A CRISE NA EDUCAO

HANNAH ARENDT
- PERODOS EXPRESSIVOS

- IDEIAS CENTRAIS

- SNTESE
* Viso geral do texto
* Julgamento da obra
* Contribuio da leitura para formao intelectual.

EDUCAO COMO PRTICA DE LIBERDADE

PAULO FREIRE
- PERODOS EXPRESSIVOS
partirmos de que o homem, ser de relaes e no s de contatos, no apenas est no
mundo, mas com o mundo. Estar com o mundo resulta de sua abertura realidade,
que o faz ser o ente de relaes que . (p. 39)

Na verdade, j quase um lugar comum afirmar-se que a posio normal do homem

no mundo, visto como no est apenas nele mas com ele, no se esgota em mera
passividade (p. 41)

Portanto, enquanto o animal essencialmente um ser da acomodao e do

ajustamento, o homem o da integrao. (p. 42)

Uma das grandes, se no a maior, tragdia do homem moderno, est em que

hoje dominado pela fora dos mitos e comandado pela publicidade organizada,
ideolgica ou no, e por isso vem renunciando cada vez, sem o saber, sua capacidade
de decidir. (p. 43)

E, quando julga que se salva seguindo as prescries, afoga-se no anonimato nivelador

da massificao, sem esperana e sem f, domesticado e acomodado: j no sujeito.
Rebaixa-se a puro objeto. Coisifica-se (p. 43)

Apesar de seu disfarce de iniciativa e otimismo, o homem moderno est esmagado por
um profundo sentimento de impotncia que o faz olhar fixamente e, como que
paralisado, para as catstrofes que se avizinham. (p.43)

Mas, infelizmente, o que se sente, dia a dia, com mais fora aqui, menos ali, em
qualquer dos mundos em que o mundo se divide, o homem simples esmagado,
diminudo e acomodado, convertido em espectador, dirigido pelo poder dos mitos que
foras sociais poderosas criam para ele. Mitos que, voltando-se contra ele, o destroem
e aniquilam. (p. 44)

Percebe apenas que os tempos mudam, mas no percebe a significao dramtica da

passagem, se bem que a sofra. Est mais imerso nela que
emerso. (p. 45)
Na Sociedade fechada, temas como democracia, participao popular, liberdade,
propriedade, autoridade, educao e muitos outros, de que decorriam tarefas
especficas, tinham uma tnica e uma significao que j no satisfazem Sociedade
em trnsito (p. 47)

Por isso, tambm, que o momento do trnsito pertence muito mais ao amanh, ao
novo tempo que anuncia, do que ao velho. E que ele tem algo nele que no dele,
enquanto no pode ser do amanh. (p. 48)

Ser um comandado pela propaganda intoxicadora de que no se adverte. No pensa.

Pensam por ele e na condio de protegido, de menor de idade, que visto pelo
sectrio, que jamais far uma revoluo verdadeiramente libertadora, precisamente
porque tambm no livre. (p. 52)

Na verdade, nas sociedades alienadas, condio de onde partamos e de que saamos,

as geraes oscilam entre o otimismo ingnuo e a desesperana. (p. 53)

Encontrava-se ento o povo, na fase anterior de fechamento de nossa sociedade,

imerso no processo. Com a rachadura e a entrada da sociedade na poca do trnsito,
emerge. Se na imerso era puramente espectador do processo, na emerso descruza
os braos e renuncia expectao e exige a ingerncia. J no se satisfaz em assistir.
Quer participar. (p. 54)

Defendem uma democracia sui generis em que o povo um enfermo, a quem se

aplicam remdios. E sua enfermidade est precisamente em ter voz e participao.
[...]A sade, para esta estranha democracia, est no silncio do povo, na sua quietude.
Est na, sociedade fechada. No imobilismo. Da que falem tanto os defensores dessa
democracia na necessidade de preservar o povo do que chamam de idias exticas,
em ltima anlise, tudo que possa contribuir para a presena atuante do povo no seu
processo histrico. (p. 54)

O grande perigo do assistencialismo est na violncia do seu antidilogo, que,

impondo ao homem mutismo e passividade, no lhe oferece condies especiais para
o desenvolvimento ou a abertura de sua conscincia que, nas democracias
autnticas, h de ser cada vez mais crtica. (p. 56)

O que importa, realmente, ao ajudar-se o homem ajud-lo a ajudar-se. (E aos povos

tambm.19) faz-lo agente de sua prpria recuperao. , repitamos, p-lo numa
postura conscientemente crtica diante de seus problemas. (p. 56) ao falar sobre o
assistencialismo das massas.

E esta passagem, absolutamente indispensvel humanizao do homem brasileiro,

no poderia ser feita nem pelo engdo, nem pelo medo, nem pela fora. Mas, por uma
educao que, por ser educao, haveria de ser corajosa, propondo ao povo a reflexo
sobre si mesmo, sobre seu tempo, sobre suas responsabilidades, sobre seu papel no
novo clima cultural da poca de transio. Uma educao, que lhe propiciasse a
reflexo sobre seu prprio poder de refletir e que tivesse sua instrumentalidade, por
isso mesmo, no desenvolvimento desse poder, na explicitao de suas potencialidades,
de que decorreria sua capacidade de opo. Educao que levasse em considerao os
vrios
graus de poder de captao do homem brasileiro da mais alta imporda no sentido de
sua humanizao. (p. 57)

Esta posio transitivamente crtica implica num retorno matriz verdadeira da

democracia. Da ser esta transitividade crtica caracterstica dos autnticos regimes
democrticos e corresponder a formas de vida altamente permeveis, interrogadoras,
inquietas e dialogais, em oposio s formas de vida mudas, quietas e discursivas,
das fases rgidas e militarmente autoritrias (p. 60)

Naquelas condies referidas se encontram as razes das nossas to comuns solues

paternalistas. L, tambm, o mutismo brasileiro. As sociedades a que se nega o
dilogo comunicao e, em seu lugar, se lhes oferecem comunicados,
resultantes de compulso ou doao, se fazem preponderantemente mudas. O
mutismo no propriamente inexistncia de resposta. resposta a que falta teor
marcadamente crtico. (p. 69)

A distncia social existente e caracterstica das relaes humanas no grande domnio

no permite a dialogao. O clima desta, pelo contrrio, o das reas abertas. Aquele
em que o homem desenvolve o sentido de sua participao na vida comum. A
dialogao implica na responsabilidade social e poltica do homem. Implica num
mnimo de conscincia transitiva, que no se desenvolve nas condies oferecidas pelo
grande domnio. (p. 70)
 que em todo o nosso background cultural, inexistiam condies de experincia, de
vivncia da participao popular na coisa pblica. No havia povo. (p. 70)

A acomodao exige uma dose mnima de criticidade. A integrao, pelo contrrio,

exige um mximo de razo e conscincia. o comportamento caracterstico dos
regimes flexivelmente democrticos. (p. 74)

Esta foi, na verdade, a constante de toda a nossa vida colonial. Sempre o homem
esmagado pelo poder. Poder dos senhores das terras. Poder dos governadoresgerais,
dos capites-gerais, dos vice-reis, do capito-mor. Nunca, ou quase nunca, interferindo
o homem na constituio e na organizao da vida comum. (p 74)

S a partir da rachadura da sociedade brasileira e de sua entrada na recente fase de

transio, mais fortemente neste sculo, que se pode falar de um mpeto popular. De
uma voz do povo, com a sua emerso. (p. 78)

A democracia que, antes de ser forma poltica, forma de vida, se caracteriza

sobretudo por forte dose de transitividade de conscincia no comportamento do
homem. Transitividade que no nasce e nem se desenvolve a no ser dentro de certas
condies em que o homem seja lanado ao debate, ao exame de seus problemas e
dos problemas comuns. Em que o homem participe. (p. 81)

Uma reforma democrtica afirma Zevedei Barbu ou uma ao democrtica em

geral, tem de ser feita no s com o consentimento do povo, mas com suas prprias
mos. (p. 81)

Entre ns, at antes da rachadura da sociedade brasileira que ofereceu as condies

primeiras de participao, aconteceu exatamente o contrrio. Era o alheamento do
povo, a sua assistencializao. (p. 81)

Mas em uma sociedade na qual as mudanas mais importantes se produzem por meio
da deliberao coletiva e onde as revaloraes devem basear-se no consentimento e
na compreenso intelectual, se requer um sistema completamente novo de educao;
um sistema que concentre suas maiores energias no desenvolvimento de nossos
poderes intelectuais e d lugar a uma estrutura mental capaz de resistir ao peso do
ceticismo e de fazer frente aos movimentos de pnico quando soe a hora do
desaparecimento de muitos dos nossos hbitos mentais (P. 89)

Parecia-nos, deste modo, que, das mais enfticas preocupaes de uma educao para
o desenvolvimento e para a democracia, entre ns, haveria de ser a que oferecesse ao
educando instrumentos com que resistisse aos poderes do desenraizamento de que
a civilizao industrial a que nos filiamos est amplamente armada. (P. 89)
Uma educao que possibilitasse ao homem a discusso corajosa de sua problemtica.
De sua insero nesta problemtica. (P. 90)

No podamos compreender, numa sociedade dinamicamente em fase de transio,

uma educao que levasse o homem a posies quietistas ao invs daquela que o
levasse procura da verdade em comum, ouvindo, perguntando, investigando. (P. 90)
Excludo da rbita das decises, cada vez mais adstritas a pequenas minorias,
comandado pelos meios de publicidade, a tal ponto que, em nada confia ou acredita,
se no ouviu no rdio, na televiso ou se no leu nos jornais. (pgs. 90/91)

Entendamos a rebelio como um sintoma de ascenso, como uma introduo

plenitude. Por isso mesmo que nossa simpatia pela rebelio no poderia ficar nunca
nas suas manifestaes preponderantemente passionais. Pelo contrrio, nossa simpatia
estava somada a um profundo senso de responsabilidade que sempre nos levou a lutar
pela promoo inadivel da ingenuidade em criticidade. Da rebelio em insero. (92)

De uma educao que levasse o homem a uma nova postura diante dos problemas de
seu tempo e de seu espao. A da intimidade com eles. A da pesquisa ao invs da mera,
perigosa e enfadonha repetio de trechos e de afirmaes desconectadas das suas
condies mesmas de vida. A educao do eu me maravilho e no apenas do eu
fabrico. (p. 93) ligao com Hanna Arendt vide p. 07

No h nada que mais contradiga e comprometa a emerso popular do que uma

educao que no jogue o educando s experincias do debate e da anlise dos
problemas e que no lhe propicie condies de verdadeira participao. Vale dizer,
uma educao que longe de se identificar com o novo clima para ajudar o esforo de
democratizao, intensifique a nossa inexperincia democrtica, alimentando-a. (p. 93)
A educao um ato de amor, por isso, um ato de coragem. No pode temer o debate.
A anlise da realidade. No pode fugir discusso criadora, sob pena de ser uma farsa.
(p. 97)

a alfabetizao mais do que o simples domnio psicolgico e mecnico de tcnicas de

escrever e de ler. o domnio dessas tcnicas, em termos conscientes. entender o
que se l e escrever o que se entende. comunicar-se graficamente. uma
incorporao. (p. 110)

- IDEIAS CENTRAIS
- fala da religio (religare) como forma de libertao e no de alienao. Enfoca a
transcedencia do homem, no sentido de reconhecer sua finitude
- a integrao do homem ao mundo, no s estando nele, mas com ele, humaniza
essa relao. por isso que a massificao tende a acomodar desenraizar e
destemporalizar o homem.
- se adota essa postura acomodada o homem perde sua capacidade criadora.
- relaes do homem com a realidade (estar com ela e estar nela). Atravs disso o
homem dinamiza o seu mundo, domina a realidade, humaniza-a.
- distino entre relacionamentos e contatos
- a adoo de um eu que no lhe pertence pela massificao.
- a utilizao cada vez do intelecto e menos de funes emocionais dar o individuo
a capacidade de interferncia, deixando de ser espectador das prescries que lhe
so impostas.
- medo da liberdade
- o tempo de trnsito mais do que simples mudana
- homem pertencente do mundo, e no apenas nele tratado em toda obra.
- insiste na necessidade de democratizao fundamental.
- fala o tempo todo da relao entre povos imergidos e povos em emerso.
- a sociedade brasileira reflexa e no reflexiva. alienao cultural promovida pelas
elites.
- descreve o povo brasileiro Povo imerso no processo, inexistente enquanto capaz
de decidir e a quem correspondia a tarefa e quase no ter tarefa.
- sociedade aberta X sociedade de massa (homem sem critica, acomodado)
- nessa poca de trnsito defende que a educao constituiria uma tarefa altamente
importante
- define o perodo de transio no brasil: O ponto de partida do nosso trnsito foi
exatamente aquela sociedade fechada a que j nos referimos. Sociedade, acrescente-
se, com o centro de deciso de sua economia fora dela. Economia, por isso mesmo,
comandada por um mercado externo. Exportadora de matrias-primas. Crescendo para
fora. Predatria. Sociedade reflexa na sua economia. Reflexa na sua cultura. Por isso
alienada. Objeto e no sujeito de si mesma. Sem povo. Antidialogal, dificultando a
mobilidade social vertical ascendente. Sem vida urbana ou com precria vida urbana.
Com alarmantes ndices de analfabetismo, ainda hoje persistentes. Atrasada.
Comandada por uma elite superposta a seu mundo, ao invs de com ele integrada.
- diferena entre o radical e o sectrio.
- ideias transplantadas e infrutferes, que geram desesperanas e pessimismo.
- transio de objeto sujeito.
- otimismo ingnuo ou desesperana se substituem por um otimismo crtico.
- a quebra da sociedade fechada d espao democratizao fundamental, que
implica em uma crescente participao do povo no seu processo histrico.
- as respostas que o Brasil precisa com o povo e nunca sobre o povo ou para o povo.
- intransitividade da conscincia (sociedade fechada)
- conscincia transitiva (transitivo-ingnua) inicia com o estado de ignuidade
(simplicidade na interpretao dos problemas). Sua distoro pode levar fanatismo
TRANSITIVIDADE FANATIZADA
- Transitividade crtica exige educao dialogal e ativa. Se caracteriza pela
profundidade na interpretao dos problemas.

CAPITULO 2 SOCIEDADE FECHADA E INEXPERIENCIA DEMOCRTICA

- O BRASIL NASCEU E cresceu dentro de condies negativas s experincias
democrticas.
- pelo tipo de colonizao que tivemos, faltou-nos vida comunitria.
- em razo do modo colonizador, pode-se afirmar que no Brasil, at hoje, as
aspiraes democrticas so incipientes.
- o autor v uma fase de dialogao antes do golpe militar, pelo que o entende como
um recuo.
- Importamos a estrutura do estado nacional democrtico, sem nenhuma prvia
considerao a nosso contexto.
- o povo assistiu proclamao da repblica BESTIFICADOS.
CAPTULO 3 EDUCAO VERSUS MASSIFICAO
- a educao teria de ser, acima de tudo, uma tentativa constante de mudana de
atitude.
- a importncia de trabalhar com o educando e no sobre o educando. De trocar
ideias e no ditar ideias.
- antes dos institutos de Estudo no BRASIL, no se pensava o pas, mas sobre ele, a
partir de perspectivas europeias e depois norte-americanas.
- o texto clama o tempo todo pela humanizao do brasileiro. Retirando a figura de
objeto sujeito.
CAPTULO 4 EDUCAO E CONSCIENTIZAO
- apresenta dados de analfabetismo no Brasil (dados defasados)
- o foco na educao dos adultos viso que contraria Hanna Arendt
- educao instrumental, porque integrada ao nosso tempo e ao nosso espao e
levando o homem a refletir sobre sua ontolgica vocao de ser sujeito
- a resposta a pergunta: como realizar essa educao transformadora ? essa:
a) num mtodo ativo, dialogal, crtico e criticizador;
b) na modificao do contedo programtico da
educao;
c) no uso de tcnicas como a da Reduo e da Codificao.

- Precisvamos de uma Pedagogia de Comunicao, com que vencssemos o desamor

acrtico do antidilogo.

- Quem dialoga, dialoga com algum sobre alguma coisa.

- Fao sapatos, disse outro, e descubro agora que tenho o mesmo valor do doutor
que faz livros.

- SNTESE
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* Julgamento da obra
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