Cmo se hacen las ideas filosficas

Por Fernando Savater

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Enero 2012 | Tags:

Los mecanismos de la creacin
Dossier

Ilustracin: Olaf

Crear una idea es una labor que Hegel caracteriz como el trabajo de la muerte. No quiero ponerme lgubre, pero en
cierta medida es as. La obra del entendimiento la abstraccin, el anlisis, etctera es semejante a la muerte porque
separa lo que est junto, separa lo que no puede subsistir separado. La realidad es un bloque, un magma que nosotros
cortamos, separamos, descartamos y por lo tanto hacemos una tarea que es tambin la que lleva a cabo la muerte.

La muerte destruye lo individual, lo perecedero y se queda con los gneros. Nos destruye a cada uno de nosotros y se
queda con los seres humanos, con la humanidad: los humanos siguen y nosotros nos morimos, los perros siguen y Rin
Tin Tin se muere. Las cosas concretas desaparecen y en cambio lo dems contina. Estamos acostumbrados a
sustituir en nuestra casa un peine viejo por un peine nuevo, la lavadora vieja por una lavadora nueva, el iPhone viejo
por un nuevo modelo, porque contina el modelo, contina la idea pero desaparecen los objetos particulares. Esa es la
tarea de la muerte, es al final de cuentas la tarea del pensamiento. La tarea del pensamiento es buscar lo que dura, lo
que permanece, descartando lo que muere, lo que perece, lo individual.

Aristteles deca: No hay pensamiento de lo individual, todo pensamiento es de lo general. Podramos

preguntarnos: por qu no hay pensamiento de lo individual? Porque el pensamiento mata lo individual, lo hace
desaparecer para quedarse con la categora. Por lo tanto crear ideas es imitar a la muerte. Imitar el despojamiento que
la muerte lleva a acabo en la realidad para quedarse con lo perdurable, con lo eterno. Por eso las ideas son eternas
son eternas porque han sido despojadas del magma perecedero que es la individualidad, que es la existencia. Esa es
la contraposicin permanente que Mara Zambrano estudi en Poesa y filosofa: la poesa se queda con lo
perecedero, con lo que pasa, con lo que desaparece, con el temblor, con el instante, y la filosofa busca lo que no
pasa, lo que perdura, lo que no cambia. Esa es la oposicin permanente entre pensar y ser. Somos individuos, pero
cuando tenemos que pensar, pensamos en categoras eternas. Spinoza deca que nos sabemos y nos experimentamos
como eternos. El que piensa sabe que es eterno, pero sabe que es eterno en cuanto piensa. En cambio, cuando siente,
cuando ama, cuando necesita, cuando aora es perecedero.

El trabajo de la idea el trabajo de la idea del mundo es ir categorizando el mundo de acuerdo con ncleos de
eternidad y despojndolo de todo aquello que est constantemente pereciendo. Por eso deca Hegel que el rostro del
pensamiento es el rostro aterrador de la muerte, porque cuando miramos de frente a los conceptos vemos que nosotros
no tenemos puesto entre ellos.

En la ciudad de las ideas eternas platnicas est el Bien, est la Verdad, est la Belleza, estn los conceptos pero no
estamos nosotros. Nosotros somos barridos para dar paso a la idea. De ah esa suerte de lucha entre la filosofa y la
experiencia vital. La filosofa no puede ser ciencia, porque esta describe pero no busca significados, busca lo que hay
pero no lo que significa. La poesa, en cambio, tiene el proceso inverso. Mallarm, en sus consejos al joven poeta,
dice nunca preguntes qu es, pregunta qu significa. La pregunta potica es qu significa? La pregunta cientfica
es qu es? Y la pregunta filosfica es algo a caballo entre el qu es? del cientfico y el qu significa? del
poeta. En medio de eso est la pregunta filosfica. La pregunta filosfica es categorizar como si furamos cientficos,
pero incorporando nuestra experiencia. La ciencia es experimento, la filosofa es experiencia. Eso hay que metrselo
en la cabeza a los filsofos de la ciencia. Cuando nos ponemos completamente fuera y estamos hablando en tercera
persona, somos cientficos; cuando nos perdemos en la interioridad subjetiva y estamos hablando desde el yo
irrenunciable, irrepetible, frgil y mortal entonces somos poetas; y cuando estamos a caballo entre las dos cosas,
tratando de captar la idea pero tambin la experiencia que produce la idea, entonces somos filsofos.

Cuando le preguntaron a Hegel que qu era la filosofa cont una ancdota: en una velada en compaa de burgueses
una seora ingenuamente le pregunta mientras tomaban el t: Usted que lo piensa todo, entonces qu tengo que
pensar de esta taza de t? Hegel le respondi: Eso mismo. Con esto Hegel deca que la tarea es pensar la vida, esa
es la tarea. Nosotros sabemos ms o menos qu es la vida: sabemos que es alimentarse, reproducirse, sabemos cules
son los mecanismos de la evolucin, conocemos las necesidades... Ms o menos sabemos, en una dimensin o en
otra, lo que la vida es. Pero, qu pensar de eso? Qu pensar de que nos haya tocado la experiencia de vivir? Qu
nos va a nosotros en la vida? Cul es nuestra implicacin en la vida? Cul es el significado de lo que hay para lo
que somos? Esa es la pregunta de la filosofa. No simplemente contar la angustia que sentimos al saber que no
duraremos como las ideas, no solamente la descripcin cientfica de lo que hay como si el mundo solo estuviera
compuesto de fuerzas, ncleos, tomos, etctera, y no estuviera compuesto de seres y personas; sino qu hacemos
nosotros en ese mundo de ideas y de necesidades? Cmo nos insertamos, cul es nuestro papel?

Constantemente nos estamos haciendo preguntas; preguntas, digamos, utilitarias. Preguntamos qu hora es, porque
vamos a tomar un avin, a acudir a una cita o a ver un programa de televisin. Cuando sabemos la respuesta
descartamos la pregunta y pasamos a la accin. Pero si yo, en vez de preguntarme qu hora es?, me pregunto qu es
el tiempo?, esa pregunta no tiene nada que ver con mi vida. Voy a seguir tomando aviones, yendo a citas, viendo
programas de televisin y padeciendo y envejeciendo y muriendo. Cuando me hago preguntas filosficas como esa ya
estoy formulando preguntas como herramientas, estoy preguntndome por preguntas que yo soy. Da igual lo que es el
tiempo, no me va a servir para hacer nada, pero me va a servir para convivir mejor con el enigma que yo soy, que es
vivir como yo. Las preguntas de la ciencia se cancelan: hay una respuesta y se pasa a otra cosa. El agua es hidrgeno
y oxgeno en una proporcin determinada y una vez que lo sabemos pasamos a otra cosa. Las preguntas de la
filosofa, en cambio, nunca se cancelan. Cuantas ms respuestas tiene una pregunta filosfica, ms nos intriga la
pregunta. Cuanto ms leemos sobre las respuestas tradicionales que se han dado sobre la verdad, sobre la justicia o
sobre la belleza, ms nos interesa el tema. No lo dejamos atrs, nos interesa todava ms porque las preguntas
filosficas nos hacen meternos dentro. En filosofa se piensa para entrar en dudas, no para salir de ellas. La filosofa
es como los chistes, los pillas o no los pillas. Lo ms difcil de explicar filosofa es explicar a ver si la gente lo pilla,
porque mucha gente no lo pilla y muchos, por supuesto, de los que hoy escriben sobre filosofa tampoco han pillado
la gracia.