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Cul fue el principal rasgo que sign el proceso de superacin de la crisis del
marxismo en nuestro pas? Yo no tengo dudas: la des-sovietizacin. En efecto, el
asunto se plante de la siguiente manera: el marxismo vulgar, dogmtico y
Este trabajo conforma la primera seccin de un proyecto propio en colaboracin con Gabriel Torres
Beregobenko y Yoan Parra Marrero mucho ms amplio y ambicioso dedicado a la figura y al pensamiento del
destacado filsofo sovitico Evald Vaslievich Ilinkov.
envejecido era el sovitico; se era el marxismo que estaba en crisis. Dicha des-
sovietizacin se tradujo, positiva y efectivamente, en occidentalizacin; pues aquel
proceso de recuperacin, de reanimacin del marxismo en nuestro pas no prescindi
de un redescubrimiento de muchas figuras del marxismo occidental (por ejemplo, el
primer Lukcs, Gramsci, el marxismo francs y los principales exponentes de la
conocida escuela de Frankfort). De igual manera, aunque en menor medida, en nuestro
pas la des-sovietizacin del marxismo signific considerada positivamente su
latinoamericanizacin (Maritegui, Snchez Vzquez, Kohan, etc.). La necesidad de
que las cosas sucedieran precisamente de esa manera se entiende mejor luego de
refrescar un poco la memoria.
1 Nuestra Facultad de Filosofa e Historia, aparece en los marcos de esta poca (en los 70s, si no me equivoco).
La carrera de Filosofa Marxista-Leninista surgi, como era de esperarse, con un modelo sovitico, incluso bajo
la asesora directa de especialistas soviticos. A esto le sigui las becas en la URSS y en la Alemania socialista:
"Primero vinieron asesores de all para ac. Despus se empez a enviar a jvenes a la URSS, a formarlos
como docentes para la Filosofa." (Entrevista a Fernando Martnez Heredia por Yohanka Len del Ro:
Conversacin con Fernando Martnez Heredia sobre los sesenta, en Colectivo de autores: Marxismo y
Revolucin. Escena del debate cubano en los sesenta, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006, p. 205.)
Qu diablos pas?! Era la pregunta del siglo. La impresionante velocidad de este
trueno en cielo despejado dej boquiabiertos, pasmados a la mayora de aquellos
mismos (en otro tiempo) orgullosos marxistas, que ahora enfrentaban la vergenza y la
orfandad ideolgica. En nuestro pas, muchos profesionales de la ideologa (profesores
de ciencias sociales de los distintos niveles de la educacin, artistas, escritores e
incluso funcionarios del Estado y el partido) concluyeron que el marxismo y el
socialismo haban quedado vencidos de una buena vez (for good), y empezaron, como
es lgico, a temer por su sustento econmico. Fue entonces el comienzo de una
verdadera desbandada, de un tpico slvese quien pueda! entre todos aquellos que
alguna vez se dijeron marxistas. De no tratarse de una triste realidad, podramos
advertir en esta escena un elemento cmico, similar al de aquellas pelculas silentes
donde en medio de una caterva se dispara un arma y todos huyen espantados,
escondindose por los rincones y dejando el lugar completamente desolado. Muchos
marxistas, ante el estruendo del derrumbe (implosin) de su paradigma, comenzaron a
huir despavoridos y a refugiarse en los ms dismiles empleos. Algunos fueron a parar
en ocupaciones realmente impensables (como el sector gastronmico o el turismo),
otros simplemente comenzaron a adiestrarse en ciencias menos ideologizadas
(antropologa, sociologa, etc.) y otra gran parte abandon el pas. Mientras tanto,
algunas tendencias del llamado pensamiento burgus contemporneo (en especial el
postmodernismo francs) empezaron a apoderarse del terreno cedido por la filosofa
marxista. Los miles y miles de cuadros de profesionales acorazados durante ms de
veinte aos nicamente con la filosofa del materialismo dialctico, quedaron
desnudos tericamente ante esta ofensiva del pensamiento burgus. Sin Unin
Sovitica, el marxismo pareca un sinsentido y un fiasco.
Para hacer honor a la verdad, hay que reconocer que el propio Ilinkov,
afortunadamente y a pesar de la objetiva tendencia a la des-sovietizacin en este
perodo, jug, como se ver,* un papel importante en la renovacin del marxismo en
Cuba. Sin embargo, hay que admitir que los ilienkovianos se vieron enfrentados, e
incluso en muchas ocasiones, infectados por dicha tendencia anti-sovitica que
trataba de alejarse en lo posible de todo lo que tuviera el ms ligero olor a ruso. En su
desenfrenado intento por distinguirse de los dogmticos pro-soviticos, la tendencia
renovadora predominante en los 90s se orientaba a rechazar todo aquello que
recordara, as fuera en la ms mnima cosa, a esa generacin, a ese perodo real de la
historia del marxismo en Cuba. La enajenacin de la culpa fue, y lamentablemente
sigue siendo, la principal carta jugada en la recuperacin del marxismo. Como es lgico,
este escenario slo pudo conllevar a lo que me gusta denominar como la teodicea
del marxismo, a las forzadas bsquedas y explicaciones del origen del mal, del fruto
prohibido del marxismo que fatalmente condujo a su dogmatizacin y, por ende, a su
crisis. En esta teodicea salieron muy mal parados no slo los autores soviticos
considerados indistintamente, sino tambin los clsicos Engels y Lenin e, incluso me
atrevo a decir, el mismsimo Marx.
* Aqu se hace referencia a la segunda seccin del proyecto completo del cual es (primera) parte este ensayo.
2 As, por ejemplo, comnmente slo escuchamos alabanzas sobre la escuela de Frankfort; pero esto no debe
inducirnos a pensar que su marxismo est exento de vicios. Sobre el tema, recomiendo la lectura del libro de
Hans Heinz Holz titulado Miseria de la dialctica negativa. Crtica de la Teora Crtica, que consiste en una
compilacin de artculos realizada por la revista Marx Ahora y publicado por la Editorial Ciencias Sociales en el
ao de la muerte de su autor (2011).
Una de las consecuencias negativas de mayor impacto a raz de toda esta penosa
historia, es la comprensin unilateralmente culturalista del marxismo, que, al estilo del
Lukcs de Historia y consciencia de clase, plantea que "la naturaleza es una categora
social, [... y] que slo el conocimiento de la sociedad y de los hombres que viven en ella
es filosficamente importante."3 Ello se entiende mejor si recordamos que la
ontologizacin y la naturalizacin cientificista de la historia eran tendencias muy
caractersticas del manualismo sovitico, de las cuales los renovadores del
marxismo les urga distanciarse. En esta cuestin en particular, de un extremo hemos
ido a parar al otro: del naturalismo al culturalismo. Y de ah se desprende un
considerable rezago de nuestra filosofa en los terrenos de la reflexin sobre las
ciencias naturales, en comparacin con la actual situacin global de la filosofa de la
ciencia; rezago que no puede sino traer indeseables consecuencias. Como dijera Isabel
Monal:
"...la penuria en esta zona oscura del marxismo ha ido quedando como el campo
abandonado por todos en significativo contraste con algunas corrientes
anglosajonas actuales del pensamiento que parecen haber comprendido mejor
que los marxistas que el hombre no puede renunciar a priori a la comprensin
abarcadora del mundo natural."4
De cmo y por qu esta tendencia culturalista del marxismo desvirta no slo la visin
verdadera de Carlos Marx sobre la naturaleza y las ciencias que la estudian, 5 sino
incluso al propio pensamiento social y revolucionario de ese pensador, es cosa que
merece un tratamiento ms detallado en otro lugar.6 Lo que importa aqu es, al menos,
sealarla como consecuencia nefasta del proceso de des-sovietizacin.
3 Georg Lukcs: Historia y conciencia de clase, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 1970, p. 14.
4 Isabel Monal: La huella y la fragua: el marxismo, Cuba y el fin de siglo, revista Temas, No. 3, julio-septiembre,
1995, p. 10.
5 "O quiz la crtica crtica cree haber llegado, aunque ms no fuera, a los comienzos del conocimiento de la
realidad histrica, ya que excluye del movimiento histrico las relaciones tericas y prcticas del hombre con la
naturaleza, esto es, a las ciencias naturales y la industria?" Carlos Marx y Federico Engels: La sagrada familia,
Ed.Claridad, Buenos Aires, 1971, p. 173.
6 Vase mi tesis para licenciatura: Por una justipreciacin de la dialctica engelsiana de la naturaleza,
Es cierto que se trata de un tema penoso, vergonzoso, delicado, que puede tocar
sensibilidades personales;8 pero lo que no podemos es seguir con este silencio
cmplice. La situacin que enfrentamos se asemeja a aquellas en las que un grupo de
personas experimenta un suceso verdaderamente vergonzoso para todos y deciden,
mediante un consenso no necesariamente explcito, no hablar ms del asunto y,
sencillamente, actuar como si nunca hubiera ocurrido. A nivel psicolgico se trata, pues,
de un complejo, el complejo del manual, de un sentimiento de culpa reprimido, que
tratan de ocultar en lo ms profundo de su mente y encerrar tras los fuertes barrotes
del olvido. Como ensea el psicoanlisis, mientras ms se oculte el complejo, ms
domina ste, desde las profundidades del inconsciente, al acomplejado. La cura de tal
condicin psictica es la ventilacin y el afrontamiento abierto con el complejo. Pero en
esta direccin se ha avanzado muy poco. Sobre esto, podemos extender al caso del
viejo Engels y al de los autores soviticos lo que dijera el Dr. Carlos Delgado respecto
a Materialismo y Empirocriticismo de Lenin:
7 Basta hojear los cientos de trabajos de diploma que acumulan polvo en la biblioteca de la Facultad de Filosofa
e Historia de la Universidad de La Habana, para tener una nocin realmente ilustrativa del asunto. Cualquiera
que se d a esta arqueolgica tarea, notar rpidamente un evidentsimo contraste entre los trabajos que se
conservan de cursos anteriores a la dcada de los 90s y aquellos posteriores al apogeo de la crisis. Si usted
est demasiado apurado para hojear uno por uno los trabajos de diploma, no hay problema: basta incluso con
considerar slo los ttulos.
8 "Se trata de fenmenos sociales muy cercanos en el tiempo, [] cuyos protagonistas, procedentes de distintas
generaciones, se encuentran en su mayora en activo. El tema resulta embarazoso, pues a las complejidades
que le son inherentes se le suman las pasiones humanas que entorpecen una aquilatacin ms objetiva de los
hechos." (Joaqun Santana: Algunos problemas del marxismo y su enseanza en Cuba, revista Temas, No. 3,
julio-septiembre, 1995, pp. 29-30.)
9 Colectivo de autores: Filosofa, poltica y dialctica, Editora Poltica, La Habana, 2010, p. 2.
Lo peor es que los profesores e intelectuales vinculados al marxismo que encarnan
esta tendencia anti-sovitica, pretenden moldear a las nuevas generaciones de
filsofos en formacin a su imagen y semejanza. Ahora bien, en los marcos de una
polmica, el que cada cual intente defender e, incluso, perpetuar su posicin es ms
que vlido; pero debo llamar la atencin a que los integrantes de esta generacin
detractora de Engels, del Lenin filsofo y de los soviticos tienden a presentar su
posicin como La posicin, esto es, como la nica vlida y existente, el criterio de los
especialistas, etc.; no hablando para nada de la polmica que a nivel internacional ha
acontecido y acontece alrededor de este tema.10 Se trata de una situacin
peligrossima, que puede generar una actitud crtica realmente acrtica de la nueva
generacin de filsofos en formacin. Es decir, una crtica distante e insustancial, por
no decir banal, en voces de aquellos que ni siquiera han abierto los clsicos ni
reflexionado sobre las ideas que critican; una crtica pasiva y aprendida de memoria,
sostenida slo por argumentos unilaterales e impropios que heredan de terceros; una
crtica dogmtica y superficial al supuesto dogmatismo y a la presunta superficialidad
de lo que se critica; una crtica a los muecos de paja, a las caricaturas quimricas de
Engels, Lenin y los soviticos; y no a los verdaderos. 11 En este asunto comparto
enteramente el criterio de Delgado:
10 Como en toda polmica, podemos en sta encontrar, al menos, dos bandos de relevantes autores: los
detractores (Nstor Kohan, el joven Georg Lukcs, Alfred Schmidt, entre otros) y los defensores (Hans Heinz
Holz, Manuel Sancristn, Antonio Barbagallo, Giuseppe Prestipino, y muchos ms).
11 En resumidas cuentas, se trata de un procedimiento muy arcaico, al que ya Marx y Engels criticaron en su
tiempo: "Mediante su traduccin de Proudhon, la crtica crtica, creando el Proudhon crtico, ha mostrado lo que
entiende por una traduccin perfecta. Ha dado las directivas para la traduccin tal como debe ser. Por esto
lucha con perfecto derecho contra las malas traducciones, contra las traducciones vulgares." (Carlos Marx y
Federico Engels: La sagrada familia, Ed. Claridad, Buenos Aires, 1971, p. 66.)
12 Colectivo de autores: Filosofa, poltica y dialctica, Editora Poltica, La Habana, 2010, p. 50. sta tambin es
la opinin de Isabel Monal: "La confeccin de dogmas y simplismos parece ser pues un peligro en constante
acecho que no slo puede venir de la tradicin (en cualquiera de sus variantes), sino que puede acechar dentro
del propio proceso de renovacin y desembocar en nuevas formas afirmativas." (art. cit., p. 6.)
es la de los elementos condicionantes de Marx y Engels en su contexto europeo del
siglo XIX, ni la de los de Lenin en su lucha por la realizacin de la revolucin socialista
en Rusia, ni la de los filsofos de la Unin Sovitica en su contexto de Guerra Fra, ni
siquiera la de los marxistas cubanos pre-90s envueltos en aquellos tiempos tan
optimistamente soviticos; sino la crtica kantiana a las estructuras ideolgicas,
culturales, polticas y econmicas objetivas condicionantes del marxismo en nuestros
das y en nuestro contexto de pas latinoamericano de tercer mundo. Y es aqu donde
juega un papel decisivo la ausencia de miedos, timideces, pelos en la lengua y de auto-
censuras; pues, si bien es fcil hablar del contexto y las condicionantes ideolgico-
polticas de hace 150, 100 o, incluso, 20 aos atrs, mucho ms importante, aunque
tambin difcil y delicado, es hablar del momento actual que nos condiciona
inmediatamente. No ser que este contexto est condicionando la actitud terica del
marxismo actual ante los ms dismiles asuntos? No estaremos ante una autntica
enajenacin poltica donde la filosofa se subordina a los intereses polticos del
momento y trata de moldearse, sin importar qu, a ellos?13 No he de responder a estas
preguntas aqu, pues merecen ser atendidas en trabajos ms serios que se centren
solamente en ellas; slo voy a dejarlas como provocaciones para un dilogo polmico.
Una dificultad que puede enfrentar este dilogo es la que sealaba Carlos Delgado
sobre la prcticamente inexistente bibliografa publicada que exprese el inexplcito
rechazo a las figuras e ideas mencionadas. Creo que la razn principal de este silencio
y de que sus opiniones slo encuentren tmidas ventilaciones es la burocratizacin y
estatalizacin del marxismo de la que hablaba. El marxismo-leninismo no slo es la
filosofa oficial de nuestro pas, sino tambin la ideologa poltica de nuestro gobierno y
partido. Podra ser que las acusaciones de dogmatismo a figuras como Engels y Lenin,
no sean bien recibidas en estos altos crculos. Aqu juegan un papel importante las
nociones filosficas de los cuadros en los altos niveles del gobierno y el partido,14 los
cuales tienen mucho que ver con las decisiones universitarias. 15
Es muy interesante y revelador que las cosas sean efectivamente as. En vez de
buscar o ms bien inventar muecos de paja en la historia terica del marxismo, en
cuyas vulgares caricaturas encontrar el origen del mal, sera mucho ms provechoso
y acertado que los filsofos y dems cientficos sociales hicieran un anlisis crtico de
13Algo que ilustra fehacientemente la subordinacin de la filosofa a los intereses polticos actuales me parece
que es la actitud de muchos marxistas contemporneos hacia los problemas relacionados con la religin. El
cambio brusco de pasar de considerar la religin como una forma de enajenacin a comenzar hoy a hablar de
ella como otra forma ms de sabidura () tan legtima como la ciencia me parece que responde a intereses
polticos y tcticos.
14 Recordemos que la gran mayora de los cuadros ms importantes que integran el PCC y el Consejo de Estado
y de Ministros fueron adiestrados en el marxismo durante la poca dorada de la recia doctrina del diamat-HisMat
y en el ms puro manualismo de las escuelas del partido, las EIR, etc.
15 Sobre esto, vase las mltiples trabas a las gestiones que se estn realizando en estos mismos momentos
16 "Todos los manuales del DIAMAT tuvieron significativamente la misma arquitectura: una primera parte, donde
se presenta la necesidad poltica de familiarizarse con el sistema; una segunda donde se expone el
materialismo dialctico, y una tercera, deduccin-aplicacin mediante, donde se describe el materialismo
histrico. En la primera seccin se repite cul es el principal problema de la filosofa (planteamiento engelsiano
de 1888) y, en consecuencia, la divisin de aguas en su historia. En las secciones referentes al DIAMAT, se
comienza definiendo la materia (definicin leniniana de 1908) y sus propiedades ontolgicas []. A
continuacin se define su opuesto, la conciencia, como producto del cerebro, es decir, de la materia altamente
organizada (definicin engelsiana). Luego se analiza la ciencia general del desarrollo, la dialctica [] sus
principales leyes: unidad y lucha de contrarios, cambios de cantidad en cualidad y negacin de la negacin []
En las secciones referentes al HISMAT, se expone su objeto de estudio, luego el papel de la produccin material,
el de la formacin econmico-social, las clases y sus luchas, las formas histricas de comunidad (desde la tribu
hasta la nacin) y el Estado. Aqu los manuales se dividen, pues la mayora no incluye el punto referido a la
extincin del Estado. El marco poltico que conlleva esta omisin en el rgimen euro-oriental es ms que
evidente." (Nstor Kohan: Marx en su (tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado, Ed. Biblos, Buenos
Aires, 1998, pp. 44-45.)
17 La clausura (en agosto de 1971) de la revista Pensamiento Crtico y luego del Departamento de Filosofa
asociado a ella "por decisin del Bur Poltico del PCC" (Entrevista a Fernando Martnez Heredia por Yohanka
Len del Ro: Conversacin con Fernando Martnez Heredia sobre los sesenta, en Colectivo de autores:
Marxismo y Revolucin. Escena del debate cubano en los sesenta, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006, p.
204), es un muy representativo ejemplo del asunto al que me refiero. Se trata de aquella revista "dirigida por
Fernando Martnez Heredia [] con una tirada por nmero mensual de quince mil ejemplares [que
intentaba] elaborar y difundir una perspectiva historicista del marxismo. No solo publicaban a Lukcs, Korsch,
Gramsci, etc. tambin a Althusser, Della Volpe y Colletti sino que adems estructuraban el programa de
estudios filosficos por el cual pasaban los estudiantes de todas las carreras universitarias de ciencias sociales
y humanidades" (Nstor Kohan: Marx en su (tercer) mundo, Ed. Biblos, Buenos Aires, 1998, p. 51.). Esta
revista mantuvo implcita e, incluso, explcitamente una postura de rechazo al marxismo sovitico a favor del
marxismo occidental: "Todo lo anterior nos permite identificar como uno de los criterios editoriales de
Pensamiento Crtico, la preferencia por el marxismo occidental y la exclusin del marxismo sovitico." (Natasha
Gmez Velzquez: La divulgacin del marxismo en la revista Pensamiento crtico, en Colectivo de autores:
Marxismo y Revolucin. Escena del debate cubano en los sesenta, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006, p.
105.) Esta situacin fue probablemente una de las causas fundamentales de su trgico y sbito final.
En el fondo, el verdadero dogmatismo, a despecho de lo que las posiciones kantianas
y neokantianas puedan decir al respecto, nunca es en la prctica terica un efecto
de las caractersticas especiales, esto es, del contenido especial de las teoras; sino
que es el resultado de la coaccin prctica (real y material) que sobre los tericos
impone y aplica cierta institucin no (necesariamente) terica. Torquemada, la
inquisicin espaola, el Index, etc. no se deducen de Santo Toms de Aquino, San
Agustn o tan siquiera de las Sagradas Escrituras; sino que fueron formas de
coaccin de la Iglesia Catlica, en tanto institucin econmica, poltica y religiosa. En
este sentido, hay que recordar18 que el terico (incluido, desde luego, el marxista), como
cualquier otro ser humano, es un ser inmediatamente natural; y, por tanto, un ser que
sufre, un ser paciente, apasionado (con afecciones, inclinaciones, limitaciones y
necesidades naturales). Precisamente por eso, es un ser que puede ser chantajeado,
sobornado, interesado, asustado, atropellado, encarcelado, etc. En pocas palabras, el
terico es un ser susceptible a la coaccin material. Y, en verdad, cuando peligra la
integralidad fsica, cvica (por encarcelamiento), laboral y/o moral de las personas es
muy difcil hablar de verdad y objetividad cientficas. Feuerbach comprendi y expres
esto perfectamente, cuando criticaba la superchera de la ciencia en su momento
histrico: "[En esta poca] cuando la ciencia alcanza la verdad, deja de ser ciencia, para
devenir un objeto de la polica: la polica es la frontera que separa la verdad de la
ciencia."19
18 Vase las reflexiones (tan influenciadas por las ideas de Spinoza y de Feuerbach sobre el asunto) que hace
Carlos Marx en sus tempranos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (especficamente en la seccin del
tercer manuscrito dedicada a la crtica de la filosofa hegeliana).
19 Ludwig Feuerbach: La esencia del cristianismo, Ed.Ciencias Sociales, La Habana, 1976, p. 21.
20 La cuestin de la censura y la autocensura en nuestro pas es un tema digno de ser tratado aparte. Me parece
que lo primario en este asunto es reconocer que all donde existe autocensura, ello no se debe a un simple
problema de conciencia subjetivo (a miedos injustificados, a excesos de tacto, etc.) por parte de los autores,
que (supuestamente) inventan fantasmas donde no los hay; sino a que siempre est latente el peligro real de
la censura y la coaccin. En todo caso, el asunto no se resuelve con un simple cambio de mentalidad por parte
de los tericos. Como escribi Marx, refirindose no sin cierta irona a las nociones sobre la autocensura de
la crtica crtica: "Desde el punto de vista crtico, la lucha del escritor contra el censor no es una lucha de
hombre a hombre. El censor no es ms que mi propio tacto, personificado en mi intencin por la polica llena
de solicitud, mi propio tacto en lucha contra mi propia falta de tacto y de sentido crtico. El censor en tanto
que agente de polica individualmente distinto de m, que maltrata el producto de mi espritu de acuerdo a una
norma exterior y extraa, no es ms que una simple invencin de la masa, una quimera sin nada crtico."
(Carlos Marx y Federico Engels: La sagrada familia, Ed. Claridad, Buenos Aires, 1971, p. 100.)
pasmado ante la constatacin de que muchos jvenes filsofos y aspirantes a tal
ttulo adoptan la postura anti-sovitica por simple desconocimiento e irreflexin sobre
el tema, por un simple dejarse llevar de manos de los que saben. 21 Y es que el
procedimiento tpico de los renovadores consiste crear el saco indiferenciado de
marxismo manualistico o de materialismo dialctico vulgar, de la filosofa sovitica
ontologizante y echar all las ideas y figuras que rechazan, estigmatizndolas y
ridiculizndolas con un ligero y, a veces, no tan ligero gesto de desprecio altanero.
De esa manera, condicionan a los nuevos filsofos en formacin a simplemente
seguirles la corriente y no preocuparse ms por el tema.
Me parece que ya es hora de asumir otra postura, otra actitud con respecto a la
filosofa sovitica y a los aos de su influencia en nuestro pas. En verdad:
"no todo lo que se hizo y produjo en esos aos fue dogmtico y no todo lo que
de manera dogmtica se aplic o instrument en los crculos acadmicos fue fruto
de la copia y traslacin mecnica del marxismo sovitico a nuestra realidad. Del
metodologismo y la homogeneizacin de los programas y planes de estudio que
21 As, recuerdo que una vez comenc a hablarle con entusiasmo a una compaera de estudios sobre Ilinkov,
y tan slo por el mero hecho de escuchar el nombre ruso empez a decir: pero eso es marxismo vulgar y de
manuales.... En fin, me sent como si estuviera delante de una mquina grabadora a la que le haban accionado
el botn de reproducir.
22 Mencionar aqu slo a Zaira Rodrguez Ugidos, una talentosa filsofa franca ilienkoviana, dicho sea de
paso que falleci inesperadamente en un accidente de trnsito en los momentos ms prometedores de su vida
intelectual. Sin embargo, de ms est decirlo, ella no es la nica que destaca en ese perodo.
caracterizaron a la educacin superior en esa poca no era responsable el
diamat."23
Pienso que dicha nueva generacin al menos en algunos de sus exponentes est
lista para, a la calmada distancia de los aos, justipreciar como es debido a la filosofa
sovitica, en vez de simple y llanamente renegar de ella, como ha sido costumbre en
las ltimas dos dcadas a raz de la crisis del marxismo y la cada del socialismo real.
El que cada vez ms jvenes filsofos, algunos incluso estudiantes an, se interesen
23 Joaqun Santana: Algunos problemas de la filosofa marxista y su enseanza en Cuba, revista Temas, No. 3,
julio-septiembre de 1995, p. 32.
24 "Broad democratic discussion and independent public action were an impossibility in the USSR. Meanwhile
Marxist theory, by definition, is in its very essence linked to social practice. Consequently, no meaningful Marxist
theory could evolve in the transformed Soviet Union where independent action, whether individual or group, was
drastically limited. This goes to explain why the last splash of vibrant, interesting Marxist thought occurred in the
Soviet Union in the 1920s. Subsequently everything sinks into the abyss of bare, abstract models, which
essentially make up all of Marxist literature coming out of the Soviet Union. I doubt that we could find any more
than a few grains of living, relevant knowledge in that heap of refuse, though I would love to be proved wrong."
(Vladislav Sofronov: Why I Am a Marxist, revista Rethinking Marxism, volumen 20, nmero 3 (Julio del 2008), p.
361.)
25 Me refiero a la Universidad Estatal de Mosc.
por estos temas y figuras, me parece una muestra inequvoca de la ausencia de esa
tpica inmadurez terica que consiste en dejarse llevar por los ismos de moda. Lo cierto
es que algunos de nosotros tenemos la impresin, tal vez en muchos casos no con la
debida y exacta fundamentacin, pero s, al menos, la fuerte sensacin de sospecha de
que sencillamente no puede ser cierto que toda la produccin filosfica y cientfica por
no hablar de la cultura en general de la URSS (alrededor de siete dcadas) haya sido
inservible y vulgar. El presentimiento y la intuicin, tal vez no plenamente justificados
an, de que en la filosofa y en la cultura sovitica en general yacen valiossimos
tesoros olvidados que conservan todo su valor; eso es lo que nos mueve por ahora.
Ilinkov, es slo un caso evidentemente excepcional, un vistoso lingote de oro que
despunta entre esa caterva de trozos de carbn, que constituye la escuela del marxismo
sovitico. Cada da que pasa, cada lectura e investigacin individual sobre el tema que
se deja atrs, esta intuicin de muchos jvenes filsofos se va convirtiendo, ms y ms,
en una exacta y rigurosa conviccin cientfica. Los hallazgos y redescubrimientos de
los invaluables lingotes de oro macizo provenientes de la oscura, pero no tan oscura
como la pintan mina terica sovitica, no tardarn en aparecer bien trabajados y con
el esplndido brillo que slo una comprensin seria y desprejuiciada puede ofrecer.
Empecemos, pues, por el lingote de oro ms evidente del tesoro filosfico sovitico:
Ilinkov.