binario (al que cabra acusar de todos los
pecados cosa que, hoy en da, constituye casi un topos ).
Tampoco se trata de trazar los lmites de una reflexin muy
antigua, que ignorara la contradiccin. M uy al contrario:
puesto que lo binario acta en el sentido de su propia sub
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D E BIL ID A D E S DE LA FU ER ZA
138
Ill
LA B E LLA M U ERTE ESPARTAN A
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UNA E X IG E N C IA H OPLTICA
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LA B E L L A M U E R T E ESPARTANA
14 Comento aqu Tirteo, 9, 23-24. Sabido es que tan slo los espar
tanos muertos en la guerra tenan derecho a una estela con su nombre,
con la mencin en la guerra (Plutarco, Licurgo 27, 3): vase supra,
43-45
15 Jeanmaire 1939: 489.
16 Herdoto, V II 234: Todos ellos son semejantes a los que han
combatido aqu (respuesta de Demarato). Es posible que la pregunta
de Jerjes pretendiese subrayar la diferencia de valor entre los simples
hmoioi y el cuerpo elegido de los hippets: aun cuando se halle en el exi
lio, Demarato sigue siendo tan buen espartano que niega la existencia
de tal diferencia.
17 Tucdides, IV 40, 2: apistontn m i enai tos paradntas tos
tethnesin homoious.
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D E BIL ID A D E S DE LA FUERZA
des Thermopyles, Studii clasice, 6 (1964), pp. 57-82 y, sobre todo, 62-63
(numerosos ejemplos de retirada estratgica de un ejrcito espartano
durante las Guerras Mdicas); J. A. S. Evans, The Final Problem at
Thermopylae, Greek, Roman and Byzantine Studies, 5 (1964), pp. 231-
237 y, sobre todo, 232.
69 Jenofonte, Helnicas IV 8, 38-39: muerte de Anaxibio.
70 Herdoto, V II 139; vanse las observaciones de Tigerstedt, op.
cit., p. 84.
71 Plutarco, De malignitate Herodoti 8 64a-b. Por lo dems, el parti
dismo proateniense es real aqu, al igual que en IX 54.
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LA B E L L A M U E R T E E S P A R T A N A
e n las t e r m o p il a s :
LA B ELLA M U ER T E Y LA EPOPEYA
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85 V I I 177.
86 V II 211. Es cierto que este tipo de clculo no es propio de la mo
ral hopltica, pero no quedara fuera de lugar en la epopeya homrica:
recordemos, por ejemplo, a Licurgo de Arcadia cuando da muerte a
Aretoo por un ardid y no por la fuerza, en un camino estrecho donde
de su ruina la maza de hierro no lo socorri (Iliada V I I 142-144). Debo
esta comparacin a una sugerencia de Marcel Detienne.
87 V II 2x1.
u Ibtd.
89 Aqu se mide la distancia que separa la bella muerte espartana de
su homologa ateniense: tcnicos de la guerra, los espartanos dan mues
tra de su saber militar; orgullosos de su naturaleza, los atenienses, en
el discurso fnebre, ponen todo el nfasis en su valor (se trata de un to
pos: epideknysthai tin aretn).
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LA B E L L A M U E R T E ESPARTANA
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LA B E L L A M U E R T E ESPARTANA
104 Tomo este trmino de Hesodo, quien, en Los trabajos y los das,
caracteriza de este modo la muerte de los hombres de bronce (154-155).
105 Son trescientos o trescientos ms un nmero indeterminado de
elegidos? E l texto es conjetural (Herdoto, V II 205) y podemos dudar
entre varias interpretaciones: a propsito de los mltiples problemas
que presenta, vase el comentario de Macan (ad loe.), que llega a la pru
dente conclusin de que se trata de una incomprensin del fenmeno
de los logdes por parte de Herdoto. Si adoptamos la leccin que pre
sentan varios manuscritos (epilexmenos ndras te toils katestetas triko-
sous ka tosi etnkhanon pades entes), uno se ve tentado a llegar a la
conclusin de que Lenidas se ha llevado consigo al grupo de los hip-
peis, a los que ha aadido algunos padres de familia, Pero si admitimos
que en 224, cuando el historiador menciona a los Trescientos, mencio
na de hecho al conjunto del cuerpo espartano, es preciso volver a la co
rreccin adoptada por Legrand (epilexmenos ndras te ton katesteton
Trikosin): en este caso, Lenidas habra reemplazado a los hippes que
no tenan descendencia por otros combatientes espartanos. Pero hablar
en ese caso de una tropa compuesta (G. Hoffmann, Les choisis: un
ordre dans la cit grecque?, Droit et cultures, 9-10 [1985], p. 17) me pa
rece bastante exagerado, puesto que es evidente que el grupo de los
Trescientos constituye el ncleo vital del cuerpo espartano.
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D EBIL ID A D ES DE LA FU ERZA
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169
IV
TEM O R Y T EM BLO R D EL G U ERRERO
170
TEMOR Y TEMBLOR DEL GUERRERO
1 Iliada X X II 90-375.
2 Iliada I I I 33-37.
171
D E BIL ID A D ES DE LA FUERZA
3 Ilada I I 188-270.
4Ilada X I 345.
5 yax, el mejor de los aqueos; despus de Aquiles, por supuesto
(litada II 768). Vase Nagy 1979: 26-41.
172
TEMOR Y TEM BLOR DEL GUERRERO
tor (si bien, algunos cantos antes, era H ctor quien tem
blaba ante yax). Ser Aquiles el nico que siembra el
terror sin que l mismo lo llegue a sentir jams? Con todo,
para evitar que M enelao se enfrente a Hctor, el rey A ga
menn no duda en afirmar que Aquiles ha tem blado en al
guna ocasin ante el hroe troyano: es posible que se trate
de un simple argumento retrico, pero en el canto X X , an
tes de aterrorizar a su adversario, Aquiles, por un breve
instante, tendr miedo de la lanza de E n e a s/
Existe el miedo particular y el pnico colectivo que, ca
da uno por su parte, ambos ejrcitos conocen (los aqueos
siempre ante Hctor, los troyanos ante Diom edes, Ayax y,
por supuesto, Aquiles), y eso cuando no sucumben ambas
partes al mismo tiempo (as, al or el grito monstruoso de
Ares herido, todos, tanto los troyanos como los aqueos, se
echan a tem blar).7 E incluso fuera del campo de batalla no
existe ninguna relacin, por pacfica que sta sea, de la
que el miedo se halle ausente por completo: el pequeo
Astianacte se asusta ante el casco de su padre, los licios te
men la voz de su comandante Sarpedn y los hijos de P ria
mo temen la clera del anciano rey. En lo que respecta a los
dioses, se complacen en dejar helado el corazn de los m or
tales, tanto si se presentan ante ellos de un modo amistoso
(como Afrodita ante Helena, Apolo ante Hctor, Iris o H er
mes ante Pram o), como si se enfrentan a ellos como ad
versarios (as, Ares inquieta a Diomedes, y Aquiles se asus
ta ante el Escam andro desbordado); pero ante Zeus todos
tiemblan, incluidas las diosas que contradicen sus desig
nios a sabiendas Atenea, su hija preferida, Hera, su irre
conciliable esposa . Y cuando, en el canto X X IV , Aqui
les recibe a Pramo, padre de su enemigo muerto, estrecha
con su mano la mano derecha del anciano, para que no
6 litada X X 262.
7 Iliada V 859-863. Vase Loraux 1986c: 349.
173
D E B I L I D A D E S DE LA F U E R Z A
8Iliada X X IV 671-672.
9 Iliada X X I 281-283.
10 Iliada X III 275-286.
11 A propsito de los trsantes espartanos, vase supra, pp. 14 6 ss.
174
TEMOR Y TEMBLOR DEL GUERRERO
12 Iliada X IV 522.
13 Iliada V I I I 163-164.
14 Iliada X I 409-410.
15 Iliada X III 222-225, con el comentario de Slatkin 1988.
175
D E BIL ID A D ES DE LA FUERZA
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TEMOR Y TEMBLOR DEL GUERRERO
17 7
D E B IL ID A D E S DE LA F U E R Z A
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TEMOR Y TEMBLOR DEL GUERRERO
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D E B IL ID A D E S DE LA F U E R Z A
Y si acaso vo y y m e p re se n to ante l y, le jo s de a p ia d a r
se y de resp etarm e, m e m ata d e sn u d o sin la p a n o p lia ,
igual que a una m ujer, c u an d o ya m e h aya q u ita d o las a r
m as ? 29
19 Iliada X X I I 123-124.
180
TEMOR Y TEMBLOR DEL GUERRERO
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D EBILID A D ES DE LA FUERZA
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TEMOR Y TEMBLOR DEL GUERRERO
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D E B I L I D A D E S DE LA F U E R Z A
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TEMOR Y TEMBLOR DEL GUERRERO
40 litada X X I I 189-193.
41 Vidal-Naquet 1981: 167.
41 Ptssein se opone al combate contra el enemigo, muy por delan
te de los propios compaeros (Iliada IV 370 ss. y V 252).
43 litada X X 426-427.
44 litada X X II 29.
185
D E B IL ID A D E S DE LA F U E R Z A
4 Iliada X X I I 199-201.
46 Aquiles veloz: Nagy 1979: 327-330. A s se mide mejor la dimen
sin de la paradoja eletica de Aquiles y la tortuga.
47 Acerca de Ares, que es quien da muerte a los hroes en ltima
instancia: Nagy 1979: 294-295.
186
TEM OR Y TEM BLO R DEL GUERRERO
187
D E B I L I D A D E S DE LA F U E R Z A
49Vase Slatkin 1 9 8 8.
TEMOR Y TEM BLOR DEL GUERRERO
50 Iliada X X II 282-284.
51 litada X X II 306-311.
189
D E B IL ID A D E S DE LA F U E R Z A
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52 Iliada X V I 350.
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192
TEMOR Y TEM BLOR DEL GUERRERO
193
D E B IL ID A D E S DE LA F U E R Z A
lite que van a morir peinan sus largas cabelleras para apa
recer ms bellos y terribles ante el enemigo. Pero el tem
bln de nombre homrico (trsas) es declarado indigno
para la sociedad, y ningn mnos le redimir del oprobio
de haber huido un da del peligro, puesto que tambin el
furor guerrero ha quedado ya proscrito por inadecuado.57
En lo que respecta a los atenienses, ya no quieren or ha
blar ms que de valor, y el miedo, palabra indeseable, ha
desaparecido de la fraseologa oficial de la guerra (a lo su
mo, aceptan la intervencin, al lado de sus antepasados y
contra adversarios fuera de lo comn, de Teseo, quien, en
un tiempo mtico y en guerra contra las Amazonas, hijas
de Ares, hizo un sacrificio a Fobo para atraerlo hacia su
bando).58 Ajeno a este pudor cvico, Alejandro no dudar
en celebrar en nombre propio el misterio nocturno de un
sacrificio a Fobo,59 pero, al igual que los habitantes de Se
linunte, l destinaba al enemigo el temible poder del mie
do. Alguien ha odo jams decir que Alejandro haya teni
do m iedo?60
194
V
H E R ID A S D E V IR IL ID A D
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HERIDAS DE VIRILIDAD
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UN S IL E N C IO CVICO
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H ERIDAS DE VIRILIDAD
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203
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204
H E R ID A S DE V IRILIDAD
VU LN ERABLE, IN V U LN ERABLE,
EN UNA PALABRA, VIRIL
sangre (King 1983: 120; vase tambin 1987: 120), podra olvidarse de
masiado rpido que en el guerrero se valora tambin el hecho de derra
mar su propia sangre (Hritier 1984-1985: 20).
18 Ch. Daremberg, La mdecine dans Homre, Pars, 1865, pp. -;
G . Majno, The Healing Hand, p. 145; M. D. Grmek, Les maladies laube
de la civilisation occidentale, Paris (Payot), 1983, pp. 50-60.
205
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H ERID AS DE VIRILIDAD
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H ERID A S DE VIRILIDAD
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EL CUERPO A B IE R T O
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H E R ID A S DE V IRILIDA D
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HERIDAS DE VIRILIDAD
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VI
EL CUERPO EST R A N G U LA D O
222
EL CUERPO ESTRANGULADO
223
D E B IL ID A D E S DE LA F U E R Z A
5 Chantraine 1 9 4 9 :14 3 .
224
EL CUERPO ESTRANGULADO
6 Gernet 19 17 : 232.
7 Por poner un ejemplo, recordemos el relato que Plutarco hace de
la muerte de Agis (Ags 20): Ags ofrece su cuello a la soga, despus de lo
cual ya no volver a ser visto ms que muerto, un cadver tendido en el
suelo (20, 4); nfares entrega a Arquidamia al verdugo y ya no se vuelve
a saber de ella hasta que est muerta (20, 3); el lector ve ambos cuerpos
a travs de los ojos de Agesstrata; a continuacin, la madre de Agis, des
pus de rendir honores a los muertos, se dirige hacia la soga (20, 7), y
con este gesto concluye la escena. Esta serie concordante de elipsis re
sulta significativa en un relato que pretende.ser dramtico y detallado. A
propsito de todos los relatos griegos de muerte por estrangulamiento,
es posible hacer la misma observacin que J.-L . Voisin con respecto al
suicidio de Amata (Le suicide dAmata, Revue des tudes latines, 57
C1 97 9]> P 2 5^: tan slo se mencionan los preparativos de la muerte.
8 Podemos hacer la comparacin con Herdoto, IV 71-72 (ejecu-
225
D E BIL ID A D E S DE LA FU ER ZA
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EL CUERPO ESTRANGULADO
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2.33
D EBILIDADES DE LA FU ERZA
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EL CUERPO ESTRANGULADO
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LA M U J E R D E L LAZO
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EL CUERPO ESTRANGULADO
2.55
D E B IL ID A D E S DE LA F U E R Z A
256
rio, esa ave-mujer cuya sangre produce repugnancia derramar), pero que
no se ha orquestado en todas las civilizaciones con la misma insistencia.
No hay ms que recordar la manera como, en el Mahbhrata, la sangre
menstrual impura de Draupadx anuncia la efusin de la sangre de los
guerreros en el gran combate (Biardeau 1985: 220-222).
106 La primera versin de este texto fue pronunciada en noviembre
de 1982, en ocasin de una mesa redonda organizada en la Ecole Fran
aise de Roma por Michel Gras y Yan Thomas, y publicada en Y. Tho
mas (d.), Du chtiment dans la cit. Supplices corporels et peine de mort
dans le monde antique, Roma-Paris, 1984, pp. 195-218. A partir de en
tonces, este texto no ha dejado de beneficiarse del dilogo con Yan
Thomas a propsito del cuerpo del ciudadano.
257
VII
H E R A C LES: E L SU PERM A CH O
Y LO F E M E N IN O
258
H E R A C L E S : E L S U P E R M A C H O Y LO F E M E N I N O
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D EBIL ID A D ES DE LA FU ER Z A
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79 Vase supra, pp. 85-88 y 133-134. Baos calientes para aliviar las
agujetas causadas por la gymnasia. Hipcrates, Sobre la dieta II 66, 4.
Heracles, hroe de la polaridad: N. Loraux, Le hros, son bras, son
destin, en Bonnefoy 19 8 1 : 1, 495-496.
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89 Diodoro, IV 9,8.
90 Slater 19 7 1: 345 (vase tambin 338-3407342).
91 Vase M. Delcourt, Hermaphroditea, Bruselas, 1966, p. 22 (adop
cin y no maternidad fsica); acerca de la prohibicin que pesa sobre la
relacin corporal madre/hijo, vase Daladier 1979.
92 A. B. Cook (Classical R eview , 1906, pp. 366-369) niega incluso
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D EBILIDAD ES DE LA FUERZA
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T E R C E R A PARTE
SCRATES ES UN HOMBRE
(I n te r m e d io f i l o s f i c o )
O i en la Atenas clsica existen lugares institucionales a los
que podamos vincular el paradigm a oficial del ciudadano
como p u ro anr, privado, de antemano o para siempre,
de toda feminidad, e incluso de todo cuerpo,1 el anlisis
llevado a cabo hasta aqu invitara a matizar de un modo
singular la fuerza de un modelo tal. En todo caso, es pre
ciso considerar una operacin as como local: efectuada en
los mismos lugares en que la poltica se vuelve abstracta, si
bien en todos los dems se halla amenazada por las repre
sentaciones aprendidas en la epopeya o heredadas de la
gesta heroica, pero siempre actuales en las que la virili
dad no se alcanza plenamente ms que cuando integra en
s misma lo femenino.
Llegar, llega muy rpido, el tiempo en el que se ela
boren otras ortodoxias, en el que, rompiendo la coexisten
cia pacfica entre el ciudadano y el hroe, se presenten
otros rivales (entendmonos: otros modelos del anr). El
filsofo es uno de ellos, de los ms elaborados adems, y
aunque, en poca helenstica, la multiplicidad de las escue
las le asigne numerosas figuras, a veces antagnicas entre
s, la coherencia sale ganando a pesar de todo. Una cohe
rencia irreversiblemente marcada por aquel a partir del que
Platn se dispuso a elaborar, entre otros, el modelo del
hombre {anr viril completo en s mismo, pero tambin
mortal como un nthrpos) y del filsofo.
Qu ocurre en el momento en que el filsofo tiende a
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SCRATES ES UN HOM BRE
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SCRATES ES UN HOM BRE
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SCRATES ES UN HOMBRE
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VIII
A S P U E S , S C R A T E S E S IN M O R T A L
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SCRATES ES UN HOMBRE
1 Esas son las tres disciplinas a las que, en un artculo citado con
frecuencia (La composition du Phdon, Revue des Etudes grecques,
1940), R. Schaerer autoriza (p. 7) a analizar el dilogo.
3 Prehistoria de la inmortalidad del alma: vase, por ejemplo, M.
Detienne, ha notion de daimn dans le pythagorisme an den , Pars, 1963,
pp. 69-85 (pitagorismo); J. C. G . Strachan, Classical Quarterly, 20 (1970),
pp. 216-220 (orfismo), as como, ms en general, Rohde 1928; F. Sarri,
Socrate e la genesi storica d ellidea di anima, Roma, 1975, y J. Bremmer,
The Early Greek Conception o f Soul, Princeton University Press, 1983.
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AS P U E S , S C R A TE S E S IN M O R TA L
UNA P R C T IC A DE SEP A R A C I N
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SCRATES ES UN HOM BRE
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AS PUES, SCRATES ES INMORTAL
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SCRATES ES UN HOMBRE
tre s y mandan a paseo a todos los dems: 64c; el alma manda a paseo al
cuerpo: 65c; despido del filsofo del cuerpo: 8ie; mandan a paseo el dis
curso de la materia: loo d , io ic-d ; el hombre que ha dicho adis a los
placeres del cuerpo: 114e; adis del servidor dlos Once a Scrates, que
le devuelve su adis: n6c-d; despido de las mujeres: n y d .
8 A l instalar las almas en el Hades, Platn es fiel a las representa
ciones griegas ortodoxas; al dotar a las almas que filosofan de phrnsis,
da un paso decisivo generalizando en provecho de los filsofos, lo que,
en Homero, era la suerte reservada tan slo a Tiresias; en la Odisea X
492-495, el adivino conservaba en los Infiernos su conciencia (phrnes)
y su razn (nous). Acerca de phrn (cuya relacin con phrnsis resulta
evidente) y nos, vase G . Nagy, Patroklos, p. 165. Phrnsis que, en
el siglo V , designa la actividad del pensamiento, parece haber sido, a juz
gar por las Nubes de Aristfanes, una palabra clave en el pensamiento de
Scrates (E. A. Havelock, The Socratic Self as parodied in Aristopha
nes Clouds, Yale Classical Studies, 22 [19 72], pp. 1-18).
Tomo prestada esta expresin a J. L e G off, en La naissance du Pur
gatoire, Paris, 1981, p. 14. La cuestin del lugar atraviesa el Fedn y cul
mina en la geografa mtica de los Infiernos, puesto que se trata de la
existencia postuma del alma: existir significa existir en alguna parte.
Epicuro ser el primer filsofo griego en pensar en el destino del alma
con relacin al tiempo y no al espacio: vase D. Lanza, La massima epi
crea Nulla per noi la m orte , en F. Romano (ed.), Democrito e l a-
tomismo antico, Catania, 1980, pp. 357-365.
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A C E R C A D EL LO G O S DE SCRATES
Y DE SU C U E R P O M E M O R A B L E
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36 Autos es uno de los trminos con los que los historiadores garan
tizan la veracidad de sus palabras: vase, por ejemplo, Tucdides, 1 2 2 ,1;
114 8 ,3 .
37 Mejor que Platn estaba enfermo; podra ser que la debili
dad de Platn participase de la debilidad humana, evocada en 107b (y
caracterizada por una fe insuficiente en la inmortalidad del alma)?
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S C R A T E S ES U N H O M B R E
abajo hacia arriba, desde los pies que han pisado la tierra
hasta el corazn cuyo calor se extinguir ante el fro de la
cicuta. Pero, para Scrates, todo ha concluido cuando,
con pies y piernas ya paralizados, el fro se apodera del
bajo vientre, sede de los deseos que el filsofo ha sabido
vencer. E l resto es silencio, silencio acerca de la parte no
ble del cuerpo, y sobre la liberacin del alma que es p re
ciso adivinar.
As, al desembarazar para siempre de su cuerpo a S
crates, el Fedn, en el cuerpo mortal de Scrates, ha elegi
do aquello de lo que es esencial liberarle: aquello que, al
arraigarlo en el suelo, convierte al hombre en una planta
terrestre. Pero, puede uno desembarazarse como si tal
cosa del cuerpo de Scrates? Rgido y fro como una pie
dra, el cuerpo de ese Scrates que ya se ha ido desempea
bastante bien, en las ltimas lneas del dilogo, el papel
del kolosss arcaico, ese doble m emorable del m uerto.55
L a fuerza del texto platnico hace que, en su cuerpo aga
rrotado, Scrates se asemeje a una estatua. Apostem os a
que a Critn le costar no buscar a Scrates en esa presen
cia helada; que se resistir a creer que ese Scrates que est
ah ya no es nada, puesto que el alma-Scrates ha llegado
a las Islas de los Bienaventurados. E l cuerpo es un sma,
deca a la manera rfica el Gorgias. Pero, para este cuerpo-
tmulo que, a lo largo de todo el dilogo, ha sido, antes
que nada, un cuerpo-signo , todo el Fedn es como un
sima. Una estela conmemorativa.
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IX
S CRATES, PLA T N , H ER A C LES
A p r o p s ito de un p a r a d ig m a h e ro ico
d e l f il s o f o
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SCRATES, PLATN, H ERACLES
COMPARAR A SCRATES
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SCRATES ES UN HO M BRE
5Banquete 22ic-d.
6 V. Goldschmidt, Le paradigme dans la thorie platonicienne de
laction, en Questions platoniciennes, Paris, 1970, en especial pp. 92-93.
7 V. Goldschmidt, Theologia, en Questions platoniciennes, pp.
14 1-172.
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SCRATES, PLA T N ,H E R A C LE S
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SCRATES E N T R E LOS H R O E S
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S C RA TES BAJO LA PIE L D EL L E N
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SCRATES, PLATN, HERACLES
122 (los estoicos), as como L. Paquet, Les cyniques grecs, Ottawa, 1975,
p. 19. A propsito del Heracles cnico, vase tambin D. R. Dudley, A
History o f Cynicism, Londres, 19 37 (reimpr. Hildesheim, 1967), pp. 13
y 43
49 Diogenes imitando a Scrates: vase tambin D. R. Dudley, op.
cit., p. 27; Digenes y Heracles: Digenes Laercio, V I 71, as como VI
40 (Digenes jurando por Heracles).
50 Digenes Laercio, V I 2 y 104-105; R. Histad (Cynic Hero and
Cynic King, pp. 3 6 y 42) tiene razn al poner en relacin la iskhys skra-
tik (Digenes Laercio, V I 11) y la Fuerza de Heracles (Digenes Laer
cio, V I 16 y 18).
51 Vase Detienne i960: 19-53.
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SCRATES ES UN HOM BRE
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SCRATES, PLA T N ,H E R A C LE S
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CUARTA PARTE
QU MUJER?
J_ O femenino para las mujeres, y para los hombres la vi
rilidad? El gesto platnico de divisin resulta demasiado
ostentoso para ser, en ltima instancia, significativo, y, si
Platn fuese nuestro tema, quedara por estudiar la estra
tegia retorcida por medio de la cual la lengua de los dilo
gos vuelve a apropiarse a mayor beneficio del filsofo
genrico de la feminidad que el pensamiento finga ha
ber restituido (con cunta condescendencia!) a las muje
res. Pero a partir de este momento las cosas suceden en un
registro muy distinto del de las representaciones explci
tas y vamos a abandonar a su destino la figura del filsofo.
Porque ya es hora de preguntarse acerca de lo que su
cede con lo femenino en el bando de las mujeres. O ms
bien, qu queda, para las mujeres, de lo femenino.
Queda, desde luego, negatividad para aterrorizar, p e
ro tambin para seducir y fascinar. Es terrorfica la pul
sin eminentemente femenina de desear el poder, atri
buto indiscutible de los hombres: Hera o Clitemnestra se
alzan, temibles. Pero el imaginario dispone de muchos re
cursos y esta pulsin es atribuida a las mujeres en la misma
medida en que son siempre devueltas a su lugar, porque
han perdido ya el poder. Por lo tanto, sera preciso com
prender que lo caracterstico de lo femenino estriba en de
sear algo que, sin discusin, corresponde a los hombres. E s
ta es una manera, para el varn griego, de olvidar o bien
de justificar silenciosamente todo cuanto se ha apropia
do de la naturaleza de las mujeres pensando en la parte
viril del otro sexo de acuerdo con el modo de la usurpa
cin.
Existe adems, sin embargo, lo femenino en s de las
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QU M U JER ?
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X
Y SE R EC H A Z A R A LA S M A D R ES
Sissa 1987.
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Y SE R E C H A Z A R A LAS M A D R E S
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Y SE RE C H A Z A R A LAS M A D RE S
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O restes vence caso de que exista em pate en los votos (v. 74 1).
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XI
E L FA N T A SM A D E LA S E X U A L ID A D
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E L F A N TA SM A DE LA SE X U A L ID A D
7 Iliada I I I 125-128.
8 Se trata de la presentacin de Ulises por parte de Helena (III 200-
202); las dems intervenciones se hallan en III 173-180, 229-242, 399-
412, 428-436; V I 344-358; X X IV 762-775.
5 La perrera: I I I 180; V I 344 y 356. En La guerre de Troie n aura
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EL F A N T A SM A DE LA SE X U A L ID A D
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EL FA N T A SM A DE LA SE X U A L ID A D
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21 litada I I I 156-160.
23 De aqu deriva la extrapolacin, por parte de Aristteles, de H e
lena al placer (tica a Nicmaco II 9 , 1109 b 9 ss.): Los sentimientos de
los ancianos con respecto a Helena, he ah lo que nosotros mismos de
bemos sentir en lugar del placer, y es preciso que repitamos siempre sus
palabras, y es as, despidiendo de este modo al placer, como cometeremos
el menor nmero de errores.
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E L FA N T A SM A DE LA SE X U A L ID A D
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E L FA N T A SM A DE LA SE X U A L ID A D
D e sb o rd a d o el latir,
m i ca lo r n a tu ra l p o r el m ied o se e n fra .31
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EL PUDOR DE H E L E N A ES H IJO DE N E M E S IS
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LA PRDID A Y EL SU BSTITU TO
*8 Neutros desde el punto de vista del gnero tanto como del senti
do: vase Fedro 225e 5 (poie ta met toto takhy tata. Hace rpida
mente esto el que sigue aquello) y 256c 3-4 (se dedican a este asunto.
Y una vez este asunto realizado...).
s Vase, por ejemplo, Benveniste 1969: 340.
60 Sonetos para Helena II 48, w . 12-14. [Trad, de C. Pujol, Barcelo
na, Bruguera, 1982. (N. de los I ) ]
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X II
L O Q U E V IO T IR E S IA S
Ba l z a c , Beatriz ( ia p a rte ).
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V E R A UN IN M O RTAL, V E R A A T E N E A
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LO Q U E VIO T I R E S I A S
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10 O bien, por traducir como Pucci 1985: 171 (y 1986: 8): Los dio
ses resultan terribles cuando se aparecen en todo su esplendor.
11 As, al comentar Odisea III 420 (donde Atenea ha llegado enar
gs), Eustacio dice que ella se aparece a la vista corporalmente (sma-
tiks). A propsito de las dificultades que comporta la comprensin del
trmino enargs, vase Pucci 1986: 21-22.
12 A propsito del terror del cara a cara y la mscara de la Gorgona
que lo encarna en su frontalidad, vase Schlesier 1982: 23 ss., Vernant
1985 (y 1989: 119-120).
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nea, sino de una de las muchas que es capaz de adoptar (Pucci 1986: 14-
15). Odisea X I I I 287-319 (y X V I 157-164); no obstante, en el v. 288 (dmas
d'ikto gynaik), traducir, como hacen V. Brard y Ph. Jaccottet, es forzar
el texto: Ella retoma los rasgos de una mujer, cosa que implica prejuz
gar la forma ordinaria de Atenea; a lo sumo, el texto permite entender:
En lo que respecta al cuerpo, ella haba adoptado forma de mujer.
30 Brisson 1976: 34, la cursiva es ma. De un modo ms sutil, B u x
ton, que acepta en su conjunto a grandes rasgos el razonamiento de
Brisson, seala que pasar de la masculinidad aparente a la feminidad la
tente significa una transgresin ms radical de la identidad divina, lo
que no ocurre con la feminidad transparente de Afrodita (1980: 31).
3 ' En el v. 8 8, stthea kalagnas (el seno y los costados) no tiene na
da de descriptivo; estos trminos sirven simplemente para localizar una
parte del cuerpo humano, tanto masculino como femenino.
458
LO Q U E VIO T I R E S I A S
LA D IOSA, E L OJO Y E L V E R
459
QU M U JER?
460
LO Q U E VIO T I R E S I A S
461
QU M U JE R ?
462
E L C U E R P O IM P O S IB L E D E LA P A R T H E N O S
463
QU M U JER?
464
LO Q U E VIO T I R E S I A S
465
QU M U JER?
466
LO Q U E VIO T I R E S I A S
467
QU M U JER?
468
LO Q U E VIO T I R E S I A S
469
QU M U JER ?
470
LO Q U E VIO T I R E S I A S
471
QU M U JER?
472
LO Q U E VIO T I R E S I A S
473
QU M U JER ?
474
L O Q U E VI O T I R E S I A S
475
A MODO DE C O N C L U S IO N
EL NATURAL FEMENINO
EN LA HISTORIA
P e ro no con sigo que m e in te re se la h isto ria , la h is
to ria real y solem n e. U ste d p u ed e ?
S, ad o ro la h isto ria.
D e se a ra que a m m e gu stase tam bin . L a le o
un p o c o p o r o b lig a ci n , p ero n o m e d ice n ad a q ue
no m e irrite o m e ab u rra. L a s q u erellas d e reyes o
p ap as, con gu erras o pestes a cada pgina; esos h o m
b res que no valen gran cosa, y apenas n in gu n a m u
jer, es to d o m u y ab u rrid o .
ja n e Au s t e n , La abada de Northanger
479
A MODO DE CO N C LU SIO N
480
EL N A T U RA L F E M E N I N O E N LA H IS T O R IA
481
A MODO DE CON CLU SION
LO Q U E L E O C U R R E A Q U I E N N O ES
A G E N T E DE LA H IS T O R I A
482
EL N A T U RA L F E M E N I N O E N LA H IS T O R IA
483
A MODO DE CONCLUSION
484
EL N A T U RA L F E M E N I N O E N LA H IS T O R IA
485
A MODO DE C O N CLU SIO N
486
EL N A T U RA L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
487
A MODO DE CONCLUSION
EN A LG U N O S IN T E R S T IC IO S DE LA H IST O R IA
488
E L N A T U RA L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
4 89
A MODO DE CO N C LU SIO N
490
E L N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
491
A MODO DE C O N C L U SIO N
492
EL N A T U RA L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
493
A MODO DE CONCLUSION
494
E L N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H IS T O R IA
495
A MODO DE C O N CLU SI N
496
E L N A T U RA L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
497
A MODO DE C O N C L U SIO N
498
E L N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
LAS M U J E R E S Y LA S T A S I S
499
A MODO DE C O N C L U S I O N
5 00
EL N A T U RA L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
501
A MODO DE CO N CLU SIO N
502
EL N A T U RA L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
503
A MODO DE CON CLUSION
504
EL N A T U R A L F E M E N I N O EN LA H IST O R IA
505
A MODO DE CO N CLU SIO N
5 06
EL N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
507
A MODO DE C O N C L U SIO N
508
EL N A T U RA L F E M E N I N O E N LA H IS T O R IA
509
A PROPSITO DE LAS M U JE R E S
Y DE LA P H Y S I S
510
E L N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
SU
A MODO DE CONCLUSION
51Z
E L N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
513
A MODO DE CO N CLU SIO N
514
EL N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
515
A MODO DE C O N CLU SIO N
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E L N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
517
A MODO DE CONCLUSION
518
E L N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
519
A MODO DE CON CLU SIO N
520
EL N A T U RA L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
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A MODO DE C O N CLU SI N
522
E L N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
523
A MODO DE CON CLU SIO N
52 4
E L N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
52.5
A MODO DE CON CLU SIO N
526
E L N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
527
A MODO DE CON CLU SION
528
E L N A T U R A L F E M E N I N O E N LA H I S T O R I A
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Gl osari o
TR M IN O S Y NO M BRES E S E N C IA L E S
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GLOSARIO
544
GLOSARIO
545
GLOSARIO
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GLOSARIO
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GLOSARIO
548
GLOSARIO
549
GLOSARIO
550
GLOSARIO
551
GLOSARIO
552
ndice temtico y onomstico
553
NDICE TEM TICO Y ONOMSTICO
55 4
NDICE TEMTICO Y ONOMASTICO
555
NDICE TEMTICO Y ONOMASTICO
emboscada: 50, 51, 52, 189, 397, 408, 419, 423, 433,
1 9 0 , 243, 493 434, 436, 438, 501,519
enfermedad: 68-70, 73, 86-88, , E um nides. 1 4, 1 05 , 226,
X 1 3 , 1 1 4 , 1 2 0 , 380 387, 390, 3 9 4 , 397
de las mujeres: 68, 69, 72, estrangular, estrangul amiento:
87-89, 253 2 1 9, 222-257
epitphios: v. discurso fnebre, Eu r pi d e s : 53, 54, 58, 59, 94,
e popeya, pica: 10, 15, 16, 47, 96, 233, 238, 2 40 , 2 4 2 - 2 4 4 ,
62, 80, 81, 87, 93, 1 0 2 , 1 1 7 , 2 7 1 , 2 7 7 , 2 78, 280, 292,
1 2 4, 1 3 0 - 1 3 2 , 150, 1 57 , 1 6 1 , 301, 390, 4 1 2 , 4 2 0 , 424,
1 6 3 , 1 7 0 , 1 7 1 , 1 7 4 , 1 9 5 , 2 01 , 4 7 , 433 , 435 -4 3 9 , 4 4 ^, 459
2 02, 2 0 6 , 208, 2 0 9 , 2 1 2, , H ip lito coronado, 7 0 , 73,
2 2 1 , 250, 2 61 , 263, 3 0 7 , 313, 233, 238, 2 4 4
319, 323, 324, 330, 3 4 1 , 361 ,
, , . . .,
365 403 404 409 412 467 f ascinacin: 1 45, 3 0 1 , 3 8 6 , 3 9 2 ,
Erinias: 83, 91, 1 93, 395, 397, 404, 460
398, 4 0 0 - 4 0 2 Fe dra : 7 0 , 73, 84, 94, 233, 238,
ris, Eris: 1 1 7 , 4 1 6 , 4 2 1 - 4 2 5 , 4 3 3 2 44, 245
rs, Eros, ertico: 33, 264, f emi ni dad: 1 0, 16, 1 7 , 19, 21,
2 90, 301 , 335, 4 0 7 , 408, 22, 25, 27, 28, 30, 4 0 , 5 8 , 68,
415, 420-422, 424, 427, 73, 80, 87, 93, 97, 183, 2 1 7 ,
433,453 222, 251, 255, 259, 264,
esclavo, esclavitud: 1 0 6 , 1 0 7 , 270, 272, 2 73 , 375, 278,
1 2 3- 1 2 5, 1 2 9 , 1 32, 1 33, 240, 289, 2 91 , 30 6 , 3 07 , 31 3- 31 5,
2 62, 265, 2 67 , 268, 275, 381, 385, 3 9 4 , 4 06 , 475,
2-84, 337 , 338 , 485. 486, 4 9 4 , 529
488-492, 504 fbula: 465, 4 7 1 , 4 9 7 , 5 2 1
espada: 87, 93-96, 1 6 1 , 189- f il sofo, filosofa: 31-33, 1 09 ,
1 9 1 , 2 0 2 - 2 0 4 , 2 1 6, 238, 240, 1 2 2 , 132, 3 1 3 - 31 6 , 31 9-359,
246 - 2 48 , 252, 256, 2 7 9 36 2- 364 , 3 6 7 , 3 6 9 , 3 7 1 , 373-
E s part a, espartano: 19, 43-45, 380, 3 8 5 , 4 5 5
48, 52., 53, 58, 70 , n i , 1 1 2 , flecha: 61-63, 76-78, 91-93,
1 3 9 - 1 7 0 , 1 9 3 , 1 9 9 , 223, 228- 207-210, 216, 2 79, 299,
2.31, 2.47, 442, 480, 495, 300, 305, 3 0 6 , 4 6 7 , 4 7 3
498, 502, 507, 51 4- 520, 523 fro: 1 4, 2 03, 236, 350, 353, 354,
Es qui l o: 53, 72, 105, 123, 1 2 6, 42I
2 14, 239, 246, 263, 387, fuerza, fuerte: 1 7, 32, 44, 47,
556
NDICE TEMTICO Y ONOMSTICO
557
INDICE TEMTICO Y ONOMSTICO
558
NDICE TEMTICO Y ONOMSTICO
559
NDICE TEM TICO Y ONOMSTICO
560
INDICE TEM TICO Y ONOMSTICO
561
NDICE TEM TICO Y ONOMSTICO
562
ESTA E D IC I N , P R IM E R A ,
DE LAS E X P E R IE N C IA S DE T IR E SIA S ,
DE N IC O LE LO R A U X ,
SE HA T ER M IN A D O D E IM P R IM IR ,
EN CAPELLADES,
E N E L M ES DE M ARZO
D EL AO 2OO4.