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GNESIS Y ESTRUCTURA DE LOS PROBLEMAS FILOSFICOS

PARTE 1

Concepcin de Filosofa:
-distincin de las ciencias:
a) por su objeto de estudio:
Ciencias.- Poseen un objeto de estudio especfico
Filosofa: El objeto de estudio particular es inaprensible. Tiene como objeto
de estudio la realidad en su totalidad, pero de una manera integral, es decir,
tiende a la universalizacin en sus conceptos (si se estudia la vida, no es mi
vida o la de los animales, sino TODA la vida).
b) por sus mtodos:
Ciencia: mtodo basado en la comprobacin emprica de sus hiptesis.
Filosofa: mtodos entendidos como formas de pensamiento. El
pensamiento se ordena (logos) de maneras diversas para tratar de legar a la
solucin de una cuestin planteada previamente.
c) por sus alcances y lmites
Ciencia: pretende llegar al establecimiento de verdades universales (leyes)
que den cuenta de los fenmenos del mundo. Las leyes son perfectibles,
pero no cuestionables. La ciencia es explicativa.
Filosofa: pretende que sus verdades son aporsticas, es decir, que no llega
al establecimiento de una verdad absoluta, sino que se asume que toda
verdad est en posibilidad de ser refutada y superada. La filosofa es
comprensiva.

Filosofa (Concepcin): actividad del pensamiento que se encamina a la

bsqueda de conocimientos y que se ordena de diversas maneras para
bordar los problemas concernientes a la totalidad de la realidad.
Como actividad del pensamiento, la filosofa implica un quehacer, que no
necesariamente se entiende como algo en la praxis comn, sino como un
quehacer del pensamiento.
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Quehacer filosfico:
a) Relacin con la realidad
b) Cuestionamiento
c) Reflexin
d) Anlisis
e) Argumentacin
Esto implica un proceso de bsqueda que mueve a la investigacin
(vestigium: planta del pie, huella de la planta del pie, indicacin de que
alguien haba estado all). La investigacin proporciona conocimientos que
desvelan aspectos nuevos de la realidad para hacerla ms comprensible
(criterio de comprensibilidad: la filosofa es comprensiva, no explicativa).
Generacin de ideas que constituyen los alcances y lmites de la realidad.
La filosofa, en general tiene dos dimensiones:
a) Dimensin histrica (Diacrona). Evolucin y desarrollo del
pensamiento y las ideas en la secuencia temporal histrica= Historia
de las Ideas, Historia de las Filosofas.
b) Dimensin sistemtica (Sincrona). Integracin doctrinaria de los
conocimientos terico conceptuales que son producto de la actividad
filosfica= Filosofa terica, Filosofa prctica, Lgica y Epistemologa.

PRINCIPIOS DE LA INVESTIGACIN FILOSFICA:

Tema
Criterios
a) Pre comprensin (reconocimiento interno en el pensamiento de las
condiciones del tema)
b) Conocimientos previos (histricos y sistemticos)
c) Originalidad (proponer nuevos enfoques o perspectivas)
d) Pertinencia: posibilidad de investigacin (p ej. Conocimiento de la
lengua) y disponibilidad de materiales y tiempo.
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Tratamiento temtico:
Eleccin.
Criterios para su delimitacin
a) Limites terico conceptuales (sistemticos)
i) Ir de lo general a lo particular
el ser
1. Concepcin del ser
2. El problema del ser el la Grecia clsica
3. El problema del ser en Aristteles
4. El problema del ser en la Metafsica de Aristteles
5. Las formas de decir al ser en Metafsica V.
6. El ser como potencia y acto.
ii) Establecimiento de relaciones conceptuales
El problema del ser en Aristteles
1. Causa y principio
2. Ente
3. Materia y forma
4. Potencia y acto
5. Sustancia
6. Primer motor
b) Limites espacio temporales (histricos)
i) Criterios retrospectivos: sealan los antecedentes de una
doctrina
los fundamentos platnicos de la idea de sustancia en
Aristteles
ii) Criterios introspectivos: examinan la integracin autnoma del
sistema
la idea de sustancia como estructura fundamental de la
metafsica aristotlica
iii) Criterios prospectivos: se refieren esencialmente a las
consecuencias e influencias que puede mostrar el tema.
El concepto de sustancia en Aristteles como fundamento de
la idea del mundo en Toms de Aquino
 4

PARTE 2

REAS DE LA FILOSOFA
CATEGORAS

Filosofa terica: aspectos de la realidad que, aunque estn

relacionados con el hombre, no suelen pensarse como
dependientes de la actividad humana

reas

Filosofa prctica: aspectos centrados principalmente en lo

que los humanos hacen, y no tanto en la realidad
independiente de la actividad humana
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reas y sus categoras ms importantes

Categora: Denominacin, predicacin, atribucin de algo

(Aristteles). Conceptos mediante los cuales algo
puede ser reconocido, diferenciado y clasificado.

-Ontologa: Ciencia de las esencias. Esencia

formal, esencia material. El ente en
tanto ente. Existencia. Espacio y
tiempo. Cualidades-propiedades
los objetos.

-Metafsica: Ciencia del ser. Atributos del

ser. Realidad. Causas. Principios.
Sustancia. Nada. Libertad. Cambio.
Causalidad. Fin. Verdad. Lo
universal y lo particular. Metafsica
General y Particular.

Filosofa Terica -Epistemologa: Conocimiento. Orgenes,

Caractersticas y validacin del
conocimiento. Sensibilidad.
Percepcin. Experiencia. Creencia.
Entendimiento. Razn. Verdad.
Objetividad. Justificacin.

-Lgica: formas correctas del

pensamiento. Inferencia.
Silogismo. Argumento.
Razonamiento. Forma. Principios.
Demostracin.

-Filosofa del lenguaje: Significado.

Referencia. Verdad. Uso,
creacin y aprendizaje del
lenguaje. Entendimiento.
Comunicacin. Interpretacin.
Traduccin.
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-tica: Comportamiento humano. Moral. Normatividad.

Deber. Bien y mal. Fundamentos de la conducta.
Virtud. Felicidad. Verdad. Juicios morales.

-Esttica: Sensibilidad. Belleza: esencia y percepcin.

Arte. Formas. Teora del arte.

-Filosofa poltica: Gobierno. Libertad. Derechos.

Igualdad. Justicia. Propiedad. Autoridad. Leyes.
Estamentos sociales. Principios morales.

Filosofa
prctica
-Antropologa filosfica: Hombre. Naturaleza humana.
Condicin humana. Cuerpo. Alma. Sensaciones.
Pensamiento. Relaciones. Conocimiento. Juicios de
valor. Libertad. Verdad. Conducta. Gneros.

-Filosofa de la historia: Concepcin y desarrollo de la

historia. Devenir. Dialctica. Teleologa. Sociedad y
ser humano. Causalidad. Idea de progreso.

-Filosofa de la Religin: Dios. Sagrado. Profano.

Creacionismo. Inmortalidad. Existencia. Revelacin.
Verdad.
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Tema: la idea de sustancia como estructura fundamental de la metafsica

aristotlica.

rea: Filosofa terica. Metafsica.

Categoras:
-Concepto de sustancia.
-Problemas tericos en la definicin de sustancia.
-La sustancia (ousa) en Aristteles.
-Unidad o pluralidad de la sustancia.
-Formas sustanciales.
-Definicin general de Metafsica.
-La Filosofa Primera aristotlica.
- La metafsica como ousiologia.
-Formas sustanciales aristotlicas.
-La sustancia inmvil y separada.
-Sustancia divina.
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PARTE 3

LA PREGUNTA FILOSFICA

Toda pregunta implica una estructura esencial, pues preguntar parte de la

aceptacin de la existencia de algo desconocido en parte o en su totalidad. Por
eso la pregunta mueve a la investigacin. La pregunta puede analizarse desde
estos componentes problemticos:

a) Por qu se pregunta? (CATEGORIAS)

Esto es, aquello que mueve el cuestionamiento, la duda o inquietud. En
trminos funcionales, aquello por lo que se pregunta es derivado de un pre
conocimiento de la temtica propuesta, de las categoras que se incorporan
en el tema y que no alcanzan a ser explicadas, comprendidas, interpretadas
o dilucidadas cabalmente. En las preguntas de investigacin se traducen
en los sustantivos que delimitan el tema especfico a partir de los
conceptos que se desarrollaran en el cuerpo del trabajo. Ejemplos de ello
son: la Belleza, la Justicia, la Verdad, el Ser, etc. Sin embargo, los
sustantivos (que en el caso de la filosofa se refieren a cosas abstractas)
indicaran que la primera pregunta que debe responder el filsofo frente a
estas abstracciones es qu son? (Qu es la belleza?, Qu es la
justicia?, etc.) y aunque es fundamental identificar los problemas que
surgen de cuestionar lo ms bsicos de nuestros conceptos, estas
preguntas filosficas sirven de poco para empezar un trabajo de
investigacin. En otras palabras, nos dicen poco de por dnde siquiera
empezar a buscar una respuesta. Son muy generales y su desarrollo como
investigacin implicara un trabajo de por vida.

b) Qu se pregunta? (TEMA)
Las categoras filosficas poseen un grado de abstraccin que permite
circunscribir en ellas aspectos de la realidad que se muestran en lo
cotidiano. De hecho, las cosas se identifican a partir de sus cualidades
intrnsecas que emergen del conocimiento de tales categoras:
Belleza=algo bello, Justicia=algo justo, Verdad=algo verdadero, etc. Es
decir, los entes de la realidad cobran su condicin de particularidad a partir
de la objetivacin de las abstracciones conceptuales. As, cuando se
pregunta por algo en particular (por qu un acto es justo o no, por ejemplo),
se pregunta por la condicin que subyace en ese algo para determinarse
como tal. En las preguntas de investigacin, las cualidades se traducen en
adjetivos que aportaran los elementos bajo los cuales se guiara la propia
investigacin. En general el qu se pregunta de algo conduce al anlisis
filosfico del problema que resultara en una tesis. Por ejemplo, la respuesta
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inmediata a la pregunta por qu un determinado acto es justo?, tendr que

ver con el conocimiento de las categoras generales de accin y de justicia:
solo los actos humanos pueden ser justos en tanto son buenos. Tal
afirmacin se asume como una respuesta analtica, pues es producto de un
proceso de pensamiento que lleva a considerar lo universal para dar
sentido a lo particular en un proceso de descomposicin de las cualidades y
atributos de los elementos analizados.
De ah que los temas correctamente planteados en la pregunta
filosfica deben partir de la comprensin, explanacin o presentacin de las
cualidades adjetivadas en los elementos a analizar.
Como las respuestas a las preguntas filosficas se asumen como
tesis, se debe reconocer la amplitud existente en ellas en el plano de la
comprensin de su alcance; esto es, que tan abarcables pueden ser en el
mbito de su pretensin de verdad. En la filosofa se asume que las
respuestas deben ser universales en el sentido fuerte de la palabra, es
decir, que su pretensin es abarcar a la totalidad de los entes que integren
la extensin del tema abordado. As, cuando se habla de los actos
humanos justos se pretende que lo analizado incluya en sus cualidades a
todos y cada uno de los actos humanos de manera suficiente y necesaria.
Sin embargo, en el mbito del anlisis filosfico se deben tomar en
cuenta las tesis que postulan una posibilidad de ser: lo que podra ser, lo
que no podra ser y lo que pudo ser.
De esta categorizacin podemos enunciar las diferentes formas en
las que un problema filosfico puede resolverse, y que deben ser
ampliamente analizadas al momento de plantear la pregunta y proponer la
tesis:
a) Tesis de hecho. Se refieren a cosas que se dan en la realidad de
manera efectiva y evidente. Su anlisis se corresponde con una
descripcin de las cualidades y caractersticas del objeto de
estudio en cuestin.
b) Tesis de posibilidad. Se refieren a cosas que pueden o pudieron
relacionarse con las cualidades y caractersticas que implica el
anlisis de una categora en especfico (o haberlas posedo o que
pueden poseerlas). Su anlisis se corresponde con una
perspectiva de anlisis gentico o teleolgico.
c) Tesis de necesidad. Se refieren a cosas que son de determinada
manera y no pueden ser de otra. Su anlisis se corresponde con
una explanacin ontolgica de sus cualidades y la manera en que
se interrelacionan entre s.
d) Tesis de no posibilidad necesaria. Se refieren a cosas que
poseen atributos que por necesidad lgica no pueden separarse
de ellas, ya que de lo contrario perderan su condicin de ser;
cosas que jams pueden analizarse desde parmetros que no
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sean los propios contenidos en s mismas. Su anlisis se

corresponde con una determinacin cualitativa desde su propia
condicin como objeto de estudio.
e) Tesis de no posibilidad existencial. Se refieren a cosas que no
pueden determinarse en cualidades fcticas, pero si abstractas.
Su anlisis se corresponde con parmetros metafsicos que
establezcan relaciones de analoga.

Ante esto, la estructura de las preguntas filosficas integra dentro de s las

relaciones que pueden existir entre las categoras generales y las
cualidades particulares del tema u objeto de estudio en cuestin. Tales
relaciones pueden ser de las formas:
a) Relaciones esenciales: se integran a partir de las pregunta qu
es?
b) Relaciones fenomenolgico-descriptivas: se integran a partir de la
pregunta cmo es?
c) Relaciones cualitativas: se integran a partir de la pregunta cul o
cules son?
d) Relaciones genticas: se integran a partir de la pregunta de
dnde procede?
e) Relaciones causales: se integran a partir de la pregunta por
qu?
f) Relaciones teleolgicas: se integran a partir de la pregunta para
qu?
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LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA1

I.- Definicin y clasificacin

La filosofa surge siempre de la experiencia vital. sta nos lleva a hacer preguntas.
Cada vez que hacemos una pregunta se inicia un proceso de investigacin para
poder responderla.

Conocer las PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA y reflexionar

sobre algunas de las respuestas que se han dado a las mismas a lo largo de la
Historia de la Filosofa permite APRENDER FILOSOFA. Reflexionar sobre esas
preguntas permite APRENDER A FILOSOFAR.

Estas dos metas: aprender filosofa y aprender a pensar o a filosofar permiten

distinguir dos tipos de preguntas:

1. Las que contienen los problemas filosficos fundamentales y que vamos a

llamar preguntas del contenido de la filosofa. Estas preguntas, a su vez se
pueden clasificar en:

a) Preguntas filosficas de carcter terico. Su funcin es describir qu o cmo es

algn fenmeno.

b) Preguntas filosficas de carcter prctico. Su funcin es indicarnos qu

debemos hacer o cmo debemos actuar.

2. Las preguntas que tienen que ver con la manera de buscar las respuestas a
esas preguntas y que vamos a llamar preguntas de la actividad filosfica. Aqu va
a cobrar especial importancia el dilogo filosfico.
II.- Caracteres
Las preguntas del contenido de la filosofa tienen los siguientes CARACTERES:
1. Son radicales: van a la raz del asunto. Por eso:
a. Han dado lugar a dilogos polmicos.
b. Han transformado el modo de comprender la realidad.
2. Muestran la curiosidad que sentimos por los que nos rodea.
3. Expresan el afn del ser humano por conocerse a s mismo.

4. Son preguntas concretas sobre problemas concretos que tienen que ver con
nuestra forma de vivir o actuar.

1
Retomado en sntesis de:
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/407017/PREGUNTAS_FUNDAMENTALES_FILOSOFIA.pdf
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5. Fomentan la deliberacin: reflexin argumentativa.

Las preguntas de la actividad filosfica pretenden ayudarnos a dar respuesta a las

preguntas que forman parte del contenido de la filosofa. En esa tarea de
bsqueda de la sabidura en que consiste el quehacer filosfico el dilogo
filosfico adquiere una especial importancia (algo que ya pusieron de relieve
Scrates y Platn).

El dilogo slo es filosfico si promueve el razonamiento. Matthew Lipman recoge

una serie de preguntas que, a su juicio, ayudan mucho a que cada uno de los
participantes en ese dilogo formule sus argumentos de forma racional. Son
preguntas del tipo: Qu razones tienes para decir eso? Cmo definiras el
trmino que acabas de utilizar? Qu se sigue de lo que acabas de decir? Qu
otros problemas se relacionan con el que estamos tratando? Podra defender lo
que dices cualquier ser racional? De qu otra forma se podra ver este asunto?,
etc.
Las preguntas de la actividad filosficas tienen los siguientes CARACTERES:
1. Nos permiten aprender a pensar

2. Invitan a reflexionar, argumentar, dar definiciones, descubrir los criterios que

utilizamos para defender una posicin u otra, y a pensar en las consecuencias.

3. Con ellas tratamos de ordenar nuestro pensamiento para que sea coherente y
sistemtico.
4. Nos permiten detectar errores en nuestro razonamiento, si los hubiera.
5. Nos permiten descubrir los presupuestos y los prejuicios.

6. Buscan establecer relaciones entre los distintos hechos y fenmenos para

ofrecernos una visin de conjunto unificadora e integradora.
7. Fomentan la creatividad.

8. Formuladas en el proceso dialgico nos ayudan a librarnos del dogmatismo y a

encontrar razones mejores y ms slidas para apoyar nuestras creencias.
III.- Cules son las preguntas fundamentales de la filosofa?

Immanuel Kant pens que las preguntas fundamentales de la filosofa podran

sintetizarse de la siguiente manera: qu puedo conocer? Qu debo hacer?
Qu me est permitido esperar? A su vez consider que estas tres preguntas se
resumen en la pregunta genrica qu es el hombre?
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1. LA PREGUNTA POR EL SER:

Esta pregunta sirve de fundamento a la metafsica en sus dos modalidades:
a. Referida al ser en general. De su solucin se ocupa la Ontologa
b. Referida al ser suprasensible. De su solucin se ocupa la Teologa o
Teodicea.
Los principales PROBLEMAS METAFSICOS son los siguientes:
1. Determinar qu es el ser.

2. Determinar cuntos seres o sustancias existen. Aqu la metafsica ha distinguido

tres tipos de sustancias:

- Fsica: Es lo que comnmente llamamos mundo o realidad. Sobre la realidad se

ha dicho que:

A. Existe con independencia del sujeto que la conoce. Es la posicin que se

mantiene desde los griegos hasta Kant

B. La realidad es produccin subjetiva. Es la postura defendida por Kant y que se

mantiene vigente en nuestros das.

- Mental: Es lo que se ha venido llamando sujeto, yo, alma, conciencia o

pensamiento.

La distincin entre lo fsico y lo mental ha planteado dos problemas metafsicos: el

de la relacin entre lo fsico y lo mental (relaciones alma-cuerpo o problema de la
comunicacin de las sustancias, especialmente relevante en Descartes) y el de la
inmortalidad del alma (recogido ya por Platn).

- Transfsica o susprasensible: Es lo que llamamos Dios. La admisin de Dios

como sustancia infinita plantea el problema de la demostracin de su existencia y
sobre esta cuestin se han presentado diferentes pruebas:
. Desde la idea.- Argumento ontolgico de San Anselmo.
. Desde el mundo.- 5 vas tomistas.
. Desde el sentimiento.- La mstica.
. Desde la libertad.- Kant: Dios es el fundamento de la moralidad
Objeciones a esas pruebas:
- FEUERBACH: Dios es una proyeccin del hombre. El hombre es Dios.
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- MARX: La existencia de Dios es un bulo para justificar el dominio de unas clases

sociales sobre otras.

- NIETZSCHE: Dios es la sublime expresin del resentimiento de los dbiles frente

a los fuertes y poderosos.
CRTICAS A LA METAFSICA:

1. Gnoseolgica: Los conceptos metafsicos no son cognoscibles porque no se

apoyan en la experiencia. Es la posicin de los empiristas (HUME) y del criticismo
(KANT).
2. Lingstica:

a.- Los conceptos metafsicos son slo nombres o trminos que se aplican a la
realidad pero que carecen de realidad tangible alguna. Es la posicin de los
nominalistas (OCKHAM)

b.- Los conceptos metafsicos no significan nada. Es la posicin defendida por el

positivismo lgico. (R. CARNAP, o el primer WITTGENSTEIN).
3. tico-moral: La metafsica tradicional postula la existencia de un mundo
transfsico que niega la vida y establece unos valores que nada tienen que ver con
ella y que la anulan.

4. Histrico-poltica. a- Crtica materialista: La metafsica es slo ideologa al

servicio de la clase dominante.

b.- Crtica positivista. La metafsica no aporta conocimientos cientficos u objetivos

convirtindose en un saber intil e inoportuno.
NEGACIONES DE LA METAFSICA:

1. Kantiana: La metafsica no es posible como ciencia terica (pero Kant le otorga

el papel de servir de fundamento al conocimiento prctico)
2. Freudiana: La metafsica es un reflejo de la inmadurez humana. (FREUD)

3. Vitalista: La metafsica niega la vida porque la teme. Hay que volver a otorgar a
la vida tal como nos la presentan los sentidos todo su valor. (NIETZSCHE)

4. Materialista: La metafsica es un engao cuyo objeto es mantener un sistema de

clases ya dado. (MARX)
PROPUESTAS METAFSICAS ACTUALES:

1. La filosofa existencialista: Se plantea que la existencia es un sinsentido y que

estamos condenados a ser libres. (SARTRE, CAMUS).
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2. La filosofa hermenutica: La metafsica tiene como misin ofrecer unas claves

interpretativas (hermenuticas) con las que dotar de sentido al quehacer humano
(GADAMER).

3. La propuesta de Hans Jonas: La metafsica tiene como misin concienciar al ser

humano de la responsabilidad que tiene contrada con el mundo que habita.

4. La propuesta de Jrgen Habermas: La funcin de la filosofa es facilitar el

dilogo que nos lleve al consenso.

2. LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA:

Ante esta pregunta slo caben tres tipos de respuesta:

1. La existencia carece de sentido: Es la posicin defendida por la filosofa

existencialista. (SARTRE Y CAMUS).

2. La existencia tiene un sentido inmanente vinculado a la vida ms all de la cual

no hay sentido. La muerte marca el lmite al sentido de la vida. Es la posicin del
raciovitalismo y del humanismo marxista.

3. El sentido de la existencia es transcendente. Esta respuesta es comn a todas

las religiones. El sentido de la vida se halla tras la muerte. Los defensores de esta
postura establecen que la vida vale por s misma pero slo en la medida en que se
proyecta ms all de la vida terrena.

3. LA PREGUNTA POR LA MUERTE:

La muerte puede ser entendida en trminos biolgicos y de este modo es
contemplada como el final de la vida. Pero a los filsofos les interesa la muerte en
otro sentido: como fenmeno exclusivamente humano en cuanto que el hombre es
el nico ser de la creacin que sabe que va a morir.

La filosofa se ha preguntado tambin por el sentido de la muerte. Podemos

clasificar las respuestas a esta cuestin en dos grupos:

A. Las posiciones monistas: (Monismo es la doctrina que afirma la existencia de

una nica realidad). La muerte es disolucin de la individualidad (o de la materia)
en la universalidad (o materia-energa). La muerte es el lmite absoluto de la
existencia. Con la muerte se vuelve al origen. Esta posicin es defendida, entre
otros por el epicuresmo (EPICURO) y el materialismo (HERCLITO, MARX).
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B. Las posiciones dualistas: La muerte es la separacin del cuerpo y del alma.

Sobre el sentido de la misma hay diferentes respuestas:
- que el alma vuelva a su lugar de origen. PLATN
- que de paso a una nueva forma de vida. DESCARTES Y LOS TEOLOGOS.
- que acabe la vida

4. LA PREGUNTA POR EL MAL:

Esta pregunta slo tiene sentido si se admite la existencia de Dios, pero antes de
establecer cmo se formula, debemos distinguir tres tipos de mal:

- Fsico: Se asocia con el funcionamiento de las leyes naturales: catstrofes,

dolor

- Metafsico: Se identifica con la finitud (todo acaba): Impotencia, desconocimiento,

muerte

- Moral: Se fundamenta en la libertad humana que nos permite elegir cmo actuar.
Este tipo de mal es el que ms le ha interesado a la filosofa.
Este problema se concreta en la pregunta qu es el mal.

Los creyentes lo definen como ausencia de bien y lo asocian al pecado: es el

resultado del pecado. Pecado es desobedecer a Dios.
Los no creyentes lo identifican con alguna forma de injusticia de la que culpan a
Dios pero incurren en una paradoja: Si Dios no existe para ellos, no puede ser el
causante del mal.
El problema est en hacer coexistir a Dios, que es bueno por definicin, con el
mal, que sera el resultado de la libertad humana que decide desobedecer las
leyes tanto naturales (al alterar la naturaleza o yendo en contra de la misma) como
divinas (al pecar).
Puesto que parece que el mal existe (eliminar a Dios no permite eliminar el mal), la
nueva cuestin que se debe plantear el filsofo es qu hacer para evitarlo.
Las corrientes humanistas proponen realizar actos que nos humanicen.
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5. LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO TERICO:

Al preguntar por el conocimiento se pueden hacer tres tipos de preguntas:
1. Pregunta por el conocimiento en general.
2. Pregunta por el conocimiento cientfico en particular.
3. Pregunta por la verdad.

Cuando se pregunta por el conocimiento en general al filsofo le surgen tres

preguntas fundamentales:

1. Qu es conocer? En este apartado, junto con la definicin y los problemas que

sta genera al filsofo le interesa determinar cules son los grados del
conocimiento y cules son los intereses del conocimiento.
2. Qu puedo conocer? A esta pregunta se le han dado tres tipos de respuesta:
- Slo lo que me aportan los sentidos. Es la posicin del empirismo. (Berkeley,
Locke, Hume)

- Slo las ideas de mi razn al margen de la experiencia. Es la posicin de los

racionalistas. (Descartes, Spinoza, Leibniz).

- Lo que me proporciona la experiencia, que es una sntesis entre sensaciones y

conceptos o ideas. Es la posicin defendida por el criticismo (KANT y la filosofa
posterior).
- Absolutamente nada. Es la posicin del escepticismo (PIRRN, los SOFISTAS).

3. Es posible obtener conocimientos ciertos? Aqu la certeza es entendida como

un grado de conocimiento, pero la pregunta se hace en trminos metodolgicos,
es decir, se trata de intentar encontrar un mtodo que me proporcione
conocimientos ciertos.

La pregunta por la verdad ha intentado responderse mediante una serie de teoras

que tratan determinar qu es la verdad:

- La verdad es adecuacin mente-realidad. Aristteles. Santo Toms, positivismo

lgico.

- La verdad es correspondencia entre la realidad, mi pensamiento y el lenguaje.

Positivismo y neopositivismo
- La verdad es coherencia o ausencia de contradiccin. HEGEL, AYER

- La verdad es utilidad: algo es verdadero si funciona. Utilitarismo, pragmatismo y

funcionalismo.
 18

- La verdad es consenso: Acuerdo al que se llega mediante un dilogo entre

iguales. HABERMAS.

La filosofa se cuestiona tambin qu correspondencia hay entre lenguaje,

pensamiento y realidad. Aqu entraran cuestiones tales como la inteligencia
artificial, si es o no posible generar robots inteligentes, la semntica
computacional, etc.

Al preguntar por el conocimiento cientfico en particular la filosofa se cuestiona la

posibilidad de la ciencia y se hace preguntas tales como:

- Es posible un conocimiento cientfico de la realidad? Aqu cobra especial

importancia el problema de la induccin (bsicamente consiste en establecer que
no estamos autorizados ni lgica ni empricamente a pasar de lo particular a lo
general pues lo que resulta de ese salto entra en el mbito de lo desconocido)
cuyo primer formulador fue David Hume.

- Es objetivo y cierto el conocimiento cientfico? Aqu se enfrentan el

verificacionismo con el falsacionismo y surge el probabilismo.

Otras preguntas relacionadas con la ciencia tienen que ver con el alcance y los
lmites de la investigacin cientfico-tecnolgica, pero estas preguntas escapan a
los lmites del conocimiento terico y tienen ms que ver con la moralidad.

Las anteriores preguntas forman parte del contenido terico de la filosofa, pero
hay preguntas que tienen que ver con su dimensin prctica, es decir, con el
quehacer humano y con las normas que deben regularlo. Estas preguntas nos
ponen en contacto con la moralidad.

6. LA PREGUNTA SOBRE EL QUEHACER HUMANO PARTICULAR

El estudio de la moralidad ha planeado a los filsofos los siguientes problemas:

1. Problemas relacionados con la esencia de la moralidad. Se tratara, en primer

lugar, de determinar cul es el fundamento de la moralidad. Sobre esta cuestin
podemos distinguir dos posiciones bien diferenciadas.

A. La moralidad es una cuestin de opinin, emocin o sentimiento. Esta tesis ya

fue defendida por PLATN. Tambin lo ha sido por SCHOPENHAUER,
NIETZSCHE, AYER, MACKIE.
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B. La moralidad se fundamenta sobre un conjunto verdaderamente objetivo de

principios con los que, en el fondo, estn de acuerdo todos los humanos. Esta
tesis es defendida sobre todo por los deontologistas: KANT, RAWLS, entre otros.

2. Problemas relacionados con la motivacin tica. Se pueden sintetizar en la

pregunta qu lleva a los hombres a actuar como lo hacen? Esta pregunta ha
generado dos respuestas muy diferenciadas:

A. El egosmo, que basa la moralidad en el propio inters. Su mximo exponente

lo encontramos en HOBBES. Esta posicin ha generado cuatro teoras filosficas
diferentes:
a. El cinismo, que sostiene que hay un egosmo escondido detrs de cada accin
humana: DIGENES, HOBBES, o que toda persona acta secretamente motivada
por una bsqueda del placer: EPICURO.

b. El verbalismo, que firma que toda angustia, deseo o preocupacin por uno
mismo o por los dems es siempre expresin del deseo, la angustia o la
preocupacin por uno mismo: SCHOPENHAUER.

c. La teora de la racionalidad, que sostiene que las acciones por motivadas por
inters son ms racionales que las motivadas por altruismo. Posicin defendida
por los UTILITARISTAS, LOS PRAGMATISTAS y los FUNCIONALISTAS.

d. La teora nietzscheana, que sostiene que aunque la moralidad no est

generalmente basada en el propio inters, sera mejor si lo estuviera:
NIETZSCHE.

B. El altruismo, que basa la moralidad en el bien de los otros. Posicin defendida

mayoritariamente por las religiones.

3. Problemas relacionados con el valor moral de nuestras acciones. Lo que se

cuestiona es dnde reside el valor moral de nuestras acciones. Las posiciones
tambin se reducen a dos:
A. El consecuencialismo. Afirma que el valor moral de las acciones reside en los
resultados que se siguen de las mismas. Entre sus variedades ms significativas
encontramos el utilitarismo: JEREMY BENTHAN, JOHN

STUART MILL, JAMES MILL. Pero se incluyen aqu todas las teoras ticas
habidas hasta Kant.
 20

B. El deontologismo. Es anticonsecuencialista. Su introductor y mximo defensor

fue KANT. Kant sostena que el valor moral de las acciones reside en el deseo y
determinacin de hacer lo correcto y que aquellos que deseen por encima de
todas las cosas hacer siempre lo correcto -los que tengan buena voluntad-,
seguirn determinados principios de conducta.

Estos principios, segn Kant son racionales y, por tanto, todos los seres racionales
pueden y deberan seguirlos sin excepciones.
Vinculadas al deontologismo surgen las teoras de la justicia, cuyo mximo
representante lo encontramos en John RAWLS, quien establece las mnimas
condiciones que debera reunir todo Estado que quisiera ser justo. As nos
adentramos en el conjunto de preguntas sobre la actividad que desarrolla el ser
humano en cualquier sociedad.

7. LA PREGUNTA POR EL QUEHACER HUMANO COLECTIVO

Teniendo en cuenta que el hombre es un ser social, bien sea por naturaleza, bien
sea forzadamente, a todos los hombres les ha interesado averiguar.
1. Cul es el fundamento de la sociabilidad humana? Las respuestas son dos:

A. El hombre es social por naturaleza, es decir, su condicin biolgica es tal que

necesita vivir en sociedad: ARISTTELES.

B. El hombre es social por convencin, es decir, como resultado de un pacto o

acuerdo: HOBBES

2. Cul es el fundamento y origen del Estado? Aqu encontramos tres tipos de

respuesta.
A. El Estado se fundamenta en la propia naturaleza humana: ARISTTELES.

B. El Estado surge para escapar de los horrores de la naturaleza humana, es

decir, para preservar la paz: Thomas HOBBES.
C. El Estado surge para garantizar tanto la paz (HOBBES) como los derechos
naturales del individuo (ARISTTELES). Esta es la doctrina postulada por John
LOCKE y que hoy en da es comnmente aceptada (al menos en las sociedades
democrticas).
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3. Por qu hay que obedecer al Estado? Las respuestas generales a esta

cuestin son:

a. Porque el Estado tiene autoridad, es decir, derecho a ser obedecido. Es la

posicin que defienden, entre otros, los filsofos ilustrados: ROUSSEAU

b. Elizabeth ANSCOMBE sostiene que el Estado tiene derecho a ser obedecido

porque las misiones que realiza son importantes y reales.

c. Porque el Estado garantiza (o debera garantizar) la libertad y la igualdad de sus

sbditos: RAWLS.

Los anarquistas tanto de izquierdas como de derechas-sostienen que los

humanos estaramos mejor sin Estados: PROUDHON.

8. LA PREGUNTA POR LA BELLEZA

El ser humano siempre ha sentido el deseo de percibir, crear o expresar la belleza

Hasta SCHELLING la belleza es algo presente en la realidad natural, pero este

autor establece que la belleza no se presenta en la realidad natural sino que se
realiza en el arte. De este modo se vinculan lo artstico y lo esttico como
tradicionalmente se vinculaban lo tico y lo esttico.
La Esttica se plantea las siguientes cuestiones:

1. Qu es la belleza? A lo largo de la historia del pensamiento se han presentado

las siguientes respuestas:
a. La belleza es un bien (por el que nos sentimos erticamente atrados).
PLATN.

b. La belleza es la manifestacin sensible de la verdad. HEGEL y los romnticos

en general.

c. La belleza es simetra o proporcin (conforme a un canon artstico). PITGORS,

ARISTTELES, SANTO TOMS.

d. La belleza es perfeccin del placer sensible. Esto puede entenderse de dos

maneras:
i. La belleza es la representacin sensible perfecta: BAUMGARTEN.

ii. La belleza es el placer que acompaa a la representacin sensible perfecta.

HUME.
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e. La belleza es lo sublime, es decir, el placer que resulta de la imitacin o

contemplacin de una situacin dolorosa. KANT

2. Qu es el arte? Respuestas:
1. El arte es conocimiento.

i. Porque imita la naturaleza (al imitarla la muestra para que la conozcamos):

ARISTTELES
ii. Porque nos permite intuir la realidad abriendo nuestra mente a una comprensin
global y profunda de la misma: BERGSON

2. El arte es una actividad prctica que nos permite liberarnos de prejuicios y

convenciones sociales: NIETZSCHE. En este sentido algunos lo consideran como
una terapia.

3. El arte es sensibilidad. Esta posicin niega que el arte pueda proporcionar

conocimiento y sostiene que lo que provoca es deleite: PLATN.
4. El arte es una mercanca que se compra y se vende.

PROBLEMA FILOSFICO (PREGUNTA GUA DE LA INVESTIGACIN)

Relacin Causal:

Por qu se puede considerar al concepto de sustancia como estructura

fundamental de la metafsica aristotlica desde su propia filosofa?