Teora del caos, Relatividad y Mecnica Cuntica

Escrito por David Rodrigo Garca Colin Carrillo

Mircoles, 31 de Mayo de 2006 17:56
Introduccin
1. Materialismo dialctico: el mtodo del marxismo.
2. El contexto del surgimiento del mtodo marxista.
3. Engels y el mtodo del marxismo.
Qu hay detrs del intento de separacin entre el mtodo del marxismo y el
marxismo?

I. Movimiento, materia y teora del conocimiento

1. Movimiento nico absoluto en la naturaleza.

2. Consideraciones sobre el concepto de materia y teora del conocimiento.

II. La teora de la relatividad y el materialismo dialctico

Introduccin.

1. Teora especial de la relatividad (unidad dialctica materia y energa).

2. Teora general de la relatividad (unidad dialctica materia, espacio y tiempo).
3. Teora de la relatividad. Materialismo o idealismo?

III. Teora del caos y materialismo dialctico

Introduccin.

1. Teora del caos: susceptibilidad a las condiciones iniciales. Necesidad y accidente.

2. El caos que nace del orden: Atractores extraos.
3. El orden del caos: Fractalidad (atractores extraos).
4. El orden que nace del caos: Ventanas de orden.
5. La creatividad del caos: La objetividad progresiva del tiempo.

IV. Mecnica cuntica y dialctica

Introduccin.

1. Mecnica cuntica estndar

1. Los saltos cunticos o saltos dialcticos en la mecnica cuntica.
2. El campo magntico y el espectro electromagntico: unidad y lucha de
contrarios y negacin de la negacin.
3. Dualidad onda partcula o unidad de contrarios.
4. El Principio de incertidumbre.
2. Fsica cuntica relativista
1. Unidad y lucha de contrarios, negacin de la negacin y saltos cualitativos.
2. Materia y antimateria, unidad de contrarios.
3. Las partculas elementales y el desarrollo del universo: unidad dialctica de lo
finito y lo infinito.

Conclusiones

1. A. Los saltos cualitativos.

2. B. Unidad y lucha de contrarios.
3. C. Negacin de la negacin.

INTRODUCCIN

El mundo, unidad de todo, no ha sido creado por ningn Dios,

ni por ningn hombre, sino que ha sido, es y ser un fuego

eternamente vivo que se enciende y se apaga segn leyes

Herclito, 530-470 a.C.

El materialismo dialctico es el fondo del marxismo porque es el mtodo del marxismo. No es

posible separar mecnicamente las tres partes integrantes del marxismo aceptando unas y
rechazando otras como quien elige salchichas o tocino en un bufet. Si rechazamos el mtodo
del marxismo, convertimos a este en un formalismo vaco, rgido y sin vida. Slo podemos
entender cabalmente El Capital, por ejemplo, si comprendemos que, en virtud de sus leyes
internas y contradicciones, este sistema socioeconmico no es eterno, que naci de un
rompimiento de la continuidad (una revolucin), y que est condenado a perecer, o de lo
contrario las bases de la civilizacin estarn en peligro, por ser un freno para el avance del
hombre y la ciencia (fuerzas productivas) que se han desarrollado en su seno. La economa
poltica marxista es la aplicacin del materialismo dialctico en el terreno de la sociedad
capitalista. A diferencia de Hegel, Marx no impone el mtodo a la realidad, sino que abstrae
este mtodo, por medio de la investigacin, del desarrollo histrico real, muestra que este
mtodo es un reflejo ideal de la forma en que se desarrolla el capital y lo vuelve a aplicar a la
realidad histrica como una herramienta de anlisis superior. "Mi mtodo" nos dice Marx
"no slo difiere en su base del hegeliano, sino que adems es todo lo contrario de este. Para
Hegel, el movimiento del pensamiento, que l encarna con el nombre de idea, es el demiurgo
de la realidad, que no es ms que la forma fenomnica de la idea. Para m, en cambio, el
movimiento del pensamiento es la reflexin del movimiento real, transportado y traspuesto en
el cerebro del hombre (...) Hegel desfigura a la dialctica por medio del misticismo, es, sin
embargo, el primero que expone su movimiento de conjunto. En l se encuentra cabeza
abajo; basta con ponerla sobre sus pies para encontrarle su fisonoma en todo sentido
racional"1.

Pero la dialctica no es slo un mtodo para el estudio de la economa capitalista es, sobre
todo, una concepcin del mundo. Esta concepcin del mundo es radicalmente diferente de las
concepciones anteriores aunque no tiene una posicin nihilista de sus predecesoras, sino
que es una negacin dialctica de ellas porque no se separa metafsicamente de la
realidad y de las ciencias especficas que estudian aspectos diversos de esa realidad, sino
que constituye la generalizacin ms amplia de sus resultados. Es la generalizacin que
concibe a todos los aspectos de la realidad material y social y sus reflejos ideales histricos
en constante movimiento, concebidas en su vida y no en su muerte, a travs de sus
contradicciones y de su conservacin en el cambio. Al mismo tiempo, este mtodo no
pretende sustituir a las ciencias concretas, ni le dice al cientfico lo que debe hacer o decir (no
pretende ser el polica de la ciencia); cada ciencia tiene sus mtodos y leyes particulares
determinadas por su campo de estudio, slo dota al cientfico de un mtodo ms general que
le permite concebir los hechos en su interconexin y sus recprocas determinaciones. Al
afirmar que se puede obtener un mtodo a partir del desarrollo mismo de las ciencias y
aplicarlo a ellas mismas, el marxismo es la negacin del empirismo vulgar2, la escuela
escolstica que se autodenomina filosofa de la ciencia y que en realidad es la negacin del
pensamiento abstracto y de la generalizacin terica, condicin de la ciencia y de la filosofa.
Por supuesto el simple hecho de repetir como mueco de ventrlocuo las ideas generales de
la dialctica (como la idea de la unidad y lucha de contrarios, etc.) a la manera de los
manuales estalinistas no sirve para nada, es necesario estudiar la complejidad concreta de
los fenmenos y explicar cmo el movimiento y las contradicciones se manifiestan en un
fenmeno determinado, tal como lo hizo Marx en su estudio del capitalismo. Por ello la unidad
con las ciencias positivas y su generalizacin terica es una condicin elemental del
materialismo dialctico.

Kant ya haba afirmado que para el conocimiento cientfico no basta la percepcin emprica,
sino que sta requiere de conceptos. Para Marx, estos conceptos no son productos de la
razn pura sino productos de la historia; para liberarnos de la esclavitud de lo concreto, se
requiere generalizar lo concreto con un criterio cientfico. Como deca el viejo Engels: "Los
naturalistas" el lector puede cambiar el trmino por positivista "creen que se libran de la
filosofa al hacer caso omiso de ella o injuriarla. Pero no pueden avanzar sin pensar, y para
pensar necesitan determinaciones del pensamiento. Pero toman esas categoras, sin
reflexionar, de la conciencia comn de las as llamadas personas educadas, que se encuentra
dominada por reliquias de filosofas hace tiempo caducas, o por la escasa porcin de filosofa
escuchada por obligacin en la universidad (que no es slo fragmentaria, sino adems una
mezcolanza de concepciones de personas pertenecientes a las ms variadas escuelas, y por
lo general las peores), o de lecturas acrticas y asistemticas de escritos filosficos de toda
clase. Por lo tanto, no se encuentran menos cautivos de la filosofa, sino por desgracia,
adems, en la mayora de los casos, de la peor filosofa, y quienes ms insultan a la filosofa
son esclavos, precisamente, de las peores reliquias vulgarizadas de las peores filosofas"3.
"...Entonces, el desprecio emprico por la dialctica recibe su castigo cuando algunos
empiristas ms formales se ven llevados a la ms estril de todas las supersticiones, al
espiritualismo moderno"4.

Cuando tratamos de estudiar un fenmeno, no lo estudiamos por primera vez; en virtud de la

influencia social, somos herederos de las ideas, mtodos y conocimientos de nuestros
antecesores, con los cuales enfocamos el fenmeno en cuestin, mtodos que, en muchos
casos, han sido rebasados por los resultados mismos de la ciencia. De lo que se trata es de
ser concientes de si esos mtodos contienen ideas que en lugar de ser una palanca del
conocimiento constituyen un freno, de saber si esas ideas se imponen a la realidad o nos
ayudan a profundizar en ella. A diferencia de lo que creen los irracionalistas, s existe un
criterio para saber si las ideas son correctas o incorrectas. Ese criterio es la prctica social, en
la que el hombre interviene activamente, transformando la naturaleza y a s mismo y
contrastando sus ideas con su actividad prctica (todo criterio separado de la prctica es
escolstico); en el materialismo dialctico se trata de enriquecer nuestros mtodos tericos
con el manantial de la experiencia histrica ampliada progresivamente por el desarrollo de las
fuerzas productivas, teniendo la certeza de que, con los medios de que disponemos, nuestro
mtodo nos permite avanzar de la mejor manera en el proceso infinito de aproximaciones
sucesivas del conocimiento humano. El mtodo debe concebir a la realidad tal cual es: una
realidad cuyo nico absoluto es el movimiento complejo a travs de contradicciones; esa es la
esencia de la dialctica materialista.

b) El contexto del surgimiento del mtodo marxista

El marxismo como todas las expresiones ideolgicas es, en ltima instancia, producto del
desarrollo de las fuerzas productivas y expresin de la lucha de clases. En la poca del
nacimiento del marxismo, la visin mecanicista de la naturaleza empezaba a ser superada por
el desarrollo de la ciencia, que mostraba ya su relacin recproca rebasando el mtodo
puramente analtico, que concibe los procesos de manera aislada como mariposas pegadas
en la pared de un coleccionista. Pareca que se regresaba a la visin dialctica de la filosofa
griega, slo que a un nivel cualitativamente superior en virtud de la cantidad de datos
concretos verificados cientficamente (la teora del caos y la reaccin cada vez mayor de la
comunidad cientfica en contra de la sectarizacin y reductivismo del conocimiento es, como
veremos en su momento, un reconocimiento tardo de este planteamiento).

Como Engels menciona en varios de sus escritos (Anti-Dhring, El fin de la filosofa clsica
alemana, y Dialctica de la naturaleza). A principios del siglo XIX, en el terreno de la geologa,
Lyell rompi con la visin esttica de la superficie terrestre, abriendo, al mismo tiempo, las
premisas de la adaptacin y evolucin de las especies. En Fsica, Joule determina el
equivalente del calor en fuerza mecnica, mostrando la vinculacin de las fuerzas fsicas, su
transformacin mutua; su mediacin universal como dira Hegel. Ahora las fuerzas fsicas ya
no estaban separadas por una muralla china, sino que en determinadas circunstancias, la
fuerza mecnica se transforma en calor, el calor en luz, la luz en electricidad, la electricidad
en magnetismo, etc. En Biologa el descubrimiento de la "unidad bsica de los organismos":
la clula, signific el rompimiento de las especies supuestamente fijas creadas por separado y
sin ms relacin que la armona preestablecida. Darwin propuso una valiente teora que
rompa con la historia del Gnesis y situaba a las especies en un proceso de transformacin
en relacin dialctica con el ambiente. Por otro lado en el terreno social en 1831, ocurri en
Lyn la primera sublevacin obrera, Europa entera se encontraba al borde de una proceso
revolucionario que estall en 1848; el desarrollo de la industria haba puesto de relieve la
relacin del avance tecnolgico con las transformacin de las relaciones sociales y todas las
contradicciones estudiadas por Marx en El Capital.

Es dentro de este marco histrico como el marxismo se nos aparece: no como el producto
fortuito de un genio, aunque por supuesto esta teora solo poda surgir, en la forma magistral
en que se nos leg, de la mente de un genio ese recurso tan recurrido por los romnticos
ante su incapacidad de explicar el proceso histrico , no como una teora que bien poda
haber aparecido en tiempos de Nabucodonosor, si en esos tiempos los hombres hubieran
sido tan inteligentes, sino como una teora hija de su tiempo: que es revolucionaria por su
propia esencia, que no solamente trata de comprender al mundo por una necesidad
puramente terica o escolstica, sino fundamentalmente comprenderlo para transformarlo.

"La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica" deca Engels. Es intencin de este texto
mostrar cmo los ltimos descubrimientos y teoras cientficas demuestran el hecho de que la
naturaleza se desarrolla en ltima instancia de manera dialctica confirmando la afirmacin
de Engels, y la importancia para la ciencia y el mundo contemporneo de esta forma de
enfocar los procesos. Las nuevas ideas como la teora del caos parecen sealar que estamos
al borde de una verdadera revolucin cientfica. Como dira Tomas Khunn, parece que el
perodo de ciencia normal est al borde de una nueva era que abrir nuevos paradigmas y
someter a los antiguos, sobre todo al viejo mtodo metafsico de pensar (el cacareado
positivismo), a una negacin dialctica. La teora de Einstein de la relatividad, la fsica
cuntica, la nueva versin de la teora de la evolucin de Darwin, desarrollada por el
recientemente desaparecido Jay Gould, conocida como equilibrio puntuado, la teora del caos
y la complejidad desarrollada por Benoit Mandelbrot, Lorenz, y otros; los recientes
descubrimientos sobre el genoma humano, entre muchos otros, son muy llamativos por su
similitud con la filosofa dialctica. Tambin llama la atencin el que, a excepcin de Jay
Gould, quien reconoci abiertamente la similitud de su teora con el materialismo dialctico,
todos estos descubrimientos y teoras, que apoyan conclusiones dialcticas, se hayan
desarrollado al margen de la filosofa dialctica. Lo cual, en nuestra opinin, es una muestra
de que la concepcin dialctica es algo ms que una mera especulacin y de que la dialctica
objetiva (la dialctica de la naturaleza y la sociedad) es la mejor prueba de su expresin
terica desarrollada (dialctica subjetiva), sistematizada por primera vez por Hegel y aplicada
cientficamente por Marx.

c) Engels y el mtodo del marxismo.

Qu hay detrs del intento de separacin
entre el mtodo del marxismo y el marxismo?

Por ltimo, es importante sealar que el que nos basemos en las obras de Engels para un
trabajo sobre marxismo y ciencia no requiere mayor justificacin. Las afirmaciones de algunos
acadmicos en el sentido de que el "materialismo dialctico" es obra de Engels y no de Marx
y que, por lo tanto, el Materialismo dialctico no es una parte integrante del marxismo, no
tienen ni pies ni cabeza y no resisten una crtica seria5. Marx tuvo la intencin de escribir una
obra especial sobre el tema pero sus actividades como revolucionario y el trabajo agotador de
su obra cumbre lo impidieron6; fue a Engels, sobre todo en su obra inconclusa Dialctica de
la naturaleza, a quien correspondi esta tarea que no pudo, lamentablemente, concluir. Entre
estos dos grandes revolucionarios hubo una especie de "divisin del trabajo" dentro de una
labor conjunta, a saber, la preparacin terica de un mtodo de anlisis para transformar el
mundo. Muchas de las obras clsicas del marxismo fueron elaboradas en conjunto por Marx y
Engels; es el caso de obras tan tempranas como La sagrada familia y La ideologa alemana.
Uno de los textos ms trascendentales de la historia El Manifiesto Comunista se bas en un
borrador de Engels; incluso los tres tomos de El Capital, la obra cumbre del marxismo,
pueden ser considerados como obra conjunta. Es sabido que Marx consultaba a Engels en
todos los problemas tericos, que someti a su crtica todos los captulos del primer tomo y
que los dos tomos siguientes no son slo la recopilacin de los borradores de Marx, sino la
reconstruccin, en base a los borradores, de esta parte imprescindible de El Capital hecha
por Engels. Pero no slo eso, las bases del materialismo dialctico y su aplicacin se
encuentran en toda la obra de Marx, en sus trabajos filosficos, histricos y econmicos se
encuentra su visin del mundo. Si Marx no escribi una Lgica con maysculas s escribi El
Capital. Todas las categoras de la dialctica se encuentran en esta obra; de hecho la obra es
imposible de concebir sin mtodo dialctico. Una de las obras principales de Engels en que
se expone el materialismo dialctico en relacin con la ciencia (Anti-Dhring) no slo la
conoci Marx sino, que adems escribi uno de sus captulos; El fin de la filosofa clsica
alemana no es ms que la esencia resumida del Anti-Dhring. Marx, como sabemos por su
correspondencia, conoci y aprob el plan de la obra Dialctica de la naturaleza7; por lo tanto
la pregunta correcta no es "en dnde Marx expone su mtodo dialctico", sino "en dnde
Marx no expone su mtodo dialctico".

Quiz algunos preferiran una obra en que se les proporcionara como papilla una teora
dialctica acabada y lista para sacarse del bolsillo en los momentos adecuados, al estilo de
los manuales estalinistas; pero Marx parta de la premisa de que escribi para seres que
adems de leer, saben pensar y que su mtodo era para analizar el mundo, no un recetario
de verdades eternas. El marxismo pas a la historia bajo el nombre de Marx porque el mismo
Engels, en el marco de la vida y obra maravillosa de estos dos grandes amigos y en su lucha
por crear una organizacin internacional de los trabajadores base de su profunda amistad y
trabajo conjunto rebaj conscientemente su papel y afirm que en la teora marxista a l le
correspondi "tocar el segundo violn".
Si Marx conoci y particip en una obra en donde se expone claramente la visin dialctica
del mundo, Anti-Dhring, sin hacer mayor aclaracin o comentario, slo significa que no haba
diferencias en este punto entre Engels y Marx. Tanto Marx como Engels siempre fueron
inflexibles en las cuestiones de principio; toda su obra es una constante, concienzuda e
implacable polmica con ideas que consideraban reaccionarias (en el terreno filosfico,
econmico, poltico y social); slo basta conocer aunque sea superficialmente la vida y la obra
de Marx para estar seguro que, de haber habido cualquier diferencia en este punto, se habra
dado una dura polmica. Para estos dos revolucionarios, las cuestiones polticas y de
principio estaban por encima de cualquier consideracin individual, inclusive su amistad (al
mismo tiempo, esta postura es la base de su amistad).

Es claro que cada cual es libre de aceptar o rechazar el mtodo de Marx. La inmensa mayora
de las obras de los clsicos del marxismo (Marx, Engels, Lenin, Trotsky y Rosa Luxemburgo)
son obras polmicas que estn a aos luz del dogmatismo estalinista (dogmatismo que es
correctamente condenable, pero que es incorrectamente identificado con el marxismo); para
el marxismo la crtica de la teora y su correccin, su no dogmatismo por un lado frente al
desarrollo de las ciencias y por otro frente al movimiento social tiene un inters no slo
acadmico, sino prctico. Pero estamos convencidos de que una crtica seria de dicho
mtodo, no puede tener como premisas la tergiversacin y la ignorancia. No somos tan
ingenuos como para no percatarnos de que el intento de separar la dialctica de la obra de
Marx, no es un hecho fortuito ni de inters puramente acadmico o escolstico, es slo el
frente ideolgico de la campaa sin precedentes, basada en tergiversaciones, contra el
marxismo despus de la cada del estalinismo; cada que, por cierto, fue prevista y explicada
desde la ptica marxista, con ms de cincuenta aos de adelanto, por Len Trotsky. El
trasfondo de este intento es hacerle creer a las clases oprimidas que el sistema capitalista es
eterno y que no vale la pena luchar por derribarlo. Ms que la ignorancia (que juega un papel
importante), es el intento consciente, segn la inigualable frase de Trotsky, "de cortarle las
barbas a Marx", es decir, en convertir la teora de Marx y Engels en algo inofensivo, muerto,
sin vida; en suprimir la esencia revolucionaria de Marx al suprimir el movimiento y el cambio
revolucionario que son su conclusin terica y prctica; se trata, en fin, de hacer de Marx un
"Marx analtico", es decir, un vulgar positivista sin conexin con las masas y con la prctica
revolucionaria8.

Es evidente que todos aquellos que basan sus privilegios en la renta, el inters y el beneficio,
no pueden reconciliarse con una teora que explica que el sistema social del que obtienen sus
privilegios debe ser reemplazado por el control democrtico de las fuerzas productivas por los
trabajadores, si es que la humanidad no se ha de hundir en la barbarie. Son conscientes, y en
ello tienen razn, de que el marxismo es un arma revolucionaria que, en un perodo de
inestabilidad, de revoluciones y contrarrevoluciones como el actual, puede volver a ejercer
una influencia de masas; no es sorprendente, pues, que le teman como a la peste y lo traten
de sepultar bajo una "montaa de perros muertos" arrojados por sus acribas y sus polticos.
Estamos convencidos de que la marea de la lucha de clases vuelve a soplar a favor de la
teora marxista viento fresco que ya empieza a derribar la mitad de la "montaa" como lo
atestiguan los procesos abiertamente revolucionarios en Amrica Latina y huelgas generales,
sin precedentes desde los ltimos veinte aos, en Europa, incluso en pases que eran
supuestos modelos de estabilidad capitalista (Blgica, Grecia, Italia, Francia, Espaa,...).
Procesos que son indicadores de que los trabajadores intentarn una y otra vez "tomar el
cielo por asalto"; la reciente reedicin por editoriales comerciales de literatura marxista es un
ejemplo menor; y finalmente, pero no menos importante, el hecho de que el margen de
maniobra de todos los matices de reformismo de izquierda y de derecha, est cada vez ms
reducido por no hablar del keynesianismo, que como receta para combatir la crisis es ya,
en general, un cartucho quemado.

I. MOVIMIENTO, MATERIA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO

a) Movimiento nico absoluto en la naturaleza

Todo fluye, nada permanece.

Herclito

La actividad es una propiedad esencial de la materia, pues sta es el sujeto de todas las
modificaciones, llamadas movimientos espaciales, cambios, diferencias y diversidades, y lo
es principalmente puesto que el reposo absoluto, con el que se construa el concepto de
inactividad o inercia de la materia, ha sido destruido totalmente y desenmascarado como una
vacua invencin.

Juan Toland, 1670-1722

"El movimiento en su sentido ms general, concebido como modo de existencia, atributo

inherente a la materia, abarca todos los cambios y procesos que se producen en el universo,
desde el simple cambio de lugar hasta el pensamiento"9. Este es el punto de partida del
materialismo dialctico, el movimiento como nico absoluto. Segn los datos de la ciencia, la
caracterstica fundamental de la materia es el movimiento. Desde las partculas ms
pequeas conocidas, los neutrinos, hasta las ms grandes estructuras conocidas por el
hombre, los supercmulos de galaxias, se encuentran en un proceso de transformacin
constante. En el interior del ncleo atmico, segn la llamada fuerza de intercambio de la
fsica cuntica, los protones se convierten en neutrones y los neutrones en protones viajando
a una velocidad de 1.500 metros por segundo; alrededor del ncleo, los electrones no slo
describen un movimiento orbital sino que adems giran sobre su propio eje (espn del
electrn), movimiento que slo se puede detener destruyendo el electrn.

Las molculas se encuentran en un equilibrio dinmico que aumenta o disminuye con el calor,
en este caso, incluso en el cero absoluto de la escala Kelvin (-273 C), en donde se supone
que la energa de las molculas se reduce a cero, todava queda algo de energa que no
puede desaparecer10. La Tierra, que en tiempos medievales se crea el centro del universo y
un ente inmutable, gira sobre su eje en 24 horas; el sol lo hace en 26 das y alrededor de la
galaxia en 230 millones de aos. Se supone que las galaxias y los cmulos de galaxias tienen
un movimiento similar.

Las estrellas nacen para consumir el hidrgeno, romper su equilibrio pulsante y explotar
liberando la energa en forma de supernovas o colapsar en agujeros negros creando, como
deca Carl Sagan, "polvo de estrellas": material para estrellas y galaxias nuevas. En la
superficie terrestre la tierra se mueve bajo nuestros pies, las placas tectnicas se comprimen
y cambian de lugar; ros y mares se convierten, en un lapso de millones de aos, en
desiertos, incluso, hace millones del aos el polo norte se encontraba en el actual polo sur. La
vida, por su parte, no es ms que la asimilacin, transformacin y desecho de sustancias para
mantener en equilibrio dinmico al organismo, es decir, para mantenerlo vivo.

En realidad la materia y el movimiento son relativos y no pueden ser separados

metafsicamente; de hecho materia y movimiento son dos expresiones de un mismo
fenmeno, como seala la teora de la relatividad, son equivalentes. La famosa frmula
E=mc2 expresa toda la energa concentrada en el universo que se manifiesta en el brillo del
sol, en la desintegracin radioactiva y en la vida misma. Con el conocimiento actual, no se
requieren nociones sobrenaturales, ni primer impulso, ni fuerzas misteriosas inmateriales, ni
la mano de Dios para explicar el movimiento. La fuerza sobrenatural, que supuestamente
impulsaba a la pecadora materia result ser, a fin de cuentas, la misma materia. Engels deca:
"El movimiento es el modo de existencia de la materia. Jams y en ningn lugar ha habido
materia sin movimiento, ni puede haberla (...) La materia sin movimiento es tan impensable
como el movimiento sin materia"11. La teora de la relatividad, al determinar la equivalencia
de materia y energa, ha puesto una slida base para esta tesis central del materialismo de
Marx y Engels.

Las ciencias estudian los diferentes tipos de movimientos de la materia, desde el cambio de
lugar (estudiado por la mecnica), hasta el pensamiento (estudiados por la medicina,
psiquiatra y la psicologa) y desde el pensamiento hasta la cosmologa. Los procesos
mecnicos, fsicos, qumicos, biolgicos y sociales son diferentes tipos de movimientos
estudiados por las principales ramas de la ciencia. Cada forma menos compleja de
movimiento se convierte, en condiciones propicias, en una superior por medio de un salto
dialctico as como la friccin mecnica se transforma en calor y el calor en electricidad y
como la materia inorgnica se convierte en materia orgnica. Un movimiento complejo
contiene uno inferior como elemento subordinado sin reducirse a l as como las leyes
sociales no anulan las leyes genticas en el hombre y, al mismo tiempo, es estpido y
reaccionario explicar los fenmenos sociales como consecuencia de la gentica. Por esta
interaccin y transformacin dialctica de los diferentes tipos de movimiento es posible tener
una concepcin general de los procesos que se dan en la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento sin reducirlos unos a otros y atendiendo a sus leyes especficas estudiadas por
las ciencias particulares. La misma teora del caos pretende tener una aplicacin en una
amplia gama de fenmenos y por ende, consistir en una interpretacin del mundo (muy
cercana como veremos al materialismo dialctico).

Lo comn en los diferentes campos de la ciencia es que todos ellos son casos especficos de
movimiento y que, como veremos, se dan a travs de la tensin dinmica entre fuerzas
opuestas; que sus puntos de transicin, en donde se convierten en otro tipo de fenmeno,
resulta de la acumulacin cuantitativa de algunos de sus aspectos y que, finalmente, el tipo
precedente de movimiento es "negado" por el nuevo al mismo tiempo que se conserva
subordinado a leyes diferentes.

b) Consideraciones sobre el concepto de materia y teora del conocimiento

La crtica absoluta ha aprehendido de la Fenomenologa de Hegel (...) el arte de convertir las

cadenas reales y objetivas, existentes fuera de m, en cadenas dotadas de una existencia
puramente ideal, puramente subjetiva, que se da solamente en m y, por tanto, todas las
luchas externas sensibles, en puras luchas especulativas.
C. Marx y F. Engels, La sagrada familia

Es poco probable que pueda considerarse acertado un razonamiento como ste: yo soy una
cosa que piensa, luego soy pensamiento. O este otro: soy una cosa que entiende, luego soy
entendimiento. Pues de la misma forma podra decir: soy una cosa que pasea, luego soy
paseo. Por tanto, Descartes identifica (...) la cosa que entiende con la razn, que es la
facultad de entender".

Toms Hobbes, 1588-1679

"Llamamos materialista a nuestra dialctica", nos dice Trotsky, "porque sus races no estn en
el cielo ni en las profundidades del libre albedro, sino en la realidad objetiva, en la naturaleza.
Lo consciente surgi de lo inconsciente, la psicologa de la fisiologa, el mundo orgnico del
inorgnico, el sistema solar de la nebulosa. En todos los jalones de esta escala de desarrollo,
los cambios cuantitativos se transformaron en cualitativos. Nuestro pensamiento, incluso el
pensamiento dialctico, es solamente una de las formas de expresin de la materia
cambiante. En este sistema no hay lugar ni para dios ni para el diablo, ni para el alma inmortal
ni para leyes y normas morales eternas (...) posee en consecuencia un carcter
profundamente materialista"12.

En la filosofa marxista, materia no se reduce, como en los antiguos materialistas griegos, a

alguna de las expresiones de la materia (aire, agua fuego, tierra, etc.) o, como en los
materialistas ilustrados, a una de las formas de movimiento de la materia (mecnica), sino
que es una abstraccin que expresa todo lo que existe independientemente de la subjetividad
humana, se refiere pues a la naturaleza en sus infinitas expresiones: desde los neutrinos a los
supercmulos de galaxias y, aun, a las infinitas cualidades que no conocemos y sus infinitas
formas de movimiento (Lenin). Es una abstraccin, por tanto, que prescinde de las cualidades
especficas de los objetos concretos y se refiere nicamente a su existencia fuera de la
conciencia humana como una realidad objetiva. Es un concepto abierto porque no abarca
nunca la totalidad de su objeto, por ser inabarcable, pero es absoluto porque expresa, al
mismo tiempo, la infinitud del universo y el hecho de su existencia al margen de los procesos
subjetivos13.

A diferencia de los prejuicios poskantianos, el marxismo, junto con el pensamiento de Hegel,

considera que no existe una muralla china entre el fenmeno y la cosa en s o entre la
percepcin y el objeto percibido. Como deca Hegel: "la ley no se encuentra fuera o ms all
del fenmeno, sino que le es directamente inmanente; el reino de las leyes es la tranquila
imagen del mundo existente o fenomnico. O mejor dicho, el fenmeno y la ley forman una
totalidad y el mundo quien, por s mismo, constituye el reino de las leyes"14; conocemos la
cosa en s cuando la convertimos en cosa para nosotros o segn Marx cuando adems de
contemplar la naturaleza, la transformamos. La transformacin de la naturaleza es lo que nos
convirti en humanos; el hombre mismo es parte del mundo objetivo, de l surgi y en tanto
ser social objetivo, es capaz de transformarlo.

La discusin sobre la existencia de la realidad material independientemente de la subjetividad

humana ocup un lugar especial en la polmica que tanto Marx como Engels (y
posteriormente Lenin y Trotsky) sostuvieron con otras tendencias polticas y filosficas
alrededor del movimiento obrero y con las tendencias que se consideraban de izquierdas (tan
slo hay que recordar La sagrada familia, La ideologa alemana y Miseria de la filosofa). Esto
no es casualidad; la postura filosfica sobre esta cuestin determina la manera en que se
aborda y se interviene en la realidad objetiva en sus infinitos niveles. Si consideramos, por
ejemplo, que las leyes del capitalismo son slo proyecciones de la subjetividad o, peor an,
que no existen tales leyes, no buscaremos la solucin a los dilemas contemporneos
estudiando la dinmica del capitalismo para poder intervenir en ella, en tanto fuerza social
objetiva para transformarla; al contrario, en tanto fenmeno en funcin de la categoras,
buscaremos la solucin dentro de la subjetividad misma, o en la intersubjetividad pura, en la
introspeccin, en el arte per se, Dios, etc.; nuestra no intervencin sera una forma de
intervencin que alargara la putrefaccin de la sociedad capitalista con consecuencias
desastrosas para la humanidad y la cultura. Es un hecho que la burguesa por una infinidad
de medios (desde la destruccin del contrato colectivo y la promocin del contrato individual
conocida con el chilln eufemismo de "nueva cultura laboral" hasta la literatura basura
sobre superacin personal), promueve en los trabajadores el individualismo, la introspeccin y
el misticismo15. En esto, los miembros ms inteligentes de la clase dominante tienen claro,
como lo tienen claro los marxistas, que la fuerza de los trabajadores est en su accin
colectiva. Si un mdico no considerara el organismo de su paciente como algo material y
regido por sus propias leyes, sera incapaz de entender el origen de la enfermedad y
probablemente su no comprensin provocara la muerte del paciente. De la misma manera, la
difusin de dichos prejuicios en el movimiento obrero sera su declaracin de muerte. Los dos
fundadores del marxismo consideraban que cualquier error terico, sobre todo en esta
cuestin cardinal, se pagaba tarde o temprano en la prctica.

Por supuesto, el materialismo de Marx no era una peticin de principio o una cuestin
dogmtica. El criterio que nos permite salir del solipsismo* tpico de las filosofas subjetivistas
es la prctica social. El conocimiento no es un proceso pasivo (encerrado en las
universidades), sino la unidad dialctica entre percepcin, pensamiento y prctica. En este
sentido discutiendo con el agnosticismo kantiano, Engels coment: "Ni en un slo caso,
segn la experiencia que poseemos hasta hoy, nos hemos visto obligados a llegar a la
conclusin de que las percepciones sensoriales, cientficamente controladas, originan en
nuestro cerebro ideas del mundo exterior que difieran por su naturaleza de la realidad o de
que entre el mundo exterior y las percepciones que nuestros sentidos nos transmiten de l,
media una incompatibilidad innata. Pero al llegar aqu, se presenta el agnstico neokantiano y
nos dice: s, podremos tal vez percibir exactamente las propiedades de una cosa, pero nunca
aprender la cosa en s por medio de ningn proceso sensorial o discursivo. Esta cosa en s
cae ms all de nuestras posibilidades de conocimiento. A esto, ya hace mucho que contest
Hegel: desde el momento en que conocemos todas las propiedades de una cosa, conocemos
tambin la cosa misma; slo queda en pie el hecho de que esta cosa existe fuera de
nosotros, y en cuanto nuestros sentidos nos suministran este hecho, hemos aprehendido
hasta el ltimo residuo de la cosa en s, la famosa e incognoscible Ding an sich de Kant. Hoy
slo podemos aadir a eso que, en tiempos de Kant, el conocimiento que se tena de las
cosas naturales era lo bastante fragmentario como para poder sospechar detrs de cada una
de ellas una misteriosa cosa en s. Pero, de entonces a ahora, estas cosas inaprensibles han
sido aprehendidas, analizadas y, ms an, reproducidas una tras otra por los gigantescos
progresos de la ciencia"16.

Sin esta comprobacin prctica, comprendindose aqu a la prctica como prctica social,
puesto que el hombre slo puede constituirse como tal, incluso constituirse como individuo
aparentemente aislado (enajenado), y sobrevivir en tanto ser social; los juicios del
razonamiento pueden elaborar una serie de deducciones lgicas, como la existencia de Dios,
la independencia mstica del pensamiento de la materia que piensa (el cerebro), incluso la
incuestionabilidad del Estado como rector moral (Descartes, Hegel), que aunque parezcan
claras y distintas a la razn humana, no son correctas. En todo caso, la razn humana no es
infalible y necesita comprobar sus deducciones fuera de s misma. Como se ve, el
pensamiento que funda su veracidad nicamente en la racionalidad (o irracionalidad)
humana, no sale de sus propios lmites y sigue siendo puramente subjetivo. Marx critica a los
filsofos o a "estos metafsicos que con sus abstracciones creen que estn haciendo anlisis,
y a medida que van alejndose de los objetos creen estar aproximndose a ellos ms"17.

De acuerdo con Marx y Engels, es posible salir del pantano solipsista del cual no han querido
salir las modernas filosofas de moda; los siguientes dos ejemplos tal vez aclaren este punto:
Cuando, gracias a los adelantos tcnicos, el hombre percibi por primera vez una protena, la
percibi como fenmeno. De acuerdo con el escepticismo era imposible saber si la
representacin percibida corresponda a la cosa material que la produca, ni siquiera si exista
tal cosa. Pero el hecho es que, de acuerdo a dicha representacin y a la teora qumica-
biolgica, se han reproducido protenas en condiciones de laboratorio. Este simple hecho
prueba ms que mil argumentos escpticos, pues, estoy reproduciendo la cosa que produce
la impresin subjetiva y probando que las hiptesis sobre su constitucin corresponden al
objeto que, para los escpticos, se supona inaccesible. En tanto reproduzco la cosa en s
pruebo que esta existe independientemente de mi percepcin. Y que entre el fenmeno
(nuestra percepcin del objeto) y el objeto percibido, no hay un abismo infranqueable. Que la
objetividad del pensamiento se demuestra en la prctica. "Es en la prctica", nos dice Marx,
"donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la
terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que
se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico"18.

Cuando un sujeto, por ejemplo, decide arrojarse del ltimo piso de un alto edificio matndose
en el acto, un kantiano, si es consecuente, tendra que decir que las categoras a priori al
organizar dicho fenmeno habran matado de hecho al desafortunado sujeto. Lo que habra
matado al suicida, segn esto, no sera el suelo que en tanto cosa en s se le habra
estrellado en la cabeza, puesto que aceptar este hecho es por lo menos aceptar que la
cosa en s tiene la propiedad de la dureza sino las categoras que, al organizar los datos de
la sensibilidad, as lo habran legislado. Resultara que las categoras nos podran matar. Slo
basta plantear ejemplos de la prctica real de los hombres para darse cuenta de los absurdos
a los que nos lleva el escepticismo positivista.

No tendramos que decir, en contra de la opinin kantiana, que en realidad fue la cosa en s
(el objeto como tal y la velocidad del sujeto independiente de nuestros conceptos) la que
mat al suicida?

Si aceptamos esto, no implicamos que podemos interactuar con la cosa en s, mostrando

que no es inaccesible, y en virtud de dicha interaccin, probar las representaciones que
tenemos acerca de ella?

No probamos que el cuerpo humano, al interactuar con la cosa en s demuestra que tambin
es objetivo (cosa en s)?

No es verdad que el suicida comprob con su cabeza, al romperse con el suelo, que las
leyes cientficas, cuando son correctas, reflejan cualidades reales del objeto? (aunque por
supuesto nunca alcanzamos a acceder al objeto en su totalidad pues ste es inagotable en
sus determinaciones). Experimento que, por cierto, puede realizar el propio kantiano (lo cual
no le recomendamos).

Con ello no probaramos que es la prctica individual y social la que en ltima instancia
constituye el nexo entre nuestro conocimiento y la cosa en s?

La experimentacin y la prctica objetiva, sin embargo, son slo un elemento vital de una
totalidad orgnica que incluye la observacin emprica, el razonamiento humano, la
generalizacin terica y la induccin-deduccin prctica. Esta totalidad orgnica es lo que
llamamos mtodo dialctico del conocimiento (esta interaccin es lo que lo diferencia del
empirismo estrecho y el racionalismo idealista respectivamente y no digamos ya el
irracionalismo posmoderno que ha renunciado a toda posibilidad de conocimiento racional).
La investigacin objetiva parte de la observacin emprica bajo condiciones naturales, abstrae
a partir de estas observaciones hiptesis de explicacin que estn formuladas a partir de las
teoras, correctas o incorrectas, construidas por generaciones pasadas en su praxis social,
somete a una prueba prctica dichas hiptesis reproduciendo artificialmente el fenmeno
estudiado, o en su caso (como en las ciencias sociales) contrastando las perspectivas con el
desarrollo efectivo, de acuerdo a la hiptesis planteada. El fracaso o el xito de la prctica o
prediccin, permite, en el primer caso, descubrir que nuestra hiptesis era precipitada,
basada en observaciones incorrectas, debido a la transposicin de teoras que no son
aplicables a todas las condiciones concretas, etc.; en este caso el error aumenta el
conocimiento, lo delimita; en el segundo caso el xito permite afirmar que, dentro de ciertos
lmites, nuestra hiptesis es correcta, permite ampliar las teora precedentes; es decir,
aumenta el cmulo de nuestros conocimientos. En todo caso al final de la investigacin, ya
sea que la hiptesis resulte correcta o falsa, no volvemos al punto de partida sino que nos
encontramos en uno nuevo. En las investigaciones prximas tendremos un marco terico
ampliado que permitir hacer inducciones o deducciones para explicar un fenmeno dado19.

Este proceso de experimentacin de cientficos individuales, en el marco de ideas y

herramientas sociales determinadas histricamente, va conformando la acumulacin
cuantitativa del conocimiento social (proceso cuantitativo llamado por Khunn, "perodos de
ciencia normal"). En determinados puntos, en donde la praxis comienza a demostrar y
acumular contradicciones entre sus resultados y la base terica (paradigmas) desarrollada en
el perodo anterior, se comienza a abrir un proceso de revolucin cientfica, de transformacin
cualitativa que negar y conservar al mismo tiempo el perodo cuantitativo anterior que, a su
vez, abrir otro perodo de ciencia normal, en un proceso dialctico, en espiral de
conocimiento que nunca terminar mientras exista la humanidad20.

El hombre, por lo tanto, conoce las determinaciones de lo material transformado e

interactuando con la objetividad, tanto social como natural. En este proceso las ideas
condicionan relativamente la intervencin y al mismo tiempo se transforman por ella; el
hombre no es slo un ser receptivo de la objetividad (como lo entenda en general Feuerbach
y los materialistas anteriores a Marx) sino un ser receptivo activo y transformador de lo
objetivo; es esta actividad la que nos saca del solipsismo, ya que dicha transformacin no se
da en el terreno inmaculado de las ideas puras o la subjetividad pura sino en su praxis
objetiva y al mismo tiempo objetivadora (porque transforma lo objetivo).

Una objecin bastante popular al materialismo marxista es la idea de que con el concepto de
materia se instituye, como nuevo objeto de fe, un nuevo Dios; se cree, en efecto, que cuando
Engels habla de materia esta realizando un simple juego de manos, una sustitucin de
trminos equivalentes, producto de la contaminacin del materialismo burgus, un mito
pseudofilosfico. As Dussel argumenta que: "Engels (...) en su Dialctica de la naturaleza (...)
la materia deviene una masa infinita, eterna, retornante sin fin sobre s misma, de donde
emerge todo, donde se funden el hombre y la historia. No hay as una concepcin socio-
histrica de la materia (vase 3.3), sino una interpretacin material de la historia. El
pantesmo de la Materia tiene la misma lgica que el de la Idea. En ambos casos, sea la
Materia o la Idea, todo es uno, idntico, fundamento de toda diferencia. La Materia es el
principio necesario de todo lo que acontece. Lejos de ser atea esta posicin es en realidad un
nuevo fetichismo. Es ateo del desmo, pero pantesta de la Totalidad material"21.

Esta objecin al materialismo, en esencia, no es nueva; ya hace ms de 250 aos el obispo

Berkeley la us como arma ideolgica en defensa del feudalismo caduco y contra los
ilustrados burgueses22.

El materialismo anterior a Marx, el materialismo burgus y el de Ludwig Feuerbach23 del

cual Marx parti para negar y superar dialcticamente a Hegel, coincide con el materialismo
dialctico en la conviccin de la existencia de la realidad objetiva de la cual proceden, en
ltima instancia, la vida y el pensamiento; pero hay diferencias cualitativas por las cuales no
se pueden confundir. el materialismo de Marx no es un materialismo puramente receptivo-
contemplativo sino transformador, dialctico y no slo naturalista, erudito, sino histrico; por
ello, el atesmo de Marx y Engels, su lucha contra el opio religioso, no se concibe como una
lucha contra la ignorancia y estupidez del pueblo o como un acto de salvacin individual de
los dogmas modernos (Nietzsche), sino una lucha contra el sometimiento del destino de los
oprimidos a la anarqua capitalista de la cual el sentimiento religioso no es ms que su reflejo
impotente y, en cierto sentido, una forma de protesta contra un mundo inhumano. El hecho de
que para Marx la materia sea objeto de transformacin por la actividad humana no niega su
materialismo, por el contrario, lo reafirma como un materialismo consecuente porque es en su
actividad donde el hombre se percata de las leyes objetivas sociales y naturales.

Parece que contra lo que reacciona el profesor Dussel es contra el materialismo mecanicista
antidialctico, en ello estamos de acuerdo, pero Dussel "tira el agua sucia con el nio". En
primer lugar las propiedades de la materia no dependen de la concepcin histricamente
determinada que se tenga al respecto (de "su concepcin socio-histrica"). Lo que s se
desarrolla socio-histricamente es el concepto de materia; pero slo un hegeliano confundira
la concepcin socio-histrica del objeto material desentraado en un proceso infinito por la
intersubjetividad humana (en su praxis objetiva y transformadora) con la materia, la
realidad objetiva, que tiene su desarrollo dialctico, objetivo, independiente de su concepcin
subjetiva. En segundo lugar la materia no es un pseudnimo de Dios, porque materia se
refiere a lo existente independientemente del pensamiento, que no est ms all de la
naturaleza, ni por encima de ella (el concepto de Dios implica un ser determinante y creador
ms all del mundo material); el llamar pantesmo a la materia, por otro lado, est fuera de
lugar: el materialismo dialctico no convierte a la naturaleza en Dios; la naturaleza no es un
ser con voluntad propia, su desarrollo radica en leyes ciegas que pueden ser utilizadas y
manipuladas por el hombre (la libertad es el conocimiento de la necesidad para transformar la
realidad).

La voluntad y la subjetividad surgen de la materia slo en condiciones determinadas y

excepcionales; atribuir voluntad a la materia es proyectar una cualidad humana a la
naturaleza, esto no tiene nada que ver con el marxismo, sino con el pensamiento mgico y el
animismo (la semilla y la prehistoria de la religin).

Para el religioso todo lo que est ms all del pensamiento del hombre, y de la naturaleza, no
puede ser ms que Dios o por el contrario slo queda el escepticismo e irracionalismo
decadente; para el materialista no hay nada ms all de la naturaleza. No cae en la falsa
disyuntiva del idealista. Pensamiento y materia son las abstracciones ms generales que
abarcan a la realidad, materia es lo primario porque hasta ahora nunca se ha visto a un
pensamiento sin cerebro. El pensamiento del hombre es, adems reflejo dialctico no slo de
la naturaleza sino de su ser social. Para el religioso Dios es el principio, idntico a s mismo y,
sobre todo, por encima de la realidad; para el materialista, materia es el principio y
fundamento, por eso Engels habla de la materia como lo absoluto (en el sentido de que no
depende del pensamiento), pero es idntico a la naturaleza en su infinito despliegue y
desarrollo dialctico.

Quien no capta la diferencia, no capta el problema fundamental de la historia de la filosofa, la

diferencia cualitativa entre materialista e idealista expresado con infinitos matices a lo largo de
la historia: entre Demcrito y Platn, entre Lucrecio y Cicern, entre Averroes y Tomas de
Aquino, entre Marx y Hegel, etc., etc.). Creer que la naturaleza existe independientemente de
las ideas del hombre, que la mente humana no es ms que el producto maravilloso de la
materia altamente organizada y, en nuestros das, que el capitalismo tiene una dinmica
objetiva, que slo comprendiendo las leyes materiales se puede intervenir exitosamente en la
realidad, eso, profesor Dussel, es ser materialista. No hay nada mejor para fundamentar el
materialismo moderno (el materialismo de Marx) que la ciencia moderna y las revoluciones
sociales.

Para concluir este punto podemos agregar que desde que Engels escribi Dialctica de la
Naturaleza se ha comprobado, ms all de toda duda, que la cosa en s o la materia (el
universo) exista antes de que existieran hombres que anduvieran por ah con sus categoras
o subjetividad (ya sea individual o colectiva) para percibirla o incluso antes de que hubiera
hombre transformador de la materia. Que el hombre y sus categoras proceden de la
evolucin de la naturaleza en vida, de la vida en conciencia y de la conciencia animal en
conciencia social. Esto, por supuesto, est en contradiccin con el pensamiento religioso y la
teologa, pero que le vamos a hacer, como gustan decir los positivistas, "los hechos son los
hechos"24. Por supuesto que nosotros preferimos retomar estos conocimientos, antes que la
escolstica positivista.

II. LA TEORA DE LA RELATIVIDAD Y EL MATERIALISMO DIALCTICO

Introduccin

Para la concepcin del mundo marxista no hay que buscar la explicacin de los fenmenos
naturales y sociales fuera de la naturaleza y de las relaciones sociales objetivas. El mundo es
concebido como una serie de procesos que se relacionan y se transforman recprocamente.
Una razn concluyente por la que no hay que buscar fuerzas externas que expliquen los
fenmenos que se dan en la naturaleza radica en la equivalencia de materia y energa,
expresada en la famosa frmula de Einstein, E=mc2. La mecnica clsica, refutada
filosficamente ya hace bastante tiempo por Hegel, Marx y Engels, explica el movimiento de
un sistema en funcin de una fuerza inercial externa; esto sugera la conclusin, al llevarse
esta teora ms all de sus lmites, de que en la intervencin divina o en la mano de Dios se
encontraba la fuerza o el primer impulso que, como en un mecanismo de relojera, "daba
cuerda" al universo; "Dios", nos dice Einstein con respecto a esta visin reductivista, "cre las
leyes de movimiento de Newton, junto con las necesarias masas y fuerzas"25. Para
Descartes, por ejemplo, la mquina humana era puesta en movimiento por su unidad divina
con el alma y para Newton el primer impulso haba puesto la fuerza tangencial necesaria para
que los planetas siguieran sus rbitas alrededor del sol. En ltima instancia este punto de
vista radica en la separacin absoluta entre energa y materia. La materia por s misma era
vista como un ser pasivo y a la energa como el elemento activo exterior a la materia. Una de
las ideas bsicas del materialismo dialctico es la relacin intrnseca entre materia y energa,
tiempo y espacio.

Como explica Einstein: "la Mecnica Clsica daba resultados fiables siempre que fuese
aplicada a movimientos en los cuales las derivadas superiores de la velocidad respecto al
tiempo son despreciables."26. La teora de la relatividad de Einstein vino a poner a la
mecnica newtoniana* y a la geometra euclidiana** dentro de sus campos de manifestacin
especficos determinados en funcin de los lmites cuantitativos de la velocidad de la luz, ms
all de los cuales se da el salto cualitativo de las leyes de Newton a las leyes de Einstein;
estas leyes muestran la unidad dialctica entre energa, materia, espacio y tiempo. El primer
paso en esta direccin fue la teora electromagntica de Maxwell*** y Faraday****, que abra
la primera brecha en el principio de relatividad de Galileo, que afirma que las leyes fsicas
permanecen inmutables independientemente del sistema de referencia. En el
electromagnetismo, en efecto, el campo magntico de una corriente elctrica influye en una
partcula cargada dependiendo de sus movimientos relativos. Por primera vez se mostraba
que las leyes fsicas podan modificarse segn la relatividad de los movimientos de un
sistema. El ter como punto de referencia eterno e inmutable ya no era necesario; la luz no
requera de un medio fantasmal e imponderable (ter) para viajar (base para la importancia
que la velocidad de la luz tiene en la teora de Einstein). E. Lorenz, en base a la teora
electromagntica, estableci las ecuaciones para dejar invariantes las frmulas de Maxwell al
pasar de un sistema de referencia a otro, pero aceptando que la realidad fsica del tiempo se
transformaba con el sistema de referencia. Esto signific una ruptura radical con las leyes de
Galileo y de Newton. La teora cuntica de la materia de Max Planck, por su parte, sirvi de
base para el descubrimiento de la unidad materia-energa y la teora del carcter
contradictorio (dialctico: partcula-onda) del desplazamiento de la luz. El conocimiento ms
profundo de estos fenmenos ha permitido abrir una fuente potencial inagotable de energa
para la humanidad hecho expresado de manera trgica en Nagasaki, y que pone sobre la
mesa, la tarea cada vez ms urgente de planificar racionalmente esas potencialidades en
beneficio de la humanidad, tarea que choca frontalmente con la propiedad privada y la
sociedad capitalista.

a) Teora especial de la relatividad (unidad dialctica materia y energa)

La materia lleva implcita la fuerza motriz que la anima y es causa directa de todas las leyes
de movimiento.

Julin Offroy de La Mettrie, 1709-1751

La teora de la relatividad especial se basa en los siguientes supuestos comprobados

experimentalmente:

"1) Constancia de la velocidad de la luz.

"2) Independencia de las leyes (y en especial, por tanto, tambin de la ley de la constancia de
la velocidad de la luz) con respecto a la eleccin de un sistema inercial principio de la
relatividad especial)"27.

El descubrimiento de Maxwell de los procesos no simultneos que no existe simultaneidad

entre procesos distantes, de la relatividad del tiempo en la teora electromagntica tir por
la borda la concepcin de un tiempo y espacio absoluto (simultneo en todas las partes del
universo, independientemente del movimiento material y las relaciones espaciales) de la
teora newtoniana28. Haca falta un nuevo criterio para medir el tiempo de acuerdo con las
relaciones espaciales y de movimiento material; la base de este nuevo criterio la encontr
Einstein en la velocidad de la luz, una constante universal que no cambia,
independientemente del movimiento del sistema material emisor o receptor de luz; la
velocidad de un cuerpo no acelera la velocidad de la luz que se mantiene siempre constante.
Adems la relacin que establecieron Maxwell y Lorenz entre la materia y el campo
gravitacional y magntico, implicaba una relacin entre inercia (movimiento) y masa, es decir
una relacin entre materia y energa que anteriormente eran vistos como fenmenos
independientes.

La mecnica clsica considera que la masa de un cuerpo es independiente de su velocidad,

pero segn la teora especial de la relatividad, existe una relacin entre masa y velocidad. De
hecho, cuando un piloto viaja en un automvil gana masa en una fraccin infinitesimal;
(aumenta una diez mil millonsima parte del 1%). En la vida diaria, los efectos de este
fenmeno se pueden ignorar "si un objeto se mueve con una velocidad menor a 100 millas
por segundo, la masa es constante dentro de una margen de una millonsima parte"29. Pero
cuando estamos hablando de velocidades 100 veces superiores se da el salto cualitativo en
donde los efectos de la relatividad son decisivos "un electrn gana masa cuando se mueve a
9/10 partes de la velocidad de la luz (...) la ganancia es 31/6 veces, exactamente la predicha
por la teora de Einstein. (...) Los electrones surgen de un poderoso acelerador de partculas
40.000 veces ms pesados que al principio, la masa extra representa la energa del
movimiento"30. De acuerdo con esto, si un cuerpo superase la velocidad de la luz la masa del
cuerpo tendera al infinito. Adems, la longitud de los cuerpos est en relacin con su
velocidad, a medida que la velocidad aumenta y se acerca a la velocidad de la luz la longitud
de los cuerpos disminuye. Aqu, como podemos observar, las cualidades de la materia
(masas y longitudes) estn en funcin de la cantidad de movimiento en donde ms all de
cierto punto se da el salto que transforma las cualidades del objeto; sta es, precisamente,
una relacin dialctica.

En palabras de Einstein, uno de los conceptos bsicos de la teora especial de la relatividad

consiste en que "La masa inercial de un sistema aislado es idntica a su energa, de manera
que la masa, en tanto que concepto independiente queda eliminada"31. sta es la relacin
entre masa y energa que, expresada en la clebre formula E=mc2, "representa la enorme
cantidad de energa encerrada en el tomo. sta es la fuente de toda la energa encerrada en
el universo. La letra E representa la energa (en ergs), m representa la masa (en gramos) y c
es la velocidad de la luz (en centmetros por segundo). El valor real de c2 es 900 millones de
billones. Es decir, que la conversin de un gramo de energa encerrada en la materia
producira la asombrosa cantidad de 900 millones de billones ergs. Para dar un ejemplo
concreto de lo que esto representa, la energa concentrada en un solo gramo de materia
equivale a la producida al quemar 2.000 toneladas de gasolina"32.

La energa que explica en ltima instancia desde la desintegracin radioactiva hasta el

resplandor del sol se encontr, no fuera de la pecadora materia, sino dentro de la misma
materia. Con la teora de la relatividad no hay necesidad de buscar la energa de la
naturaleza fuera de la naturaleza. Y no solo eso, en determinadas condiciones la materia se
transforma en energa y la energa en materia. La transformacin de la materia en energa,
sin embargo, no significa la desaparicin de la materia. La energa no es ms que otra forma
de existencia de la materia y lo que llamamos materia (o masa), no es ms que energa
congelada o en reposo relativo. Si bien se considera a los fotones como cuantos de energa
pura carentes de masa, el que la luz se desve por la influencia gravitacional revela su
carcter material. La energa no es algo independiente de la materia, la energa se transporta
por cuantos o portadores, (el mismo trmino portador puede llevar a confusiones, puesto que
sugiere la idea de que la materia porta algo externo a ella). As, cuando una masa de plutonio
o uranio libera su energa en forma de explosin atmica, la energa liberada no es ms que
los rayos gamma, los neutrones y otros elementos del tomo otra forma de existencia de la
materia. En este proceso, que se da tanto en las entraas del Sol, como en las bombas
homicidas, el tomo desparece como tomo, pero la materia no desaparece, slo cambia a
una forma ms dinmica de existencia.

El proceso inverso tambin se da. La energa se transforma en materia: "Los cientficos

descubrieron en un experimento, que los rayos gamma podan producir partculas atmicas,
transformando la energa de la luz en materia. Tambin se descubri que la energa mnima
para producir una partcula depende de su energa en reposo, tal y como haba predicho
Einstein. De hecho no se produca una, sino dos partculas: una partcula y su opuesto, la
antipartcula. En el experimento de los rayos gamma tenemos un electrn y un antielectrn
(positrn). Igualmente se produce el proceso contrario, cuando un electrn se encuentra con
un positrn se aniquilan mutuamente produciendo rayos gamma"33. La energa y la materia
no slo estn en unidad dialctica, sino que cuando se da su mutua transformacin, el
resultado se da tambin en pares contrarios. Las investigaciones de Einstein pusieron las
bases para la teora cuntica, que explica que el movimiento de las "partculas elementales"
es contradictorio: stas se comportan al mismo tiempo como onda y como partcula, adems,
la teora de Einstein posibilit la comprensin de la transformacin de la materia.

La vieja y unilateral ley de Lavoisier* fue superada y conservada al mismo tiempo. La

conservacin de la masa slo expresa un lado de la ecuacin que dejaba abiertas las puertas
para que la energa viniera desde fuera de la materia (aunque sta ltima fuera
indestructible). En realidad, no slo la materia es indestructible, sino que la energa se
conserva y procede de sus entraas. La ley ms profunda y compleja es la "conservacin de
la masa y la energa" de tal manera que la suma de estos dos aspectos inseparables y en
relacin dialctica, se mantiene siempre constante; no se puede crear ni destruir ni un solo
gramo de materia-energa. La materia no fue creada por Dios y la fuente de todos los infinitos
procesos que acaecen en el universo se expresa en la sencilla formula E=mc2. "El
movimiento es por tanto", nos deca Engels hace casi 150 aos, "tan increable y tan
indestructible como la materia misma"34. Parece que la teora de la relatividad le ha dado la
razn a Engels.

b) Teora general de la relatividad (unidad dialctica, materia, espacio y tiempo)

La teora especial de la relatividad no considera la fuerza de gravedad, porque sus marcos

de aplicacin estn en el mundo subatmico donde la gravedad no es un factor decisivo. Sin
embargo a medida que vamos considerando niveles relativamente ms grandes que el
mundo subatmico, se da el salto cualitativo en donde la gravedad (en el mundo de los
cuerpos de "tamao normal" y el espacio) es el fenmeno que ocupa el primer plano
subordinando, como fenmeno secundario, a lo estudiado por la teora especial de la
relatividad; es en este ltimo caso, cuando los efectos de la gravedad son decisivos, es en
donde la leyes de Newton comienzan a aplicarse, pero ya como un caso especial de la teora
general de la relatividad.

Esta teora, que trata con enormes fuerzas gravitatorias como las que se presentan en el
espacio, pone en relacin recproca (dialctica) al espacio, al tiempo y a la materia que en la
antigua concepcin se consideraban fenmenos independientes y absolutos. Se crea, en
efecto, que el espacio era un vaco al estilo de las abstractas y rgidas figuras euclidianas, un
vaco en donde la materia poda o no alojarse, conservndose fsicamente indiferente de la
materia o de su ausencia; el tiempo por su parte, era una especia de flujo independiente del
movimiento de la materia, de acuerdo con esto poda existir tiempo sin materia. Estas ideas
estaban en concordancia con la visin mecanicista de la naturaleza, cuyos fenmenos no
eran ms que el resultado de la suma de las partes existentes independientemente del todo,
una especia de emplasto o superposicin puramente cuantitativa de diferentes elementos.
"Los profanos en matemticas se sienten sobrecogidos de misterioso espanto al or hablar de
cosas cuatridimensionales, parecido al que sienten al pensar en fantasmas", nos dice
Einstein. "Y sin embargo, no hay tesis ms vulgar que aquella segn la cual el mundo en que
vivimos es un continuo espacio temporal de cuatro dimensiones"35. La teora de Einstein ha
venido a tirar por la borda esta rgida concepcin; ahora, tiempo, espacio y movimiento son
parte orgnica de la naturaleza en funcin del movimiento y las caractersticas de la materia
por ello la referencia a un universo cuatridimensional.

"Segn la teora general de la relatividad, las propiedades geomtricas del espacio no son
independientes, sino que estn determinadas por la materia". Nos dice el mismo Einstein: "De
suerte que no podemos sacar conclusiones acerca de la estructura geomtrica del universo,
sino fundando nuestras consideraciones en el estado de la materia como algo que
conocemos"36. La geometra del espacio est determinada por la materia que contiene; de
hecho, bajo efectos gravitatorios enormes el espacio se curva (como en la periferia de un
agujero negro). Las bellas figuras de Euclides, que tanto han entusiasmado a los idealistas,
son prcticamente imposibles, porque la gravedad tiene influjo sobre la geometra del espacio
y ste se curva. "Esta geometra cuatridimensional trata con superficies curvadas (el espacio-
tiempo curvo). Aqu, los ngulos de un triangulo pueden no sumar 180 grados y las lneas
paralelas pueden cruzarse o divergir"37. Aqu entramos en un campo donde las
tranquilizadoras leyes de la lgica formal ya no se aplican.

El hecho de que el espacio se curve no significa en absoluto que "la nada se curve". La
curvatura espacio-temporal manifiesta la indisoluble unidad de la materia, el espacio y el
tiempo. No existe el espacio absolutamente vaco (tal como lo haba intuido Descartes). El
espacio aparentemente vaco est repleto de plasma y de campos magnticos, el vaco
generado en laboratorio slo es un vaco relativo, ya que an quedarn varios millones de
molculas, cada segundo ese espacio es atravesado, entre otras micropartculas, por
millones de neutrinos (estos elementos evanescentes son capaces de atravesar una barrera
de plomo de un kilmetro de espesor). Esto no quiere decir que el espacio no exista, sino que
expresa una relacin entre un tipo de materia y otra con menor densidad. "La cuestin es que
es imposible concebir espacio sin materia. Es una unidad inseparable. Lo que estamos
considerando es una relacin determinada del espacio con la materia. El uno no puede existir
sin el otro. Un vaco total no es nada. Pero lo mismo es la materia sin fronteras. Por lo tanto,
espacio y materia son opuestos que se presuponen, definen y limitan el uno al otro y que no
pueden existir el uno sin el otro"38.

Adems de poner en relacin el espacio con la materia, la teora de la relatividad pone en

relacin el tiempo con el tipo de movimiento del sistema material estudiado. "Todo cuerpo de
referencia (sistema de coordenadas) tiene su tiempo particular; la especificacin de un tiempo
slo tiene sentido cuando se indica el cuerpo de referencia al cual hace relacin dicha
especificacin. Antes de la teora de la relatividad, la fsica supuso siempre, tcitamente, que
el significado de los datos materiales era absoluto, es decir, independiente del estado de
movimiento del cuerpo de referencia"39.

En primer lugar hay que sealar que el tiempo no se considera como una categora a priori
del sujeto, ni tampoco una constante absoluta independiente de la materia. Aqu el tiempo se
hace depender del movimiento material, no hay tiempo sin materia y en tanto, como ya vimos,
la materia es inconcebible sin el movimiento adems de que la materia tiene infinitas
formas de movimiento, se entiende que el tiempo y su nocin cambiar en funcin del tipo
de movimiento. "El concepto de tiempo variar segn el marco de referencia. Un ao en la
tierra no es lo mismo que un ao en Jpiter. Ni tampoco la idea de tiempo y espacio es la
misma para un ser humano y para un mosquito, con una vida de unos pocos das, o para una
partcula subatmica con una vida de una billonsima parte de un segundo (asumiendo, por
supuesto, que estas entidades pudieran tener algn tipo de concepto). A lo que nos estamos
refiriendo es a la manera que se percibe el tiempo en diferentes contextos, (...) los mtodos
normales de medicin no se pueden aplicar a la vida de las partculas subatmicas como al
tiempo geolgico"40.

Los experimentos han demostrado, por ejemplo, que la vida de los mesones (partculas
subatmicas cuya vida media es de 106 segundos que se mueven rpidamente) es decenas
y hasta cientos de veces superior en un acelerador de partculas. El tiempo o la duracin de
los procesos aumenta conforme aumenta la velocidad del sistema. La duracin de los
procesos est tambin relacionado con la gravedad. Los relojes atmicos son ms lentos
situados donde la gravedad es mayor. "Un reloj atmico volando a 30.000 pies de altura gana
tres mil millonsimas de segundo en una hora. Esto confirma la prediccin de Einstein con un
margen de error del uno por ciento"41. Todo movimiento es movimiento con respecto a otros
cuerpos; es inconcebible el movimiento de algo sin referirlo a su relacin espacial con otro
objeto, estas relaciones son las que determinan las cualidades de la cosa. Tal como Hegel
haba explicado: "La cosa es en s misma, pero tambin es en s misma porque es para otro,
en tanto que esos otros objetos determinan a la cosa y la hacen ser lo que es; la
diferenciacin de los distintos aspectos de la cosa que se crea en s, son momentos que
hacen de la cosa lo que es. As, la cosa es en s misma, porque las propiedades le
pertenecen, y no lo es porque la delimitacin con lo otro la muestra diferente y por ello nica".

El tiempo es, entonces, una expresin del movimiento, su nocin implica el conocimiento y
generalizacin de muchas formas de movimiento particulares reducidas a su expresin
general, encarnada en un movimiento particular usado como patrn de medida. De la misma
forma que el dinero es la expresin de valor de todas las mercancas particulares, y as como
el valor en general surge de la relacin entre las mercancas particulares, el tiempo es una
expresin entre el movimiento relativo de los cuerpos cuya objetividad radica en que la
interaccin relativa entre estos, por medio de la velocidad de la luz, determina el tiempo
(movimiento) especfico. A diferencia de lo que crea Kant, el tiempo no es una cualidad
subjetiva y absoluta, constituyente del fenmeno (tal como Kant entenda fenmeno), sino
una caracterstica objetiva del universo reflejada y medida por el cerebro del hombre.

c) Teora de la relatividad. Materialismo o idealismo?

Por estas interrelaciones entre los objetos, los eventos que pueden ser simultneos en un
marco de referencia (por ejemplo dos explosiones simultneas en vagones diferentes de un
tren) no lo son con respecto a otro marco de referencia (por ejemplo un receptor de luz que
est fijo a las vas del tren). Esto no quiere decir que en la teora de la relatividad todo sea
relativo. O que una cosa sea tan buena como la otra y se pueda decir cualquier barbaridad.
Los marcos de referencia estn determinados por los mtodos de Lorentz42, que tienen entre
sus absolutos la velocidad de la luz y la energa en reposo. Muchos intrpretes han sacado la
conclusin de que la teora de la relatividad afirma que el tiempo y el espacio son fenmenos
subjetivos (puesto que no hay tiempo ni espacio absolutos) del hecho de que el tiempo y el
espacio dependen del movimiento de un sistema material; as en las explicaciones vulgares
se nos dice que: "Einstein establece que tiempo y espacio no significan nada fuera de lo que
un observador percibe o mide: cada observador transporta su propio espacio y su propio
tiempo" (Enciclopedia Salvat). De esta manera se nos quiere afirmar que la teora de la
relatividad postula que el espacio y el tiempo no son fenmenos objetivos sino proyecciones
del sujeto.

Estas interpretaciones, que fueron rechazadas por el mismo Einstein en su madurez, se

vieron reforzadas por la postura filosfica que Einstein mantuvo durante su juventud como
admirador del fsico y filsofo Ernest Mach (uno de los fundadores del neopositivismo),
postura que permea en sus primeros escritos, donde explica popularmente su teora. Segn
esta corriente, las sensaciones son la nica realidad y las teoras slo formas lgicas y
econmicas de organizar los datos de la experiencia, que nada tienen que ver con los objetos
en s (o al menos es imposible saberlo). As en La relatividad: teora especial y general,
Einstein escribi: "Tenemos la costumbre de designar con la palabra verdadero la
correspondencia con un objeto real; y la geometra no tiene nada que ver con la relacin de la
ideas con los objetos que conocemos por la experiencia; sino que se interesa nicamente por
la coherencia de esas ideas entre s"43.

En las posturas filosficas del joven Einstein se apoyaron los intrpretes idealistas de su
teora. Hay que sealar que el mismo Einstein, junto con muchos otros cientficos eminentes
como Max Planck, Ludwig Boltzmann, Louis de Broglie, Erwin Schrdinger, entre otros, se
opusieron a la interpretacin idealista de la fsica (fundamentalmente a la corriente de
Copenhague, encabezada por el fsico alemn Werner Heisenberg), que increblemente
afirmaba que las propiedades materiales solo aparecen en el acto mismo de la medicin! "Es
un hecho interesante", nos dice Karl Popper, que no era precisamente un marxista, "que el
propio Einstein fue durante aos un positivista y operacionalista dogmtico. Ms tarde
rechaz esta interpretacin: en 1950 me dijo que de todos los errores que haba cometido, del
que ms se lamentaba era de se. El error asuma una forma realmente seria en su popular
libro, Relatividad; la teora especial y general"44.

El mismo Einstein afirm, con respecto a la posicin positivista respecto a la realidad material,
que "la aversin de estos investigadores hacia la teora atmica", (relacionada con el hecho
de que Planck, segn Einstein haba comprobado la realidad material independiente del
observador del tomo), "hay que atribuirla sin duda a su actitud filosfica positivista, lo cual
constituye un interesante ejemplo de que incluso investigadores de espritu audaz y fino
instinto pueden verse estorbados por prejuicios filosficos a la hora de interpretar los
hechos"45. As, mientras que en sus primero escritos las posturas idealistas de Einstein se
mezclaban con conclusiones materialistas (por ejemplo cuando dice que el tiempo y el
espacio dependen del movimiento material), ya en su autobiografa Einstein seala, sin lugar
a dudas, que el tiempo y el espacio no dependen del observador (aunque los mtodos e
instrumentos de medicin s contienen un elemento subjetivo), que no son convenciones
lgicas, sino hechos reales; en sus propias palabras "La fsica es un esfuerzo por aprehender
conceptualmente la realidad como algo que se considera independiente del ser percibido. En
este sentido se habla de lo fsicamente real" (....) "Mi opinin es que la actual teora cuntica,
con ciertos conceptos bsicos que en esencia estn tomados de la mecnica clsica,
representa una formulacin ptima del estado de las cosas"46.

Este punto, la aceptacin de Einstein de la realidad material independientemente de la

percepcin, es lo esencial en su alejamiento del positivismo lgico; debemos recordar que el
"Crculo de Viena" (Carnap y Neurat), que enunci los principios clsicos del positivismo
lgico, tena como misin esencial erradicar de la ciencia toda metafsica47, es decir, toda
afirmacin que vaya ms all del lenguaje; toda afirmacin cuyo contenido implique la
existencia de algo ms all del sujeto que percibe, ms all de toda experiencia; reduciendo
la filosofa al estudio lgico del lenguaje; en palabras de Carnap: "La verdad es que
rechazamos la tesis de la realidad del mundo fsico, pero no la rechazamos como falsa sino
como carente de sentido y que su anttesis idealista se halla sujeta al mismo rechazo"48.

Einstein se distanci, adems, del empirismo vulgar (otra caracterstica del positivismo lgico)
al comprender el papel activo del pensamiento, incluida la libre especulacin, al interpretar los
hechos. "El prejuicio" dice Einstein "consiste en creer que los hechos, sin libre construccin
conceptual, pueden y deben proporcionar conocimiento cientfico"49. Como ya haban
afirmado Engels y Marx (Grundrisse): "Sin pensamiento terico no se puede relacionar entre
s dos hechos naturales, ni entender el vnculo que existe entre ellos"50. Es este pensamiento
terico el que nos permite ir ms all de lo concreto y al mismo tiempo entender lo concreto
en sus mltiples determinaciones, sin la generalizacin, la prctica se vuelve ciega, la
investigacin se convierte en una bsqueda en una caverna obscura dando tumbos a cada
paso porque los objetos se nos presentan por primera vez, aisladamente, como las rgidas
formas platnicas. En realidad el positivista, que se cree muy realista, slo opera con
abstracciones vacas (esta mesa, ese gato, ese fenmeno, es decir, ese hecho atmico), no
slo en la explicacin de los hechos, sino en la teora del conocimiento (separacin absoluta
entre sntesis y anlisis, experiencia y teora, etc.) y se postra ante los hechos consumados
sin saber explicarlos. Es esta impotencia de explicar los hechos e intervenir en ellos, sobre
todo en el campo social, lo que lleva a estos realistas a buscar salidas en supuestas leyes
morales eternas (liberalismo) o en la introspeccin mstica y el nihilismo51.

Quiz Einstein exager el papel independiente del pensamiento en la gnesis de las teoras,
al sealar que entre la experiencia y la gnesis de los conceptos cientficos ms complejos no
haba un nexo, quiz por considerar correctamente que el conocimiento cientfico no puede
surgir de la experiencia simplemente individual , adems de subrayar insistentemente el
carcter lgico formal que deben tener las teoras cientficas (cerrando aparentemente la
posibilidad de otros tipos de lgicas no lineales). No obstante, Einstein insista en que la
correccin de una teora se verifica con la experiencia y su aplicacin a la realidad, conceba
lo empricamente determinable como "una magnitud ciertamente real"52, es decir, no en el
sentido positivista. Adems aclar que ninguna teora, en especial la suya, puede tener un
carcter absoluto, sino debe verse como una aproximacin a la realidad, que con el tiempo
ser rechazada o complementada en situaciones an desconocidas (lo que al mismo tiempo
debera abrir la posibilidad de otros tipos de lgica). El conocimiento es un proceso infinito de
aproximaciones sucesivas a la verdad, en donde, como deca Lenin "el pensamiento humano
se hace indefinidamente ms profundo, del fenmeno a la esencia, de la esencia de primer
orden, por as decirlo, a la esencia de segundo orden, y as hasta el infinito"53, proceso
contradictorio que nunca llegar hasta el final porque cada horizonte alcanzado abre otro
nuevo.

Por supuesto que la postura filosfica de Einstein, postura que se acerc en puntos
importantes al marxismo, no es argumento para decidir las implicaciones filosficas de su
teora. Sin embargo es su teora la que nos da elementos para fundamentar una postura
filosfica. Por ello es necesario insistir en que esta teora implica la existencia de una realidad
orgnica cuatridimensional, compuesta por sus tres dimensiones, el tiempo como la cuarta
dimensin y al espacio, ligados ntimamente con la materia, independientemente de que por
ah se encuentre un sujeto con "categoras econmicas". Es la teora de Einstein, relacionada
con el famoso efecto Doppler*, la que nos seal que las estrellas que vemos en el cielo
nocturno son fenmenos que existieron en el pasado, mucho antes de que hubiera vida y,
mucho menos, sujetos con categoras. Es esta teora la que nos ha permitido medir escalas
de tiempo gigantescas en virtud de la descomposicin radioactiva, testimonio de que la
naturaleza material precede a la vida. Es esta teora la que fundamenta las hiptesis sobre el
nacimiento de soles y galaxias. No cabe duda que todos estos fenmenos existen
independientemente de la subjetividad humana (a menos que alguien crea que en una
supernova pueda sobrevivir algn hipottico observador que haga posible el fenmeno). El
hecho de que el tiempo y el espacio no sean absolutos, no significa que sean subjetivos, la
relatividad del tiempo y el espacio se refiere al movimiento, las caractersticas y las relaciones
de los objetos materiales no a la subjetividad (disfrazada en las vulgarizaciones como "punto
de vista del observador"). Adems, como ya vimos, esta teora implica una relacin dialctica
entre materia, espacio y tiempo, adems, de poner en la materia la fuente ltima de la
energa.

Quiz el fenmeno ms malinterpretado ha sido el concepto de simultaneidad. Los profesores

rojos, en el perodo posterior a la muerte de Stalin, ya haban polemizado con las
interpretaciones subjetivistas de la simultaneidad. Creo necesario, por su contundencia, citar
los argumentos principales en contra de las tergiversaciones de la teora de Einstein. "La
identificacin de lo relativo y lo subjetivo es totalmente inadmisible", nos dice el profesor rojo
Kuznetsov. "El sujeto que conoce, el observador, (...) no es en modo alguno idntico al
sistema de referencia. Este es un sistema, con existencia objetiva, de cuerpos y procesos
materiales relacionados entre s por un determinado tipo de coordinacin espacio temporal,
condicionado, en ltima instancia, por interacciones materiales. (...) Considerar las relaciones
entre un cuerpo dado y el sistema de referencia elegido no significa poner el fenmeno bajo
la dependencia del punto de vista del observador, de su voluntad y de su conciencia.
Significa, nicamente, que de todas las relaciones objetivamente existentes de un fenmeno
con otro, nuestra atencin se detiene en una y a travs de ella son estudiadas las
propiedades del fenmeno mismo, que tiene existencia objetiva".

"El hecho de que el investigador puede elegir el sistema de referencia que estime
conveniente no va unido en absoluto a la existencia o inexistencia del objeto que se estudia, a
la presencia o modificacin en l de unas u otras propiedades, etc. Esta eleccin determina
nicamente el camino concreto por el que el fsico conoce el objeto, existente fuera del sujeto
e independientemente de l, pero que existe en relacin con un determinado sistema de
relaciones materiales".

"Nos valdremos de una analoga para explicarlo: supongamos que estudiamos la forma de un
cuerpo examinando la forma que proyecta sobre pantallas planas. Al dirigir sobre l un haz de
luz sobre un lado, en la pantalla vemos un crculo negro. Cambiamos la posicin del cuerpo,
lo iluminamos desde otro lado y en la pantalla vemos un triangulo negro. As ocurrir si el
cuerpo tiene forma cnica y la primera vez fue iluminado por un haz de luz perpendicular a la
base y la segunda por un rayo paralelo a la base. Est claro que el cuerpo existe con
independencia del observador. Lo nico que depende de ste es la eleccin de la perspectiva
desde la que examinar el cuerpo. Pero ni la forma del cuerpo, ni siquiera la forma de las
proyecciones del cuerpo sobre la pantalla depende de la voluntad y la conciencia del sujeto.
Una y otra, vienen determinadas enteramente por la naturaleza del cuerpo mismo y por el
carcter de las relaciones espaciales que existen entre el cuerpo, los haces de luz y las
pantallas".

"Lo relativo es lo objetivo que existe en un sistema concreto de relaciones creadas por ese
sistema. Lo que en la teora de la relatividad es considerado como relativo, depende slo de
las condiciones materiales. Las longitudes de los cuerpos, su masa, el ritmo de los procesos,
la coordinacin de los acontecimientos en el tiempo, la magnitud de las tensiones de los
campos elctrico y magntico, etc.; no depende, en la teora de la relatividad, del punto de
vista del observador, ni de la voluntad y la conciencia o de la eleccin que l realiza, sino,
exclusivamente, del movimiento material real, de las relaciones materiales reales. En ello
consiste su relatividad fsica"54.

Por supuesto que en la medicin del tiempo hay un elemento subjetivo, a saber, el patrn de
medida que se utiliza para medir un intervalo. As, por ejemplo, el establecimiento de pesos y
medidas es una eleccin arbitraria, as como lo es la medicin del tiempo de la vida diaria en
funcin de la rotacin de la Tierra (es claro, no obstante, que la unidad de medida debe ser
susceptible de expresar el tipo de movimiento que pretende medir y que, por ende, la eleccin
no es absolutamente subjetiva). Pero no se debe confundir el acto de medir, con
determinados instrumentos o fenmenos elegidos arbitrariamente, con el objeto medido y su
magnitud espacial o temporal. Esta ltima existir independientemente de la medicin. As, la
Tierra tena la misma circunferencia antes de que el cientfico griego Eratstenes la midiera
por primera vez; este hecho no lo altera la subjetividad humana sino, en todo caso, procesos
fsicos de orden material. De modo que el hecho de que los procesos que son simultneos en
el clebre ejemplo del tren en movimiento no lo sean con respecto a un observador fijo a los
rieles, slo significa que la velocidad de la luz no depende del movimiento inercial de los
procesos y por tanto, sta no se ve acelerada por el movimiento del tren y, por tanto, existe un
retardo, aunque en este caso infinitesimal, en la llegada de la luz al observador fijo, lo que
explica la no simultaneidad de los procesos en sistemas en movimiento diferentes. En este
caso, tanto el movimiento del tren, la posicin fija de los rieles, la velocidad de la luz y las
coordenadas espacio-temporales entre todos estos elementos no dependen de la subjetividad
del observador y se darn de la misma manera en los diferentes campos de referencia
independientemente de que el observador pase por ah.
No podemos terminar este captulo, si no mencionamos que, adems de los notables puntos
de convergencia entre el materialismo dialctico y la teora de la relatividad y las respectivas
teoras del conocimiento, Einstein, a partir del genocidio de Nagasaki, se acerc al marxismo
en un terreno ms: en el de la poltica; (y cuando decimos que se acerc al marxismo
decimos que se mantuvo alejado del estalinismo). Dejemos que Einstein termine este
captulo: "Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para m
constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo". (...) La anarqua econmica de la
sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinin, la verdadera fuente del mal. Vemos
ante nosotros a una comunidad enorme de productores que se estn esforzando
incesantemente privndose de los frutos de su trabajo colectivo. (...). A este respecto, es
importante sealar que los medios de produccin, es decir, la capacidad productiva entera
que es necesaria para producir bienes de consumo, tanto como capital adicional (...) es,
propiedad privada de particulares".

El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte debido a la competencia

entre los capitalistas, y en parte porque el desarrollo tecnolgico y el aumento de la divisin
del trabajo animan la formacin de unidades de produccin ms grandes a expensas de las
ms pequeas. El resultado de este proceso es una oligarqua del capital privado cuyo
enorme poder no se puede controlar con eficacia incluso en una sociedad organizada
polticamente de forma democrtica. (....)

En particular, debe notarse que los trabajadores, a travs de luchas polticas largas y
amargas, han tenido xito en asegurar una forma algo mejorada de contrato de trabajo libre
para ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la economa actual no
se diferencia mucho del capitalismo puro. La produccin est orientada hacia el beneficio, no
hacia el uso. No est garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran trabajar
puedan encontrar empleo; existe casi siempre un ejrcito de parados. El trabajador est
constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados y trabajadores mal
pagados no proporcionan un mercado rentable. (...) El progreso tecnolgico produce con
frecuencia ms desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo para todos. La motivacin
del beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una
inestabilidad en la acumulacin y en la utilizacin del capital que conduce a depresiones cada
vez ms severas. La competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a
se amputar la conciencia social de los individuos que mencion antes.

Considero esta mutilacin de los individuos el peor mal del capitalismo. Nuestro sistema
educativo entero sufre de este mal. Se inculca una actitud competitiva exagerada al
estudiante, que es entrenado para adorar el xito codicioso como preparacin para su carrera
futura.

Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males, el
establecimiento de una economa socialista, acompaado por un sistema educativo orientado
hacia metas sociales. En una economa as, los medios de produccin son posedos por la
sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economa planificada que ajuste la
produccin a las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar entre todos los
capacitados para trabajar y garantizara un sustento a cada hombre, mujer, y nio. La
educacin del individuo, adems de promover sus propias capacidades naturales, procurara
desarrollar en l un sentido de la responsabilidad para sus compaeros hombres en lugar
de la glorificacin del poder y del xito que se da en nuestra sociedad actual". Por ltimo y
despus de mostrar que era un excelente lector de El Capital, Einstein agrega algo que tira
por la borda la afirmacin infundada y superficial de que en los pases de bonapartismo
proletario (estalinismo), por usar el trmino cientfico de Trotsky, exista un supuesto
socialismo real (clich tan de moda que no explica nada):

"Sin embargo", prosigue Einstein, "es necesario recordar que una economa planificada no es
todava socialismo. Una economa planificada puede estar acompaada de la completa
esclavitud del individuo. La realizacin del socialismo requiere solucionar algunos problemas
sociopolticos extremadamente difciles: cmo es posible, con una centralizacin de gran
envergadura del poder poltico y econmico, evitar que la burocracia llegue a ser
todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar protegidos los derechos del individuo y
cmo asegurar un contrapeso democrtico al poder de la burocracia?"55.

Sinceramente es difcil encontrar mejores lecturas de Marx!

III. TEORA DEL CAOS Y MATERIALISMO DIALCTICO

Introduccin

Todo se debe al azar y a la necesidad

Demcrito, aprox. 460-370 a.C.

La segunda ley de Newton, F=ma, establece que si las fuerzas que actan sobre un cuerpo
son conocidas tambin lo ser la aceleracin; si conocemos la velocidad y la posicin en un
momento dado, el movimiento quedar determinado para toda la eternidad. As hasta hace
muy poco la ciencia era sinnimo de determinismo absoluto; el azar y el accidente estaban
desterrados por decreto de la naturaleza o, en el mejor de los casos, se consideraban como
perturbaciones que no tomaban parte de la esencia de su desarrollo. El azar era identificado
con la ignorancia. En realidad, el azar no exista objetivamente, sino que constitua un
indicador de nuestro desconocimiento, hablbamos de un fenmeno subjetivo. As Laplace
escribi en 1776: "si imaginamos una inteligencia que en un instante dado abarcara todas las
relaciones entre los entes de este universo, podra decir las posiciones respectivas, los
movimientos y las propiedades generales en cualquier tiempo del pasado y del futuro (...) As
es como debemos a la debilidad de la mente humana una de las ms delicadas e ingeniosas
de las teoras matemticas, la ciencia del azar y la probabilidad"56.

En contraste, ya en el ao 400 a.C. Demcrito haba dicho: "Todo se debe al azar y a la

necesidad"57. Para Engels, de la misma manera, necesidad y accidente slo eran las dos
caras de la misma moneda; si el accidente era concebido, incondicionalmente, como un
fenmeno puramente subjetivo, la necesidad tambin sera convertida en ilusin. "El sentido
comn y con l la mayora de los naturalistas", coment Engels, "tratan a la necesidad y a la
casualidad como determinaciones que se excluyen entre s y para siempre. Una cosa, una
circunstancia, es un proceso, es accidental o necesario, pero no ambos a la vez (...) Y luego
se afirma que lo necesario es lo nico de inters cientfico, y lo accidental es indiferente a la
ciencia (...) de ah que toda ciencia llegue a su fin, pues tiene que investigar precisamente
aquello que no conocemos. (...) Cualquiera puede advertir que ste es el mismo tipo de
ciencia que proclama natural lo que puede explicar, y asigna a causas naturales lo que no le
es posible explicar. Que yo denomine casualidad la causa de lo inexplicable o que la llame
Dios, es en todo sentido indiferente a lo que se refiere a la cosa misma. Una y otra equivalen
a no s. (...) De ah que la casualidad no se explique aqu por la necesidad, sino ms bien la
necesidad se degrada hasta la produccin de lo que es apenas accidental (...) En contraste
con ambas concepciones, Hegel formul las proposiciones hasta entonces desconocidas de
que lo accidental tiene una causa porque es accidental, y de la misma manera carece de
causa porque es accidental; que lo accidental es necesario, que la necesidad se determina
como casualidad y, por otro lado, esa casualidad es ms bien necesidad absoluta"58.

Esta manera dialctica de concebir la naturaleza, la necesidad en el accidente y lo accidental

en la necesidad, es una de las ideas fundamentales de una nueva ciencia, que algunos
llaman junto con la teora de la relatividad y la mecnica cuntica, la tercera gran revolucin
cientfica del siglo XX: la teora del caos. Esta teora que apenas tiene poco ms de treinta
aos de existencia, ha abierto una prometedora lnea de investigacin para entender
fenmenos complejos y contradictorios, que parecan indescifrables para el conocimiento
humano y han transformado dialcticamente la idea de determinacin en la ciencia. El tiempo
meteorolgico, la dinmica de las poblaciones, la complejidad creciente, las irregularidades
en la naturaleza, entre muchos otros fenmenos, slo se pueden comprender si, como deca
Engels, concebimos el caos y el orden en su mutua determinacin e interdependencia, en
donde, el orden, la vida, los nuevos fenmenos, la complejidad, surgen del caos y el caos del
orden, de las bifurcaciones debidas a diferencias accidentales, as como dentro del caos
mismo se encuentra un orden subyacente complejo y sencillo al mismo tiempo (fractalidad).
Los fenmenos que creamos lineales y mecnicos, paradigmas del determinismo, se
convierten por ese mismo cambio lineal en fenmenos caticos. Que la casualidad es un
fenmeno objetivo, tanto como la ms frrea necesidad y que gracias a esta
interdependencia la naturaleza no es un ciego autmata predeterminado para toda la
eternidad, sino que implica flexibilidad, creatividad, el surgimiento de infinidad de nuevos
fenmenos debidos a cambios accidentales que no se pueden determinar por siempre y que,
no obstante, no dejan de estar regidos por leyes subyacentes. Como dice el premio Nbel,
Ilya Prigogine "El futuro es incierto, ms incierto an de lo que haca presagiar la mecnica
cuntica tradicional con las relaciones de incertidumbre de Heisenberg"59. Es un futuro
incierto, es verdad, pero creativo y, al contrario de lo que crea Heisenberg, regido por leyes
objetivas. El accidente, que se crea haber arrojado fuera de la ciencia, se ha metido por la
puerta trasera, enriqueciendo prometedoramente a la ciencia y a la concepcin de causalidad
misma.

Es intencin de este captulo mostrar que la teora del caos representa, implcitamente, una
reivindicacin de las ideas que hace ms de cien aos explicara Engels. Que estas ideas se
hayan desarrollado al margen de la filosofa marxista, aunque es cierto que los primeros
cientficos en profundizarla fueron fsicos soviticos (V. Arnold y A. Kolmogorov), es una
muestra de que sta no representa un dogma sino una aproximacin a los fenmenos
complejos y no lineales. La teora del caos, como veremos, implica la unidad e
interpenetracin de los contrarios, los cambios cuantitativos que se transforman en
cualitativos, la negacin de lo viejo y el surgimiento de nuevos fenmenos, la objetividad de la
lnea del tiempo (del carcter progresivo del desarrollo), es decir, de las ideas que Engels y
Marx desarrollaron como concepcin del mundo.

a) Teora del caos: susceptibilidad a las condiciones iniciales. Necesidad y accidente

Excepto en economa, donde la teora de Marx se constituy como la nica manera coherente
de entender la sociedad capitalista, las ideas dialcticas prcticamente no encontraron eco
como mtodo entre amplios sectores de la comunidad cientfica. No fue sino hasta 1908 con
el trabajo de Henri Poincar (Ciencia y Mtodo), que se llam la atencin sobre el efecto de
pequeas incertidumbres en la medicin, que en s mismas no alteran leyes deterministas,
pero pueden transformar totalmente el fenmeno ms all de cierto punto. Poincar escribi
que "nosotros slo podemos conocer la situacin inicial de manera aproximada. Si esto nos
permitiera conocer la situacin que sigue en el tiempo con la misma aproximacin, es todo lo
que necesitaramos, y podramos decir que el fenmeno ha sido predicho, que est regido por
leyes. Pero esto no es siempre as; puede ocurrir que pequeas diferencias en las
condiciones iniciales produzcan condiciones muy diferentes en los fenmenos finales"60. A
pesar del tono reservado, Poincar es considerado como el fundador de los mtodos que
estn en la base del caos determinista. No obstante, pasaron ms de sesenta aos antes de
que sus ideas fueran retomadas, fundamentalmente por las limitaciones tcnicas en los
clculos que son necesarios para entender la dinmica no lineal del caos (debido a factores
objetivos), pero tambin debido al factor subjetivo: la ortodoxia dominante no poda aceptar
ideas que implicaran interrupciones, saltos y contradicciones. El mismo Poincar escribi que:
"La lgica a veces engendra monstruos. Desde hace medio siglo se han visto surgir una
multitud de funciones raras que parecen esforzarse lo menos posible a las honestas
funciones que sirven para cualquier cosa. No ms continuidad, no ms derivadas, etc."61.
Estas funciones raras y monstruos matemticos (fractales) representan, paradjicamente, la
matemtica discontinua y contradictoria que subyace a la teora cuyo pionero es el mismo
Poincar!

La mecnica clsica con su concepcin lineal del desarrollo slo es correcta cuando tratamos
de sistemas simples formados por la interaccin de dos variables continuas (como dos
planetas y dos cuerpos, por ejemplo) pero la cosa cambia cuando hablamos de sistemas de
ms de tres variables; el caos se comienza a presentar en fenmenos tan simples como en
un juego de billar. Como explican investigadores en la teora del caos, quiz de una forma
exagerada, pero que ilustra bien la esencia de la cuestin planteada por Poincar: "Con un
simple golpe, el jugador provoca en el juego de bolas una prolongada sucesin de colisiones,
(...) durante cunto tiempo podra predecir la trayectoria de las bolas un jugador con un
control perfecto de su taco? Si el jugador de billar ignorase un efecto tan minsculo como la
atraccin gravitatoria de un electrn situado en el borde de la galaxia, la prediccin sera
errnea al cabo de un minuto! El extraordinario aumento de la incertidumbre dbase a que las
bolas estn curvadas por lo que las pequeas diferencias en el punto de impacto se amplan
en cada colisin. Ampliacin que es exponencial: crece con cada colisin (...) Cualquier
efecto, por pequeo que sea, adquiere rpidamente proporciones macroscpicas"62.
Esta propiedad de ampliacin exponencial de las perturbaciones, propia de los fenmenos
dinmicos complejos, es llamada "sensibilidad a las condiciones iniciales" y es una idea
central de la teora del caos. Si esto sucede con la prediccin en el humilde juego de billar ya
podemos imaginar lo que sucede con un gas en donde un slo centmetro cbico contiene 27
trillones de tomos: aqu es imposible explicar la dinmica del gas mediante el movimiento de
las partculas individuales, es decir, mediante matemticas diferenciales que tratan sobre
movimientos lineales.

La "sensibilidad a las condiciones iniciales", como se puede ver claramente, no es ms que

otra manera de expresar la idea de los cambios cuantitativos que se transforman en
cualitativos, un cambio insignificante puede a la larga producir cambios espectaculares. Un
buen ejemplo para ilustrar esta idea es la de "un camello muy cargado al que, en cierto
momento, se le aade una pajita y se rompe su espalda. La paja es en extremo liviana pero el
peso extra que aade tiene una consecuencia fuera de toda proporcin"63. La fractura del
infortunado camello representa una interaccin entre la miserable paja y el resto de las
variables que afectan al camello y que tienen resultados inesperados. Este ejemplo
aparentemente chusco ilustra la dinmica de la complejidad y no es una simple ancdota
curiosa como pudiera parecer. Ilya Prigogine comenta que "El caos es siempre
consecuencias de inestabilidad. El pndulo sin friccin es un sistema estable, pero
curiosamente la mayora de los sistemas de inters fsico, tanto en el mbito de la mecnica
clsica como de la cuntica, son inestables. En estos sistemas una pequea perturbacin se
amplifica, unas trayectorias inicialmente cercanas se separan. La inestabilidad introduce
aspectos nuevos esenciales64".

En realidad el universo no es un sistema de dos cuerpos aislados, sino que consiste en la

interaccin infinita entre la multiplicidad de los fenmenos que se determinan recprocamente.
Como dice Engels: "En el hecho de que estos cuerpos se encuentren relacionados entre s ya
se incluye el de que reaccionen los unos sobre los otros, y precisamente esa reaccin mutua
constituye el movimiento"66. En ciertas condiciones, es posible aislar un proceso de la
interaccin universal y comprenderlo as separado, pero en la teora del caos se trata de
comprender al fenmeno como totalidad: ah en donde el aislamiento mecnico se torna un
dogma para comprender la realidad como en la mayora de los procesos de inters para la
ciencia moderna. Sin interaccin el universo sera nada: "En cierto modo", nos explica
Prigogine "es una suerte que Poincar haya demostrado la imposibilidad de eliminar las
interacciones. Si se pudieran eliminar, el universo sera isomorfo a un universo de partculas
libres, y todo sera tan incoherente que no habra qumica, ni biologa, ni por supuesto
culturas humanas"67.

La comprensin de la imposibilidad de entender la totalidad en un fenmeno complejo por las

posiciones y velocidades de los elementos individuales se vio impulsada por la
termodinmica: el movimiento de las partculas de un gas slo poda comprenderse
colectivamente como el promedio de sus estados de libertad (todos los estados posibles del
contenedor del gas). La pregunta no era ya donde se encuentra esta partcula, sino qu
probabilidades hay de encontrar una partcula en determinado lugar y determinado tiempo;
esto llev a afirmar a J. C. Maxwell en oposicin al mecanicismo de Laplace que: "La lgica
verdadera de este mundo est en el clculo de probabilidades"68. Este mtodo representa ya
un alejamiento de las certidumbres tranquilizadoras e incondicionales; no obstante, la
indeterminacin era vista como la simple acumulacin cuantitativa de elementos simples, es
decir, la imposibilidad de determinar el movimiento de las partculas individuales se atribua a
una incapacidad subjetiva y no al hecho de que el movimiento catico fuera esencial al
sistema; la visin mecanicista y la estadstica convivieron como antpodas entre el
conocimiento y la ignorancia, entre lo conveniente (el mecanicismo) y un mtodo que se
utilizara mientras no se pudiera utilizar la ciencia verdadera. Comentando el idealismo,
Prigogine comenta que en ste: "Habra que atribuir el funcionamiento de nuestra vida a
nuestra ignorancia, o relegarla a lo que es solamente fenomenolgico" (como en la
fenomenologa subjetivista de Husserl) "Es menos fundamental la vida que la no vida?" (...)
"por suerte (...) hoy podemos relacionar la irreversibilidad no ya a nuestra ignorancia, sino con
la estructura fundamental de las leyes de la dinmica clsica o cuntica, formuladas para los
sistemas inestables o caticos"69.

En la teora del caos el accidente es tan objetivo como la necesidad. De acuerdo con Ilya
Prigogine "la novedad reside en que actualmente tenemos sistemas caticos muy simples, y
ya no nos sirve la coartada de la complejidad. El carcter inestable e irreversible pasa a ser
parte integrante de la descripcin en el nivel fundamental" y ms adelante agrega que "La
irreversibilidad, una vez ms, no se debe a nuestra intervencin en la naturaleza, sino a la
formulacin de la dinmica extendida a los sistemas dinmicos inestables (...) As pues, las
trayectorias (individuales) no son eliminadas por razones de dificultad de clculo, sino de
principio"70. Ya en el primer cuarto de siglo, la mecnica cuntica haba mostrado que la
probabilidad era fundamental para la comprensin de las leyes fsicas.

b) El caos que nace del orden: atractores extraos

Es necesario comentar un poco sobre el espacio de fases, los atractores extraos, y otras
cosas ms; exposicin que podr ser pesada, pero es fundamental para pasar a estudiar la
fractalidad del caos o el orden subyacente al caos. Para el estudio de los sistemas caticos el
viejo sistema cartesiano es intil. En lugar de representar el fenmeno por los puntos
individuales y rgidos, en el plano se introduce el llamado "espacio de fases" que representa
el fenmeno en su totalidad como una figura geomtrica en movimiento haciendo visibles los
grados de libertad del sistema (sus variables independientes); en esta representacin las
variables independientes del sistema (por ejemplo coordenadas de posicin x, y, z, de
velocidad e impulso, el tiempo, etc.) son tratadas como diversas dimensiones del proceso o
como sus grados de libertad.

El movimiento oscilante de un pndulo, por ejemplo, puede ser representado en el espacio de

fases con las variables de impulso y posicin; as si el pndulo recibe un impulso y despus
de un lapso, por prdida gradual de energa (estos sistemas son llamados disipativos) vuelve
a su estado de reposo (el punto "a" en la figura) el espacio de fases sera el de la figura 1. En
este caso el punto "a" es el punto a donde el sistema tiende a llegar; este punto de atraccin
es llamado atractor; si, por el contrario, se tratara de un pndulo ideal sin prdida de energa
(los sistemas que conservan su energa son llamados hamiltonianos) o recibiera
constantemente energa del exterior para continuar su oscilacin constante, el espacio de
fases sera como el de la figura 2, ahora su atractor peridico consistira en la curva cerrada
que describe su movimiento; esta curva atractora sera tambin su cuenca de atraccin.

Para complicar un poco las cosas y llegar a la representacin de un proceso catico,

representemos ahora el movimiento pendular como un conjunto de dos pndulos acoplados
que influyen mutuamente en su movimiento y que no tienen prdida de energa (un sistema
hamiltoniano) como se ilustra en la figura.

En este caso, en la representacin del espacio de fases los dos pndulos que interactan se
combinan y sus trayectorias, que independientemente se representaran como planos o
curvas cerradas, resultan en una trayectoria de tres dimensiones ya que ambas trayectorias
se desvan del plano horizontal, describiendo una trayectoria en anillo selenoide en tres
dimensiones. Si el movimiento (las frecuencias) de los pndulos acoplados estn en una
relacin simple, entera o mensurable (por ejemplo 1/9), su trayectoria, es lineal porque
siempre pasa por los mismos puntos del espacio de fases (a la figura que describe el espacio
de fases se le llama toro) su comportamiento es totalmente predecible y determinado. (Vase
la figura siguiente).

Si los perodos de las oscilaciones, en cambio, son inconmensurables, resultan en un nmero

irracional o una representacin decimal infinita ("Pi" es un ejemplo de nmero irracional) la
curva en el espacio de fases nunca se repetir a s misma, su trayectoria o su cuenca de
atraccin se mover hasta cubrir casi toda la superficie de la figura (del toro), sin embargo,
este sistema no es an catico porque las trayectorias de los pndulos se mantendrn
siempre juntas y si sabemos la posicin de una en un punto determinado sabremos la
posicin de la otra. A estos sistemas se les llama sistemas cuasi peridicos (vase la figura).

En realidad no existen los pndulos ideales, un pndulo siempre est sometido a los flujos de
aire, a vibraciones pequeas que provocan perturbaciones aleatorias que los separan de su
cuenca de atraccin. No obstante, en los pndulos con movimientos lineales, estas pequeas
perturbaciones se pueden ignorar porque el pndulo, a pesar de los pequeos movimientos
caticos, tiende a regresar a su atractor lineal, el margen de error no ha llegado al punto
crtico en donde pasamos al caos. Pero si en este sistema hamiltoniano (sin prdida de
energa) de pndulos acoplados, aun en estas condiciones ideales, las perturbaciones se
amplifican por un impulso cambiante y una amortiguacin que saque a los pndulos de su
cuenca de atraccin, cosa que bien puede suceder, pues el pndulo no est aislado del
mundo circundante. Entonces las trayectorias vecinas separan su dimensin en el espacio de
fases, ya no se puede expresar con nmeros enteros (como en la geometra euclidiana), su
dimensin es mayor que dos (mayor que los planos en dos dimensiones que veamos) pero
menor que tres (no llega a ser un cuerpo de tres dimensiones), es decir una situacin
intermedia entre una superficie y un volumen. Su atractor (hacia lo que tiende las trayectorias)
es llamado atractor extrao porque al mismo tiempo que tiende a ocupar el toro (o la figura),
tiende al mismo tiempo a separarse del atractor vecino dejando infinitos puntos por los que no
pasa y adquiriendo infinitos valores "caticos" en cada momento (vase la figura).

"Ser imposible el seguir las vueltas", nos dice el profesor Sametband, "prever si en un
centmetro ms adelante va a replegarse, ir hacia adentro del ovillo, o hacia fuera, etc.; como
tiene sensibilidad a las condiciones iniciales, la ms nfima alteracin de stas se
representar con otro ovillo enmaraado cuyas vueltas no tienen nada que ver con el primero,
aunque el volumen que ocupa sea prcticamente el mismo"75. Con el atractor extrao
impredecible hemos entrado al caos en donde, como afirma Prigogine, lo aleatorio no se debe
al desconocimiento o a la subjetividad humana, sino a las interacciones objetivas del proceso
y a la susceptibilidad a los pequeos cambios despreciables que se amplifican hasta
transformar el proceso; la dinmica es catica porque es aleatoria, pero al mismo tiempo est
determinada porque se mantiene en promedio dentro del toro o del espacio de fases; aqu es
imposible despreciar lo accidental por la simple razn de que no se pueden despreciar las
interacciones recprocas (dialcticas). "Puesto que los atractores tienen tamao finito" (ya que
estn determinados al espacio de fases), nos comentan un grupo de cientficos del caos, "dos
rbitas en uno de ellos no pueden divergir exponencialmente de manera indefinida. En
consecuencia el atractor debe plegarse sobre s mismo, aunque las trayectorias diverjan y
sigan caminos cada vez ms alejados; en algn momento habrn de acercarse de nuevo
entre s, (...) para imaginar lo que ocurre con las trayectorias vecinas en un atractor catico,
coloquemos una gota de colorante azul en una masa. El amasado consiste en dos acciones:
estirar la masa, con la consiguiente extensin del colorante, y plegarla sobre s misma (...) y
con el paso del tiempo se estira y se repliega muchas veces (...) tras tan slo 20 pasos, la
gota inicial se habr estirado hasta ms de un milln de veces de su longitud original y su
espesor ha disminuido hasta el nivel molecular"76. Este proceso de plegado y estirado en el
espacio de fases catico se ilustra en la siguiente figura.

c) El orden del caos: fractalidad (atractores extraos)

Lo hostil se une; de lo divergente surge una muy bella armona y todo esto se produce por
medio de la lucha.

Herclito

Si nosotros hiciramos un corte transversal del toro para determinar la posicin de las
trayectorias en un punto determinado de un sistema catico (corte llamado seccin de
Poincar) como en la figura siguiente, nos percataremos que las trayectorias son fractales: es
decir describen una figura que tiene autosimilitud o, en caso de fractales no lineales,
irregularidad en su estructura a cualquier escala a la que la miremos, que tiene longitud
infinita y dimensin fraccional, su atractor, a pesar de que en el siguiente momento el corte
habr cambiado, es un fractal una figura catica pero ordenada.. Todo este caos misterioso
se oculta en el simple movimiento de dos pndulos acoplados que se suponan eran los
paradigmas del movimiento lineal!, aun la linealidad mas montona de un pndulo simple
puede transformarse por pequeos cambios en un movimiento complejo! Por eso es que
Prigogine dice que la indeterminacin no es necesariamente sinnimo de muchas variables,
como se crea en los clculos de probabilidades de la termodinmica, sino resultado de la
acumulacin cuantitativa de las perturbaciones en los movimientos simples y mecnicos.
Los fractales se presentan como la "huella del caos". La fractalidad del caos, junto con la
misma teora del caos, y la nueva matemtica que sta implica (llamada topologa), est en
contradiccin con la matemtica euclidiana, que slo puede trabajar con realidades que se
puedan medir con reglas, escuadras y compases, de la misma manera que la lgica formal
slo trabaja con tautologas y que el liberalismo slo tiene ojos para el desarrollo lineal (una
verdadera obsesin enfermiza) calificando a la realidad contradictoria, abollada, irregular
como una monstruosidad en lugar de adaptar su teora a la realidad (ste es el Taln de
Aquiles del idealismo). Como deca Goethe: "gris es la teora, pero verde es el rbol de la
vida". De hecho fractal significa fractura. Las fracturas y las irregularidades nos rodean por
todas partes; como deca Mandelbrot (trabajador de la IBM, que desentra estas
estructuras): "las nubes no son esferas, las montaas no son conos, las costas no son
crculos, ni la corteza de los rboles es lisa ni un rayo viaja en lnea recta... La naturaleza no
solamente exhibe un grado mayor, sino tambin un nivel diferente de complejidad". Los
fractales no slo aparecen en formas inertes sino, sobre todo, en la dinmica de procesos
caticos. Parece que la mayora de los objetos y procesos del universo son fractales (aunque
ms complejos que cualquier abstraccin). La distribucin de estrellas y galaxias en el
universo mismo tiene una estructura fractal, la superficie de las clulas, la forma de la nubes,
las montaas, la radiacin de los qusares, los rboles, los lquenes, los relmpagos, la
membrana nasal, los pulmones, las venas y arterias, los nervios, el cerebro, la distribucin de
palabras en este texto, los ruidos de fondo en un aparato telefnico, la msica de Beethoven,
etc. La matemtica haba ignorado la mayora de los objetos del universo! En realidad la
matemtica euclidiana como la lgica formal y el liberalismo, tienen campos de aplicacin
muy estrechos y se convierten en abstracciones vacas ms all de cierto punto.

Los fractales son estructuras que estn plegadas sobre s mismas de manera infinita, son tan
irregulares que no son diferenciables matemticamente en ningn punto, es decir, es
imposible trazar una tangente en cualquiera de sus infinitos puntos. Se supona que la
matemtica era un ejemplo de perfeccin absoluta, nada ms lejano a la realidad! Cuando
vayamos a la costa, por ejemplo, intentemos medir su permetro; como dice Eliezer Braun:
"podemos seguir indefinidamente de esta manera, tomando unidades cada vez ms y ms
pequeas. Intuitivamente esperaramos que la sucesin de valores que se obtenga para las
longitudes de la costa, medidas de esta manera, tendera a alcanzar un valor bien definido
que sera la verdadera longitud de la costa; sin embargo, esto no ocurre; de hecho lo que
sucede es que esta sucesin de longitudes aumenta cada vez ms y ms. Es decir, al seguir
el proceso indefinidamente la longitud de la costa que se mide se va haciendo ms y ms
grande, es decir, la longitud de la costa tiene un valor infinito!"78. La curva de Koch es un
ejemplo de una lnea infinitamente plegada, que encierra un rea finitamente determinada,
como sucede en el permetro de los continentes (vase la figura).

Los paladines de la lgica formal haban supuesto que el finito y el infinito se encontraban
separados por un abismo irreductible, en donde lo finito se dejaba para la ciencia y el infinito
para el misticismo; de hecho las bases del positivismo estn en el supuesto de que slo
conocemos las cosas particulares; pero en la vida real, el infinito se encuentra en lo finito y lo
finito no es ms que un elemento de un infinito que, al mismo tiempo, jams conoceremos en
su totalidad, de otra forma llegaramos al absurdo de una totalidad infinita y sin embargo
contada! Por eso cuando descubrimos una ley en un conjunto de fenmenos finitos, podemos
estar seguros que en todos los infinitos casos en donde esas condiciones se presenten, la ley
se cumplir incondicionalmente. Engels haba comentado que "la infinitud es una
contradiccin en s misma. Ya es una contradiccin el que una infinitud tenga que estar
compuesta de honradas finitudes (...) precisamente porque la infinitud es una contradiccin,
es infinita, un proceso que se desarrolla sin fin en el espacio y en el tiempo. La superacin de
la contradiccin sera el final de la infinitud"80.

Otro ejemplo es el movimiento browniano (se supone que las partculas subatmicas y las
partculas suspendidas describen este movimiento) que en su trayectoria describe una infinita
irregularidad de movimientos, de tal manera que, si nosotros establecemos los puntos por los
que pasa en un tiempo determinado y dibujamos su trayectoria (en un segundo por ejemplo),
para la medicin en milsimas de segundo en el mismo lapso, la partcula habr pasado por
otra infinidad de puntos aleatoriamente y as hasta el infinito, para tiempos ms cortos, pero,
adems, el dibujo de su trayectoria ser fractal (autosimilar) en todos los niveles. Es decir su
irregularidad tendr un patrn o un orden fractal (vase la figura).

Los fractales, por tanto, son estructuras geomtricas verdaderamente contradictorias

(patolgicas como se les llama en matemticas). As, el polvo de Cantor (un fractal de una
dimensin) tiene longitud cero y al mismo tiempo, infinidad de puntos (porque a medida que
disminuimos la escala, la longitud total tiende a cero, mientras que "el polvo" va aumentando),
o la empaquetadura de Sierpinski (fractal en dos dimensiones), que tiene un permetro infinito,
pero su rea es de cero (vase la figura) o la esponja de Menger (fractal en tres
dimensiones), que tiene rea superficial infinita y volumen nulo y por si fuera poco, todas
estas estructuras tienen autosimilitud hasta el infinito (vase la figura).

Debemos repetir que estos monstruos matemticos no son curiosidades: "hay cada vez ms
pruebas", nos dice Leonard Sander, estudioso de la formacin espontnea de fractales en la
naturaleza, "de que la naturaleza siente un amor verdaderamente profundo por las formas
fractales"82. Incluso el crecimiento demogrfico de las ciudades tiene una estructura fractal!
(vase la imagen).

Para evitar cualquier interpretacin mstica de la fractalidad hay que aclarar que, aunque la
estructura fractal constituye una aproximacin mucho ms cercana a la realidad que la
matemtica euclidiana, la fractalidad en la naturaleza es ms compleja an que los modelos
generados por computadora. En primer lugar la autosimilitud de las estructuras y procesos
caticos constituye una autosimilutud estadstica, se repetir considerando procesos y
estructuras del mismo tipo a gran escala; en segundo lugar la autosimilitud fractal en la
naturaleza tiene lmites cuantitativos ms all de los cuales se pasa a otro tipo de estructura.
"A nivel microscpico llegar el momento en que la figura se desdibuje y nos encontremos
con los tomos y las molculas; a nivel macroscpico siempre hay una frontera en que el
objeto real cambia de un tipo de patrn a otro"84. Estos saltos cualitativos de una estructura
fractal a otra estn determinados por las leyes mismas del proceso estudiado, por ejemplo,
por la gravedad (a nivel macroscpico) o por la funcin de onda (a nivel microscpico). No es
suficiente con mostrar la estructura fractal de un proceso, puesto que la fractalidad se da en
fenmenos muy diversos; es necesario, adems y sobre todo, explicar las leyes inmanentes
al fenmeno y descubrir cmo stas se relacionan con la forma fractal. Para no mistificar la
teora es necesario, pues, vincular orgnicamente la forma y el contenido del proceso
estudiado o en otras palabras concebirlo dialcticamente.

Los asombrosos conjuntos de Mandelbrot, figura resultado de representar en un plano

complejo nmeros generados con iteraciones (repeticiones de una misma operacin
sucesivamente sobre los resultados obtenidos) sobre la serie de nmeros complejos llamados
"conjuntos de Julia", utilizando una funcin cuadrtica, constituyen una clase de fractales que
se acercan an ms a la fractalidad que se presenta en la realidad concreta. Estos son un
conjunto de "fractales no lineales" que presentan autosimilitud conservada hasta cierto punto,
para transformarse posteriormente en otro tipo de estructuras fractales, que se transforman
en otras y otras por medio de saltos dialcticos hasta el infinito (vase la imagen del conjunto
de Mandelbrot) as como en la naturaleza nos encontramos progresivamente en una dinmica
infinita con estructuras autoorganizadas a diversas escalas de la realidad, estructuras
formales que ya predicen la existencia de leyes cualitativamente diferentes con cada nuevo
salto dialctico: cmulos de galaxias, galaxias, estrellas y planetas, cordilleras, molculas,
tomos, partculas subatmicas, quarks...

El comportamiento del simple pndulo que veamos ms arriba, por tanto, no es una simple
ancdota acadmica. ste se presenta tambin en el flujo turbulento, en el tiempo
meteorolgico, en la dinmica de la poblacin; y en un nmero cada vez ms creciente de
multitud de fenmenos que parecan incomprensibles, inclusive, el movimiento del sistema
solar. En este ltimo, que se supone es un sistema hamiltoniano (que conserva su energa) y,
adems, es el smbolo clsico del mecanicismo, nos encontramos con nuestro buen amigo el
caos. Newton descubri las leyes que rigen la interaccin de dos cuerpos por el simple hecho
de tener masa y consider al sistema solar como la simple interaccin entre el sol y los
planetas como si ste se redujera a un sistema de dos cuerpos, considerando que la
gravedad de los dems planetas y masas que componen el sistema solar eran despreciables
en comparacin a la fuerza gravitatoria del sol y, por tanto, lo trat como un sistema estable
para toda la eternidad, desde que Dios se dign a darle el primer impulso de paso vemos
como la imposibilidad de entender la relacin entre lo necesario (las leyes de Newton en este
caso) y lo accidental (la perturbacin de los otros cuerpos) llev a Newton directamente a la
Teologa para tratar de garantizar la estabilidad del universo. Sin embargo, la mecnica
newtoniana signific un paso de gigante en la comprensin de la naturaleza ya mucho antes
con este mtodo, aunque an sin bases tericas firmes, Tales de Mileto predijo un eclipse que
tuvo lugar el 28 de mayo del ao 584 a.C.

Para los tiempos humanos la estabilidad del sistema solar est garantizada pero el tiempo es,
como vimos, relativo, y para el sistema solar los tiempos humanos no son ms que suspiros;
en realidad el sistema solar no se reduce a la atraccin entre dos cuerpos; las cosas se
complican con la interaccin gravitatoria entre tres cuerpos y cada vez que agregamos un
cuerpo, las cosas se complican an ms; las leyes que dominan los sistemas de ms de dos
cuerpos no son lineales y, por ende, son susceptibles a las condiciones iniciales. "Result que
el comportamiento de los nueve planetas, a partir de los prximos cuatro millones de aos,
revela que el sistema planetario est en un estado catico. Para nuestra tranquilidad, esto no
significa que el caos en el sistema solar sea de tales caractersticas que se vaya a aniquilar
dentro de poco tiempo, con planetas chocando entre s, o huyendo hacia otras galaxias, sino
que sus rbitas son impredecibles cuando se calculan para tiempos del orden de los cien
millones de aos y, por lo tanto, slo se puede anticipar que se movern en el espacio dentro
de zonas determinadas"85.

Esto significa que si un humilde asteroide pasa un kilmetro ms cerca de la Tierra, dentro de
cuatro millones de aos, esa diferencia, junto con las miles de perturbaciones provocadas por
otros cuerpos miserables, se habr amplificado exponencialmente y cambiar su rbita
radicalmente. Este comportamiento se observa ya en los asteroides que, para pequeos
cambios en la distancia del Sol, entran en una regin catica; lo mismo se encontr en la
rbita de Plutn y en el cambio peridico del giro sobre su eje de un satlite de Saturno
(Hiperin), provocado por simples irregularidades en su forma elongada.

d) El orden que nace del caos: Ventanas de orden

En la dinmica de la poblacin, el caos se presenta de una manera increble; lo explicaremos

porque este comportamiento es esencial en el surgimiento de la complejidad a partir de lo
lineal, del caos a partir de lo complejo y del orden a partir del caos. La ecuacin demogrfica
pareca tener siempre un comportamiento lineal y cuando se daban perturbaciones se atribua
al desconocimiento de las variables. Pero en 1970, estudiando el ciclo de insectos y
bacterias, se descubri algo asombroso. Cuando la tasa de natalidad es menor a uno, la
poblacin desaparece paulatinamente; cuando la tasa de poblacin es mayor a dos, despus
de algunas fluctuaciones, la tasa de la poblacin queda estabilizada en 0.5, para 2.7 la tasa
flucta en virtud del crecimiento y los depredadores para, finalmente, estabilizarse en 0.63;
hasta una tasa menor a tres pero mayor a 1, la poblacin queda estacionaria teniendo como
atractores a una sola cifra (dependiendo de la tasa) y no importa cuantos ciclos
consideremos, la poblacin tender a estabilizarse en su atractor; pero en el punto crtico de
3.0 se da el cambio cualitativo, la tasa de poblacin se hace compleja y el atractor se bifurca
en dos valores estables que se alternan anualmente (vase la grfica) que representa la
interaccin entre los depredadores y la poblacin considerada, provocando ciclos peridicos.
Para una tasa de 3.4495, los ciclos bifurcados se vuelven inestables y se dividen en cuatro
estados estables que se vuelven a alternar; si seguimos aumentando la tasa, los atractores se
bifurcan de nuevo a 8, luego a 16, etc. Hasta aqu vimos como un cambio cuantitativo en un
esquema lineal y determinado provoca un cambio cualitativo a la complejidad; no obstante, el
sistema sigue siendo perfectamente determinable; pero para un punto crtico poco menor a
3.56999 el sistema se vuelve inestable, cualquier cambio infinitesimal puede desencadenar el
caos; cuando ste se desencadena, tenemos un proceso irreversible que ha saltado al caos
(vase la figura), ya es imposible determinar la tasa de poblacin para el ao siguiente.

Cuando estamos al borde del caos, el ms pequeo cambio cuantitativo provoca una brusca
transicin cualitativa, como una explosin atmica o como el inicio de una revolucin social,
que puede estallar por el ms mnimo ataque a los niveles de vida (como, por cierto, se dio en
Argentina cuando la clase media vio esfumados sus ahorros). Este punto crtico est
expresado en el famoso efecto mariposa acuado por Lorenz, que en meteorologa
representa que, ms all de cierto tiempo, nuestra prediccin en las condiciones
meteorolgicas ya no se aplica, en virtud de los ms pequeos cambios meteorolgicos en
las condiciones iniciales: as, el batir de las alas de una mariposa en un punto crtico podra
marcar la diferencia, varias semanas ms tarde, entre un cicln y una sequa (el siguiente
esquema representa la diferencia del batir de las alas de una mariposa o ms precisamente
los atractores de Lorenz).

Una vez llegados al caos, vemos que ste tiene un orden, porque est limitado al espacio
catico (o, en el espacio de fases, al toro) y lo ms asombroso es que, dentro del mismo mar
catico, encontramos zonas llamadas "ventanas de orden" que vuelven a dar lugar a tasas
lineales por algunos perodos y que son fractales con respecto a la escala inicial; aqu el
orden vuelve a nacer del caos por un incremento cuantitativo en una interaccin dialctica de
transicin a los contrarios y de unidad de los opuestos (vase la imagen).

En contra de lo que se pudiera pensar, las caractersticas de la transicin del orden que se
bifurca y de la bifurcacin que transita al caos, son tan universales como "Pi", estas
caractersticas comunes se expresan en los nmeros de Feigenbaum*, que "aparecen de
modo universal y caracterizan la transicin del orden al caos; son fundamentales para la
naturaleza"89, nos dice el doctor Raada. Lo que interesa aqu es el hecho de que las
caractersticas de la dinmica catica de las poblaciones se presenta en una cantidad cada
vez mayor de fenmenos que van desde el humo del cigarro que se bifurca antes de
desparecer y las oscilaciones del ojo de los esquizofrnicos, pasando por la transicin del
flujo laminar al turbulento, los casos de sarampin en Nueva York, los ritmos cardiacos que se
bifurcan justo antes de un ataque cardiaco, hasta la actividad cerebral. En todos estos casos,
un simple aumento de un parmetro especfico provoca un salto cualitativo.

e) La creatividad del caos: la objetividad progresiva del tiempo

Quiz lo ms importante en esta fascinante teora es que, de acuerdo con Ilya Prigogine y
como veamos con respecto a los fractales no lineales, la transicin del orden al caos puede
constituir un proceso creativo y de surgimiento de nuevas leyes y nuevos niveles de
desarrollo, de la misma forma que para Marx la anarqua del capital y las revoluciones que
emergen de lo caduco, que sin duda son fenmenos de rompimiento de la continuidad y de
caos, son el caldo de cultivo donde todo lo inamovible y eterno es barrido y en donde se
empieza a gestar una nueva sociedad. "Los fenmenos irreversibles no se reducen, como se
pensaba antes, a un aumento del desorden", comenta Prigogine, "Estos fenmenos, por el
contrario, tienen un papel constructivo muy importante"90.

As, de acuerdo con la ciencia del caos, los cerebros que en su encefalograma tienen
estructuras fractales o complejas, corresponden a los estados mentales ms alertas. Los
sistemas biolgicos por ser inestables se adaptan, cambian y sobreviven. Sin el caos, el
universo estara muerto. En el caos aleatorio de las supernovas, las partculas elementales
vencen el punto de increble oposicin del electromagnetismo que las separa unindose en
virtud de la fuerza nuclear fuerte; el caos que une a las micropartculas permite el nacimiento
de los ncleos atmicos, que a su vez atrapan electrones y forman los diferentes tomos para
formar planetas, vida, mente y sociedades tecnolgicas. Cada punto de transicin de lo
potencial a lo irreversible crea nuevas leyes y nuevas posibilidades de evolucin; negaciones
diferentes a sus antecedentes y que, por el famoso "efecto mariposa", no se pueden anticipar
para toda la eternidad. Un universo sin caos sera un universo eternamente muerto y
eternamente el mismo. Como se puede ver en la siguiente figura, parece ser que el caos esta
en el tutano mismo del universo (vase la figura).

La flecha del tiempo para la teora del caos es un proceso creativo. "Esta flecha del tiempo
sigue presente en la actualidad. Es ms, existe un estrecho vnculo entre irreversibilidad y
complejidad. Cuanto ms nos elevamos en los niveles de complejidad (qumica, vida,
cerebro), ms evidente es la flecha del tiempo"92. Esto, en verdad, es una reivindicacin de
la idea dialctica, tan menoscabada por la crtica superficial, del carcter progresivo del
desarrollo a travs de contradicciones.

La flecha del tiempo era para Ludwig Boltzmann sinnimo de muerte trmica (o aumento de la
entropa), que convertira al universo en una eterna nada incapaz de volver a crear la luz de
una estrella. La evolucin del cosmos slo tena un camino sin retorno a la muerte eterna; se
conceba a la segunda ley de la termodinmica aplicable a un sistema termodinmico aislado,
como una ley absoluta de la naturaleza; paradjicamente al mismo tiempo que Boltzmann
planteaba esta idea, Darwin conceba una teora en la que explica que de la naturaleza poda
surgir vida; pero hasta la fsica anterior al Caos, slo se comprenda cabalmente el primer
boleto del universo. No obstante las limitaciones de su tiempo, Engels haba criticado la idea
del final de todo movimiento "el movimiento no puede, pues, crearse sino slo transformarse y
transportarse (...) por todo ello, un estado inmvil de la materia resulta ser una de las
representaciones ms vacas, para llegar a ella hay que imaginarse el equilibrio relativo en
que puede encontrarse un cuerpo en esta tierra como un reposo absoluto, para generalizarlo
luego al conjunto del universo"93. Con la teora del caos, se ha dado un salto cualitativo que
ha confirmado experimentalmente esta tesis de Engels.

Afortunadamente el Universo no es un sistema aislado reducible a las leyes de la

termodinmica. Las estructuras que se autoorganizan estn por todas partes, la interaccin y
el caos pueden organizar una vez llegados al punto de irreversibilidad de manera espontnea
a la materia, aun en la dinmica de los gases, donde se supone slo se tiene el camino hacia
el desorden. Un ejemplo asombroso es el reloj qumico, en donde una mezcla especfica de
gases de diferentes colores a cierta temperatura, que de acuerdo a la segunda ley debera
llegar al equilibrio inerte "se observ que la solucin cambiaba peridicamente su color,
pasando a intervalos regulares de incolora a amarillo plido para volver a hacerse incolora, lo
que significa que la reaccin retroceda y volva a avanzar como si no pudiese decidir qu
sentido tomar"94.

La importancia de este ejemplo en la autoorganizacin de la materia la comenta Prigogine:

"Tal grado de orden surgiendo de la actividad de miles de millones de molculas parece
increble y, de hecho, si no se hubieran observado relojes qumicos, nadie creera que un
proceso semejante fuera posible. Para cambiar el color todas al mismo tiempo, las molculas
deben tener una manera de comunicarse. El sistema tiene que actuar como un todo. (...) Las
estructuras disipativas introducen probablemente uno de los mecanismos fsicos ms simples
de comunicacin"95, parece que, despus de todo, el universo no tiene un billete slo hacia
la muerte; el billete hacia la muerte implicaba su contrario, vida y muerte se condicionan
recprocamente; la muerte de una estrella es el nacimiento potencial de un nuevo sistema, de
la misma forma que el metabolismo y la muerte de unas clulas significa el desarrollo y la vida
del organismo.

Ya habamos comentado en otra parte que Einstein haba puesto al tiempo en relacin al
movimiento relativo de la materia. Para Prigogine las caractersticas de irreversibilidad,
bifurcacin, caos y nuevo orden propios de los sistemas caticos le dan al tiempo, adems de
objetividad, un carcter irreversible con lo cual pretende fundamentar la flecha del tiempo de
Boltzmann, pero, ahora, como una flecha creativa ad infinitum y no como una flecha hacia la
muerte; en donde los puntos de rompimiento de la continuidad son tambin rompimiento de la
simetra temporal. Al igual que Einstein el tiempo depende del movimiento de un sistema,
pero se agrega la idea de que los sistemas dinmicos tienden a la complejidad o en lenguaje
dialctico a la negacin de la negacin, en una dinmica en espiral, en un progreso
contradictorio.

La teora del caos ha permitido una comprensin profundamente dialctica de la naturaleza y

una promesa de cautivantes aplicaciones en la ciencia y la tcnica, que van desde la
transmisin de informacin compleja con operaciones muy sencillas, la reproduccin de
modelos y fenmenos naturales, que parecan imposibles de reproducir; hasta el control de
procesos caticos para predecir, por ejemplo, un ataque al corazn o estimular al caos para
que genere una infinidad de estados ordenados de acuerdo con lo que se requiera en un
momento dado. Dejemos que Prigogine termine con sus propias palabras este captulo:
"Despus que tenemos la irreversibilidad, la flecha del tiempo, podemos estudiar su efecto en
otras rupturas de la simetra y la aparicin del orden y el desorden a la vez, a escala
macroscpica. En ambos casos el orden y el desorden emergen, a la vez, del caos. Si la
descripcin fundamental se hiciese en trminos de leyes dinmicas estables, no tendramos
entropa, pero tampoco coherencia debida al no equilibrio, ni posibilidad de hablar de
estructuras biolgicas, y por lo tanto tendramos un universo del que estara excluido el
hombre. (...) Tradicionalmente estas leyes (las leyes de la naturaleza) estaban asociadas al
determinismo y a la reversibilidad en el tiempo. En los sistemas inestables las leyes de la
naturaleza se tornan fundamentalmente probabilsticas. Expresan lo que es posible, y no lo
que es cierto. Esto resulta especialmente palpable en los primeros momentos del universo.
En este momento el universo se puede comparar con un nio que acaba de nacer y podra
llegar a ser arquitecto, msico o empleado de banca, pero no puede llegar a serlo todo a la
vez. Evidentemente, la ley probabilista contiene fluctuaciones e incluso bifurcaciones"96 y
termina comentando que para la teora del caos, a diferencia de la visin lgubre de la muerte
trmica: "El mensaje es (...) optimista. La ciencia empieza a ser capaz de describir la
creatividad de la naturaleza, y hoy el tiempo ya no habla de soledad, sino de alianza entre el
hombre y la naturaleza descrita por l"97. De la misma manera, como dice Alan Woods, a los
marxistas, a diferencia de la decadente filosofa del pesimismo: "Se nos ha acusado de ser
unos optimistas incorregibles. Pues bien, nos declaramos culpables. Los marxistas somos
optimistas por naturaleza. Pero nuestro optimismo no es artificial, sino que est arraigado en
dos cosas; la filosofa del materialismo dialctico y nuestra confianza en la clase obrera y en
el futuro socialista de la humanidad"98.

IV. MECNICA CUNTICA Y DIALCTICA

El tomo mueve al mundo; nada ms cierto, pero tambin es certsimo que el mundo mueve
al tomo, ya que el tomo posee fuerza propia, sta no puede quedar sin efecto.

Denis Diderot, 1713-1784

Introduccin

La fsica cuntica es una de las grandes revoluciones cientficas del siglo XX, slo
comparable a la revolucin de la fsica newtoniana del siglo XVIII. Representa un aumento
espectacular en los horizontes del conocimiento y del potencial productivo de los hombres; es
perfectamente posible poner esas fuerzas increbles descubiertas por la fsica cuntica y la
ciencia moderna bajo el control democrtico y racional de los trabajadores, arrebatndola al
grupo de parsitos en cuyo inters egosta de ganancia se desarrolla y se utiliza.

Entre otras cosas, la fsica cuntica ha podido arrojar luz a fenmenos que van desde lo ms
pequeo hasta ahora conocido (los quarks y los gluones), pasando por la tabla peridica de
los elementos, hasta lo infinitamente grande: la formacin de las estrellas y la explosin de
supernovas, procesos que son la matriz de todos los elementos qumicos que hacen posible
la existencia de soles, galaxias y, por supuesto, la vida y el pensamiento. Esto representa por
s mismo una expresin de que lo infinitamente pequeo y lo infinitamente grande son
aspectos que slo pueden ser comprendidos en su interconexin.

A pesar de ser una de las grandes conquistas del gnero humano, la fsica cuntica, sin
hablar de la ciencia y la cultura en general, es una gran desconocida para la mayora de las
personas. De hecho, las ideas de la ciencia son el monopolio de un grupo reducido de
iluminados, trabajando para las grandes corporaciones, encerrados en las universidades y
que a veces, adems de la ciencia, tienen intereses ms sustanciosos que defender. Est
claro que, dentro del capitalismo, la poblacin tiene suficientes cosas de qu ocuparse antes
que de la ciencia y de la cultura como, por ejemplo, el hambre, el desempleo y, en general,
sobrevivir al da siguiente.

Por si esto fuera poco, en realidad lo que se ensea al respecto en la escuela, con maestros
mal pagados, con estudiantes mal comidos y con planes de estudio en constante agresin
por parte de la burguesa, sirve de muy poco para interesarlos en la ciencia y en general en
cualquier cosa que no sea, para los que tienen el privilegio de ir a la escuela, salir lo ms
pronto posible y conseguir un empleo para sobrevivir. Generalmente, por ejemplo, se ensea
en la escuela secundaria que el tomo es como un sistema planetario en el que los
electrones de carga negativa orbitan en crculos perfectos alrededor de un ncleo formado de
protones, con carga idntica al electrn pero de signo contrario y de neutrones con masa
igual a la del protn, pero sin carga. Esta representacin por supuesto es desafortunada y
sumamente abstracta y consiste en la transposicin ms o menos arbitraria del movimiento
newtoniano a un nivel de la realidad material que requiere otros instrumentos conceptuales
para reflejarla con mayor aproximacin. Para poder comenzar con nuestro tema, hay que
acercarse un poco ms a la complejidad concreta del tomo y visualizar el escenario en
donde se desenvuelve la fsica cuntica estndar y la relativista, an a costa de alejarnos un
poco de los familiares esquemas acadmicos.

Los electrones, cuyo tamao es al ser humano lo que el ser humano es a la va lctea y cuya
masa es al mosquito, lo que el mosquito es al sol99, que giran alrededor del ncleo, no
describen un movimiento newtoniano en el que se pueda localizar el cuerpo en movimiento
con absoluta precisin (a=a) "La posicin de una partcula, como el electrn", nos comenta el
profesor M. Y. Han, uno de los descubridores de los quarks, "nunca est perfectamente
definida, sino que se extiende sobre una regin, dando lugar a incertidumbres inherentes.
Una rbita circular realmente se parece ms a un anillo toroidal, con contornos muy difusos.
Se parecen mucho a los anillos que se hacen con humo de cigarros, con una distribucin
desigual de humo que est girando, fluctuando y cambiando constantemente"100. El
movimiento de las partculas subatmicas es catico, pero el caos, como vimos
anteriormente, es al mismo tiempo ordenado, puede ser representado mediante un espacio
de fases, en este caso un anillo toroidal llamado nube electrnica, que representa el espacio
en donde podemos encontrar con mayor probabilidad un electrn que, al mismo tiempo,
estar cambiando su posicin constantemente y dejando infinitos puntos del campo de
probabilidades por los que no pasa. Por esta razn, la delimitacin del tomo no es precisa,
sino contradictoria y dialctica, porque cuando la nube del ltimo nivel de energa comienza a
difuminarse por completo, es posible aun encontrar electrones que extienden el lmite del
tomo un poco ms all, pero en la siguiente millonsima de segundo no existir ninguno
(aun as como veremos ms adelante, un miserable tomo tiene un alcance de influencia
infinito).

El tamao de los tomos flucta entre el pequeo margen de 1 a 3 angstroms (1

angstrom=1x10-10 metros) y an as los ncleos atmicos son 60.000 veces ms pequeos
que el tomo, cuya unidad de medida son los fermis (1x10-35 metros), para dar un ejemplo
de lo que esto significa, tendramos que imaginar esquemticamente "un aeropuerto cuya
pista principal tiene tres millas de longitud. Justo en la mitad de la pista en el centro del
aeropuerto, cuyos lmites estn marcados por barreras de 12 millas hay una pelota de
baloncesto de cerca de un pie de dimetro. En un extremo lejano del aeropuerto, a los pies
de la barrera, escondido entre las hierbas, hay una piedrecita del tamao de un frijol"102. En
este ejemplo los lmites del aeropuerto representan los lmites del tomo, el baln representa
el ncleo y el frijol al electrn. En realidad el esquema simplista del colegio no era ms que
una superficial e inadecuada caricatura! En este escenario alucinante se desenvuelven los
procesos estudiados por la fsica cuntica normal y relativista

Cuando hablamos del mundo subatmico, estamos ante fenmenos que involucran
dimensiones de 10-10 metros (un angstrom); masas del orden de 9 x 10-28 grs. y a tiempos
caractersticos que fluctan entre 10-10 a 10-20 segundos. Dimensiones y procesos que
escapan a la vida cotidiana y sobrepasan a la imaginacin ms desbordante. Hablamos de un
nivel de la realidad que ya no es posible explicar con los viejos modelos cartesianos, ni con la
vieja lgica del sentido comn (a menos que caigamos en el idealismo y en el subjetivismo).
En estas condiciones estamos en el punto crtico ms all del cual nos encontramos con
partculas extremadamente susceptibles a la interaccin recproca, o dialctica diramos
nosotros; las variables que describen los fenmenos subatmicos, a diferencia de la
mecnica de Galileo y Newton, no son independientes y estn orgnicamente
interrelacionadas, no se puede alterar una variable sin modificar otras en el acto. Un
fenmeno que, por ejemplo, desa-fa el sano sentido comn y que es objeto de una acalorada
polmica, fundamentalmente entre una posicin materialista (Einstein, Planck, Prigogine y
otros) y la ortodoxa o subjetivista (Heisenberg, Borh y otros), es que mientras con mayor
precisin conocemos el momento o velocidad de una partcula, ms indeterminada es su
posicin y viceversa (el famoso principio de incertidumbre enunciado por Heisenberg). Por si
fuera poco, el movimiento de estas partculas es dual (onda y partcula) y probabilstico (como
plante Louis de Broglie): a toda partcula le corresponde una onda y al mismo tiempo las
propiedades de la onda estn determinados por las partculas que la portan. Si bien no es
posible conocer con exactitud la posicin y la velocidad de una partcula individual, cuyo
movimiento es catico, es posible saber la probabilidad de encontrar una partcula en un
punto determinado, considerando un gran nmero de partculas mediante la visualizacin del
espacio de fases (principalmente gracias a la mecnica matricial de Erwin Schrdinger),
refutando de paso el prejuicio formal de que el todo es igual a la suma de las partes.

Todas las propiedades del tomo sin excepcin estn cuantizadas, es decir, que slo cambian
a otro nivel de energa transformando sus propiedades o pasando a ser una partcula
totalmente diferente por la emisin o absorcin de energa (en forma de luz, rayos X, rayos
gamma, alfa, u otras partculas) , en puntos crticos que estn relacionados con la
constante Planck, puntos en donde se da el salto cualitativo o salto cuntico. En general, los
paradigmas relacionados con la fsica cuntica adems de la teora de la relatividad, son
fundamentalmente dos: la constante Planck relacionada adems con la unidad materia y
energa; y el principio de incertidumbre de Heisenberg. Discutiremos sus implicaciones
filosficas.

A lo anterior se debe agregar que a niveles an ms pequeos en el interior del ncleo

atmico (cuya medida es como veamos el fermi), a velocidades an mayores, los efectos de
la relatividad comienzan a hacer efecto; entramos aqu al mundo de la mecnica cuntica
relativista, cuyas ideas fundamentales son el principio de Paul Dirac, segn el cual a toda
partcula le corresponde una antipartcula. La idea de los cuantos de accin o interacciones
entre las partculas, proceso que supone, por ejemplo, en la fuerza nuclear fuerte, la emisin
espontnea de partculas o cuantos que transforman en su contrario en tiempos
inimaginablemente cortos, a la partcula emisora y receptora: transformacin por la que
podemos decir que son ellas mismas y no son las mismas en millonsimas de segundo. Los
cuantos de accin son responsables de las cuatro fuerzas o campos principales de la
naturaleza: la fuerza electromagntica con sus polos opuestos implcitos que explica desde
la interaccin y unin entre molculas, hasta la interaccin sinptica; la fuerza nuclear
fuerte, atractiva y repulsiva al mismo tiempo, que explica la unidad del ncleo atmico; la
fuerza nuclear dbil, que explica la desintegracin radioactiva y el hecho de que los tomos
inestables se conviertan con el tiempo en un elemento totalmente diferente; y, finalmente, el
campo gravitatorio (cuyo cuanto an se desconoce). Aqu no hay prejuicio ms vulgar que la
idea metafsica de que A=A. En realidad el tomo es una suma de contradicciones en cuyo
interior los opuestos se transforman el uno en el otro; colisionan y se transforman en energa
(luz) y en donde la energa es absorbida transformndose en materia; en donde solamente en
puntos crticos se dan transformaciones cualitativas tanto del tomo como de sus "partculas
elementales"; en donde el movimiento se expresa en la unidad dialctica entre onda y
partcula y en donde partculas cada vez ms pequeas presuntamente elementales, se
encuentran en un proceso aparentemente sin final, confirmando la idea dialctica de la
complejidad infinita de la realidad y el proceso infinito de conocimiento humano.

No cabe duda de que una de las mejores maneras de fundamentar, nutrir y desarrollar la
filosofa de Marx y Engels es estudiando estas maravillosas conquistas del pensamiento
humano y, al mismo tiempo, aportar una salida al subjetivismo e idealismo de la ortodoxia
terica de la escuela de Copenhague, pantano en el que desemboca el positivismo, y tener
una actitud materialista consecuente de la fsica cuntica; una concepcin dialctica de la
naturaleza. En este captulo exploraremos todas estas fascinantes implicaciones. Con este
esquema inicial pasemos, por fin, a abordar la dialctica del mundo subatmico.

a) Mecnica cuntica estndar

1) Los saltos cunticos o saltos dialcticos en la mecnica cuntica

En realidad, el tomo cumple estrictamente con la ley hegeliana de la lnea nodal de medida.
En fsica cuntica el aumento cuantitativo de energa suministrado al tomo se transforma, en
puntos crticos, en un cambio cualitativo. El tomo no cumple con el dogma linneano (variante
naturalista del liberalismo reformista) segn el cual "la naturaleza no da saltos". Ms bien al
contrario, en fsica cuntica los cambios se dan a travs de saltos bruscos y repentinos. Una
de las caractersticas ms importantes del tomo y una de las ideas fundamentales que le da
el nombre a la fsica cuntica, es el hecho de que est cuantificado (como lo propuso Bohr,
retomando las ideas de Planck). Las rbitas que describen las nubes electrnicas alrededor
del ncleo, por ejemplo, representan energa o niveles de energa energa resultante de la
interaccin entre los propios electrones y de estos con el ncleo, llamada fuerza
electromagntica, que tiene valores determinados, discretos o cuantificados. "Sera como
un hipottico rascacielos", nos dice M. Y. Han, "en el que slo existiese un nmero
intermitente de plantas: 3, 8, 16, 64...son las nicas plantas que existen en el edificio y no hay
nada entre ellas"103. Podemos suministrar energa a un tomo (bombardendolo con
electrones de baja energa por ejemplo) y no suceder nada, el tomo seguir siendo el
mismo, mientras no lleguemos a los puntos crticos en los que la cantidad de energa se
transforma en calidad, punto en donde los electrones saltarn a un nivel mayor de energa
convirtiendo al tomo en uno ms energtico y emitiendo rayos X al mismo tiempo
(bombardendolo con electrones de alta energa por ejemplo). La diferencia entre los niveles
de energa entre las rbitas es de 1034 julios (1 julio igual a 1 vatio por segundo, NE) el
valor de la constante Planck, valor esencial en la fsica moderna que determina el punto
crtico donde se transforman sus cualidades.

Esta caracterstica no es un simple dato curioso del tomo, es la idea esencial de la fsica
cuntica: todas las propiedades del tomo estn cuantizadas o en lenguaje dialctico se
transforman mediante saltos cualitativos, no slo las orbitas de los electrones, sino todas sus
caractersticas: el tamao del tomo, relacionado con la funcin de onda de Schrdinger, es
decir, con el espacio donde hay probabilidad de encontrar un electrn; la forma geomtrica
del campo que emite el tomo o las partculas en su interaccin dialctica4554
(electromagntico, fuerte y dbil), la cual slo puede adquirir formas discretas o especficas;
aqu, por cierto, la forma geomtrica o el espacio en el que est inmerso la partcula depende
dialcticamente de la misma partcula. Espacio y materia como ya veamos en la fsica de
Einstein estn orgnicamente unidos y son inconcebibles sin esta relacin (a despecho de la
vaca geometra euclidiana). Incluso el valor del espn o el valor de la rotacin de todas las
partculas llamadas elementales sobre su propio eje, ya sea a la derecha o a la izquierda,
sern mltiplos de la constante Planck. El espn, adems, es un ejemplo ms de que no hay
materia sin movimiento.

2) El campo magntico y el espectro electromagntico: unidad y lucha de contrarios y

negacin de la negacin

Para representarse el movimiento fuera de la materia existente hay que imaginarse una
fuerza que acte sobre ella. Pero no es as. La molcula, dotada de la propiedad que le es
inherente, es por s misma una fuerza activa. Acta sobre otra molcula, que a su vez acta
sobre la primera.

Denis Diderot

Los electrones y protones son como imanes que implican la unidad entre cargas opuestas y
cuya relacin determina la carga del tomo en cuestin y su capacidad para unirse con otros
tomos para formar molculas. La interaccin entre las cargas opuestas del protn y el
electrn determina el campo magntico del tomo. Sin esta contradiccin sera imposible la
formacin de cuerpos macroscpicos y por supuesto, usted y yo no estaramos aqu
discutiendo sobre la dialctica. El campo magntico implica la interaccin entre contrarios: lo
positivo y lo negativo. A su vez, la unidad de contrarios entre la atraccin electromagntica y
la repulsin que se le opone en el movimiento de las partculas, especficamente en el
electrn que se mueve a varios kilmetros por segundo, es el secreto de la formacin de
molculas que se manifiesta desde la pompa de jabn, cuya tensin superficial es la tensin
entre la fuerza electromagntica y la gravedad, pasando por la unin entre las molculas del
ADN, hasta la interaccin elctrica entre la neuronas que, a su vez, en su relacin con el
mundo externo, posibilitan el pensamiento (por cierto un argumento ms en contra del
solipsismo idealista).

Al mismo tiempo, las molculas o uniones entre tomos manifiestan propiedades que no se
pueden reducir a las caractersticas de los tomos que las componen. Cuando se une una
gran cantidad de molculas que superan el punto crtico de magnitudes, tiempos y masas que
caracterizan a la fsica cuntica, la constante Planck y consecuentemente la longitud de onda
(o el carcter probabilstico del movimiento subnuclear) se hace prcticamente despreciable;
de hecho no desaparece, pero a efectos prcticos queda subordinada a una nueva ley
representada por la gravedad que la niega y la conserva al mismo tiempo. Con la gravedad
entramos al campo concreto donde las categoras de la mecnica clsica se transforman de
anacrnicas y falsas en pertinentes y verdaderas.

Muchas propiedades nuevas emergen con el salto cualitativo que representa la formacin de
molculas y cuerpos macroscpicos. En la teora del caos y la complejidad, a estos
fenmenos se les llama propiedades emergentes. Por ejemplo nos dice Alan Woods: "Una
molcula de agua es una cuestin relativamente sencilla: un tomo de oxgeno unido a dos
tomos de hidrgeno gobernados por ecuaciones de fsica atmica bien comprendidas. Sin
embargo, cuando combinamos un gran nmero de molculas, adquieren propiedades que
ninguna de ellas tiene aisladamente liquidez. Este tipo de propiedad no est implcita en
las ecuaciones. En lenguaje de la complejidad, la liquidez es un fenmeno emergente"105.
An ms sorprendente es el hecho de que el fenmeno del pensamiento, de acuerdo con la
teora del caos, es tambin un fenmeno emergente que no se puede reducir a la suma de
las partes o como resultado de simples hechos atmicos aislados. Segn el positivismo, los
hechos atmicos o hechos de la experiencia son eventos aislados y sin ninguna relacin ms
que el haber sido objeto de mis impresiones empricas e inmediatas. Pero en el mundo real,
los hechos no son aislados sino que estn interconectados en una red cuyos infinitos puntos
de interseccin determinan las propiedades de los objetos y en cuya interaccin orgnica
emergen fenmenos nuevos e inesperados. As, nos explica de manera contundente Alan
Woods: "El conocimiento de los detalles de las neuronas, axones y sinapsis individuales no es
suficiente para explicar los fenmenos del pensamiento y las emociones. Sin embargo, no
hay en ello nada mstico. En el lenguaje de la teora de la complejidad, tanto la mente como la
vida son fenmenos emergentes. En el lenguaje de la dialctica, el salto de la cantidad a la
calidad significa que el todo posee cualidades que no pueden ser deducidas de la suma de
las partes, ni reducidas a ellas. Ninguna de las neuronas es consciente en s misma. Pero s
lo son la suma de las neuronas y sus interconexiones. Las redes neuronales son sistemas no
lineales. Es la actividad compleja y las interconexiones entre las neuronas lo que produce el
fenmeno que llamamos conciencia"106.

Es irnico que la autoproclamada "filosofa de la ciencia" (El crculo de Viena) no quiso darse
cuenta de que la ciencia desarrollada en su tiempo (la fsica cuntica), trataba precisamente
de esos saltos cualitativos que haban sido tan desdeosamente rechazados como
metafsica, prefiriendo entretenerse en su nueva y "profunda" ocupacin de ser "polica de la
ciencia", un polica con un criterio empricamente estrecho (como la mentalidad de todo
polica de trfico); y en su sueo metafsico y quijotesco de encontrar la estructura lgica
formal de las matemticas, proyecto ahora abandonado desde que Kurt Gdel demostr que
las matemticas no se podan reducir a la lgica formal. En contraste el genio de Engels, sin
conocer nada de fsica cuntica ni mucho menos de teora del caos, tan slo con los limitados
marcos de la ciencia de su tiempo y con esa metafsica desechada por los positivistas, ya
haba sealado la idea fundamental de "las propiedades emergentes" de la teora del caos:
"La molcula" nos dice Engels "se descompone en sus tomos, que tienen propiedades
muy distintas de la de aquella (...) los tomos libres del oxigeno naciente pueden lograr con
gran facilidad lo que nunca conseguirn los del oxgeno atmosfrico, unidos por una
molcula. (...) El campo en que la ley de la naturaleza descubierta por Hegel celebra sus
triunfos ms importantes es la de la qumica. Se puede denominar a sta la ciencia de los
cambios cualitativos de los cuerpos a consecuencia de los de la modificacin en la
composicin cuantitativa"107. De hecho con la unin atmico-molecular, posibilitada por el
fenmeno del electromagnetismo, emerge con un salto cualitativo la interaccin y
trasformacin de tomos, molculas, iones y radicales, forma de movimiento estudiado por la
qumica; la qumica misma constituye una propiedad emergente, inexistente en el tomo per
se.

Cuando un electrn da un salto cuntico, libera (o absorbe) energa que se propaga en forma
de onda. El electromagnetismo no es ms que la carga elctrica en movimiento; movimiento
que genera una onda de fotones que se extiende en todas direcciones llamada radiacin
electromagntica. El campo electromagntico y, en general, los otros tres campos
fundamentales de la naturaleza, son resultado del movimiento e interaccin entre la materia,
expresado en sus respectivos cuantos de accin o partculas materiales. Al mismo tiempo las
propiedades del campo dependen de las caractersticas de movimiento del cuanto especfico.
El espectro electromagntico, por ejemplo, representa los saltos cualitativos en la radiacin
electromagntica, en funcin de los cambios cuantitativos de la frecuencia de propagacin de
los fotones (o las oscilaciones por segundo, Hertz). Todo mundo sabe la diferencia entre los
rayos X y las ondas de radio; ambas tienen propiedades totalmente distintas: los rayos X
traspasan los rganos y se reflejan en el tejido seo y permiten obtener radiografas, las
ondas de radio por su parte, al menos en el contexto capitalista, constituyen un medio de
difusin de estupideces y mentiras y de control meditico de la clase dominante. La nica
diferencia est en que los rayos X se encuentran en una frecuencia mucho ms alta que las
ondas de radio. Verdaderamente el espectro electromagntico es una confirmacin
sorprendente de los cambios cuantitativos que se transforman en cualitativos. Este espectro
incluye, desde la frecuencia ms alta hasta la ms baja: a los rayos gamma, rayos X, rayos
ultravioleta, luz visible (pasando por el violeta, azul, verde, amarillo, naranja, rojo), para pasar
al infrarrojo, a las microondas con las que calentamos nuestra comida basura; llegando a las
ondas de radio, para finalizar en la parte ms baja del espectro con la onda larga usada en
los walkie-talkies. Este ejemplo es tan claro y evidente que hasta los positivistas, quienes se
haban rasgado las vestiduras en su lucha contra la dialctica, lo podran entender. Quiz la
tesis de Engels ya no suene tan descabellada, despus de todo, a los odos de los seores
analticos, "es probable que los mismos caballeros que hasta ahora tacharon a la
transformacin de la cantidad en calidad de misticismo y de trascendentalismo
incomprensible", dice el propio Engels, "declaren ahora que en verdad se trata de algo
evidente por s mismo, (...) entonces tendrn que consolarse como el Monsieur Jourdain de
Molire, quien hizo prosa durante toda su vida, sin tener la menor noticia de ello"108.

3) Dualidad onda-partcula o unidad de contrarios

Hasta la postura dialctica del movimiento de la luz, sostenida por la mecnica cuntica, las
posturas corpuscular y ondulatoria eran vistas como opuestos irreconciliables; qu poda ser
ms opuesto que estos dos tipos de movimiento? Newton crea que la luz significaba el
movimiento de partculas discretas, visin que fue negada por la teora ondulatoria de
Huygens y Maxwell y sustituida de nuevo por la teora cuntica que incorpora ambas posturas
en una relacin orgnica. Hasta esta negacin dialctica, ambas teoras, la corpuscular por
un lado y la ondulatoria por el otro, tenan sustento experimental. Algunos fenmenos slo
podan ser interpretados como la confirmacin del movimiento corpuscular de la luz, de hecho
con un fenmeno de tipo corpuscular (dispersin Compton), Thompson descubri la
existencia de los electrones. No obstante, otros fenmenos como la difraccin e interferencia
parecan ser la confirmacin del movimiento ondulatorio. Esta pugna de posturas pareca
fortalecer la visin pragmtica o subjetivista de la ciencia; pareca, en efecto, que las teoras
cientficas no tienen nada que ver con la realidad material o con leyes objetivas sino, ms
bien, con la mejor descripcin de fenmenos inconexos de la experiencia, que pueden admitir
descripciones convencionales de cualquier tipo y no tienen que ver con la realidad objetiva,
sino con nuestras experiencias subjetivas e incluso (como con Feyerabend) con la capacidad
retrica de las teoras en pugna.

La mecnica cuntica, no obstante, supone un salto cualitativo; el movimiento corpuscular y

ondulatorio de la luz representan las dos caras de la misma moneda. Sorprendentemente en
el movimiento de las partculas subatmicas, el movimiento corpuscular y ondulatorio est
orgnicamente vinculado y slo tiene sentido en esta vinculacin. Erwin Schrdinger hizo un
descubrimiento asombroso, representado en la ecuacin que lleva su nombre: a todo electrn
y en general a toda partcula con masa finita en reposo se le asocia una longitud de onda;
mientras ms grande sea la masa y la velocidad de una partcula, la longitud de onda tiende a
cero y el movimiento puede ser descrito con los tradicionales planos cartesianos: el
movimiento corpuscular se vuelve dominante. Pero mientras la masa sea menor, como las
masas caractersticas del mundo subatmico, la longitud de onda se transforma en un
aspecto esencial del movimiento. Los fotones son partculas en movimiento pero, al mismo
tiempo, la probabilidad de su ubicacin queda establecida dentro de los lmites de la funcin
de onda que, a su vez, depende de la velocidad y la masa del ensamble de partculas; entre
los dos aspectos de su movimiento (onda y partcula) hay una relacin de mutua
determinacin.

La confirmacin experimental de esta relacin dialctica es sorprendente: Si lanzamos un

chorro de electrones a una pantalla fotogrfica que detecte su impacto, interponiendo una
barrera con dos agujeros los suficientemente angostos que se oponga al movimiento de los
electrones, veremos que el patrn de movimiento reflejado en la pantalla no ser el resultado
de dos cmulos de impactos bien definidos, como el sentido comn nos hara suponer, y
como sucede si en lugar de electrones lanzamos granos de arena sino que la distribucin
en la pantalla reflejar, en palabras del doctor Luis de la Pea: "una distribucin mucho ms
complicada, con una serie de mximos y mnimos muy notables y cuyo nmero excede por
mucho el nmero de rendijas, (...) el fenmeno observado con electrones no puede explicarse
en un lenguaje puramente corpuscular"110. Este experimento se ilustra en la figura siguiente.

Los electrones que chocan con las rendijas provocan ondas, como cuando arrojamos una
piedra a un estanque tranquilo; las ondas que se propagan por el estanque no se reducen a
partculas con posiciones definidas sino que la onda abarca un espacio que no puede ser
reducido a un movimiento discreto; est en un lugar y en otro al mismo tiempo. "El contacto
con sistemas clsicos nos ha acostumbrado a que una piedra est en un lugar o no est all",
nos dice el doctor Alberto Clemente de la Torre, "en la mecnica cuntica a un electrn se le
asigna una probabilidad de estar en cierto lugar que, en algunas ocasiones, no es ni cero (no
est), ni uno (si est), sino algn valor intermedio"112. La imposibilidad de determinar la
posicin exacta de un electrn que viaja varios kilmetros por segundo es evidente; aqu el
electrn est en un punto y en otro en un momento determinado y su probabilidad de estar y
no estar queda determinado por la onda que describe su movimiento. Esto no es simplemente
la imposibilidad subjetiva de fijar su posicin especfica sino un aspecto concreto, verificable
experimentalmente, del movimiento de los electrones (esta cuestin la abordaremos con ms
detalle cuando discutamos el "principio de incertidumbre").

La onda, no obstante, no es el resultado de la simple suma de las partculas. Si repetimos el

experimento anterior reduciendo el chorro de electrones hasta que pase un electrn a la vez
por los agujeros en la barrera que se interpone a la placa, veremos que en esta quedan
registrados puntos discretos, confirmando en este caso el aspecto corpuscular de los
electrones; pero al mismo tiempo los electrones aislados o corpsculos siguen vinculados a
una onda especfica. De esta manera si seguimos lanzando los electrones progresivamente
veremos que los puntos en la placa comienzan a perderse y su ubicacin quedar dentro de
los lmites de la onda que describimos en el experimento anterior. Es decir, que el movimiento
de un corpsculo aislado est determinado por su respectiva longitud de onda. Es, en
realidad, una relacin dialctica porque al mismo tiempo que la onda es producto de la
difraccin (fenmeno ondulatorio) de los corpsculos, adems de estar determinada en sus
caractersticas por la velocidad y masa de los corpsculos, los corpsculos aislados tienen su
ubicacin determinada por la onda asociada; la vinculacin es recproca e inseparable.
Adems, este experimento pone en evidencia la relacin dialctica entre orden y caos, que
veamos en el captulo anterior. En palabras del doctor Luis de la Pea: "Cada electrn est
sujeto a un movimiento estocstico (catico, impredecible), por lo que la trayectoria especfica
es impredecible; esto hace que electrones idnticamente preparados tengan un
comportamiento diferente, que no existan dos electrones dinmicamente idnticos. Sin
embargo, en cada arreglo experimental, el comportamiento estadstico de un gran nmero de
electrones es perfectamente regular, controlable y predecible (con ayuda de la mecnica
cuntica); este comportamiento estadstico presenta, frecuentemente, propiedades
ondulatorias, que estn caracterizadas por la longitud de onda de de Broglie"113. Aqu
tenemos la contradiccin dialctica de que una onda de caractersticas perfectamente
predecibles y determinadas est compuesta por partculas caticas e impredecibles y que lo
catico e impredecible de los electrones est, al mismo tiempo, determinado en una onda
especfica; aqu, como en muchos otros casos, el todo no es igual a la suma de las partes y el
cambio cuantitativo da resultados cualitativos totalmente diferentes e incluso opuestos.
"Todos estos son fenmenos de la materia", nos dice Trotsky comentando el
electromagnetismo, y la radiactividad que constituan para l teoras muy nuevas y
prometedoras en sus implicaciones para la filosofa marxista, "procesos materiales, ondas y
turbulencias en el espacio y en el tiempo. Los nuevos descubrimientos y sus aplicaciones
tcnicas slo demuestran que la materia es mucho ms heterognea y rica en
potencialidades de lo que hasta ahora se haba pensado. Pero, hoy, como antes, nada se
hace de la nada"114.

4) El principio de incertidumbre

Como hemos sealado, una tesis fundamental del materialismo dialctico es que pequeos
cambios cuantitativos pueden producir grades cambios cualitativos. La proposicin adicional a
esta tesis es que el todo no es igual a la suma de las partes y que las partes manifiestan
propiedades especficas en relacin al todo. Una de las caractersticas ms relevantes de las
partculas subatmicas es el hecho de que son extremadamente susceptibles a las
perturbaciones o en lenguaje de la dialctica, los pequeos cambios e interacciones provocan
en ellas cambios cualitativos recprocos, sobre todo, entre velocidad y posicin. La "accin" o
la capacidad que un sistema tiene de modificar su entorno es muy grande en comparacin
con los sistemas reflejados en la mecnica clsica. Una consecuencia de este hecho es que
las caractersticas que definen al nivel subatmico no pueden ser consideradas de manera
aislada, como en el caso de un mecanismo de relojera; en fsica clsica, por ejemplo, la
posicin y la velocidad no tienen dependencia numrica alguna, es verdad que la velocidad
es el resultado del cambio de posicin, pero el determinar la posicin no nos dice nada con
respecto a la velocidad, dos cuerpos pueden adquirir la misma posicin sin tener la misma
velocidad.

En Fsica cuntica, por el contrario, la relacin entre posicin y velocidad se vuelve esencial.
Tan esencial que este fenmeno se expresa en el "principio de incertidumbre" un principio
fundamental de la fsica cuntica. Este principio plantea que "si determinamos con absoluta
precisin la posicin de una partcula subatmica, el conocimiento sobre su velocidad
quedar indeterminado y, a la inversa, mientras mejor quede determinada la velocidad de una
partcula, ms indeterminada ser su posicin". Este principio refleja la relacin entre las
incertezas recprocas de la posicin y la velocidad, las dos no pueden ser nulas al mismo
tiempo, es decir, no pueden simultneamente estar absolutamente determinadas, la
determinacin absoluta de una modifica objetivamente a la otra al aumentar su campo de
probabilidad. De hecho, si se pudiera determinar la posicin y velocidad al mismo tiempo,
como sucede en el movimiento mecnico, violaramos lo ms esencial de la fsica cuntica: el
hecho de que el valor de la capacidad de perturbacin de las partculas a este nivel no puede
ser menor al de la constante Planck ya que al determinar al mismo tiempo posicin y
velocidad, la constante Planck podra valer cero, cosa que es imposible. En otras palabras
diramos que la parte no se puede separar del todo y el todo resiente los cambios pequeos
de sus elementos constituyentes.

La fuerza de la costumbre se imprime en nuestros cerebros de manera tan conservadora que

parece increble que si en la vida cotidiana podemos determinar la posicin de un corredor de
los cien metros planos en un momento en el tiempo sin modificar su velocidad, en el mundo
subatmico no sucede lo mismo; Alberto Clemente de la Torre comenta al respecto que:
"Considerar el sistema como susceptible de ser separado en sus partes, es consecuencia de
nuestra experiencia con sistemas clsicos, pero no necesariamente para los sistemas
cunticos. Los observables de un sistema cuntico estn ligados de cierta forma que impiden
su total independencia (...) La necesidad de considerar el sistema fsico en su totalidad, no
siempre separable, se denomina holismo. Pero conviene resaltar que este holismo en la fsica
corresponde a argumentos cientficos rigurosos con sustento experimental y no debe ser
confundido con charlataneras pseudocientficas"115. Lo que muchos cientficos destacados
parecen no saber es que la relacin entre los observables en fsica cuntica representa una
relacin dialctica; podemos parafrasear a Marx cuando, citando a Maurice le responde "qu
ha definido el autor sino el mtodo dialctico?". En efecto, el holismo no es ms que otra
manera de decir que las caractersticas de los sistemas cunticos estn en determinacin
dialctica y que por nuestra parte slo nos corresponde poner en relieve esa relacin y
enriquecer nuestra filosofa en este hecho material.

Es claro que la posicin y la velocidad de una vaca en movimiento no se altera en lo ms

mnimo porque lo iluminemos con un haz de luz, ya que la accin o capacidad de
perturbacin es tan pequea en los procesos mecnicos, como para ser modificada por
simples fotones. En contraste, en el mundo de la fsica cuntica la capacidad de perturbacin
es tan grande, que el simple hecho de interactuar con un fotn transforma sus cualidades; as
cuando se observa un electrn con un microscopio, la nica manera en que podemos ver
directamente a las partculas subatmicas, se altera el estado del sistema, mientras la luz sea
de onda corta (baja energa) la velocidad de la partcula quedar determinada, quedando
indeterminada su posicin, mientras que con fotones de gran energa determinaremos la
posicin y no sabremos nada de la velocidad. El intercambio de energa del fotn lanzado por
el aparato hace del fotn parte del sistema observado.

Este hecho fue interpretado de distintas maneras por los cientficos ms eminentes. La
"escuela de Copenhague", con Bohr y Heisenberg a la cabeza, interpret el "principio de
incertidumbre" de manera idealista y positivista. En realidad, de acuerdo con esta
interpretacin: "el concepto de objeto material, de constitucin y naturaleza independientes
del observador, es ajeno a la fsica moderna, la que, forzada por los hechos, ha debido
renunciar a esta abstraccin"116, afirm con toda claridad Heisenberg. Lo que concebimos
como una partcula elemental "no es una formacin material en el espacio y en el tiempo,
sino, en cierto modo, un smbolo (...)"117, sostuvo W. Pauli. Adems Heisenberg afirm: "la
teora cuntica no se refiere a la naturaleza, sino a nuestros conocimientos de la
naturaleza"118. La ciencia, segn esta escuela, no afirma nada sobre la realidad objetiva
puesto que la observacin es modificacin y por tanto, la ciencia no trata sobre la cosa en s,
sino frases sobre los aparatos utilizados y, en ltima instancia, sobre fenmenos subjetivos.

Los fenmenos llamados objetivos slo se materializan al ser observados. "Estas

consideraciones llevan a Bohr a decir que es falso creer que la meta de la fsica es descubrir
cmo es la naturaleza, pues, en verdad, slo se ocupa de lo que podemos decir acerca de
sta, dudando as que la realidad de la naturaleza sea conocible. La palabra realidad, dice
Bohr, es una palabra que hay que aprender a usar correctamente. La descripcin de la
naturaleza que hace la fsica no es, para Bohr, un reconocimiento de la realidad del
fenmeno, sino una descripcin de las relaciones entre diferentes aspectos de nuestra
experiencia. Heisenberg afirma, extremando el pensamiento de Bohr, que la meta nica de la
fsica es predecir los resultados experimentales, excluyendo en el lenguaje toda mencin a la
realidad"119.

Adems, si no hay realidad objetiva con la cual podamos contrastar los esquemas tericos,
las formas alternas de organizar la experiencia en teoras o sistemas son complementarios;
de esta manera se concilia la visin religiosa y cientfica pues son slo posturas
complementarias120 de articulacin de los "hechos de la experiencia".

En absoluto la idea filosfica central de la Escuela de Copenhague tiene sustento en el

principio de incertidumbre o en cualquier cosa que no sea la posicin deliberadamente
idealista que Heisenberg sostuvo y que, por cierto, le sirvi de justificacin para apoyar el
rgimen nazi (aunque por supuesto, esto no disminuye en absoluto su aporte cientfico). En
primer lugar no es la observacin, ni el acto subjetivo de medir, lo que trasforma las
propiedades del sistema cuntico, sino el electrn y el fotn que emite el microscopio el que
interacta con el sistema de manera independiente a la observacin. No es la visin del
sujeto, ni siquiera la medicin lo que transforma el sistema; no se puede confundir el acto
subjetivo de observar y medir con la objetividad del instrumento usado para observar y medir;
ni siquiera es el aparato como tal el que cambia el estado del sistema, sino el fotn lanzado
por ese aparato, exista o no observador, sea o no un aparato el que lo emita. El electrn por
supuesto es un objeto material y no una proyeccin idealista, es la unidad fundamental de
carga y sustento de innumerables adelantos tecnolgicos y fenmenos naturales, inclusive el
pensamiento mismo es resultado de la actividad elctrica del cerebro en su relacin con el
ambiente natural y social.

El formalismo de la mecnica cuntica no incluye por ningn lado la observacin subjetiva. El

principio de incertidumbre, que expresa la vinculacin dialctica entre las variables y su
carcter probabilstico, se funda en la constante Planck, que es una ley fundamental para el
nacimiento de estrellas, galaxias, elementos qumicos, los cuatro campos fundamentales de
la naturaleza y cuerpos macroscpicos. Procesos que de hecho prueban su independencia
con respecto a la subjetividad al ser condiciones esenciales de la misma subjetividad. En
efecto, no es posible la existencia de sujetos pensantes donde no hay posibilidad de
surgimiento de cuerpos macroscpicos. Procesos todos ellos regidos, entre otras leyes, por
los saltos dialcticos de la constante Planck. Slo basta mirar por un telescopio potente para
presenciar eventos que ocurrieron antes de la existencia de la subjetividad. La llamada
radiacin de fondo es testigo del nacimiento de soles y galaxias en donde las leyes de la
fsica cuntica jugaron (y juegan) un papel primordial, "pero la idea de que esta radiacin es
el resultado de mediciones es absurda: quin meda?"121, nos dice con toda razn Ilya
Prigogine. En realidad los positivistas se comportan como los clrigos que no creyeron lo que
vean por el telescopio de Galileo, pues contradeca las sagradas escrituras y seguramente
era cosa del demonio122. En el caso de los positivistas no es posible la existencia del mundo
y su cognoscibilidad porque eso es, (Dios nos libre!), metafsica; en ambos casos existe una
posicin dogmtica, subjetivista y sin ningn apoyo en la ciencia. En segundo lugar el
"principio de incertidumbre" slo se manifiesta en procesos en donde la constante Planck
juega el papel central. Y constituye una generalizacin abusiva y sin fundamento plantear la
incerteza como propiedad absoluta del universo. En tercer lugar la fsica cuntica no tiene
nada de indeterminada, la medicin de los efectos de un ensamble de partculas, como por
ejemplo el campo magntico, es una de las ms exactas y determinadas que existen dentro
de la ciencia moderna.

La postura ortodoxa est en contradiccin no slo con la fsica cuntica, sino con la
experiencia cientfica en general, cuya idea implcita es que el mundo no slo existe, sino que
adems es cognoscible, que la ciencia describe leyes objetivas. De hecho, la mayora de los
cientficos, por no hablar del resto de la humanidad a lo largo de todos los tiempos, tienen la
conviccin, aunque slo sea por las caractersticas de su propia actividad y no una posicin
filosfica deliberada, de que el mundo existe independientemente de su percepcin. Inclusive
los pocos cientficos que sostienen conscientemente la visin ortodoxa, cuando estn en las
cuatro paredes de sus laboratorios y an en el mundo cotidiano, trabajan y actan como si su
objeto de estudio existiera al margen de su pensamiento, lo cual parece ser una
manifestacin de lo poco que respetan sus consideraciones filosficas reservadas para las
discusiones en los seminarios y en las cafeteras. Qu valor puede tener una filosofa
cientfica que es inaplicable cuando se hace ciencia? Puede haber una filosofa cientfica al
margen del quehacer cientfico? Y a la inversa. Qu sentido puede tener una ciencia que no
dice nada del mundo objetivo? Cmo puede tener valor prctico algo que no tiene conexin
ms que con nuestra subjetividad? En realidad el positivismo como filosofa de la ciencia es
intil justo cuando se hace ciencia, es como un paraguas que es intil justo cuando llueve,
como explica Engels: "Qu se pensara de un zologo que dijese: un perro parece tener
cuatro patas, pero qu sabemos si en realidad tiene cuatro millones de patas o ninguna? (...)
pero los hombres de ciencia se cuidan de no aplicar la frase de la cosa en s a las ciencias
naturales; slo se lo permiten al pasar a la filosofa. Esta es la mejor prueba de la poca
seriedad con que la toman, y del escaso valor que posee. Si se tomara en serio, de qu
servira investigar nada?"123.

Es una pena y un indicador verificar que detrs de la ortodoxia hay intereses no meramente
cientficos (como el prestigio y el control de los recursos de los institutos por ejemplo, que la
posicin de EPR, planteada por Einstein, Podolsky y Rosen, (adems de Erwin Schrdinger y
el mismo Planck), que postula una interpretacin materialista de la fsica cuntica ha sido
silenciada deliberadamente y que generalmente no sea planteada con tanta insistencia como
la visin ortodoxa, evitando una discusin general racional al respecto. "Tal intento de callar el
problema no es neutro", nos dice Clemente de la Torre, "sino que favorece una interpretacin
ortodoxa de la teora que se adopt en sus principios, sustentada por la enorme autoridad,
bien merecida, de Bohr, Heisenberg y otros de sus fundadores. Hoy, la mayora de los fsicos
que investigan temas fundamentales de esta teora no se adhieren a dicha interpretacin y
encuentran necesaria una actitud ms crtica en la didctica de la fsica cuntica"124.

Einstein, Podolsky y Rosen publicaron en 1935 Puede considerarse completa la descripcin

que de la realidad fsica da la Mecnica Cuntica?, en donde fundamentalmente se
argumenta que la mecnica cuntica describe fenmenos reales existentes, con
independencia de la subjetividad. Las partculas subatmicas tienen simultneamente
posicin y velocidad y el hecho de no poderla determinar con los instrumentos tericos a
nuestra disposicin slo significa que la fsica cuntica como teora an es incompleta y est
en proceso de elaboracin; existen variables ocultas que por principio no son incognoscibles
y que nos obligan, por ahora, a considerar de manera probabilstica dichos fenmenos. En
este argumento debemos sealar dos elementos: a) que se reconoce la existencia del mundo
material y b) que la fsica cuntica es slo una aproximacin a los fenmenos objetivos,
dejando fuera de su consideracin variables ocultas que impiden su precisin absoluta, es
decir, la fsica cuntica no es una teora completa. El destacado investigador Luis de la Pea
seala la esencia de la posicin de EPR y la suya: "(...) se considera que la funcin de onda
describe un sistema material que existe con independencia de nosotros y que tiene la
propiedad objetiva de encontrarse en ese estado, independientemente de nuestro
conocimiento sobre el sistema"125.

De igual manera, Erwin Schrdinger ridiculiz la visin ortodoxa en su famoso experimento

conocido como el gato de Schrdinger, en donde un gato es encerrado en una caja con un
frasco de cianuro y un tubo con un tomo que emite un electrn al segundo de cerrar la caja,
electrn cuya probabilidad de salir hacia la izquierda o hacia la derecha es igual. En el lado
derecho tenemos un detector de electrones que de ser activado romper el frasco de cianuro
y, consecuentemente, el gato morir y del lado izquierdo el electrn saldr y el gato vivir. Si
la visin ortodoxa es correcta, el "colapso de funcin de estado" o determinacin de la
posicin del electrn slo ocurre con la visin subjetiva del fenmeno, es decir, la posicin del
electrn no se materializa ms que cuando alguna subjetividad se digna mirar dentro de la
caja. Como la probabilidad del electrn hacia la izquierda (gato muerto) y a la derecha (gato
vivo) es, en este caso, igual, mientras no abramos la caja, el electrn no tiene, segn la visin
positivista, ni posicin ni velocidad, por no ser propiedades objetivas, por tanto el gato,
mientras no se mire dentro de la caja, no estar ni vivo ni muerto! Las implicaciones de este
conocido experimento mental son claras: evidentemente el gato ya estaba vivo o muerto
antes de que el cientfico abriera la caja, el cientfico slo cobra conciencia de un hecho
preexistente a su constatacin subjetiva; consecuentemente el electrn tiene posicin y
velocidad, independientemente de la subjetividad y la observacin; y el hecho de que en los
fenmenos cunticos las variables de posicin y velocidad estn ntimamente vinculadas no
impide su carcter material, ni es argumento (ni siquiera desde el punto de vista de la lgica
formal) para negar su objetividad.

El adoptar una postura conscientemente materialista no se reduce a adquirir una postura

consistente con la ciencia moderna y en particular de la fsica cuntica, como haban
sealado ya los clsicos del marxismo. Todo error en la teora se refleja tarde o temprano en
la prctica. La posicin filosfica en la ciencia en tanto que unidad terico-prctica deriva en
resultados concretos, como el investigar o no fenmenos de inters para la ciencia moderna
que de acuerdo con la visin idealista de Copenhague no tendra ningn sentido investigar,
en efecto, si la cosa en s es incognoscible y "el principio de incertidumbre" significa que no
hay leyes ni causalidad objetivas "no hay mucho ms que investigar en relacin al
comportamiento azaroso de los electrones", nos dice Luis de la Pea, "pero si se cree que el
fenmeno azaroso es causado por algn agente externo," (o interno agregaramos nosotros)
"es evidente que este agente requiere de una cuidadosa investigacin fsica, lo que abre un
amplio terreno a la investigacin"126.

Una alternativa materialista y dialctica fascinante a la explicacin de la estocasticidad

(aleatoriedad) de los fenmenos cunticos constituye la teora del caos, que tiene algunas
diferencias secundarias con las postura materialista de EPR. No es necesario buscar la causa
de la aleatoriedad en fenmenos externos sino en una caracterstica inmanente de este tipo
de fenmenos: la accin o susceptibilidad asombrosa a los cambios por interaccin dinmica,
o en palabras de teora del caos "susceptibilidad a las condiciones iniciales" pueden ser
indicadores de que los fenmenos cunticos son fenmenos explicables en trminos de caos.
Son caticos y ordenados al mismo tiempo o, en otras palabras, del desorden y aleatoriedad
de las partculas elementales, aleatoriedad inevitable en virtud de su susceptibilidad a los
pequeos cambios, de sus velocidades inmensas y su complejidad an mayor que en la
termodinmica; nace el orden a gran escala, orden probabilsticamente determinado con la
funcin de onda. El orden y las leyes que nacen del desorden del caos es tan sorprendente
que el margen de error de la medicin del momento magntico, por ejemplo, es del orden de
uno en 10.000 millones; la incertidumbre en la mecnica cuntica no es obstculo para
adquirir certidumbres que superan la precisin de la mayora de las ciencias.

As, las variables ocultas que buscaba Einstein y la posicin EPR, podran encontrar su
explicacin en la teora del caos y en las caractersticas inmanentes de los fenmenos
cunticos; efectivamente, las partculas tienen posicin y velocidad independientemente de la
observacin y medicin (el hecho mismo de que la medicin objetiva transforme el estado nos
dice mucho sobre las leyes objetivas de ese fenmeno) pero su medicin no puede ser ms
que probabilstica por las caractersticas mismas que no pueden ser explicables en funcin de
las partculas aisladas sino del todo cualitativamente distinto. Se ha comprobado ms all de
cualquier duda, que los sistemas cunticos son sistemas orgnicos o dialcticos irreductibles
a las partes componentes; stas son precisamente las caractersticas fundamentales de los
sistemas caticos o dialcticos que conjugan dialcticamente el orden y el desorden, el todo y
las partes. "Por tanto", nos dice Ilya Prigogine, "en mecnica cuntica tiene que haber un
mecanismo intrnseco que lleve a los aspectos estadsticos observados (...) este mecanismo
es, precisamente, la inestabilidad, el caos"127. Independientemente del desarrollo ulterior de
la fsica cuntica y de que las causas de la aleatoriedad se encuentren en la teora del caos o
en algn factor externo la teora del caos es an muy joven, no cabe duda que la
solucin de esta fructfera polmica se dar en el campo del materialismo y de la bsqueda
de la solucin en el mundo objetivo y sus leyes inmanentes. La preocupacin esencial de
Einstein: que la mecnica cuntica, como la ciencia en general, describen el mundo
independientemente del observador, sustituir, sin duda, a la ortodoxia, cada vez ms
cuestionada y criticada.

B) Fsica cuntica relativista

1) unidad y lucha de contrarios, negacin de la negacin y saltos cualitativos

Y si miramos preparar ajenjos

Sentimos amargor: tanta certeza

Tenemos de que envan emisiones

De s todos los cuerpos de continuo,

Que a todas partes giran sin pararse,

 Y sin interrumpir jams su flujo,

Tito Lucrecio Caro, aprox 99-55 a. C.

Cuando a principios de siglo Ernest Rutherford descubri el ncleo atmico, abri un nuevo
horizonte de investigacin y con el consiguiente descubrimiento de la estructura interna del
ncleo, se comprendi mejor la fuente de las cuatro fuerzas fundamentales de la naturaleza
(fuerza nuclear fuerte, dbil, fuerza electromagntica y gravitatoria), comprensin que an
est muy lejos de ser exhaustiva, pero que permite comprender muchas interrogantes
aparentemente inextricables y sin relacin aparente, como el origen de las galaxias, la tabla
peridica de los elementos y las propiedades de las partculas ms increblemente pequeas
y efmeras hasta ahora conocidas.

Tanto Hegel como Engels se mofaron del uso indiscriminado del trmino fuerza, que en
muchos casos serva como un pretexto deus ex machina para ocultar nuestra ignorancia
sobre las verdaderas causas de los fenmenos naturales. A lo ms, el concepto de fuerza era
pertinente en la mecnica clsica en donde el impulso vena de una fuerza externa al sistema.
Pero en la explicacin de los campos por la mecnica cuntica relativista esa necesidad de
fuerzas externas ha sido superada; las fuerzas, si es que es correcto seguir usando ese
trmino, se explican por la emisin de cuantos o, mejor dicho, por la unidad dialctica entre
radiacin y absorcin de partculas materiales que interactan y transforman a la partcula
emisora y receptora; cuantos que provienen de la estructura interna de las partculas
elementales (demostrando que no son tan elementales) y de la unidad materia-energa de la
relatividad de Einstein; ya no hay necesidad de acudir a fuerzas misteriosas y externas a las
que son tan aficionados los msticos y ocultistas charlatanes.

El tomo constituye el punto crtico o salto cualitativo donde comienza a operar de manera
decisiva el electromagnetismo, que permite la unin molecular. Con la unin de molculas en
cuerpos de tamao suficiente para hacer despreciable la longitud de onda de Schrdinger se
da el salto cualitativo a la fuerza gravitatoria, que es 10-11 veces ms pequea que la
electromagntica, y que, no obstante, tiene una influencia infinita aunque inversamente
proporcional al cuadrado de la distancia y opera ya entre dos objetos, desde la manzana
que segn la leyenda cay en la cabeza de Newton hasta el colapso gravitacional de los
agujeros negros; cuando bajamos de escala hasta los 10-15 metros (fermis) se niega
dialcticamente el electromagnetismo: el electromagnetismo sigue existiendo a este nivel
pero su presencia ya no juega el papel decisivo, estamos ante un caso de "negacin de la
negacin". Ahora los protones que por electromagnetismo se repeleran mutuamente, se
pueden unir entre s y con los neutrones para formar el ncleo atmico (en un espacio que en
el caso del ncleo de carbono es, con relacin al tomo de 60.000 a 1, a pesar de que el
tamao del protn es 2.000 veces mayor al electrn).

Por su magnitud espectacular, 100 veces superior a la electromagntica, esta interaccin

entre la materia es conocida como la fuerza nuclear fuerte, aunque su campo de accin es
infinitamente pequeo. Por esta limitacin los ncleos atmicos tienen una barrera potencial
de 84 protones para su tamao a partir de este punto cualitativo el ncleo se transforma de
estable en inestable, el ncleo de uranio, por ejemplo, es tan grande que est al borde del
caos, la frgil unin nuclear se puede romper ms all de la capacidad de la fuerza nuclear
fuerte para mantener el ncleo como unidad dinmica, expulsando violentamente el contenido
del ncleo en forma de una temible explosin atmica con la liberacin de la energa implcita
a la materia, poniendo de relieve su unidad dialctica y mostrando un ejemplo concreto y
violento de salto cualitativo. La fuerza nuclear fuerte, adems, consiste en la tensin dinmica
de tendencias opuestas: atraccin-repulsin y absorcin-radiacin: este campo es atractivo y
repulsivo de manera simultnea; se vuelve repulsivo cuando los nucleones casi se tocan y
atractivo cuando atractiva cuando se "alejan" a 3 o 4 veces el radio del protn; se transforma
cualitativamente en su contrario mas all de este punto cuantitativo. Por su parte el proceso
dialctico absorcin-emisin se manifiesta con la emisin recproca de una partcula virtual
liberada de la energa interna de los nucleones (protones y neutrones) transformada en
materia, partcula conocida como mesn (por tener masa media entre el protn y el electrn)
que viaja a velocidades cercanas a la de la luz y cuya vida media es de 10-23 segundos; esta
partcula es el cuanto o partcula asociada a este campo, que interacta con los nucleones y
los mantiene unidos.

Con el surgimiento dialctico de la fuerza nuclear fuerte aparece la fuerza nuclear dbil que
es responsable de la desintegracin radiactiva, verdadero alquimista de la naturaleza, en
virtud del cual las partculas radioactivas o inestables se transforman en un elemento
totalmente diferente; as, por ejemplo, "en un gramo de radio cada segundo se transforman
37.000 millones de tomos en tomos de otro elemento, el radn, que es un elemento
gaseoso"128 y este cambio cualitativo espectacular se dio porque el tomo de radio perdi
slo dos unidades cuantitativas en su nmero atmico. Adems la fuerza nuclear dbil se
manifiesta en el interior del ncleo de una manera dialcticamente asombrosa: esta fuerza
transforma un neutrn en un protn emitiendo en el acto un electrn; a su vez el protn se
transforma en neutrn emitiendo en el acto un positrn (antipartcula del electrn) y todo ello
en la inimaginable fraccin de tiempo de 10-23 segundos. Qu sentido puede tener aqu el
prejuicio de que A es igual a A, cuando esa A se transforma en B y esa B en A millones de
veces en milsimas de segundo? No tendramos literalmente que decir que la identidad de A
permanece cambiando y trasformndose en su contrario para volver a ser la misma millones
de veces en milsimas de segundo? Las leyes de identidad son tiles cuando estudiamos la
estructura formal de los juicios y en los estrechos lmites de la vida cotidiana, pero constituye
una necedad proyectarla como esencia ontolgica del mundo. La necia dialctica de la
naturaleza se impone aqu una vez ms.

Al mismo tiempo, un miserable tomo, por su campo electromagntico, tiene una influencia
infinita, verdaderamente el tomo es una unidad discreta, finita, determinada, cuya existencia
finita tiene una influencia infinita. Incluso los cuerpos del tamao de nuestra experiencia
cotidiana y base de todos nuestros prejuicios lgicos (A=A), al contrario de lo que afirmaron
los empiristas estrechos, no constituyen entes aislados o "hechos atmicos" (en la
terminologa arbitraria e inapropiada de Wittgenstein130) sin ninguna vinculacin, cuyo
conocimiento no nos dice nada acerca del mundo en su totalidad. En realidad su influencia es
infinita ya que su campo gravitatorio tiene un alcance infinito. Conocemos elementos de lo
infinito por medio de lo finito. Lo finito e infinito no estn separados por un abismo, por la
relacin universal de la materia y la unidad dialctica entre lo finito y lo infinito, de la cual el
campo gravitacional y el electromagntico constituye slo un ejemplo. Podemos constituir una
concepcin general del mundo sin necesidad de ningn misticismo ni charlatanera.

Con el descubrimiento de la dinmica del ncleo atmico, se ha podido fundamentar la tabla

peridica de los elementos qumicos; las propiedades cualitativas de los elementos estn en
funcin de las diferencias cuantitativas de sus pesos atmicos o ms precisamente, del
nmero de protones en el ncleo. El extraordinario genio de Mendeleyev consiste en que, sin
tener noticia sobre la estructura del tomo y solamente con el conocimiento cuantitativo de los
pesos atmicos, relacion y organiz la tabla peridica vinculando la cantidad con la cualidad,
descubriendo que propiedades similares se repetan peridicamente por el simple aumento
de los pesos atmicos; propiedades que "se niegan y se conservan al mismo tiempo" y que
se transforman de la cantidad en calidad, como diramos en lenguaje dialctico. "Y la
demostracin de esto es brillante" escribi Engels a quien produjo honda impresin la
conquista del pensamiento del gran qumico ruso, "Mendeleyev prob que las distintas
brechas que ocurren en la serie de elementos emparentados, organizados segn los pesos
atmicos, indicaba que en ellas haba nuevos elementos que descubrir. Describi por
anticipado las propiedades qumicas generales de uno de esos elementos desconocidos (...)
Locoq de Boisbaudran descubri ese elemento, y las predicciones de Mendeleyev concidan
con muy leves discrepancias. El eka-aluminio fue, a partir de entonces, el galio. Por medio de
la aplicacin inconsciente de la ley de Hegel, de la transformacin de la cantidad en
calidad, Mendeleyev realiz una hazaa cientfica que no es excesiva audacia equiparar con
la de Leverrier, cuando calcul la rbita del planeta Neptuno, hasta entonces
desconocido"131. A pesar de esta hazaa cientfica, Mendeleyev mismo crea que los
elementos qumicos eran inmutables, el oro siempre sera oro y el plomo, plomo hasta el final
de los tiempos. El gran revolucionario Len Trotsky coment al respecto de las implicaciones
de la radiactividad: "Hasta muy recientemente los cientficos supusieron que en el mundo
existan cerca de noventa elementos, que estaban ms all de todo tipo de anlisis y que no
podan ser transformados el uno en el otro. Esta nocin contradeca al materialismo
dialctico, que habla de la unidad de la materia, y, lo que es todava ms importante, de la
transformacin de los elementos de la materia"132. Como comenta Trotsky, la periodicidad de
las propiedades de los elementos y el conocimiento de la radiactividad, manifestacin de la
fuerza nuclear dbil, ha logrado no slo la conciencia del hecho de que la naturaleza misma
transforma y crea a los elementos qumicos en las profundidades de las estrellas y en las
explosiones de supernova, sino el acariciado sueo medieval de los alquimistas, la
transformacin deliberada de los elementos qumicos. "Desde entonces, casi todos los
elementos conocidos han sido transmutados por medio del bombardeo con diversas
partculas (...) Hoy da , el mercurio puede transformarse de hecho en oro, mediante tcnicas
nucleares; pero el costo actual de esta transmutacin sera tan elevado que el proceso sera
un fracaso econmico"133.

Ms sorprendente an es el hecho de que con la aplicacin aunque inconsciente por parte

de la mayora de los cientficos de las leyes dialcticas implcitas a la fsica moderna,
especficamente en las propiedades peridicas de los elementos y en la fsica cuntica, se
han podido producir elementos qumicos inexistentes en la naturaleza, creando ncleos
atmicos artificiales que por sus caractersticas son tiles para el hombre. El hombre conoce
a la naturaleza transformndola objetivamente. Junto con la transformacin de sus relaciones
sociales, la historia de la naturaleza, desde la emergencia activa del hombre, no se puede
separar de la historia de la humanidad. La interaccin hombre-naturaleza se va volviendo
ms determinante conforme avanza el potencial tcnico del ser humano. Con el
desenvolvimiento de los modos de produccin y a medida que, de ser esclavo de la
naturaleza, el hombre se convierte en su amo, aun cuando dentro del capitalismo el amo sea
estpido y egosta (todo un burgus contemporneo), el capitalismo ha llevado esta
transformacin hasta sus lmites, dentro de lo que cabe, en una sociedad de clases y ha
vuelto a las fuerzas productivas, potencial emancipatorio en una sociedad sin clases, contra el
hombre mismo; como su "nuevo amo" aparentemente indomable. Para Marx, el hecho de que
no slo podamos reproducir la cosa en s sino adems crear cosas en s como cosas para
nosotros que no existan antes de la intervencin objetiva del ser humano, representa una
prueba asombrosa de la terrenalidad y objetividad del pensamiento del hombre y la
posibilidad misma de poner sus resultados bajo el control democrtico de la humanidad.

2) Materia y antimateria: unidad de contrarios

Una de las tesis cardinales del materialismo dialctico "la unidad y lucha de contrarios" ha
encontrado su confirmacin ms sorprendente en el terreno de la naturaleza con el principio
de Paul Dirac: "a toda partcula le corresponde su antipartcula". Desde entonces las
antipartculas han sido descubiertas, una a una, en los aceleradores nucleares. Y el principio
de Paul Dirac se ha convertido en una de las piedras angulares de la fsica moderna

Las partculas y sus antipartculas son verdaderos opuestos, idnticos en su masa, en su

espn; su oposicin radica en su carga opuesta; oposicin que se manifiesta explosivamente
cuando los opuestos se encuentran : se aniquilan transformndose en fotones de diversa
energa; pero los opuestos negados siguen implcitos en los fotones, vuelven a emerger
cuando la caracterstica esencial de la luz su movimiento a 300.000 kilmetros por segundo
es negada mediante la colisin con diversas partculas, generando en el acto diversas
partculas y antipartculas.

La gran explosin que gener el universo conocido se supone que origin la misma cantidad
de materia y antimateria. Una de las lneas de investigacin ms cautivantes de la cosmologa
y la fsica modernas es rastrear el destino de la antimateria generada. Si esta hiptesis resulta
correcta la unidad de contrarios estara implicada en el origen mismo del universo conocido.

Las contradicciones han sido encontradas, una detrs de otra, en las partculas llamadas
elementales, como burlndose de su nombre y mofndose de la ley de identidad. Todo un
abanico de contradicciones (en todos los niveles hegelianos: diferencia, contradiccin,
antagonismo) estn implicados en cada una de las partculas elementales. As el neutrn en
estado libre se desintegra en un electrn, un protn y un antineutrino; el protn se desintegra
en un neutrn, en un positrn (antielectrn) y un neutrino; los mesones (cuantos de la
interaccin fuerte) adems de existir positivos, negativos, y neutros decaen en fotones de
gran energa; los muones (electrones pesados), adems de ser positivos o negativos se
desintegran en neutrones, neutrinos y antineutrinos o en positrones, neutrinos y antineutrinos
respectivamente. Muchas de estas de-sintegraciones (como la de los muones) se dan en
pocas millonsimas de segundo y otras como la del protn en un tiempo en aos de un 1
seguido de 31 a 33 ceros.

Por si estas contradicciones no fueran suficientes y no estuviramos suficientemente

apabullados y confundidos con la enorme cantidad de nuevas partculas materiales por no
hablar del irnico nombre de "partculas elementales", agreguemos a esto que todas tienen
sus antipartculas y que todos los nucleones se componen de partculas aun ms pequeas
llamadas quarks, que adems de existir en cuatro variantes, tambin tienen sus
antipartculas. Con los quarks emerge un nuevo nivel de la realidad, con nuevas propiedades
o campos (tambin cuantificados con la constante Planck), que no existen en el nivel de los
nucleones (protones, neutrones, mesones,) campos conocidos con los extravagantes
nombres de: color, extraeza, belleza, etc.; junto con sus cuantos o partculas, conocidos
como gluones que, se cree, son responsables de estos campos, mostrando que incluso los
quarks, en tanto emiten partculas virtuales, no son "elementales". Hasta el momento slo el
electrn y algunas otras partculas permanecen sin revelar su estructura interna. Muchos
cientficos, ilusamente diramos nosotros, las siguen considerando partculas elementales,
eternas e inmutables, pero, como lo demuestra la historia de la ciencia, seguramente ser
cuestin de tiempo para que revelen sus secretos. El tomo supuestamente indivisible y
simple es un verdadero universo compuesto por una cantidad, en imparable crecimiento, de
"partculas elementales" (hasta el momento se han descubierto alrededor de ochenta) cuya
caracterstica ms relevante consiste en que no son elementales.

Una tras otra, estas partculas han sido derribadas de su pedestal de supuestas partculas
irreductibles, ms all de las cuales ya no hay nada que investigar. Alan Woods y Ted Grant
en Razn y Revolucin subrayan el constante e interminable proceso de confirmacin de la
complejidad infinita de la materia, que representa una de las ideas fundamentales del
materialismo dialctico. "A pesar del hecho de que la experiencia ha demostrado que la
materia no tiene lmite, los cientficos siguen buscando en vano los "ladrillos de la materia".
(...) Las propiedades de los quarks todava esperan ser analizadas, y no hay razn para
suponer que eso no se vaya a conseguir, sealando el camino para el sondeo cada vez ms
profundo de las infinitas propiedades de la materia. Este es el camino por el que siempre ha
avanzado la ciencia. Las supuestamente infranqueables barreras al conocimiento que ha
erigido una generacin, han sido derribadas por la siguiente, y as sucesivamente. Toda la
experiencia previa nos da la razn al afirmar que este proceso dialctico de avance del
conocimiento humano es tan infinito como el propio universo"134. El materialismo dialctico,
bien entendido, representa una concepcin del desarrollo como una espiral dialctica siempre
abierta y rica en contenido cuya nica constante es el movimiento y la contradiccin
concretas.

3) Las partculas elementales y el desarrollo del Universo:

unidad dialctica de lo finito y lo infinito

En resolucin: quien quiera conocer los ms importantes secretos de la naturaleza contemple

y considere en torno a lo mnimo y a lo mximo de los contrarios y opuestos".

Giordano Bruno, 1548-1600

Una confirmacin asombrosa e incontrovertible de la unidad dialctica entre lo finito y lo

infinito se encuentra en la vinculacin recproca de las partculas elementales con las
caractersticas y el desarrollo del universo, la gestacin de estrellas y todos los elementos
qumicos. Es difcil comprender sin quedarse anonadados los conceptos de infinito que
implica esta relacin. Tanto Engels como Marx135 siempre argumentaron que el concepto
matemtico de infinito no era una simple creacin de la razn: "...todo el sistema solar y las
distancias que aparecen entre ste aparecen, a su vez, como infinitamente pequeas en
cuanto tratamos con distancias calculadas en aos luz", dice Engels hablando de la
objetividad del concepto de infinito. "Aqu ya tenemos, pues, un infinito, no slo de primero,
sino adems de segundo grado, y podemos dejar a cargo a la imaginacin de los lectores la
construccin de nuevos infinitos de un grado ms elevado en el espacio infinito, si tienen
deseos de hacerlo"136. Es difcil de asimilar para el sentido comn que el universo tan
inconmensurablemente inmenso, tanto que todos los granos de arena de toda las playas del
mundo seran insuficientes para contabilizar las estrellas que nacen, se desarrollan y mueren
en ese infinito escenario, est relacionado con su extremo opuesto que le es
inconmensurable e infinitamente pequeo. Matemticamente sus magnitudes relativas estn
infinitamente separadas y opuestas, sin embargo, existe una relacin esencial entre estos
opuestos. Las partculas elementales surgen y se fusionan en tomos en las entraas de las
estrellas; estrellas que existen como manifestacin de la energa que se requiere para
fusionar las partculas en tomos y transmutar elementos; estrellas que forman galaxias,
cmulos de galaxias y supercmulos; estrellas que explotan y generan nuevos elementos
qumicos, agujeros negros y pulsares que emiten neutrones; partculas y tomos que tras ser
arrojados en la vastedad del universo se unen en nubes moleculares o matrices de nuevas
estrellas y galaxias; galaxias que pueden ser estudiadas por la influencia infinita del espectro
electromagntico emitido por los elementos qumicos inconmensurablemente pequeos con
relacin a las estrellas e infinitamente pequeos en relacin con el universo y que, no
obstante, hacen sentir su influencia en todo el universo. El universo es el sistema ms grande
e infinito, donde se desenvuelven todos los procesos materiales en sus infinitas
manifestaciones; este todo infinito se vincula con su opuesto infinitamente pequeo, que est
al borde de la no existencia, la mayora de las partculas elementales son inestables y tienen
una vida media que llega a ser de millonsimas de segundo, tiempos que no son nada en la
escala del universo. Con un criterio materialista tenemos la oportunidad de estudiar la unin
de lo infinitamente grande e infinitamente pequeo, no en la intuicin irracional de un
Schopenhauer, sino en el estudio de las leyes concretas del universo, leyes que unifican los
opuestos. Desde hace varias dcadas, dicha unidad se ha puesto de relieve en la ciencia y la
cosmologa modernas con implicaciones filosficas infinitamente ms ricas y cautivantes que
las abstracciones vacas y presuntuosas de la filosofa burguesa posmoderna entretenida en
un empirismo estril o en la noche negra de la irracionalidad donde "todos los gatos son
pardos".

El "polvo de estrellas", producto de la explosin agnica de una estrella en forma de nova o

supernova, se acumula en una suerte de cementerios estelares o "nubes moleculares"
formadas de polvo y principalmente de molculas de hidrgeno; el rompimiento del balance
entre las fuerzas opuestas de la presin, que tiende a expandir la nube y la gravedad que la
tiende a contraer, o en otras palabras, el rompimiento de su simetra como resultado de su
interaccin con el resto del universo, provoca la condensacin en grumos de estas nubes que
las colapsan gravitacionalmente. Este proceso de nacimiento de galaxias a partir del caos
puede ser visto en la nebulosa de Orin. El caos, la falta de simetra y homogeneidad en el
universo, como habamos visto, genera orden. Segn una teora del astrofsico sovitico L. M.
Orzenoi: "el universo primordial se encontraba en un estado catico, lleno de gigantescos
remolinos de materia, tal como en un lquido turbulento"137. Cuando la masa implicada en el
colapso gravitacional supera el punto cualitativo de una dcima parte de la masa del sol y una
temperatura de los seis millones de grados, la nube molecular comienza a romper la enorme
oposicin del electromagnetismo y fusiona los protones en tomos para formar helio a partir
del hidrgeno; con esta reaccin termonuclear presenciamos el nacimiento de una estrella.
No obstante las estrellas de estas magnitud solo producen tomos de helio y un poco de
nitrgeno. Las estrellas que tienen una masa mayor a la mitad de la del Sol producen todos
los elementos ms ligeros que el hierro, entre ellos el carbono y el oxgeno, sin los cuales, el
surgimiento de la vida sera imposible.

Lo ms representativo de la verdadera alquimia natural de las estrellas est en que la masa

de los tomos creados no es igual a la suma de sus partes138, los tomos creados son ms
ligeros que los protones de los cuales se formaron, la diferencia de masa se manifiesta en la
increble energa de las reacciones atmicas que originan el brillo de las estrellas. Adems los
protones y neutrones que forman los tomos son cualitativamente distintos a los que se
encuentra en estado libre; en la interaccin dialctica que describimos ms arriba, las
partculas subatmicas adquieren estabilidad, sin la cual decaen radiactivamente para formar
protones y electrones: las nicas partculas con cierta estabilidad (los protones se desintegran
en 1 x 1033 aos)

El nacimiento de estrellas y su desarrollo se da en funcin de cambios graduales

interrumpidos por bruscos cambios cualitativos a travs de la dinmica y tensin de fuerzas
opuestas. Su dinmica slo puede ser entendida cabalmente como un proceso dialctico. La
estrella consiste en la dinmica de la presin de gas caliente que irradia energa y tiende a
expandirla y la gravedad de su masa que tiende a contraerla, mientras que el parmetro para
determinar sus propiedades se mide en funcin de su relacin cuantitativa con la masa del
sol. La lucha entre las fuerzas opuestas de la estrella determina su destino.

Cuando la masa de la estrella no supera el punto crtico de una vez y media la masa solar, al
terminar de manera gradual y ms o menos lineal su combustible (hidrgeno), las tendencias
repulsivas dominan, se convierte en una gigante roja para, finalmente, explotar en forma de
nova y crear una nebulosa; las tendencias gravitatorias dominarn posteriormente el ncleo
de la estrella que se colapsar y se comprimir a un tamao de unas cinco veces la Tierra, en
donde las fuerzas gravitacionales sern tan inmensas que una cucharada de materia pesar
mas de cien kilogramos139.

Cuando la masa de la estrella supera el punto crtico de una vez y media la masa del sol
(punto crtico conocido como "lmite de Chandrasekhar"), da el salto cualitativo y al final de su
vida se colapsar an ms, hasta superar a la fuerza nuclear fuerte, los protones se fusionan
para crear neutrones y neutrinos formando una estrella de "neutrones" en una masa de un
escaso radio de diez kilmetros girando y emitiendo un campo magntico y pulsos en ondas
de radio. Estos pulsares tienen un campo gravitacional tan inmenso que una cucharada de su
materia pesa miles de millones de toneladas.

Si la masa de la estrella supera unas seis veces la del sol, explotar como supernova con la
fuerza suficiente para crear los tomos de todos los elementos ms pesados a partir del
hierro, tomos que, a diferencia de los ms ligeros, al fusionarse, gracias a la enorme energa
de la supernova, tienen un peso superior a las partculas que los componen; no han perdido
energa sino que la han absorbido transformndola en materia; aqu, como en todos los
procesos complejos, el todo nunca es igual a la suma de las partes y las partes no son
iguales que en su aislamiento. Un testigo de esta explosin espectacular de supernova la
constituye la nebulosa Cangrejo. Nebulosas que son embriones de nuevas galaxias en cuyo
centro el antiguo ncleo colapsar tan infinitamente que la velocidad para escapar a su
gravitacin superar a la velocidad de la luz, dando origen a un "agujero negro". A diferencia
de lo que se pudiera suponer los "agujeros negros", fenmenos extraordinariamente
destructivos, tienen, al mismo tiempo, un papel creativo en el universo y se encuentran en el
centro de toda galaxia, al parecer, en los puntos de no retorno, en la periferia de los agujeros
negros, ms all de los cuales nada, ni siquiera la luz, puede escapar se forman remolinos y
chorros de materia que rompen el fino equilibrio de las nubes moleculares colapsndolas en
nuevas estrellas y galaxias. Cuando la expansin de la galaxia ha llegado a cierto punto el
"agujero negro" deja de arrojar material y se inactiva. Como comenta Alan Woods: "Aquello
que en principio se supona era una fuerza puramente destructiva, ahora resulta ser una
fuerza creadora, un elemento que reside en el centro de toda galaxia, mantenindola unida y
dndole cohesin, esencial para toda la vida y para nosotros mismos (...) De esta forma, la
fuerza ms destructiva de todo el universo result tener poderes colosales creadores. La
concepcin dialctica de la unidad y lucha de contrarios ha recibido una poderosa
confirmacin de la fuente ms inesperada"140.

Hemos dejado muy atrs la creencia del gran filsofo Aristteles segn la cual el reino
celeste, incluidas las estrellas, constituan el reino de lo ecuclidianamente puro e inmutable; y
tambin hemos dejado muy atrs los prejuicios positivistas de Augusto Comte, segn el cual,
investigar la composicin qumica del sol, por no hablar del resto de las estrellas, era una
prdida de tiempo por estar oculta o ser una cosa en s absolutamente inaccesible142. A
pesar de todos estos prejuicios presuntuosos que imponen lmites artificiales al conocimiento,
no slo hemos accedido al conocimiento de la composicin de nuestra estrella, no slo
sabemos que algn da el Sol no volver a aparecer en el horizonte (el ejemplo clsico del
escepticismo de Hume), y no porque los cientficos hayan adoptado el escepticismo
positivista, sino por el conocimiento de sus leyes inmanentes que predicen el fin de su
combustible; adems, hemos ido mucho ms all de lo que supuestamente podamos
acceder en el conocimiento de la cosa en s, no slo de la vinculacin de lo infinitamente
pequeo con lo infinitamente grande, sino en la vinculacin de los fenmenos estelares con la
creacin de los elementos qumicos que hacen posible la vida y el pensamiento. La cosa en s
no slo se ha vuelto cosa para nosotros sino que ha mostrado cmo de su evolucin
dialctica ha surgido el pensamiento que, en algunas filosofas, adems de imponerse lmites,
en un delirio producto de la divisin extrema del trabajo manual e intelectual del capitalismo,
se cree fundamento solipsista o trascendental de la naturaleza.
CONCLUSIONES

El sentido comn, herencia y expresin de la vida cotidiana nos dice que "A" es igual a "A".
Las leyes de la lgica formal son adecuadas para una gran cantidad de fenmenos de la vida
cotidiana, precisamente de aquellos eventos lineales y aparentemente estables como, por
ejemplo, reconocer la identidad y permanencia de los objetos de nuestra vida diaria; saber
que un perro es un perro (especialmente si se trata de mi perro), la autoconciencia de mi
propio Yo, saber reconocer los rostros familiares y queridos; todas son condiciones para la
supervivencia en el mundo cotidiano143.

Sin embargo, el mundo cotidiano no deja de informar continuamente de la complejidad del

mundo capitalista, donde la estabilidad es slo un momento transitorio del movimiento. La
lgica formal es una fuerza esencialmente conservadora y tranquilizadora que se convierte en
una especie de rigor mortis mental cuando no se reconoce en sus propios lmites; la
estabilidad relativa de lo cotidiano se transforma en su contrario por la gradual acumulacin
de tensiones producto, en este caso, de las leyes inmanentes del capitalismo, que actan en
las profundidades, que llegan a un punto crtico y emergen bruscamente a la superficie;
transformando la conciencia de los hombres, especialmente de los trabajadores. El cuerpo
muerto y rgido vuelve a cobrar vida; el Yo aparentemente inmutable se transforma
bruscamente; el Yo individualista se percata de su fuerza como clase social. En realidad es ya
otro sujeto cualitativamente distinto, una negacin dialctica de su conciencia pasada. Estos
procesos, impulsados en ltima instancia por factores objetivos, obligan a las masas a
intentar tomar el destino en sus propias manos. Se llaman revoluciones; procesos que son
profundamente dialcticos y que, en palabras de Marx, constituyen la locomotora de la
historia.

Ahora la lgica formal se torna en un cascarn vaco, rgido y sin vida porque la estabilidad ha
sido rota y el movimiento a travs de contradicciones se vuelve absoluto. "Tratar aqu de
esbozar lo esencial del problema en forma muy concisa" nos dice Trotsky hablando de los
lmites de la lgica formal. "La lgica aristotlica del silogismo simple parte de la premisa de
que "A" es igual a "A". Este postulado se acepta como axioma para una cantidad de acciones
humanas prcticas y generalizaciones elementales. Pero en realidad "A" no es igual a "A".
Esto es fcil de demostrar si observamos estas dos letras bajo una lente: son completamente
diferentes. Pero, se podr objetar, no se trata del tamao o la forma de las letras, dado que
ellas son slo smbolos de cantidades iguales, por ejemplo de una libra de azcar. La
objecin no es vlida; en realidad una libra de azcar nunca es igual a una libra de azcar:
una balanza delicada descubrir siempre la diferencia. Nuevamente se podra objetar: sin
embargo una libra de azcar es igual a s misma. Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos
cambian constantemente de peso, color, etc. Nunca son iguales a s mismos. Un sofista
contestar que una libra de azcar es igual a s misma en un "momento dado". Fuera del
valor prctico extremadamente dudoso de este "axioma", tampoco soporta una crtica terica.
Cmo concebimos realmente la palabra "momento"? Si se trata de un intervalo infinitesimal
de tiempo, entonces una libra de azcar est sometida durante el transcurso de ese
"momento" a cambios inevitables. O este "momento" es una abstraccin puramente
matemtica, es decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un
proceso ininterrumpido de transformacin; el tiempo es en consecuencia, un elemento
fundamental de la existencia. De este modo el axioma "A" es igual a "A", significa que una
cosa es igual a s misma si no cambia, es decir, si no existe"144.

Quiz cuando vamos al mercado y queremos comprar azcar estas consideraciones

dialcticas carecen de importancia y aparentan ser necedades pedantes e intiles.
Seguramente resultar un ejercicio bastante improductivo buscar contradicciones en todo lo
que vemos cada vez que vamos a La merced, aun cuando Marx haya mostrado que "el
mercado" se encuentra plagado de contradicciones. Pero cuando nos enfrentamos con
procesos dinmicos y complejos, a los que la vida cotidiana se encuentra en ltima instancia
subsumida, la cosa cambia. Precisamente estos fenmenos son los de ms inters para la
ciencia moderna y la filosofa marxista y en los que se puede encontrar respuestas a los
problemas que aquejan a la humanidad. Y no es que los procesos complejos como los
estudiados por la economa poltica marxista, la teora de la relatividad, la teora del caos y la
mecnica cuntica, no puedan ser entendidos racionalmente. Todo lo contrario, la condicin
para comprender racional y cabalmente y de forma coherente la dinmica interna de estos
procesos complejos se encuentra, segn Marx, en "la reproduccin de lo concreto por la va
del pensamiento"145, en someter lo concreto, sntesis de mltiples determinaciones, a un
estudio objetivo que desvele sus leyes subyacentes, y a su vez, comprender la riqueza del
fenmeno como manifestacin inmediata de su esencia (ley). El materialismo dialctico es un
modelo general del movimiento, una gua para la accin y un mtodo para el estudio de lo
complejo; un mtodo basado en la historia y en las ciencias particulares modernas, se abstrae
de all y se aplica como mtodo para la intervencin prctica.

El objetivo primordial de este trabajo ha sido poner de relieve que la ciencia moderna
muestra, en general, que el movimiento lineal o la acumulacin gradual de alguna de las
variables involucradas provoca saltos repentinos; que el movimiento implica la dinmica de
fuerzas y tendencias opuestas y diversas, y que los saltos cualitativos, debido a la
acumulacin cuantitativa por medio de contradicciones, dan lugar a nuevos fenmenos y
estabilidades relativas que niegan las leyes anteriores al surgir nuevas y, al mismo tiempo,
procesos en los que se puede rastrear su antecesor porque conservan algunas leyes como
subordinadas. Estas son, a grandes rasgos, las tres leyes generales del mtodo dialctico
abstrado de la naturaleza y de la sociedad como un modelo que refleja en su generalidad la
dinmica del movimiento y que puede ser aplicado a lo concreto, nuevamente para
comprender sus mltiples determinaciones especficas en sus manifestaciones infinitas.

a) Los saltos cualitativos

Aunque desde Darwin la idea de evolucin y cambio se ha fijado en la conciencia popular, se

tiene una idea castrada y vulgar de movimiento. Esperamos haber mostrado que una de las
ideas ms importantes de la ciencia moderna se encuentra en los puntos crticos, ya sea en la
teora del caos donde el cambio gradual provoca un salto al caos y del caos al orden; en la
mecnica cuntica en donde la constante Planck determina los puntos crticos de cambio
cualitativo de todos los nmeros cunticos (espn, campo magntico, niveles de energa,
encanto, etc.), es decir, de todas las propiedades a nivel atmico y subatmico (al menos el
nivel de la realidad subatmica hasta donde se ha estudiado); en la teora de la relatividad
donde la mecnica clsica se transforma en fsica relativista en virtud de su relacin con la
velocidad de la luz, los movimientos relativos y la gravedad.

La idea dialctica de la transformacin de lo cuantitativo en cualitativo y viceversa, parece ser

un patrn que se repite en una multitud asombrosa de ciencias y fenmenos: desde la
cosmologa y la evolucin estelar a la fsica, con las transiciones de fase: de conductor a
superconductor, los estados de agregacin de la materia (slido, lquido, gaseoso); en el
espectro electromagntico, etc.; en la qumica y en fsica con las propiedades emergentes,
con la tabla peridica de los elementos qumicos, la desintegracin radiactiva; en geologa
con la acumulacin de tensiones, choques de placas tectnicas que provocan terremotos.

Estos saltos cualitativos dan lugar a nuevos fenmenos, a una nueva relativa estabilidad con
leyes especficas. Estos saltos vinculan a las ciencias entre s e incluso vuelven sus fronteras
borrosas: la fsica cuntica relativista se transforma en standard cuando disminuyen las
velocidades; sta se transforma en qumica cuando se vuelve dominante el
electromagnetismo que une las molculas, y genera procesos de xido-reduccin y unin de
iones y radicales; la tabla peridica de los elementos qumicos se comprende mejor a travs
de la fsica cuntica; la fsica cuntica se transforma en fsica clsica cuando la longitud de
onda disminuye con los cuerpos de la vida cotidiana; la fsica clsica se transforma en
relativista cuando aumentan las velocidades y la gravedad.
La qumica se transforma en biologa cuando aparece histricamente el metabolismo y la
fotosntesis, y aun antes cuando aparecen los primeros "metangenos" y la formacin de
protenas. La vida genera conciencia y la conciencia adquiere su impulso ms importante con
la fabricacin de herramientas por el hombre, transformndose en conciencia social y en
historia humana que, a su vez, condiciona y determina a la historia de la naturaleza, como lo
explic de manera maravillosa y premonitoria Engels. Incluso la idea incorrecta gradualista de
Darwin, que no naca de la idea misma de evolucin, ni de la evidencia fsil, sino de la
conviccin ciega de Darwin en el cambio gradual, ha sido negada, al mismo tiempo que se
conserva en su esencia central evolutiva por la teora hoy generalmente aceptada de
equilibrio puntuado, en donde se afirma que la evolucin es un proceso contradictorio de
cambios graduales como los tres mil millones de aos despus de la aparicin de la vida en
la tierra interrumpidos por cambios bruscos y rpidos: de extinciones masivas y aparicin
repentina de nuevas especies, como la explosin cmbrica hace unos 600 millones de aos
que produjo los principales diseos de la vida animal en pocos millones de aos, incluso, el
mismo surgimiento repentino de la vida hace unos tres mil millones de aos. "Si el
gradualismo es ms un producto del pensamiento occidental que un hecho de la naturaleza",
nos dice el creador de esta teora, Stephen Jay Gould, "entonces deberamos tomar en
consideracin filosofas alternativas de cambio para ampliar nuestro espacio de prejuicios
limitativos. En la Unin Sovitica, por ejemplo, los cientficos se formaron una idea del cambio
muy diferente las llamadas leyes de la dialctica, reformuladas por Engels a partir de la
filosofa de Hegel. Las leyes dialcticas son explcitamente puntuacionales. Hablan, por
ejemplo, de la transformacin de cantidad en cualidad. Esto puede sonar a bobadas
esotricas, pero sugiere que el cambio se produce a grandes saltos tras una lenta
acumulacin de tensiones que un sistema resiste hasta llegar a un punto de fractura.
Calentamos el agua y finalmente hervir. Opriman a los trabajadores cada vez ms y se
producir la revolucin. Eldredge y yo nos sentimos fascinados al enterarnos de que muchos
paleontlogos rusos apoyaban un modelo similar a nuestro equilibrio puntuado"146.

Incluso la idea dialctica de cambios cuantitativos que se convierten en cualitativos ha

recibido su confirmacin de la fuente ms asombrosa e inesperada: El Genoma Humano.
Como explica Alan Woods y Ted Grant en su excelentsima obra Razn y Revolucin: "Hasta
ahora los cientficos crean que el genoma humano contena las instrucciones para crear
entre 50.000 y 150.000 genes. Esta suposicin se basaba en su comparacin con los
organismos simples, como la mosca del vinagre (Drosophila melanogaster). Los cientficos
decan que si esta humilde mosca tena 13.000 genes, una entidad ms grande y compleja
como el ser humano debera tener muchos ms. Una estimacin superior a los 150.000
genes pareca razonable, despus de descifrar los dos primeros genomas animales. Pero
estaban equivocados. Probablemente el nmero de genes humanos no supere los treinta o
cuarenta mil.

"Este pequeo nmero les plantea a los cientficos un dilema. Si el ser humano slo tiene
trece mil genes ms que la lombriz intestinal (...) cmo explicar su gran complejidad? Por
qu comparativamente somos tan avanzados? La lombriz intestinal es una pequea criatura
tubular formada por 959 clulas, de las cuales 302 son neuronas. El cuerpo humano posee
cien billones de clulas, de las cuales unas cien mil millones son clulas nerviosas. A pesar
de la tendencia actual a negar la existencia del proceso evolutivo, sera bastante razonable
suponer que hay algo ms en el Homo sapiens que en la Caenorhabditis elegans. (...)

"Existe una interaccin compleja entre la composicin gentica del organismo y las
condiciones fsicas que lo rodean. En lenguaje hegeliano, los genes representan el potencial.
Pero este potencial solo se puede activar a travs del estmulo exterior. (...) El editorial de The
Observer llega a la siguiente conclusin polticamente, ofrece alivio para la izquierda y su
creencia en el potencial de todos (...) Pero condena a la derecha, con su gusto por las clases
dominantes y el pecado original"147.

De hecho entre humanos y chimpancs slo hay una diferencia del 1% en su composicin
gentica, pero es una diferencia cualitativa fundamental y evidente para todos; y a pesar de
ello, sobre todo en el hombre contemporneo, lo dominante en el desarrollo humano no es la
gentica, sino el ambiente social capitalista que inhibe y ahoga las potencialidades culturales,
cientficas y hasta genticas en el ser humano

b) Unidad y lucha de contrarios

Otra tesis que hemos intentado someter a prueba es la idea de "la unidad y lucha de
contrarios" o, en otras palabras, la vinculacin recproca, la tensin entre fuerzas opuestas
como fuente del desarrollo. Incluso el simple cambio de lugar, como deca Lenin, no puede
entenderse como una simple suma de estados de reposo sino, ms bien, como la unidad
entre la discrecin y la continuidad; como la discrecin del objeto que pasa por una sucesin
de puntos y, al mismo tiempo, la continuidad de su trayectoria. Las contradicciones se
manifiestan de manera especfica dependiendo del tipo de proceso y el nivel de la realidad
del que se trate y se vuelven ms relevantes y evidentes a medida que la complejidad del
proceso aumenta. Como coment el destacado profesor y doctor en Ciencias, Pedro
Miramontes: el movimiento requiere contradiccin. En una esfera platnicamente perfecta,
idntica a s misma, situada en el vaco es imposible saber o determinar movimiento alguno,
ni relacin ni punto de referencia alguno para determinar su movimiento; se requiere pintar
una raya a la esfera perfecta, pero con ello deja de ser perfecta, se rompe su simetra. El
movimiento requiere que esa "A" deja de ser "A" o igual a s misma para que suceda el
movimiento, condicin esencial para la existencia148.

Hemos intentado mostrar que las cuatro fuerzas fundamentales de la naturaleza implican una
relacin de tendencias opuestas. La fuerza nuclear dbil implica la unidad y tensin dinmica
entre protones y neutrones en su transformacin recproca, emitiendo partculas radiactivas
(alfa, beta o gamma); la "fuerza nuclear fuerte" se presenta como unidad dialctica de la
atraccin y repulsin y la interaccin de las partculas con sus cuantos; el electromagnetismo
con sus polos opuestos inmanentes y como resultado de la relacin entre las cargas del
ncleo y de los electrones, adems, del campo magntico implcito en los protones,
electrones y otras partculas en s mismas; a nivel del ncleo atmico la unidad y lucha de
contrarios se manifiesta en la correspondencia entre materia y antimateria y su aniquilacin
mutua para dar origen a energa o fotones; los fotones, a su vez, como potencial de
surgimiento de partculas y antipartculas, por no hablar de la oposicin y diversidad implcitas
en la inagotable complejidad de las partculas elementales.

La unin entre finito e infinito que implica el campo magntico y gravitatorio, as como la
unidad entre lo infinitamente inmenso: el universo y lo infinitamente pequeo: las partculas
elementales; la unidad entre lo finito e infinito en los fractales; la unidad dialctica entre orden
y caos en Teora del Caos, en donde la aleatoriedad puede comprenderse determinada en su
espacio de fases y en sus atractores extraos y el orden como producto del caos creativo; o
en otras palabras, quiz menos acadmicas: "Un desmadre organizado"149. La vinculacin
entre necesidad y accidente en donde el punto crtico es fracturado por un accidente
aparentemente insignificante que manifiesta la necesidad misma de ese rompimiento y de las
leyes que llevaron hasta este punto crtico.

Los opuestos irreconciliables de la mecnica clsica, espacio, tiempo, materia y energa, se

han comprendido en su interaccin recproca con la teora de la relatividad: el espacio se
curva y se determina por la materia que contiene; la materia no puede concebirse, en su
heterogeneidad, fuera del espacio; el tiempo se transforma con el movimiento de un sistema
material; las longitudes, masas y tiempos propios de un cuerpo estn en relacin con su
movimiento. La materia y la energa no estn separados por un abismo infranqueable, en
tanto que la fuente del movimiento y desarrollo de la materia est implcita en ella misma En
la evolucin estelar vemos la unidad de contrarios en la tensin entre la expansin de la
energa de la estrella y su contraccin gravitacional, que hace de la estrella un sistema con
relativa estabilidad. Contradicciones que anuncian ya la posibilidad del rompimiento de dicha
estabilidad, rompimiento que genera nuevos fenmenos cualitativamente distintos como
enanas blancas, estrellas de neutrones y agujeros negros destructivos y extraordinariamente
creativos al mismo tiempo; tanto que se encuentran en el centro de toda galaxia, atestiguando
su unidad con la creacin de planetas y estrellas y eventualmente vida y conciencia.

La teora de la evolucin se explica como la unidad entre lo accidental y lo necesario: Lo

accidental de la mutacin gentica, lo accidental de infinidad de caractersticas fenotpicas,
que no tienen ninguna utilidad evolutiva y al mismo tiempo accidentalidad, que en su
interaccin dialctica con el medio, posibilita a que algunos de esos accidentes se manifiesten
como necesarios en la supervivencia y en relacin con la transformacin constante del medio.
La contradiccin concreta se encuentra en el ncleo de la propia vida: "Vivir es consumirse y
consumir la propia vida es ya morir. La vida y la muerte estn estrecha e indisolublemente
unidas. Los contradictorios, concretamente, estn unidos, son idnticos!"150.

En matemticas Marx y Engels ya haban puesto de relieve la unidad dialctica entre una
recta como un fragmento infinitesimalmente pequeo de una curva cuya integracin daba
origen a su contrario: la circunferencia. Las contradicciones han sido la caracterstica esencial
de la matemtica moderna dando, de paso, el tiro de gracia al intento de encontrar una
estructura lgico formal a todas las matemticas: podemos hablar de la topologa en donde
un plano es un fragmento pequeo de una esfera y en la fractalidad en donde existe
autosemejanza estructural infinita en una estructura finita. Matemticas que tratan del mundo
tal cual es: un mundo abollado, doblado, retorcido o en otras palabras contradictorio. Es
importante tomar conciencia de que estas tensiones entre la diferencia y la oposicin no son
arbitrarias sino que se fundan en las fuerzas ms generales de la naturaleza hasta ahora
conocidas y en las matemticas implicadas.

c) Negacin de la negacin

La "negacin de la negacin" vincula las diferentes etapas cualitativas del desarrollo,

considerando lo que tienen de especficas, en su esencia relativa (en la leyes que se
manifiestan en ese nivel) y, a la vez, en lo que conservan de su pasado o de su origen
relativo; y en su tendencia a la autoorganizacin y a la mayor complejidad. Hegel le dio
expresin a esta idea de una forma ya clsica y particularmente bella: "El capullo desaparece
al abrirse la flor, y podra decirse que aquel es refutado por sta; del mismo modo que el fruto
hace aparecer la flor como un falso ser all de la planta, mostrndose como la verdad de sta
en vez de aquella. Estas formas no slo son distinguibles entre s, sino que se eliminan las
unas a las otras como incompatibles. Pero, en su fluir, constituyen al mismo tiempo otros
tantos momentos de la unidad orgnica, en la que, lejos de contradecirse, son todos
igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente lo que constituye la vida del
todo151".

La negacin implica una nueva etapa de un desarrollo orgnico, en la cual nuevas leyes
emergen y al mismo tiempo se conservan las huellas de su antecesor negado. Tratamos de
mostrar que las cuatro leyes fundamentales de la naturaleza constituyen negaciones
dialcticas. En el interior del ncleo domina la mecnica cuntica relativista con sus leyes
especficas (fuerza nuclear fuerte, fuerza nuclear dbil y electromagnetismo). Cuando
estamos en el nivel de las rbitas de los electrones se niegan las fuerzas nucleares y domina
el electromagnetismo. La onda de Schrdinger, que define a la mecnica cuntica, es negada
y disminuida por las leyes de Newton hasta hacerse despreciable con los cuerpos
mesocsmicos, la onda de Schrdinger sigue asociada a los cuerpos pero es tan pequea
que es prcticamente inexistente. Cuando aumenta la velocidad y la gravedad, las leyes de la
relatividad general niegan a la fsica de Newton y la conservan al mismo tiempo como un caso
especial. Al igual que las etapas de la vida de la planta, estos son niveles de la realidad que
se niegan recprocamente y se conservan al mismo tiempo

El caos es un punto lmite de la acumulacin de tensiones en un movimiento lineal y

constituye su negacin. Pero el caos conserva un orden particular que conjuga
orgnicamente aleatoriedad y determinacin; el orden se afirma en el caos de una forma ms
compleja y creativa. A su vez, el orden del caos genera una nueva ventana de orden lineal
dentro de un mar catico. Este orden niega nuevamente al caos, nueva linealidad que tiene
las semillas del caos. La linealidad mecnica de un pndulo, por ejemplo, implica
perturbaciones insignificantes que llevadas al extremo generan caos, aun en esta linealidad
se encuentra el caos negado, que puede volverse determinante al negar la linealidad ahora
dominante. La geometra fractal de los atractores extraos propia de los procesos caticos,
mantiene autosemejanza en sus infinitos niveles pero, en los fractales no lineales, los niveles
son cualitativamente distintos, se conserva la fractalidad estructural pero se niegan
cualitativamente.

De la misma forma en que una flor riega su simiente para preparar futuras generaciones; las
estrellas explotan para esparcir el polvo de estrellas y preparar futuras generaciones
estelares. Negacin del polvo estelar y de la estrella desaparecida. De la misma manera que
un individuo es negacin dialctica de sus progenitores y los conserva en sus genes. Y el
genoma humano conserva genes antiqusimos de organismos ms simples y antiguos que
fueron ya hace mucho tiempo negados y que no obstante permanecen en nuestros genes
mismos. La comprobacin cientfica de la negacin de la negacin en los genes humanos es
asombrosa. "En muchos casos nos hemos encontrado con que los humanos tienen
exactamente los mismos genes que las ratas, los ratones, los gatos, los perros o incluso
moscas del vinagre", afirma uno de los dos equipos que estudiaron el genoma humano.
"Tomemos por ejemplo el gen PAX-6. Hemos descubierto que si est daado no se formarn
los ojos. Si le implantamos a la mosca del vinagre un gen humano, conseguiremos que su
descendencia recupere la visin"152. A pesar de ello, el individuo no puede ser reducido a su
carga gentica que queda subsumida a la relacin con su medio ambiente.

El individuo ya no es el mismo que fue cuando era nio o joven, pero en su vejez, el individuo
conserva las experiencias negadas de su pasado que constituyen lo que es. Y el individuo
joven o viejo no se reduce a su individualidad aislada, sino que se constituye inmerso en su
formacin social con leyes independientes de su subjetividad; leyes objetivas que en sus
puntos crticos de desarrollo se definen por la accin consciente de los individuos y, en
ocasiones, de un solo individuo que se encuentra a la cabeza de fuerzas sociales. En estos
puntos excepcionales la subjetividad emerge y puede decidir el desenlace de un proceso
objetivo (lo que Marx llam el factor subjetivo).

La teora del caos parece confirmar la idea dialctica del desarrollo progresivo, idea
generalmente denigrada e incomprendida. De acuerdo con Ilya Prigogine los procesos
muestran una tendencia hacia la organizacin y la mayor complejidad; fundamentando la
lnea progresiva del tiempo. La negacin de la negacin se representa como una espiral
ascendente y contradictoria, cuyos vrtices, a veces, caen por debajo de la espiral anterior y
que, a veces, se eleven muy por encima de su predecesora y, en la totalidad orgnica de su
desarrollo, muestra una tendencia creciente hacia la complejidad. La evolucin del cosmos, el
nacimiento de galaxias y estrellas, por lo menos hasta donde conocemos, consiste en el
rompimiento de la relativa simplicidad, tanto en composicin como en dinmica, de las nubes
moleculares provocando un colapso gravitacional, dando origen a estrellas, galaxias, cmulos
de galaxias y supercmulos, que generarn el resto de los elementos qumicos a partir del
hidrgeno. Y a partir de aqu, en condiciones propicias, el surgimiento de la materia viva y,
con el cerebro del hombre, la materia que ha cobrado conciencia de s misma. En palabras de
Lenin "la materia ms altamente organizada". Despus de todo, podemos afirmar que el
cerebro humano es ms complejo que una fra nube molecular. Aun con el fin de nuestro
sistema solar por la explosin del Sol en una supernova, podemos estar seguros junto con
Engels que: "por la misma frrea necesidad con que un da desaparecer de la tierra su
floracin ms alta, el espritu pensante, volver a brotar en otro lugar y en otro tiempo"153.

La vida misma constituye un proceso de creciente complejidad estructural, desde los simples
organelos reductores de metano, hasta los organismos multicelulares y el hombre mismo.
Con el hombre, el mundo natural del cual surgi, queda subordinado y negado a las leyes del
desarrollo histrico. Por supuesto, el mundo natural sigue existiendo, y sigue estando en la
base de la vida y de la produccin humanas, pero su historia se vuelve cada vez ms
inseparable del desarrollo de las fuerzas productivas, a tal grado que ha sido totalmente
transformada irracionalmente, dentro del capitalismo (a excepcin de algunos arrecifes
coralinos del Caribe como dira Marx). La historia del hombre, desde el hombre paleoltico de
las cuevas de Francia y Espaa, hasta el hombre moderno, muestra un inmenso aumento de
la capacidad de transformar la naturaleza; sta es la base de la historia y de la vida humana.
Se puede objetar que por lo menos el hombre primitivo no devastaba la naturaleza ni
asesinaba masivamente a sus semejantes y que, ms que de un progreso, tendramos que
hablar de un retroceso; pero eso slo prueba que el hombre moderno tiene una capacidad
infinitamente superior de asesinar a sus semejantes y transformar su entorno.

El hombre, antes de amar a sus semejantes, necesita comer y para comer necesita producir;
y el producir ha transformado las relaciones entre los hombres muchas veces y de ellos
mismos con la naturaleza. El hombre se volvi hombre en su intento de controlar y
transformar la naturaleza. El desarrollo de la ciencia y la tcnica y la consiguiente
transformacin de las relaciones sociales constituye el motor de la historia y no los sermones
sobre moral abstracta. La misma complejidad de la ciencia dentro del capitalismo posibilita
que el hombre salte del reino de la necesidad al reino de la libertad, no con las lecciones de
moral sino por medio de la revolucin y el control democrtico de las fuerzas productivas.
Este salto revolucionario representa la conservacin de las conquistas culturales del
capitalismo al mismo tiempo que su negacin total.

Si la espiral de desarrollo no resuelve satisfactoriamente las tendencias de su propio desarro-

llo, el proceso puede ser frustrado, ya no como negacin dialctica, sino como liquidacin del
proceso mismo. As, la especializacin extrema en los organismos, su adaptacin perfecta a
un medio determinado, puede generar la extincin de una especie al entrar en contradiccin
con un medio que se transforma ms all de su punto de adaptacin. Esto fue lo que sucedi
con algunos rivales bpedos del Homo habilis excesivamente adaptados (Homo faber). Esto
fue lo que sucedi con la cada del imperio romano cuando el rgimen esclavista lleg a sus
lmites y los esclavos fueron incapaces de tomar la hegemona; la invasin de los brbaros
signific el accidente que provoc el colapso necesario de un rgimen, ya podrido desde
haca siglos. Y no hay razones para pensar que un colapso de la civilizacin no pueda volver
a ocurrir si las contradicciones ya insoportables del capitalismo, en especial la propiedad
privada y los estados nacionales, no son resueltas por la va revolucionaria. La primera y
segunda guerra mundial fueron un serio aviso de que el capitalismo haba llegado ya a sus
lmites; la contradiccin se resolvi temporalmente con la destruccin masiva de las fuerzas
productivas de toda Europa y con la muerte de ms de 55 millones de personas. Esto
posibilit el auge de posguerra que finaliz en 1973. Ahora somos testigos de una crisis de
sobreproduccin a escala global. Las condiciones objetivas para la negacin revolucionaria
estn dadas; el proletariado constituye ya ms del 70% de la PEA de los pases avanzados,
hoy es ms fuerte que nunca. Sin su permiso no se prende un foco ni se mueve una rueda.
La vinculacin econmica se extiende a escala global. Los escpticos eternos de la
revolucin y de la capacidad creativa de las masas pueden mirar con sus propios ojos
procesos revolucionarios a ritmos diferentes en toda Amrica Latina: Argentina, Bolivia,
Venezuela, Per, Brasil; y huelgas generales en Italia, Espaa, Francia, movilizaciones
antiblicas de decenas de millones de personas en todo el mundo el mismo da, sobre todo
en pases que se suponan modelos de estabilidad y de capitalismo con rostro humano. El
rostro humano ha mostrado su verdadera cara al atacar las jubilaciones y pensiones de todos
los trabajadores del mundo. Todas las ilusiones del pasado han quedado hechas aicos. Hay
inestabilidad a todos los niveles en todos los continentes del planeta. Estamos al borde del
caos y al borde de un nuevo perodo histrico.

La concepcin del mundo que mejor se corresponde a la complejidad de las procesos

revolucionarios y los procesos naturales que estudia la ciencia moderna es la filosofa de
Marx y Engels: un modelo general del movimiento a travs de las contradicciones y de los
rompimientos de la continuidad en sus manifestaciones concretas. Un instrumento de anlisis
concreto para la intervencin concreta. "El materialismo dialctico no es, naturalmente, una
filosofa eterna e inmutable", nos dice Trotsky. Pensar otra cosa es contradecir el espritu de
la dialctica. El ulterior desarrollo del pensamiento cientfico crear, indudablemente, una
doctrina ms profunda en la que el materialismo dialctica entrar como material de
estructuracin. Sin embargo, no hay ninguna base para esperar que esta revolucin filosfica
se realice bajo el decadente rgimen burgus, sin mencionar que un Marx no nace todos los
aos ni todas las dcadas. La tarea de vida o muerte del proletariado no consiste actualmente
en interpretar de nuevo al mundo, sino en rehacerlo de arriba abajo"154.

Herzen deca que la dialctica era el "lgebra de la revolucin". Ningn tipo de filosofa es
eterna como tampoco lo es ningn modo de produccin. El capitalismo slo ha existido de
modo dominante unos 200 aos. La historia registrada consta de 5.000 aos y la humanidad
tiene tan slo una existencia de 100.000 aos. En esta escala, el capitalismo junto con su
filosofa, su moral, sus instituciones, que muchos creen eternos y ante los cuales muchos se
arrodillan cobardemente, equivale a los ltimos segundos dentro de un drama de 24 horas;
solamente un suspiro. Esos ltimos segundos han dado ya lo que podan ofrecer a la
humanidad y ha llegado la hora de que la continuidad del tiempo se vuelva a romper, como ha
ocurrido muchas veces a lo largo de la historia, para que una nueva sociedad ms justa
emerja del caos capitalista y el hombre d un nuevo salto de gigante hacia delante.

"Dum suspiro spero!" (Mientras hay vida hay esperanza), dijo en una ocasin el joven Trotsky
lleno de esperanza revolucionaria ante el futuro, que nunca lo abandonara a lo largo de toda
su vida y que suscribimos totalmente por su vigencia "... Si yo fuera uno de esos cuerpos
celestes, mirara con completa indiferencia a esta miserable bola de polvo y suciedad...
Alumbrara por igual sobre el bien y el mal... Pero soy un hombre. La historia mundial que
para ti, desa-pasionado glotn de la ciencia, y para ti, contador de la eternidad, es slo un
momento despreciable en la balanza del tiempo, para m lo es todo! En tanto viva luchar por
el futuro, por ese radiante futuro en el que el hombre fuerte y bello, ser el dueo de la
cambiante corriente de su historia, a la que dirigir hacia los horizontes infinitos de la belleza,
la alegra y la felicidad! (...)

"El siglo XIX" el lector puede leer siglo XX "ha satisfecho en muchos aspectos las
esperanzas del optimista. Pero tambin lo ha decepcionado en otros tantos, an ms
numerosos... Lo ha obligado a transferir la mayora de sus esperanzas al siglo XX. Siempre
que el optimista se vea confrontado por un hecho atroz, exclamaba: Cmo es posible que
esto pueda ocurrir en los umbrales del siglo XX! Cuando proyectaba bellos paisajes
armoniosos los pona en el siglo XX.

"Y ahora ese siglo ha llegado! Qu ha trado consigo en sus inicios?

"En Francia, la espuma venenosa del odio racial, en Austria el antagonismo nacionalista...; en
frica del Sur, la agona de un pueblo dbil, asesinado por un coloso (...) Odio, asesinatos,
hambre y sangre...

"Parece como si el nuevo siglo, este gigantesco recin llegado, estuviera destinado desde el
mismo momento de su surgimiento a llevar al optimista al pesimismo absoluto y al nirvana
cvico...

" Muera la utopa!, Muera la fe!, Muera el amor!, Muera la esperanza!, truena el siglo XX
con salvas incendiarias y con el golpeteo de las ametralladoras.
" Rndete pattico soador. Aqu estoy, yo, tu largamente esperado siglo XX, tu "futuro".

" No, responde el optimista invencible: T, t eres slo el presente155".