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A ESSNCIA DA AMBROSIA

PRLOGO .................................................................................................................... 3
CONTEMPLAO 1 - CONFIANDO EM UM MESTRE ESPIRITUAL, A RAIZ DE TODOS OS CAMINHOS .................... 4

PARTE I - TREINAMENTO NOS ESTGIOS COMUNS PARA A PESSOA


MENOS CAPACITADA ............................................................................................... 6

CAPTULO 1 - AS LIBERDADES E DDIVAS DA PRECIOSA VIDA


HUMANA ...................................................................................................................... 6
CONTEMPLAO 2 - A DIFICULDADE DE SE OBTER A PRECIOSA VIDA HUMANA QUE LIVRE E BEM DOTADA
............................................................................................................................................................................................... 6
CONTEMPLAO 3 - A PROBABILIDADE DE SE RENASCER HUMANO ...................................................................... 8
CONTEMPLAO 4 - PORQUE ESTA VIDA HUMANA IMPORTANTE ....................................................................... 8

CAPTULO 2 - IMPERMANNCIA E MORTE ..................................................... 9


CONTEMPLAO 5 - VOC CERTAMENTE MORRER LOGO .................................................................................... 10
CONTEMPLAO 6 - VOC NO TEM NEM IDIA DE QUANDO MORRER ........................................................... 11
CONTEMPLAO 7 - NA HORA DA MORTE, NADA A NO SER O DHARMA, PODER AJUDAR .......................... 12
CONTEMPLAO 8 - OS VERSOS DE CINCO RAZES - A INSTRUO USADA PARA AS SESSES DE MEDITAO
SOBRE IMPERMANNCIA E MORTE ............................................................................................................................... 13

CAPTULO 3 - O TORMENTO DOS REINOS INFERIORES ........................... 15


CONTEMPLAO 9 - O SOFRIMENTO DOS INFERNOS QUENTES ............................................................................. 15
CONTEMPLAO 10 - O SOFRIMENTO DOS INFERNOS FRIOS ................................................................................. 17
CONTEMPLAO 11 - O SOFRIMENTO DOS INFERNOS VIZINHOS/PERIFRICOS ................................................ 19
CONTEMPLAO 12 - OS INFERNOS EFMEROS ........................................................................................................ 20
CONTEMPLAO 13 - O REINO DOS FANTASMAS FAMINTOS .................................................................................. 20
CONTEMPLAO 14 - O SOFRIMENTO DO REINO ANIMAL ...................................................................................... 22
CONTEMPLAO 15 - SOMANDO-SE OS PONTOS ACIMA ......................................................................................... 23

CAPTULO 4 - AS INSTRUES SOBRE AS CAUSAS E EFEITOS DAS


AES ........................................................................................................................ 24
CONTEMPLAO 16 - O CONCEITO DE CARMA EM GERAL ...................................................................................... 24
CONTEMPLAO 17 - AS CAUSAS DAS AES NEGATIVAS ..................................................................................... 24
CONTEMPLAO 18 - OS EFEITOS DAS AES NEGATIVAS .................................................................................... 26
CONTEMPLAO 19 - AES POSITIVAS .................................................................................................................... 27
CONTEMPLAO 20 - OS BENEFCIOS DAS DEZ AES VIRTUOSAS ..................................................................... 28
CONTEMPLAO 21 - O PONTO ESSENCIAL DA PRTICA ........................................................................................ 28

PARTE II - TREINAMENTO NOS ESTGIOS COMUNS PARA A PESSOA


CAPACIDADE MEDIANA ....................................................................................... 30

CAPTULO 5 - O TORMENTO DOS REINOS ELEVADOS ............................ 30


CONTEMPLAO 22 - O SOFRIMENTO DO NASCIMENTO ........................................................................................ 30
CONTEMPLAO 23 - O SOFRIMENTO DO ENVELHECIMENTO .............................................................................. 31

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CONTEMPLAO 24 - O SOFRIMENTO DA DOENA ................................................................................................. 32
CONTEMPLAO 25 - O SOFRIMENTO DA MORTE ................................................................................................... 32
CONTEMPLAO 26 - OUTROS SOFRIMENTOS HUMANOS ..................................................................................... 33
CONTEMPLAO 27 - O SOFRIMENTO DOS REINOS DOS DEUSES E SEMI-DEUSES ........................................... 33
CONTEMPLAO 28 - O SOFRIMENTO DOS REINOS DOS DEUSES ELEVADOS .................................................... 35

CAPTULO 6 - O SOFRIMENTO DA EXISTNCIA CCLICA EM GERAL ..... 35


CONTEMPLAO 29 - OS TRS TIPOS DE SOFRIMENTO ........................................................................................ 35
CONTEMPLAO 30 - OS OITO SOFRIMENTOS ......................................................................................................... 36
CONTEMPLAO 31 - OS SEIS SOFRIMENTOS ............................................................................................................ 36

CAPTULO 7 - ASPECTOS DA ORIGINAO ................................................... 37


CONTEMPLAO 32 - A CAUSA ORIGINAL DO SOFRIMENTO .................................................................................. 37

CAPTULO 8 - AS CAUSAS E OS RESULTADOS DA LIBERAO ............... 39


CONTEMPLAO 33 - CONTEMPLAO SOBRE AS CAUSAS E RESULTADOS DA LIBERAO ............................. 39

PARTE III -AS CONTEMPLAES EXTRAORDINRIAS PARA A PESSOA


DE GRANDE CAPACIDADE ................................................................................... 40

CAPTULO 9 - A CONTEMPLAO PREPARATRIA E OS ELOS CAUSAIS


..................................................................................................................................... 40
CONTEMPLAO 34 - PREPARAO ............................................................................................................................. 40
CONTEMPLAO 35 - OS ELOS CAUSAIS QUE LEVAM REALIZAO DA BUDEIDADE ....................................... 41

CAPTULO 10 - MEDITAO NO AMOR E COMPAIXO ............................. 42


CONTEMPLAO 36 - AMOR PELA SUA ME ............................................................................................................. 42
CONTEMPLAO 37 - RECONHECIMENTO DA DIMENSO DO AMOR SUA ME ................................................... 43
CONTEMPLAO 38 - A EXPANSO DA MENTE DE BONDADE AMOROSA PARA TODOS OS SERES .................. 44
CONTEMPLAO 39 - A MEDITAO NA COMPAIXO .............................................................................................. 46

CAPTULO 11 - MEDITAO NA MENTE DO DESPERTAR DE ASPIRAO


..................................................................................................................................... 48
CONTEMPLAO 40 - A MENTE DO DESPERTAR DE ASPIRAO ........................................................................... 48
CONTEMPLAO 41 - ESTUDAR OS BENEFCIOS DA MENTE DO DESPERTAR ....................................................... 48
CONTEMPLAO 42 - OS COMPROMISSOS DO TREINAMENTO ............................................................................... 49
CONTEMPLAO 43 - ESFORANDO-SE PARA ACUMULAR MRITO ...................................................................... 50
CONTEMPLAO 44 - O TERCEIRO TREINAMENTO: A APRENDIZAGEM DOS QUATRO PARES OU OS OITO
PONTOS .............................................................................................................................................................................. 51

CAPTULO 12 - TREINAR-SE NA MENTE DO DESPERTAR DA


APLICAO .............................................................................................................. 52
CONTEMPLAO 45 - REFLEXO GERAL SOBRE A APLICAO DA MENTE DESPERTA ..................................... 53
CONTEMPLAO 46 - A PARAMITA DA GENEROSIDADE ......................................................................................... 53
CONTEMPLAO 47 - A PARAMITA DA TICA ........................................................................................................... 54
CONTEMPLAO 48 - A PARAMITA DA PACINCIA .................................................................................................. 55
CONTEMPLAO 49 - A PARAMITA DA ENERGIA ...................................................................................................... 56

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CONTEMPLAO 50 - REUNIR AS CONDIES DA MEDITAO .............................................................................. 57

CAPTULO 13 - SABEDORIA ............................................................................... 57


CONTEMPLAO 51 - A PARAMITA DA MEDITAO A CONTEMPLAO PRINCIPAL ..................................... 57
CONTEMPLAO 52 - A PARAMITA DA SABEDORIA ................................................................................................. 58
CONTEMPLAO 53 - A AUSNCIA DO EU DA PESSOA ............................................................................................. 58
CONTEMPLAO 54 - A AUSNCIA DE "EU" DOS FENMENOS ............................................................................... 60
CONTEMPLAO 55 - A AUSNCIA DE "EU" DOS AGREGADOS ............................................................................... 60
CONTEMPLAO 56 - A AUSNCIA DE "EU" DAS PARTCULAS MINUTO ............................................................... 61
CONTEMPLAO 57 - A AUSNCIA DE "EU" DOS OUTROS QUATRO AGREGADOS ............................................... 61
CONTEMPLAO 58 - A AUSNCIA DE "EU" DOS DIFERENTES MODOS DE CONHECIMENTO ........................... 61
CONTEMPLAO 59 - MEDITAO SOBRE A VACUIDADE DE TODOS OS SERES SENCIENTES QUE HABITAM O
MUNDO ............................................................................................................................................................................... 62
CONTEMPLAO 60 - MEDITAO SOBRE A VACUIDADE DO AMBIENTE EXTERNO ........................................... 62
CONTEMPLAO 61 - MEDITAO SOBRE A VACUIDADE DO AMBIENTE EXTERNO E SEUS HABITANTES ...... 63
CONTEMPLAO 62 - MEDITAO LTIMA DEPROVIDA DE ELABORAES ....................................................... 63
CONTEMPLAO 63 - COMO SUSTENTAR A MEDITAO SOBRE A AUSNCIA DE EU E A VACUIDADE ........... 64
CONTEMPLAO 64 - VACUIDADE COM O CORAO COMPASSIVO ........................................................................ 65

CAPTULO 14 - MEIOS DE PROGREDIR NA PRTICA ................................ 66


SESSO 1 INCREMENTO ............................................................................................................................................... 66
SESSO 2 DISSIPANDO OS OBSTCULOS ................................................................................................................... 66
SESSO 3 INTEGRANDO AS PRTICAS ....................................................................................................................... 67
SESSO 4 O QUE FAZER EM TODAS AS VEZES ......................................................................................................... 67

PRLOGO
Namo Buddha Bodhisattvaya

Contido em A Essncia de Ambrosia (Nctar): O Manual de Instrues para os Estgios


no Caminho dos Trs Tipos de Pessoas que podem praticar o Ensinamento Budista.

Homenagem s Trs Jias:


Tendo me curvado para o Lama que detm as trs linhagens
Que brilha como as jias de qualidade excelente,
Eu explicarei agora o supremo caminho do grande veculo,
O significado do principal tratado escrito pelo mestre Atisha.

(O que apresentado aqui o caminho, muito meditado por todos os seres nobres dos
trs veculos atravs dos trs tempos - budas, bodhisattvas, realizados solitrios e ouvintes -
por eles trilhado para alcanar o nvel supremo de liberao e oniscincia. Tais mtodos
espirituais so conhecidos coletivamente como Os Estgios Sucessivos que Introduzem o
Aspirante aos Ensinamentos de Buda. Eles tambm referidos como O Caminho Graduado
para os Trs Tipos de Pessoas, O Caminho Graduado para a Iluminao, ou Introduo ao
Grande Veculo.)

Este texto tem trs sesses principais:

1. Confiando no mestre espiritual, a raiz de todos os caminhos;

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2. Os estgios no caminho, para treinamento dos trs tipos de pessoas, atravs de
contemplaes;
3. Como aplicar esses ensinamentos para a realizao da iluminao ltima.

Contemplao 1
Confiando em um Mestre Espiritual, a Raiz de Todos os Caminhos

Para familiarizar-se com as caractersticas de um mestre espiritual, e para se desenvolver a


capacidade de sinceramente escut-lo, siga estes passos durante a sesso de meditao:
observe a conduta apropriada de se proceder na meditao, sentando-se com as pernas
cruzadas, endireitando a sua postura e assim por diante. Foque a sua ateno nos budas e
bodhisattvas que preenchem a expanso do espao. Recite uma prtica de homenagem ou uma
prece de oferenda completa ou abreviada como preliminar, seguida da recitao da Prece de
Sete Ramos, da Prece de Aspirao de Samantabhadra, trs vezes refletindo sobre o seu
significado. Em seguida, no cu sua frente, visualize um incontvel nmero de budas e
bodhisattvas. Diretamente no cu sua frente, visualize o seu lama- raiz, rodeado por todos os
lamas da linhagem. Suplique fervorosamente a eles com a seguinte prece:

Budas e bodhisattvas do universo,


E o lama perfeito, meu bom e verdadeiramente virtuoso mestre: Por favor, vejam-me e
abenoem-me,
Por favor pacifiquem minhas faltas completamente,
Por favor despertem a genuna compreenso dentro de mim.
Por favor dissipem todos os obstculos prtica do caminho Mahayana.

Depois de apelar desta forma, faa oferendas visualizadas (para o campo de


acumulaes frente). Os lamas- raiz e da linhagem, entram pelo topo da sua cabea e
repousam em um local de luz no seu corao. Imagine que os budas e bodhisattvas
desaparecem na talidade (a verdadeira natureza dos fenmenos). Dedique o mrito usando os
versos que se seguem:

Possam as razes da minha prtica virtuosa


se tornarem a causa para se alcanar o nvel da budeidade para o benefcio de todos
os seres sencientes.
Ou:

Por esta atividade virtuosa,


Possam todos os seres, de maneira perfeita, reunir mrito e sabedoria,
E obter os dois estados sagrados
Nascidos do mrito e da sabedoria.

Entre as sesses de meditao ,no examine o lama por suas faltas, reflita apenas nas
suas boas qualidades. Reflita da forma que se segue:

Eu no tive a oportunidade de verdadeiramente encontrar o Buda (Shakyamuni). Mas


a compaixo de todos os budas que existiram atravs do tempo encarnou
na forma deste mestre espiritual. Assim, meu lama de fato um verdadeiro buda. Ele tem sido
mais bondoso comigo do que todos os budas juntos. Sem esconder nada, ele confere os
mtodos necessrios para obter o que quer que eu deseje, seja renascimento nos reinos

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elevados, liberdade do sofrimento ou budeidade. Se eu desenvolvo uma simples boa qualidade
ou suprimo uma simples falta, devido bondade do meu lama. Quo bondoso ele de
transmitir esses profundos ensinamentos que so to difceis de se encontrar!

Eu devo usar o meu corpo e todas as minhas posses para o benefcio do lama. Com o
meu corpo, eu empreenderei quaisquer atos de respeito, oferenda e servio que estejam em
harmonia com os desejos do lama. Com a minha fala, eu louvarei as qualidades do corpo, da
fala e da mente do lama e falarei apenas como meio de trabalho espiritual. Eu me comportarei
de forma a agradar sua mente e farei tudo o que ele pedir.

Pense desta forma repetidamente e se esforce para praticar de acordo.

Para comentar sobre a quarta linha da splica no incio da contemplao (Por favor
pacifique minhas falhas completamente), existem 5 falhas:

A falha de ser apegado a esta vida;


A falha de no confiar na lei do karma;
A falha de se apegar ao ciclo da existncia como fonte de felicidade;
A falha de pensar que as suas prprias necessidades so mais importantes; e
A falha de perceber coisas e atributos como verdadeiramente existentes.

Para comentar sobre a quinta linha (Por favor desperte a genuna compreenso dentro de
mim), existem os cinco discernimentos genunos:

A compreenso de que a prxima vida mais importante do que esta;


A compreenso de acreditar na lei do karma;
A compreenso de que a existncia cclica um estado de sofrimento;
A compreenso de que as necessidades dos outros so mais importantes do que a nossa
prpria;
A compreenso de que a verdade ltima a vacuidade, e de que a verdade relativa
que as coisas so como uma iluso.

Com relao sexta linha (Por favor dissipe todos os obstculos prtica do caminho
Mahayana), existem trs tipos de obstculos:

Os obstculos externos so os danos infligidos por foras humanas e no-humanas;


Os obstculos intermedirios so as doenas que afligem o corpo fsico.
Os obstculos internos so os pensamentos profanos e as emoes negativas.

Pea que estes trs obstculos possam ser dissipados. As instrues acima harmonizam a
sequncia da visualizao.

A segunda seo deste texto, os estgios no caminho para o treinamento dos trs tipos de
pessoas atravs de contemplaes, tem trs sees:

1. Treinamento nos estgios comuns para pessoas com capacidade menor;


2. Treinamento nos estgios comuns para pessoas com capacidade intermediria e
3. Treinamento nos estgios extraordinrios para pessoas de grande capacidade.

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PARTE I

Treinamento nos Estgios Comuns para a Pessoa Menos


Capacitada

(Existem muitas instrues sobre este tpico decorrentes de vrias tradies de prticas.
Mesmo na nossa tradio, que baseada nas gloriosas instrues orais do Senhor Atisha, h
vrias verses. Algumas verses comeam com a contemplao no sofrimento da existncia
cclica. Algumas comeam com a explicao do carma. Algumas comeam com a explicao
da dificuldade de se obter uma vida humana com suas liberdades e ddivas. Muitas comeam
com a contemplao da impermanncia e da morte. Apesar destas variaes existirem todas
elas chegam a um mesmo ponto - no h discrepncia no significado. Porm a mais conhecida
das apresentaes comea com a contemplao na dificuldade de se obter um corpo humano
com suas liberdades e ddivas porque esta uma boa fundao/base para a meditao na
impermanncia. Ao comear com a meditao sobre a impermanncia corre-se o risco do
praticante pensar: Na verdade eu nunca existi no sentido absoluto, portanto apenas este
momento real. Ento posso muito bem me divertir. Por isso ns usaremos a seguinte
ordem.)

1. A contemplao na dificuldade de se obter a preciosa vida humana que livre e bem


dotada;
2. A contemplao na morte e impermanncia;
3. A contemplao no sofrimento dos reinos inferiores; e
4. A contemplao nas causas e efeitos das aes.

CAPTULO 1

As Liberdades e Ddivas da Preciosa Vida Humana

Contemplao 2
A Dificuldade de se Obter a Preciosa Vida Humana que Livre e Bem
Dotada
Faa prosternaes e oferendas e recite a prece de Sete Ramos como feito
anteriormente. Suplique de forma breve, como explicado anteriormente (na parte 1). Depois,
cuidadosamente examine a sua situao - seu corpo, sua casa, posses, ambiente e assim por
diante - e reflita:

Uma vida humana como esta que eu obtive ser difcil de acontecer no futuro, ento
eu no vou desperdi-la com atividades sem sentido. eu devo us-la a servio do
dharma.

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Essa reflexo bsica deve persistir durante toda a meditao.

Brevemente:

Seres do inferno, fantasmas famintos, animais, brbaros, deuses de vida longa,


Aqueles de viso distorcida, pessoas que no conhecem Buda, E mudos - estes so os
oito estados desfavorveis.
Seres nascidos nos reinos inferiores experimentam misria inevitvel porque seus
corpos so suportes extremamente pobres para suas atividades religiosas, eles tm raras
oportunidades de praticar. Mesmo os deuses do reino dos desejos so distrados devido ao seu
apego aos prazeres dos sentidos. Os deuses do reino com e sem forma so na maior parte
intoxicados com o xtase do transe, ento eles no tem a bem-aventurana de escutar os
ensinamentos. O corpo dos semi-deuses - at mesmo mais do que os deuses do reino dos
desejos - um suporte pobre, comparado com o corpo de um animal. Um ser que nasce em
um mundo onde no veio nenhum buda, ou aquele que nasce como um brbaro em uma
regiolongnqua onde os habitantes so ignorantes sobre o budismo, no tm oportunidade de
praticar. Os reinos onde um buda veio e os lugares onde o budismo se espalhou so poucos.
Mesmo aqueles nascidos em um pas onde o budismo se estabeleceu podem desenvolver
vises pervertidas e averso ao dharma, ou eles podem nascer sem a capacidade intelectual de
compreender quais aes devem ser abandonadas e quais devem ser adotadas. Essas pessoas
tambm no tem a bem-aventurana de praticar o dharma. Neste momento obtive um corpo
livre destas oito condies desfavorveis e assim tenho a habilidade de praticar o dharma.

Colocando todas as dez ddivas em versos:

Nascer humano, no centro, faculdades plenas, carma no corrompido e com f.


O Buda veio, ensinou o Caminho;
Os ensinamentos sobreviveram, com muitos seguidores; Existem aqueles que tem um
corao amoroso com relao
aos outros.

De forma geral eu nasci humano. Em particular nasci em um pas central onde o


budismo se espalhou. Mais especificamente eu nasci com as minhas faculdades completas de
forma que eu sei o que adotar e o que abandonar. E alm disso eu no tenho sido seduzido por
vises pervertidas. Eu no tenho cometido nenhuma ao extremamente malfica como os
cinco atos de consequncia imediata e tenho f em uma fonte apropriada - os ensinamentos
sagrados e as regras de disciplina. Assim, as cinco ddivas internas esto completas. Alm
disso Buda j veio a este mundo.. Ele j deu os ensinamentos sagrados. Seus ensinamentos
no diminuiram e sim floresceram. Neste momento h tantas pessoas novas comeando a
praticar o budismo. Existem tantos patrocinadores, movidos por sua bondade amorosa com
relao aos praticantes do dharma, dando a eles alimento, roupas e surpindo suas
necessidades. Este um tempo no qual os recursos necessrios para apoiar a prtica do
dharma esto disponveis. Assim as cinco ddivas exteriores esto completas. Coisas assim,
como um corpo que livre dos oito estados desfavorveis e repleto das dez ddivas, so
extremamente difceis de se obter. Portanto, eu devo me engajar na prtica do dharma agora.

Contemplar dessa forma repetidamente, relembrando as razes pelas quais o corpo


humano to difcil de se obter. No final da sesso de meditao, dedique o mrito
iluminao, como descrito anteriormente.

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Contemplao 3
A Probabilidade de se Renascer Humano

Para esta contemplao, as preliminares e a concluso so as mesmas explicadas


anteriormente.

Entre todos os seres sencientes, aqueles que vivem nos reinos inferiores so
extremamente numerosos e aqueles nascidos nas existncias elevadas so muito poucos.
como comparar o nmero de gros de sujeira que cobrem a terra e as partculas de poeira que
existem sob a unha. Ou eu poderia considerar que o nmero de seres nos infernos o mesmo
que o de tomos que compe a terra, ento o nmero de fantasmas famintos seria como os
flocos de neve em uma nevasca; o nmero de animais aquticos seria igual aos gros de
cevada em um tonel de malte; e os animais terrestres ocupariam cada montanha, vale e espao
da terra. Se olharmos para esses exemplos, parece pouco provvel renascer como um deus ou
humano. Um renascimento humano o menos provvel de todos. E humanos nascidos na
terra so particularmente raros. Quanto a nascer humano e praticar o dharma quase
impossvel. Considerando tudo isso devemos definitivamente resolver nos dedicar prtica do
dharma!

Mas por que um renascimento humano to difcil de se obter? De todas as criaturas


viventes, muitas tm a tendncia a agir prejudicialmente. Em geral, muito poucas executam
atividades virtuosas. E mesmo entre aquelas que o fazem, poucas mantm a disciplina moral
necessria para tornar possvel um renascimento humano. Assim, um renascimento humano
difcil de se obter. Alm disso preciso acumular uma grande quantidade de mrito para
consolidar as dez ddivas e encontrar os ensinamentos, uma situao onde eu posso praticar.
Isso muito difcil de encontrar. Mas agora eu, por causa do meu carma prvio, neste
momento e nesta circunstncia afortunada, acumulei mrito suficiente para obter um corpo
humano com todas as liberdades e ddivas. Devo me empenhar na prtica do dharma agora!

Contemplao 4

Porque esta Vida Humana Importante

(Neste ponto, vrios outros textos incluem uma sesso chamada :compreendendo a
dificuldade de se obter um renascimento humano a ttulo de exemplo. J que esta seo
apresenta simplesmente exemplos de quo rara a vida humana, parecendo desnecessrio,
nesse caso, consider-la como uma contemplao separada em si.)

As preliminares e concluso para esta contemplao so as mesmas de antes. Depois


das preliminares, reflita nas razes pelas quais um renascimento humano difcil de se obter
como explicado acima.

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Neste tempo excepcional eu obtive uma vida humana que extremamente difcil de se
conseguir, e devo compreender o grande significado desta vida. Se eu quero viver com a
abundncia de conforto mundano e felicidade , posso alcanar isso sem esforo confiando
neste corpo humano. Se eu quero alcanar a liberao do ciclo da existncia, a iluminao de
um ouvinte ou realizador solitrio, posso fazer isso agora sem muita dificuldade. Mesmo que
eu queira alcanar a iluminao plena e completa, seria mais fcil fazer isso neste momento.
Mas, se eu no tivesse obtido um corpo humano como este, como eu poderia at mesmo falar
de liberao ou budeidade? No teria nem idia de como alcanar at mesmo um aspecto do
conforto mundano. Assim, neste momento, eu devo assimilar o significado essencial da vida.
Se, ao invs disso, eu desperdiar esta vida humana, que obtive apenas esta nica vez ,em
atividades sem sentido, isso seria um tremendo desperdcio. Em o Guia para o Modo de
Vida do Bodhisattva, de Shantideva dito:

Se, tendo obtido liberdade como esta,


Eu no praticar aes virtuosas,
No poderia haver pretenso maior.
No poderia haver estupidez maior.

Desperdiar esta vida humana enganar a mim mesmo(a)! como viajar para uma
ilha do tesouro e retornar de mos vazias. Este corpo um extraordinrio suporte que pode
me trazer qualquer coisa extraordinria que eu deseje e eu o obtive apenas esta vez. Se no
fizer nada e, ao contrrio, deix-lo escorregar pelos meus dedos: isso ser minha prpria falta.
Anteriormente eu o deixei ir para o lixo, e a partir deste dia no desperdiarei nem um
momento, praticarei assiduamente o dharma.

Contemple desta forma repetidamente.

Alm disso se eu pensar que os confortos e atividades desta vida so consideraes


importantes, deveria me lembrar que mesmo em um contexto mundano, a experincia de um
conforto a longo prazo requer um sacrifcio temporrio do tempo livre e da diverso por
alguns dias ou meses para se trabalhar, a fim de alcanar essa eventual segurana. Da mesma
forma, se eu quero alcanar a felicidade permanente que perdura por todas as vidas,
necessrio abrir mo do apego a esta vida e trabalhar a prtica espiritual. dito que:

Esta vida humana com suas liberdades e ddivas,


muito difcil de se obter.
Se voc encontrar uma vida significativa,
Mas no fizer bom uso dela,
Como voc receber este presente perfeito novamente?

CAPTULO 2
Impermanncia e Morte

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Contemplao 5

Voc Certamente Morrer Logo

Um sutra diz:

Quem quer que tenha vivido e que viver,


Deve descartar este corpo e partir.
Com medo disso, o sbio se torna realizado.
Ele vem para permanecer no dharma
E definitivamente treinar nele.

No importa onde eu viva, eu no posso evitar a morte. No importa quem seja meu
amigo, no posso evitar a morte. Todos os seres transitrios que viveram na face da terra
morreram. Todos os que vivero no futuro tambm morrero. Da mesma forma entre aqueles
que vivem no presente, no h um que escapar da morte. Desde o tempo do meu nascimento
at o dia de hoje quantos prximos a mim j morreram? Quantos que eram estranhos ou
inimigos morreram? No h razo em acreditar que eu permanecerei enquanto todos eles
morreram.
Ningum est livre da morte. Mais especificamente, ningum capaz de prolongar a
vida. Comeando do nascimento, sem parar nem por um momento, minha vida vem
diminuindo, de forma que a morte se aproxima. Cada ms que se passa ela fica mais perto.
Cada ano que passa ela fica mais perto ainda. Eu me aproximo rapidamente da morte.

Agora, enquanto sou jovem, quando deveria estar ganhando experincia com a prtica
espiritual, algumas vezes eu penso, Eu ainda no sou velho; se eu fizer gradualmente, tudo
bem. Nesta vida curta, ser ocioso assim no funciona! Por exemplo, se eu no praticar o
dharma quando novo, ento aos sessenta anos a vida ter passado. Mesmo se depois de uma
idade avanada eu decidir praticar o dharma, porque o poder do meu corpo e mente esto
deficientes, a experincia no vai surgir. Metade do tempo restante ser gasto dormindo.
Seguindo esta mesma idia ,eu desperdiarei minha vida humana ainda com coisas pouco
significativas como preparar comida, andar por a, distraes e assim por diante. Mesmo
olhando sob a perspectiva de algum que tem grande motivao e perseverana, todo o tempo
excedente disponvel para praticar o dharma e adquirir experincia no ser muito longo.

Eu devo rapidamente experimentar verdade, que tem sido vivenciada por pessoas
sagradas esforando-me a cada momento disponvel. Nesta vida curta eu nunca usarei a
abordagem de adiar a prtica espiritual para o futuro por indolncia ou protelao!

muito importante meditar dessa forma repetidamente, pensando nas razes da


prtica.

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Contemplao 6

Voc No Tem Nem Idia de Quando Morrer

Em geral, no apenas a vida curta, mas no h nenhuma indicao de quando eu vou


morrer. Se eu for afortunado, o alcance da minha vida impulsionado por meu carma passado
possivelmente se estender at os 60 ou 70 anos. Mas provavelmente nem tanto. Mesmo
imaginando que eu viva um longo tempo no h como calcular partir de hoje quanto minha
vida vai durar. Pode ser um pouco mais ou muito mais que isso. Para alguns, por causa de seu
carma prvio, possvel que a vida no se prolongue at os 30 ou 40 anos.

Em outras palavras, o senhor da morte verdadeiramente est na soleira da minha porta.


Os inimigos, amigos, riqueza, coisas materiais, associados, empregados e companheiros desta
vida, felicidade, tristeza e conversas, nada permanecer por muito tempo. Qual o propsito
de tudo isso? Como dito:

Se a terra, montanhas e oceanos


Sero incinerados por sete sis ardentes
E nenhum destes corpos, nem mesmo as cinzas
Iro suportar,
Se tudo se vai sem nem avisar
Eu no deveria confiar em algo to frgil!

Este corpo, um agregado de carne, sangue e fluidos, transitrio. A respirao


instvel, como a bruma de outono: eu no tenho nem idia quando ela vai cessar. E por eu no
ter alcanado a liberdade da mente, no tenho certeza de nada, seja o que for, e assim
permanence esquecida a idia de quando eu vou morrer.
Maitreyanatha ensinou:

Dizer Pelo menos hoje eu no vou morrer,


E permanecer vontade, no sensato.
No momento em que eu me tornar nada,
Meu destino estar alm da dvida.

Nas palavras de Nagarjuna:

As circunstnicias da morte so muitas.


Aquelas que mantm a vida poucas.
E essas tambm podem causar a morte.
Portanto continuamente pratique o dharma.

As causas potenciais da morte incluem seres sencientes como os seres humanos,


animais e demnios, o ambiente e elementos como os precipcios, fogo e gua, e internamente
os quatrocentos e quatro tipos de doenas do corpo. Em resumo, no h nada sobre o qual se
possa dizer Isso no pode ser a causa da morte. At mesmo coisas consideradas causas para
no se morrer, para se manter vivo, como o alimento, roupas, casa, cama, remdios e assim
por diante, em um dado momento se tornam circunstncias de morte, como quando o alimento
se torna ranoso, ou quando se toma o remdio errado. Eu estou vivendo no centro de uma

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turbulenta nevasca de circunstncias adversas para o meu corpo e a minha vida, e no sei nada
sobre o momento da minha morte!

Contemplao 7

Na Hora da Morte, Nada ,a No Ser o Dharma, Poder Ajudar


Shantideva disse:

Quando eu for surpreendido


Pelo mensageiro do senhor da morte,
Qual a utilidade dos parentes? E dos amigos?

No momento da morte, mesmo que eu tenha muita riqueza e posses, serei to


impotente, incapaz de levar comigo nem mesmo o valor de uma semente de gergelim. Mesmo
que eu esteja no centro de uma grande famlia, de companheiros, trabalhadores, atendentes,
senhores, chefes e assim por diante, serei impotente para levar comigo at mesmo o servo
mais humilde, ou um simples cachorrinho e eles sero impotentes tambm para me seguir.
Tudo isso tem a natureza da partida, da separao e no prov nenhum benefcio seja qual for.

Medite com total averso. Aplique isso da mesma forma para tudo amigos, inimigos,
conforto, tormento, circunstncias boas ou ruins.

Se nada disso segue comigo, o que segue? Meu carma acumulado, ambos os carmas
positivo e negativo seguiro comigo. Uma vez que eu tenha feito algo negativo, isso
continuar a me prejudicar. Por outro lado todas as aes virtuosas que eu pratiquei, sem uma
nica exceo, me beneficiaro. Devemos contemplar as palavras de Chden Rabjor:

Todos os outros sero deixados para trs.


Alm das aces virtuosas e negativas
Nada seguir com voc.
Saiba disso e analise muito bem.

Assim, eu devo cultivar o pensamento de que certamente eu morrerei, morrerei logo,


que eu no sei quando vou morrer e que nada, seja o que for, ter benefcio quando eu morrer.
partir do momento da morte em diante, por incontveis vidas, a nica coisa
que poder me beneficiar o ensinamento sagrado, agora mesmo eu devo voltar meus
esforos para a prtica desses ensinamentos!

12
.
Contemplao 8

Os Versos de Cinco Razes - A Instruo Usada para Meditao-


Sesses Sobre Impermanncia e Morte

Os versos razes:

Primeiro considere que nada permanece o mesmo, tudo muda.


Pense nos muitos outros que morreram.
Pense repetidamente sobre as muitas causas potenciais de morte.
Medite, Como ser quando eu estiver morrendo? Contemple o que acontecer
depois da morte.

Considere que nada permanece o mesmo, tudo muda.

Para cada um de ns, do momento que nascemos at o momento da nossa morte, este
continuum de agregados muda e se desenvolve. Primeiro quando eu era beb eu era assim,
quando criana eu era assado. Na minha juventude deste outro jeito. Agora eu sou assim, cada
vez mais perto da morte. Nada tem sido de qualquer benefcio. Numa viso limitada da mente
isso traz um certo desencantamento.

Pense em todos os outros que j morreram.

Recorde claramente a impermanncia. Depois mentalmente enumere indivduos dos


quais voc ouviu falar ou conheceu, que morreram na sua regio de residncia e reflita:

Quantas pessoas mais velhas que eu j morreram? Quantas pessoas da minha idade ou
mais jovens j morreram? Quando penso sobre isso, h mais pessoas que j morreram do que
esto vivas, e a maioria delas morre no auge de suas vidas. Sou da mesma natureza que todas
essas pessoas. Eu no transcendo essa situao. Pensar que eu no vou acabar como eles
idiotice. Antes de morrer eu devo praticar o dharma puramente.
Com uma conscincia aguada da impermanncia, pense sobre as pessoas e animais
que voc j ouviu falar ou conheceu que morreram. Pense naqueles que esto vivos,
conhecidos ou os que voc j ouviu falar, que passaram de muito poderosos a muito fracos, de
ricos a pobres e assim por diante, ento considere:

Eu, meus negcios, meus prazeres e assim por diante somos desta mesma natureza.
Somos tambm transitrios.

Pense repetidamente sobre as muitas causas potencias de morte.

Depois de contemplar como antes nas muitas causas potenciais de morte, reflita:

Eu nem mesmo sei como as coisas exatamente ao meu redor podem contribuir para as
circunstncias da minha morte. Eu no sei como as coisas podem mudar espontaneamente a
qualquer momento.

13
.
Medite: Como ser quando eu estiver morrendo?

Quando eu estiver morrendo, se a minha mente estiver em um estado no-virtuoso, eu


experimentarei um sofrimento terrvel, o carma da minha fora vital sendo decepado e assim
por diante. A morte no desejada ou alegremente bem-vinda. Indesejada ela vem de sbito.
As pessoas no morrem felizes e cheias de deleite. Elas morrem acompanhadas de um
poderoso e intenso sofrimento. O prximo mundo no um lugar que eu conheo ou que me
seja familiar. Eu estou para vagar sem direo em uma terra desconhecida.

Contemple o que acontecer depois da morte.

Quando eu morrer, meu corpo e minha mente sero separados. Este corpo ser
enterrado e se transformar em uma massa de vermes ou ser jogado na gua para ser comido
pelos peixes e lontras, ou ser cremado e reduzido a um punhado de ossos, ou ser carregado
para as montanhas ou plancies para ser espalhado e devorado por aves e chacais. No final,
depois de alguns dias no restar nem um trao sequer. A morte deste corpo, nutrido to
cuidadosamente, agora ser assim. Se a mente, carregando o fardo do carma, deve seguir para
um lugar de nascimento desconhecido, existe alguma dvida de no se praticar o dharma
agora? Ou se eu vier praticando existe alguma dvida de que eu no devo deix-lo de lado ou
para depois?

Depois de contemplar desta maneira trace um plano pensando:

Agora eu vou assumir uma prtica espiritual pura. Com a armadura deste propsito eu
vou trazer, viver e proteger a prtica espiritual. Depois vou passar a minha vida em grande
alegria. Depois que eu morrer os outros diro, Ela era verdadeiramente uma pessoa
(religiosa)praticante do dharma, e tero a aspirao de ser iguais a mim. Para viver essa vida
eu preciso me comprometer com um objetivo. Para isso devo meditar sobre a verdade e
alcanar um estado estvel. E para que isso acontea eu tenho que me familiarizar com a
prtica das meditao e ento me tornar proficiente.

Se eu no alcanar a estabilidade, ento quando encontrar uma circunstncia negativa


a minha mente no ser manejvel. Existe um perigo de eu no manter meus planos de
praticar o dharma. Eu posso agir contrariamente ao dharma e acabar cheio de
arrependimentos. A morte vir no meio de um estrondo de descrdito de todos. No h como
eu deixar que isso acontea, ento aqui e agora, para realizar as aspiraes dos outros e a
felicidade para mim mesmo, me engajarei na autntica prtica espiritual e a manterei at a
morte.

Faa este juramento vrias vezes. Nesses dias, para todas as pessoas praticantes do
dharma, tal remdio crucial.

14
.
CAPTULO 3

O Tormento dos Reinos Inferiores


(Incluir as preliminares e a concluso em cada sesso de contemplao como
anteriormente. Depois, reflitir como se segue: Eu no tenho a liberdade de permanecer neste
reino humano por muito tempo. A morte me destruir no final. Mas a morte no a nica
coisa que eu devo temer. Eu no vou apenas morrer, eu serei impulsionado a um
renascimento. Com isso que eu devo me preocupar. Se eu no me engajar em aes
virtuosas, mas ao contrrio, realizar muitas aes danosas, terei renascimento em um dos trs
reinos inferiores. Quo assustador! Todas as contemplaes sobre o sofrimento dos reinos
inferiores devem comear com esta reflexo)
,

Contemplao 9
O Sofrimento dos Infernos Quentes

Sumarizando em versos:

Revivendo, linhas negras, sendo esmagados juntos.


Pranto, grande pranto.
Quente, muito quente e insuportvel.

Todos os reinos quentes do inferno tm essas caractersticas em comum: no existem


montanhas nem vales na superfcie da terra, o cho feito de ferro queimando e chamas
constantemente se elevam da altura de um brao acima da superfcie, escarpas irregulares e
precipcios cortam a paisagem, aqui a gua toma uma forma abrasadora, cobre, bronze e
chumbo fundidos e gua salgada fervente - os rios e lagos so compostos dessas substncias;
mesmo as rvores so feitas de ferro escaldante. Esses reinos so cheios de aves perigosas,
animais carnvoros, demnios crmicos e assassinos. Seres no estado intermedirio que esto
destinados na sua primeira experincia de renascimento a renascer no frio extremo
eles podem ser soprados pelo vento, aoitados pela chuva e assim por diante. Pela fora do
seu carma prvio eles, ao verem um dos reinos quentes do inferno, almejam ir para l e
correm naquela direo. Eles ento so pegos naquele reino e ali renascem.

O fogo feito do sndalo sete vezes mais quente do que o fogo comum. O fogo no
primeiro reino dos infernos, Revivendo sete vezes mais quente do que isso. Da mesma
forma, o calor de cada reino dos infernos mais inferiores sete vezes maior que do reino
anterior. A mente de um ser no reino dos infernos extremamente sensvel, bombardeada e
obscurecida pelas sensaes. O corpo de um ser do inferno suave e sua carne delicada, como
a de um beb recm nascido. Ambos, corpo e mente, tem pouca tolerncia dor, assim seu
sofrimento particularmente intenso.

As faculdades e membros dos seres nesses reinos so instantaneamente restauradas


como se estivessem acabado de acordar. Todos os seres que tm nascimento miraculoso
como os seres no inferno,tm experincia similar.

As particularidades de cada um dos reinos dos infernos:

15
.

1- Inferno das Ressurreies/Reviving: Os seres aqui vem uns aos outros como
inimigos e assassinos e, portanto, geram muita raiva entre si. Seus braos elevados se
transformam em poderosas armas que eles usam para apunhalar e cortar uns aos outros em
pedaos. Eventualmente, eles perdem a conscincia e caem como se estivessem mortos. Ento
um vento frio vem do cu e uma voz grita: Revivam! Seus corpos se restauram ao estado
original; eles lutam como antes, morrem e revivem novamente em um ciclo sem fim.

2- Inferno das Linhas Negras/Black Lines: Os guardas do inferno desenham muitas


linhas negras nos corpos dos seres sencientes deste reino dos infernos e depois os cortam com
serras, picam com machados e perfuram com armas pontiagudas. Enquanto a parte superior
de seus corpos cortada a parte inferior se cura. Enquanto a parte inferior cortada a superior
se cura. E isso se perpetua sem interrupes.

3- Inferno da Reunio e Esmagando/Crushing: Os seres aqui experimentam a


angstia de ser esmagados entre ou sob o peso de um animal enorme e assustador como o
carneiro. Ou eles podem experimentar ser espremidos por pedras enormes que tomam a
forma de carneiros, cabras, bfalos ou cabea de leo. Ou eles podem ser esmagados e
sufocados por grandes montanhas. Algumas vezes grupos de seres sencientes nesse reino so
colocados sobre uma enorme barra de ferro e so espremidos e esmagados por um taco ou
martelo. Quando as montanhas ou tacos se elevam, os corpos dos seres so restaurados ao seu
estado original. Seus corpos so ento novamente espremidos e esmagados at se tornarem
p.

4- Inferno dos Prantos e Urros/Howling: Seres nesse reino so perseguidos por


muitos animais selvagens terrveis. De longe eles avistam uma casa branca. Pensando que l
estaro seguros eles fogem para a casa em busca de abrigo. Mas assim que eles entram, a casa
se transforma em uma casa de ferro sem portas. Fogo se acende e os queima dentro e fora.
Sem esperana de se salvar, eles soluam e gemem.

5- Inferno dos Grandes Prantos e Urros/Great Howling: Este reino semelhante ao


descrito acima mas o ferro da casa tem duas histrias. Os seres so cozidos dentro de um pote
de ferro contendo ferro fundido.

6- Inferno Incandescente/Hot: Os seres nesse reino so empalados lentamente do


topo da cabea ao anus, ou do anus ao topo da cabea com estacas ou lanas ardentes de
forma que suas entranhas so cozidas neste processo. Fogo e fumaa saem de seus nove
orifcios.

7- Inferno Extremamente Incandescente/Very Hot: Este reino similar ao


Ardente, mas os seres so ainda perfurados com lanas de trs pontas e assim por diante.

O sofrimento experimentado nos reinos dos infernos mais elevados experimentado


tambm nos mais inferiores. Mas nos infernos inferiores o sofrimento muito mais intenso.

8- Inferno dos Tormentos Insuportveis/Unceasing Torment : A angstia aqui


incomensurvel sem nem mesmo um instante de conforto. Nesse reino os corpos dos seres so
embrulhados em uma folha de ferro fundido, colocados em um cesto de ferro e sacudidos com
areia quente. tambm ensinado que alguns deles experimentam o sofrimento de ter suas
lnguas sendo aradas por 500 arados enormes. Como pavios de lmpadas de manteiga seus
corpos flamejam com o fogo que est dentro e fora, dessa forma seus corpos e o fogo se

16
.
tornam indivisveis. Se no fosse por sua fala e seus gritos seria impossvel identific-los
como seres sencientes.

Os seres nos reinos dos infernos experimentam um sofrimento intenso por um longo
tempo. O Tesouro da Fenomenologia diz:

Cinquenta anos humanos so como um dia no reino dos deuses do mundo dos
desejos . E eles vivem por 500 anos-deuses. O alcance da vida nos reinos mais elevados dobra
na medida que voc ascendeA durao da vida e os dias no Revivendo e nos seis outros
reinos dos infernos igual do reino dos deuses do mundo dos desejos.

Cinquenta anos humanos so iguais a um dia para os quatro grandes reis [do reino dos
deuses do mundo dos desejos]. Se voc for capaz de viver 500 anos-infernais, isso equivaleria
a um dia em Revivendo. A durao da vida no Revivendo de 500 anos. A duraco da
vida dos seres nos infernos inferiores dobra na medida que voc desce. A durao de cada dia
em cada inferno inferior duas vezes mais longa que a do reino logo acima. O inferno
imediatamente acima se torna a base para se calcular a durao dos dias e o alcance da vida
dos seres no inferno abaixo.

Como concluso para cada sesso, pense:

O sofrimento nesses infernos extremo. Dura por um longo tempo. Exatamente agora
se eu meramente queimar a ponta do meu dedo por um instante em uma pequena chama, mal
posso aguentar. Se eu acabar no inferno algum dia, eu no serei capaz de suportar o
sofrimento de jeito nenhum. Uma vez tendo nascido ali, no haver maneira de reverter a
situao. Mas aqui e agora eu tenho uma forma de revert-la; purificando o carma negativo e
as ms aes que levam ao renascimento nesse lugar. Esse o nico jeito. Para que eu no
tenha um renascimento no reino dos infernos , devo me esforar na prtica espiritual.

Notas da traduo: A traduo do nome de cada inferno est de acordo com o texto
de Gampopa (O Precioso Ornamento da Liberao, disponvel em nossa biblioteca virtual).

Contemplao 10
O Sofrimento dos Infernos Frios

Sumarizando em versos:

Bolhas, bolhas estourando Brrr,


lamento, grunhidos,
Rachando como uma utpala, um Lotus e o Grande Lotus.

Em todos os infernos frios o cho, as montanhas e os vales so nevados e gelados,


entrecortados por fendas e barrancos. Violentos ventos gelados e violentas nevascas so
constantes na paisagem. Os ventos so to frios que penetram a pele e congelam a carne dos
seres e at os ossos. Cada um dos oito infernos sete vezes mais frio do que aquele
imediatamente acima. Os seres senscientes destinados a nascer ali, primeiro passam pela
experincia de um estado intermedirio onde so queimados no fogo. E eles desejam tanto se

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.
refrescar que, vendo de longe a paisagem do inferno frio, correm naquela direo. E tendo
entrado naquele reino, renascem l.

1- Inferno das Bolhas/Blisters : Os seres neste reino se tornam to frios que bolhas
permeiam seus corpos por dentro e por fora.

2- Inferno das Bolhas Rompidas/Bursting Blisters: Os seres nesse reino so to


frios que suas bolhas estouram. Pus cobre seus corpos e congela, tornando-os ainda mais
frios. dito, em Carta para um Estudante, que larvas infestam o pus, penentram no corpo e o
comem.

3- Inferno do Bater de Dentes/Brrrr: Os seres aqui esto to frios que so capazes


apenas de emitir curtos sons monossilbicos.

4- Inferno das Lamentaes/ Alas: Os seres aqui so ainda mais frios, incapazes at
mesmo de proferir uma slaba. Eles so capazes apenas de fazer rudos leves e quase
inaudveis.
5- Inferno dos Grunhindos/ Chattering Teeth: Os seres aqui so muito mais frios e
no podem fazer nenhum som vocal. Seus corpos tremem incontrolavelmente, seus queixos
batem e seus dentes rangem.

6- Inferno das Fendas Semelhantes s das Flores Utpala/Cracking Like an Utpala


Flower: Os corpos dos seres aqui se congelam e se racham em quatro ou oito pedaos.

7- Inferno das Fendas Semelhantes s do Lotus/ Cracking Like a Lotus: Os corpos


destes seres se partem em centenas ou mais pedaos.

8- Inferno das Fendas Semelhantes s do Grande Lotus/ Cracking Like a Great


Lotus: Este o inferno do frio mais extremo. Cada parte do corpo dos seres aqui se divide em
centenas e milhares de pedaos.

Quanto tempo dura a vida dos seres no Inferno das Bolhas? Imagine que h um silo
que comporta oito alqueires de alguma coisa e ele est repleto de sementes de mostarda. Se
voc retirar um gro de mostarda a cada cem anos, a vida de um ser no Inferno das Bolhas
seria mais longa do que o tempo de se esvaziar o silo. Assim est explicado, o alcance da vida
dos seres em cada um dos infernos inferiores vinte vezes mais longa do que a do inferno
acima.
O incio e a concluso para a contemplao sobre o sofrimento dos reinos frios
so os mesmos dos reinos quentes.

Notas da traduo: O nome de cada inferno est de acordo com o texto de Gampopa
(O Precioso Ornamento da Liberao, disponvel em nossa biblioteca virtual)

18
.

Contemplao 11
O Sofrimento dos Infernos Vizinhos/Perifricos

O Tesouro da Fenomenologia diz:

Em adio a esses oito, existem dezesseis mais.


Os quatro principais so
O Fogo, Fosso, Cadveres Ptridos,
Caminho das Navalhas e o Rio.

Rodeando cada um dos oito Infernos Ardentes, nas quatro direes cardiais, existem
quatro Infernos Vizinhos:

1- O Fosso das Brasas/Fire PIt: Neste inferno existe um fosso extremamente largo
cheio de brasas quentes. Alguns seres nascem a desde o incio e outros vagam por a vindos
dos Infernos Ardentes principais. Porque a angstia dos seres sencientes nos infernos
principais to intensa, eles se tornam obscecados pela idia de escapar. Eventualmente
alguns conseguem fugir e caem no fosso das brasas. Dependendo do peso de seus carmas eles
podem afundar at os joelhos, at a cintura e assim por diante. Quando eles desejam escapar
do fosso eles se tornam confusos e retornam para os infernos principais. Os terrveis guardas
dos infernos principais os cercam e capturam e eles no so capazes de fugir novamente por
muito tempo.

2- Pntano dos Cadveres Ptridos/Swamp of Putrid Cadavers:

Aqui, quando os seres conseguem fugir novamente, eles caem em um pntano


chamado Cadveres Ptridos que cheio da nove coisas desagradveis. O cheiro ftido
to intenso que capaz de dividir e abrir suas cabeas causando inconscincia. O pntano
cheio de insetos com presas de ferro e cobre que penetram e devoram o corpo dos seres como
cupins que devoram a madeira.

3- O Caminho de Navalhas e Outros/The Road of Razors and Others: Os seres


primeiro avistam de longe um maravilhoso campo verdejante e correm na sua direo.
Quando chegam l o cho est coberto de laminas de cerca de quarto polegadas de altura e
eles suportam a angstia de terem seus ps cortados.

Um inferno vizinho semelhante A Floresta de Sabres. Os seres nos infernos


principais, torturados pelo calor, ficam emocionados ao ver ao longe uma fria e sombria
floresta. Correndo para l eles descobrem que todas as folhas das rvores so espadas e outras
armas. O vento sopra fazendo com que as armas caiam como chuva e cortem seus corpos em
pedaos.

Ainda h um outro inferno Inferno das rvores Shamali. Os seres nesse reino so
primeiro ameaados por animais. Eles veem uma grande rvore shamali e sobem pelo seu
tronco. Existem espinhos de cerca de 30 cm de comprimento no tronco voltados para baixo
que gradualmente vo perfurando seus corpos na medida que eles sobem. Eles experimentam
outros terrores tambm, como bandos de pssaros ferozes bicando seus olhos e rasgando sua
carne. Ento eles tentam descer, os espinhos se voltam para cima e perfuram seus corpos na

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.
medida que descem. Uma vez que os trs reinos vizinhos/perifricos descritos acima esto
associados com o fato de ser ferido por armas, eles esto classificados na mesma categoria.

4- O Intransponvel Rio de Cinzas Quentes /The Impassable River of Hot Ashes:


Os seres do inferno, atormentados pelo calor, avistam ao longe um rio frio correndo.
Chegando l eles pulam no rio sem hesitar apenas para descobrir que o rio uma mistura de
gua e fogo. Ele extremamente quente, profundo e largo. Seus corpos afundam na gua e
eles so completamente cozidos at que os ossos se separam da carne. As carnes se separam,
mas a fora vital permanence nos ossos. Os seres se tormam esqueletos e se levantam da gua.
Assim que isso acontece suas carnes so restauradas e novamente eles afundam no rio. O
tempo que eles devem suportar esta tortura indeterminado, mas sempre um longo tempo,
cem, mil ou mais anos.

O incio e a concluso desta sesso de meditao segue o padro das anteriores.

Notas da traduo: O nome de cada inferno est de acordo com o texto de Gampopa
(O Precioso Ornamento da Liberao, disponvel em nossa biblioteca virtual).

Contemplao 12
Os Infernos Efmeros

Esses infernos existem abaixo da terra e tambm nas montanhas, plancies e guas
sobre a terra. A durao da vida dos seres nestes infernos varia. Enquanto alguns vivem mais
que os seres nos infernos principais, outros tem um tempo de vida muito curto. O tipo de
sofrimento que eles experimentam tambm varia. Os sutras afirmam que alguns seres nos
infernos efmeros experimentam a felicidade dos deuses durante o dia e o sofrimento dos
infernos noite. Eles assumem vrias formas neste inferno, como uma cadeira, uma parede,
um pilo, uma rvore, um fantasma, uma vassoura e assim por diante.

O incio e a concluso de cada sesso de meditao segue o padro das anteriores.

(Durante o perodo que estiver meditando no sofrimento dos infernos, gere confiana
escutando, refletindo e estudando trechos dos sutras, como a Histria de Sangharakshita.)

Notas da traduo: O nome de cada inferno est de acordo com o texto de Gampopa.
(O Precioso Ornamento da Liberao, disponvel em nossa biblioteca virtual).

Contemplao 13
O Reino dos Fantasmas Famintos

As preliminares e as bases desta contemplao so as mesmas das anteriores.

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Se eu pensar: E se eu no nascer nos reinos dos infernos mas no reino dos fantasmas
famintos, seria feliz ento? Quando considero o assunto, penso que no seria feliz. Existem
dois tipos de fantasmas famintos: aqueles que vivem nos subterrneos e aqueles que vivem
espalhados por a.

1. Fantasmas Famintos Vivendo em Serkya: o primeiro tipo de fantasma


faminto vive 500 milhas abaixo da terra. Eles vivem na cidade dos fantasmas famintos que se
chama Serkya, o Imprio do Rei Yamadharma, chefe dos fantasmas famintos. Incontveis
fantasmas famintos vivem ao redor desta cidade.

2. Fantasmas Famintos Vivendo Espalhados por a: existem incontveis
fantasmas famintos que se movem atravs do espao sobre a terra e debaixo da terra. Se
tivesse clarevidncia seria capaz de perceber que que os fantasmas famintos esto em todos os
lugares. Eles so incapazes de simplesmente encontrar um lugar para viver. Existem alguns
poucos com grandes poderes milagrosos que so de certo modo felizes. Mas a maioria deles
experimenta um grande sofrimento. O grande Sutra Um Lugar (ou Posicionando-se)
Prximo da Ateno Plena menciona 36 tipos de fantasmas famintos. Se resumirmos,
existem 3 tipos principais: aqueles com obscurecimentos exteriores, aqueles com
obscurecimentos interiores e aqueles com obscurecimentos associados com alimentos e
bebidas.

3. Fantasmas Famintos com Obscurecimentos Exteriores: por muitos anos
esses fantasmas famintos so incapazes de encontrar alimento e bebida. De tempos em tempos
eles vem montes de comida ao longe, mas quando eles chegam perto, no resta nada.
Algumas vezes eles vem um rio enorme, mas quando chegam na margem ele est seco e no
h nada a no ser areia e o fundo pedregoso do rio. Algumas vezes uma rvore verdejante
carregada de frutos aparece bem diante deles, mas quando chegavam prximos dela, tudo
est seco. Algumas vezes a comida fica guardada por muitos demnios que os impedem de
peg-la.

4. Fantasmas Famintos com Obscurecimentos Interiores: suas bocas so do


tamanho do buraco de uma agulha. A princpio eles so incapazes de comer ou beber qualquer
coisa. Quando finalmente um pouco de comida consegue penetrar ela se perde na enorme
cavidade interna de suas bocas. Se um pouco de lquido penetra ele imediatamente se seca
pelo veneno que h na saliva deles. Se eles conseguem uma maneira de colocar para dentro
algum alimento ou lquido, normalmente eles no passam pela garganta que to estreita
quanto a corda de um arco. E mesmo se alguma quantidade consegue passar, uma vez que
seus estmagos so do tamanhos de montanhas, eles nunca so satisfeitos.

5. Fantasmas Famintos que tem Obscurecimentos Associados com Comida e
Bebida: qualquer comida ou bebida que esses fantasmas tentem ingerir se transforma em
fogo que queima o interior de seus corpos. Alm disso, tudo que eles conseguem encontrar
para comer so coisas desagradveis que fazem com que eles sofram como: carves quentes,
fezes, urina, pus e sangue. Eles nunca encontram nada bom para comer.

Em geral todos esses fantasmas famintos sofrem constante e insuportavelmente de


fome e sede. Eles no tm roupas, ento se queimam quando est quente e congelam quando
est frio. No inverno, mesmo a luz do sol sentida gelada. No vero, mesmo a luz da lua os
queima. Quando chove eles percebem as gotas como carves quentes queimando suas peles.

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.
Incapazes de encontrar sustento, experimentam a angstia da exausto e do cansao, e
seus corpos se tornam emagrecidos pela falta de gua e comida. Chamas saem das 360 juntas
deslocadas dos seus corpos. Porque eles se percebem como inimigos, eles pegam, prendem,
batem e apunhalam uns aos outros e experimentam o medo de ser mortos. Alm disso, porque
eles so naturalmente tmidos e assustados, sentem um terror extremo por nenhuma razo em
particular.
Fantasmas famintos experimentam esse tipo intenso de sofrimento. Muitos fantasmas
famintos vivem por cerca de 15.000 anos humanos.

As preliminares e a concluso de cada sesso de meditao seguem o padro das


contemplaes anteriores.

(Apesar das contemplaes acima serem compreensveis, h o costume de se separar


uma sesso s para meditar sobre os demnios famintos que se movem pelo espao. Uma vez
que esses tipos de fantasmas famintos machucam os outros, eles nascem repetidamente nos
reinos inferiores. Alguns desses fantasmas famintos sem querer ,causam mal aos outros com
venenos. Alguns muito poderosos machucam batendo. Quando algum infortnio atinge as
pessoas elas culpam os fantasmas famintos dizendo Apesar de eu no ter feito nada para
merecer isso, esse demonio me fez mal! Escutando isso os fantasmas famintos sentem
angstia mental. Est ok tambm se isso no for feito em uma sesso separada, essa
contemplao pode ser includa em uma das sesses prvias.)

Contemplao 14
O Sofrimento do Reino Animal

Animais Vivendo Debaixo da gua: os animais vivendo nos oceanos no tem


nenhuma fonte de proteo e vagam sem rumo, carregados pelas ondas. Eles comem uns aos
outros. Constantemente antecipando a aproximaco de um predador, eles se assustam e ficam
angustiados. Sofrem angstias to insuportveis quanto ser engolidos vivos e assim por
diante.

Animais que Esto Espalhados por a: esses so animais que vivem entre os
humanos e os deuses. Animais selvagens constantemente vivem com a mente inquieta porque
so inatamente ansiosos devido aos predadores. Animais domsticos suportam as dificuldades
de serem tosquiados, terem seus narizes perfurados, de apanhar ou de serem forados a
carregar cargas pesadas. Eles resistem a muitos sofrimentos associados com o fato de serem
escravizados ou serem mortos devido a sua carne, sangue, pele e ossos. Alm disso resistem
fome, sede, calor e frio comparveis ao sofrimento dos seres do inferno e dos fantasmas
famintos. Seu sofrimento principal a ignorncia, sabendo muito pouco,eles atacam uns aos
outros e vivem em constante apreenso de ser perseguidos por predadores.

As preliminares, bases e concluso para esta sesso de meditao seguem o padro


das contemplaes anteriores.

22
.

Contemplao 15
Somando-se os Pontos Acima

Tendo contemplado o sofrimento dos trs reinos inferiores, pense como se segue:

Parece que a situao em todos estes reinos intolervel. Eu devo encontrar uma fonte
de refgio que seja capaz de me proteger de um renascimento nestes lugares. Quem pode me
proteger? Se nem Brahma, Indra ou um monarca universal podem me proteger, como algum
mais poderia? Apenas as Trs Jias tm esta habilidade. Quero pois ter os Budas como meus
professores. Eu terei seus ensinamentos como minha prtica e a comunidade espiritual como
meus companheiros de caminho.

Como refgio, apesar de eu ter tomado refgio no Buda, so os ensinamentos que me


protegem. Nem mesmo Buda pode me tirar do ciclo da existncia, como se retira um cabelo
da corrente de um rio. Para ser protegido eu devo receber os ensinamentos do dharma e
depois coloc-los em prtica.

Tendo meditado com f no Buda, eu praticarei os ensinamentos exatamente da forma


como ele explicou e imitarei as aes da nobre comunidade espiritual.

No incio e no fim desta sesso importante se engajar na atividade virtuosa de


recitao da prece de refgio. Isso completa o mtodo perfeito de tomada de refgio para a
pessoa de menor capacidade.

23
.

CAPTULO 4
As Instrues sobre as Causas e Efeitos das Aes

{Este captulo comea com o conceito de ao em geral. As contemplaes


remanescentes dizem respeito a tipos especficos de aes}

Contemplao 16
O Conceito de Carma em Geral

Felicidade vem somente atravs de aes positivas ou virtuosas, sofrimento vem de


aes negaticas ou nocivas. Uma vez que aes virtuosas ou nocivas amadurecem
inevitavelmente dessa forma, devo adotar algumas aes e abandonar outras.

Quer minhas aes sejam virtuosas ou negativas, no momento da aco causal, o que eu
fao pode ser menor. Mas no momento do amadurecimento da ao, o resultado aumenta sua
magnitude consideravelmente. O menor aumento cem ou mil vezes. O maior aumento
imensurvel. Assim, desistir das aes negativas e adotar aes positivas muito importante.

Se eu no tomar medidas para reparar as aes negativas que cometi (as impresses
crmicas) daquelas aes no diminuiro em nada at que a ao amadurea como um efeito.
Se eu no tiver feito algo impossvel para o carma positivo ou negativo correspondente
surgir no meu continuum. Portanto, muito importante para mim ser cuidadoso sobre o que
eu fao e o que devo evitar.

Contemplao 17
As Causas das Aes Negativas

As preliminares e concluso para cada sesso de meditao so as mesmas de antes.


Incluindo a recitao da Prece de Sete Ramos, seguida da prece de refgio.

Todo o sofrimento dos trs reinos inferiores e dos reinos superiores no surge sem
uma causa ou sem condies que o favoream. Sua causa so as aes no virtuosas. Pense
sobre isso como a base para a contemplao.

Embora existam muitas enumeraes das aes no virtuosas, as principais aes que
eu devo abandonar podem ser resumidas nas dez aes no virtuosas:

24
.
As trs aes no virtuosas do corpo:

1) Usar a vida para matar outro ser, carregar esta ao at a sua realizao com a
inteno de tirar uma vida. O ato estar completo se a inteno de matar no se
reverter antes da vtima morrer.
2) Tomar aquilo que no dado, seja de forma dissimulada ou aberta, tomar algo que
pertence a outra pessoa com a inteno de obteno para si mesmo.
3) Engajar-se na m conduta sexual por desejo: m conduta sexual com respeito ao outro
significa ter relaes sexuais com um parceiro/a inapropriado/a, por exemplo a esposa
de algum, um parente em sete geraes, com aqueles que ainda esto sob a guarda de
seus pais, de seu empregador ou do governo, uma pessoa ordenada que mantem seu
voto de celibato e assim por diante. M conduta com relao ao tempo ter relaes
sexuais com algum que no quer, que est doente ou grvida. M conduta com
respeito ao local significa ter relaes sexuais prximo de um altar, estupa, quarto do
lama e outros lugares sagrados. M conduta com relao ao mtodo significa ter
relaes sexuais atravs de orifcio outro que no a vagina, porque o desejo de algum
no satisfeito. Existem quatro mtodos inapropriados. Estas so as diretrizes para
pessoas leigas. Para algum que tomou o voto de celibato, todo tipo de relao sexual
m conduta sexual.
As quetro aes no virtuosas da fala:

1) Contar mentiras significa alterar aquilo que se percebeu e intencionalmente dizer algo
que no verdadeiro. A pessoa a quem se fala mentira deve ser um ser humano e deve
ter a capacidade de ouvir.
2) Caluniar significa falar palavras que causem mais dano e rancor entre duas pessoas
que esto em desarmonia. Uma ou mais pessoas devem ouvir as palavras.
3) Dizer palavras speras significa falar palavras que podem machucar algum, como
falar das falhas de outra pessoa quando ela pode escutar.
4) Engajar-se em conversas sem sentido incluindo qualquer conversa motivada por
emoes negativas, que no esto includas nas trs aes no virtuosas prvias da
fala. Isso inclui insinuao, adulao e conversas sobre tpicos mundanos como
guerra, prostituio e negcios. Tambm inclui canto frvolo, ou a ao e a expresso
de vises distorcidas.

As trs aes no virtuosas da mente:

1) Ter uma mente avarenta significa estar afligido pelo desejo de possuir a riqueza, a
esposa, a famlia, os amigos, a terra do outro e assim por diante.
2) Ter uma mente nociva significa ser afligido pelo desejo de que a maldade possa vir
para outra pessoa ou que ele ou ela possam experimentar o sofrimento.
3) Ter uma viso errada significa no acreditar na verdade das aes e nos seus efeitos,
desacreditando nas vidas passadas e futuras e nas Trs Jias e matendo essa viso
como suprema.
4) Se eu olhar para essas dez aes do ponto de vista do aperfeioamento do caminho da
ao, deveria tentar abandonar todos os pensamentos e aes que estivessem de

25
.
qualquer forma relacionados a elas: por exemplo, intencional ou acidentalmente matar
uma pessoa. Essas so as aes que eu deveria definitivamente abandonar desde o
incio.

Contemple dessa forma repetidamente

Contemplao 18
Os Efeitos das Aes Negativas

Cada uma dessas dez aes no virtuosas pode resultar em renascimento em qualquer
um dos seis reinos, dependendo da fora da motivaco por trs da ao. Se a ao for muito
poderosa ou repetida vrias vezes, poder amadurecer levando a um renascimento nos reinos
dos infernos. Se a ao for de mdia intensidade, poder amadurecer levando a um
renascimento como fantasma faminto. Se a ao tiver uma motivao fraca ou for apenas
parcial, poder amadurecer levando a um renascimento como animal. O renascimento desses
tipos de seres que experimentaram tais angstias chamado de resultado totalmente
amadurecido destas aes.

Matar leva a uma vida curta. Roubo leva falta de posses e de satisfao. M conduta
sexual leva a se ter vrios inimigos. Mentira leva maledicncia por parte de outros. Calnia
faz com que os amigos se voltem contra voc. Dizer palavras speras levar as pessoas a dizer
coisas desagradveis. Fala sem sentido faz com que se seja ignorado pelos outros. Cobia leva
ao desapontamento. Ter uma mente nociva leva ao sofrimento e ao medo. Ter uma viso
errnea amadurece como extrema estupidez e ignorncia. Esses so chamados de resultados
de experincias que esto de acordo com a causa.

Resultado das aes que esto de acordo com a causa so aes que as pessoas
gostam porque foram feitas no passado.

Resultados ambientais so efeitos das aes refletidos no ambiente externo. O


resultado de matar leva a cultivos e medicamentos fracos. O resultado de roubar ter uma
colheita ruim. O resultado da m conduta sexual viver em um lugar onde existem
tempestades. A mentira leva a se viver em lugares onde as montanhas so ngremes e a
viagem difcil. A calnia resulta na vida em lugares onde a terra alcalina. Palavras speras
resultam em granizo e neve. Discurso sem sentido acarreta estaes desequilibradas; por
exemplo o inverno muito frio, o vero muito quente, a primavera muito seca e o outono
muito mido. A mente que cobia levar no futuro a uma colheita de gros pequenos. A
mente prejudicial levar a cultivos inspidos. Ter vises errneas resulta em colheitas que no
amadurecem adequadamente.

Alm disso, resultados de acordo com a causa e resultados ambientais podem


amadurecer na mesma vida na qual a ao causal foi cometida. E ainda o tempo de
amadurecimento incerto, assim um ser pode se engajar em aes no virtuosas nesta vida e
renascer nos reinos mais elevados na prxima.

Pense repetidamente nisso.

26
.
Uma vez que essas dez aes no virtuosas resultam em sofrimento e em vrias
occorrncias indesejveis, eu no me engajarei nelas mesmo sob o risco da minha vida. Eu me
esforarei nos mtodos de purificao das aes negativas que eu cometi previamente.

Contemple dessa forma repetidamente.

Contemplao 19
Aes Positivas

A obteno de um corpo fsico nos reinos elevados e todos os estados de felicidade na


existncia cclica surge a partir de aes virtuosas. Mesmo os estados supermundanos e os
trs tipos de iluminao, surgem de aes virtuosas. Eu devo por isso desistir das aes
danosas e cultivar aes virtuosas o mximo possvel. Apesar de haver inmeras aes
virtuosas que podem ser praticadas, a porta de acesso a toda virtude a conduta pura das dez
aes virtuosas. Agora que mentalmente eu desisti das dez aes no virtuosas explicadas
anteriormente, esbocei a deciso de modificar meus hbitos do corpo e da fala e coloquei
minha inteno em prtica, eu farei o compromisso de continuar desta forma
permanentemente.

Para mentalmente desistir das aes no virtuosas eu devo compreender que elas so
imperfeies e que causam problemas. Saber disso me motivar a ficar livre delas para
sempre. Nesse sentido eu reverterei hbitos do corpo e da fala.

Mas se eu me engajar em aes positivas apenas esporadicamente, ou se eu falhar em


me engajar nelas,parecer que eu as pratico para obter algum lucro. Ento, mesmo que a
oportunidade surja para se pratic-las sem esforo, eu no o farei.

Recordar meu compromisso mental de abandonar aes danosas me previne, em


primeiro lugar, de tomar o caminho errado. Entretanto esse abandono mental no suficiente:
as sete aes virtuosas do corpo e da fala esto includas nas trs da mente.

Ver as aes no virtuosas como antiticas a base do abandono mental. Reconhecer


as aes antiticas pelo que elas so o entendimento, livre de confuso, no nvel relativo.
Isso leva prtica do caminho dos medicamentos/remdios e essa a essncia da conduta
moral.

Se a atitude do abandono surge fortemente vrias vezes, mesmo que a prtica seja
interrompida pelo torpor, distrao ou outras coisas, eu ainda assim reconhecerei as aes no
virtuosas como erros e faltas. Focando-me nas condies que despertam essas tendncias eu
vou evit-las e restring-las. Esse processo surge da fora da atitude (de abandono) e essa
fora vem da potncia da semente inicial (o fato de ver as aes no virtuosas como
antiticas). Por essa razo, a atitude de abandono das dez aes no virtuosas junto com essa
semente (do despertar com relao natureza antitica de tais aes) configura as dez aes
virtuosas.

27
.

Contemplao 20

Os Benefcios das Dez Aes Virtuosas

O resultado plenamente maturado da prtica extensiva das dez aes virtuosas o


renascimento como um deus. Se a prtica for menos extensiva ,o resultado a obteno de
um corpo humano. Praticar a virtude com uma atitude impura e assim por diante resultar em
um renascimento como semi-deus. Assim explicado nos sutras:

Resultados que esto de acordo com a causa e resultados ambientais so os


opostos dos resultados explicados anteriormente para as dez aes no virtuosas. Assim, os
resultados virtuosos de acordo com a causa so: vida longa, ser livre de inimigos, louvores, ter
muitos amigos, escutar coisas agradveis, ter a fala nobre, realizao dos objetivos, uma
mente feliz e inteligncia expandida. Os resultados ambientais da prtica da virtude so: ter
grande poder, excelentes colheitas e viver em lugar agradvel onde o terreno equilibrado e a
terra fcil de se trabalhar, onde a grama e as rvores florescem, o clima ameno, os gros
so grandes e deliciosos e onde os frutos so prsperos.

Para manter a prtica das dez aes virtuosas refletir repetidamente sobre isso.

Uma vez que elas so a causa da felicidade contnua nesta vida e em vidas futuras, eu
manterei a minha prtica das dez aes virtuosas constantemente.

Quando se engajar nestas contemplaes, importante examinar meticulosamente as


quatro divises dentro do tpico das aes e seus efeitos. Alm disso, o Lama deve explicar o
tpico vrias vezes e o estudante deve cultivar isso na sua mente. Ao invs de ficar contente
com uma mera compreenso intelectual, o estudante deve compreender em um nvel pessoal.
Esse um ponto importante.

Contemplao 21
O Ponto Essencial da Prtica

Esta sesso o corao dessas contemplaes sobre as aes e seus efeitos. Primeiro,
reflita sobre as aes positivas e negativas e os efeitos explicados anteriormente. Depois
considere que, uma vez que voc j tenha cometido aes negativas, no virtuosas,
importante fazer uma confisso, que completa com os quatro poderes. O poder do suporte
tomar refgio e gerar a mente do despertar. O poder de se engajar completamente na ao
que o remdio praticar, o tanto quanto se puder, aes virtuosas que purifiquem o carma
negativo. O poder da reparao se arrepender das aces danosas nas quais voc se engajou
anteriormente. O poder da reverso fazer o voto de no se engajar nests tipo de ao no
futuro.

Como no comeo de cada sesso, pratique esse tipo de confisso vrias vezes. Entre as
sesses, na presena do seu professor, mestre, lama ou comunidade espiritual, reconhea e

28
.
confesse suas transgresses vrias vezes. Se voc no puder fazer isso, visualize o cu cheio
de budas e bodhisattvas e oferea sua confisso a eles. Voc pode recitar preces de confisso
como O Sutra das Trs Acumulaes ou A Confisso da Luz Dourada Sagrada. O ponto
essencial reconhecer e expressar completamente, sem esconder ou ocultar nada, que voc se
engajou em aes negativas. Ento reflita:

No apenas eu irei evitar as dez aces no virtuosas, como tambm no cometerei


nenhuma ao, pequena ou grande, que estiver associada com a no virtude. Eu vou afastar os
outros das aces negativas e no me regozijarei quando ver algum se engajando nelas. Eu
no louvarei ou glorificarei estas aes. Eu salvarei vidas, doarei sustento e coisas materiais,
manterei uma conduta tica, farei oferendas s Trs Jias, terei f e assim por diante. Eu
encorajarei outros a se engajarem na virtude, me regozijarei nas aes virtuosas minhas e dos
outros e louvarei a virtude.

Alm disso, existem aes neutras que no so nem virtuosas nem danosas, como
andar, ficar de p, dormir, sentar-se e assim por diante. Apesar disso no ter um resultado
totalmente amadurecido, uma perda de tempo sem sentido. Eu no me deixarei cair em
poder da preguia e da distrao! Quando eu me encontrar em um estado de indiferena eu
voltarei minha mente e meu comportamento em direo virtude.

Em adio, entre as sesses de meditao, voc deve refletir dessa forma. Passe seu
tempo se engajando nos mtodos excepcionais de acumulo de mrito de uma vida para
outra, expresso nas oito qualidades do corpo do reino elevado:

1) Abandonar a inteno de ferir leva longa vida.


2) Oferecer lamparinas de manteiga (aos budas), roupas (aos pobres) e assim por diante
leva um corpo saudvel.
3) Ser humilde e altrusta na presena do seu lama e de seus companheiros espirituais,
quer eles estejam acima ou abaixo de voc, e respeit-los leva a um renascimento em
uma boa famlia.
4) Dar o necessrio queles que o ajudaram, queles que esto sofrendo, queles com
boas qualidades e a outros destinatrios, leva fora, dignidade e contentamento
abundante.
5) Engajar-se apenas em fala virtuosa leva a uma fala nobre.
6) Fazer oferendas ao seu lama, s Trs Jias, seus pais, e assim por diante e fazer preces
de aspirao para realizar vrias qualidades positivas, levam a se ter grande poder e
influncia.
7) Vincular coisas associadas com o reino humano e proteger os animais da castrao
resulta em um renascimento como humano.
8) Ser til nas atividades espirituais sem a expectativa de recompensa ou louvores por
parte de outras pessoas, leva obteno de poderes abundantes.
Pratique isso tanto quanto voc for capaz.

(Isso conclui a sesso sobre os estgios da prtica para as pessoas de menor


capacidade)

29
.
PARTE II
Treinamento nos Estgios Comuns para a Pessoa
Capacidade Mediana

Esta parte tem duas sees: as causas e os resultados da existncia cclica


(Contemplaes 22-32) e as causas e resultados da liberao (Contemplao 33). A primeira
seo dividida em duas subsees: contemplaes no sofrimento resultante da existncia
cclica (Contemplaes 22-31) e tipos de origem (Contemplao 32). As contemplaes no
sofrimento resultante da existncia cclica esto divididas em contemplao sobre o tormento
dos reinos elevados(Captulo 5) e contemplaes no sofrimento da existncia cclica em geral
(Captulo 6).

CAPTULO 5

O Tormento dos Reinos Elevados

Contemplao 22
O Sofrimento do Nascimento

Recite uma verso expandida da homenagem, oferendas e confisso. Depois faa a


oferenda da prece de sete ramos e tome refgio. Para a contemplao comece refletindo:

Eu tenho considerado as possibilidades de renascer como um dos seis tipos de seres


atravs do poder do carma e agora estou familiarizado com o sofrimento que acompanha o
renascimento nos reinos inferiores. Se eu renascer humano, ento eu seria feliz? A resposta
no, eu no seria.

Para a maioria, os humanos nascem do tero. Durante os nove meses que o feto
permanence no tero ele constantemente experimenta a angstia do medo, a angstia de viver
na escurido e a angstia dos odores desagradveis.

Quando a me est com fome, o feto sente como se estivesse suspenso sobre um
abismo. Quando ela est cheia, o feto sente como se estivesse sendo esmagado por uma
montanha. Quando a me absorve alimento ou bebida quente o feto sente como se estivesse
sendo fervido em gua. Quando ela absorve alimento ou bebida fria, ele sente como se
estivesse sendo congelado em um iceberg.

Quanto o beb est nascendo ele tambm se sente angustiado: enquanto est sendo
expelido do tero, ele sente como se estivesse sendo espremido entre dois pedaos de madeira
em uma prensa de espremer gergelim. Todas as suas juntas parecem ter sido deslocadas e
esmagadas. Logo aps o nascimento, tudo que ele toca parece spero. Mesmo que ele esteja
envolvido na mais delicada seda, a sensao de ser jogado em um fosso cheio de espinhos.

30
.
Quando algum segura o beb ele se sente miservel, como um pequeno pssaro sendo
carregado por um falco.

Eu no me lembro como nascer. Se me lembrasse eu no precisaria ser convencido.


Apenas contemplar o sofrimento do nascimento em si me faria perder completamente o
interesse em renascer humano.

Eu preciso de uma prtica espiritual que me permita escapar do poder do carma e


conseqentemente dos renascimentos da existncia cclica. Enquanto o sofrimento de renascer
a partir de um tero como ser humano intenso, h tambm sofrimento no renascimento em
qualquer um dos trs reinos. Da mesma forma no importa o tipo de ser em que se tenha
renascimento, existe sofrimento. Qualquer situao na qual se tenha renascimento, existe
sofrimento.

Renascer envolve cinco tipos sofrimento:

1) O processo de nascimento em si angustiante: acompanhado de sensaes


desconfortveis intensas.
2) O nascimento envolve aceitar uma situao negativa: o fato de se plantar sementes
para o surgimento e o desenvolvimento de emoes aflitivas,
3) O nascimento a base para sofrimentos futuros: do nascimento surgem mais
sofrimentos como envelhecimento, doena e morte.
4) O nascimento a base das emoes aflitivas: uma vez que se tenha nascido, quando
encontramos condies desagradveis muitas emoes aflitivas surgem. Baseado nelas
voc acumula muito carma.
5) O nascimento envolve o sofrimento da morte inevitvel: no momento que se nasce se
comea a morrer, instante a instante.

Assim nascimento sofrimento.

Contemplao 23
O Sofrimento do Envelhecimento

Assim humanos experimentam o sofrimento do envelhecimento. Quando eu


envelhecer eu experimentarei cinco tipos de sofrimentos da deteriorao:

1) Deteriorao da aparncia: minha cor saudvel e radiante vai diminuir. Minha


aparncia vai deixar de ser atrativa e surgiro pontos escuros. Minha face vai se tornar
plida e o meu cabelo branco como uma flor trawa. Todos os meus sentidos tero
sua acuidade diminuda.
2) Deteriorao da forma: meus dentes iro cair. Minha postura vai se curvar, meus
braos e pernas vo desenvolver artrite, meus msculos vo se encurtar e minha pele
perder o vigor. Minha face se encher de rugas como uma almofada velha e ser
desagradvel de se olhar.

31
.
3) Deteriorao da fora: para eu ficar de p eu precisarei usar os quatro membros.
Quando eu caminhar eu terei instabilidade. Quando me sentar ser como cortar a corda
que sustenta um saco de sal. Quando eu falar minha voz ser trmula.
4) Deteriorao das faculdades sensoriais: meus olhos no mais enxergaro claramente.
As pessoas no me levaro mais a srio.
5) Deteriorao do prazer e satisfao: eu no mais usufruirei do senso do prazer. Se eu
comer pouco eu ficarei com fome, se comer muito terei indigesto e assim por diante.

Eu no posso escapar do sofrimento do envelhecimento. Mesmo que eu tenha uma


vida longa no final dela eu estarei velho. Com meus amigos, parentes e inimigos tambm ser
da mesma forma.

Contemplao 24
O Sofrimento da Doena

Baseado no carma prvio e em circunstncias inesperadas ,vrias doenas podem


surgir. Estes so os cinco tipos de sofrimentos causados pelas doenas:
1) Doena envolvendo a angstia fsica e a aflio mental: quando doente eu
experimentarei o sofrimento da dor.
2) Doena envolvendo mudanas fsicas espontneas: meus msculos perdero o vigor,
minha pele vai perder o turgor e assim por diante.
3) Eu no mais apreciarei coisas agradveis e devo confiar nas coisas desagradveis:
alimento gostoso e outras coisas que eu costumava apreciar no sero mais
prazeirosas. Ao contrrio, eu terei que tomar remdios, receber injees, e outros tipos
de tratamento.
4) Eu serei separado da minha fora vital: a doena envolve o sofrimento do processo da
morte e o medo da morte.
5) A doena causa ansiedade da antecipao do sofrimento eminente da morte em si. At
que eu esteja curado este medo permanecer comigo.
Meus parentes, amigos e inimigos, na verdade todos os seres, so exatamente como eu
com relao a isso.

Contemplao 25
O Sofrimento da Morte

Existem ainda mais sofrimentos compartilhados por todos os seres no reino humano.
O sofrimento da morte tem cinco aspectos:

1) Eu serei separado da riqueza das posses e prazeres.


2) Eu serei separado da riqueza do poder e da habilidade de me defender.

32
.
3) Eu serei separado da riqueza dos amigos e demais relacionamentos.
4) Eu serei separado do meu bem-amado e cobiado corpo.
5) A morte em si acompanhada de sofrimento e de intensa sensao de infelicidade.

Eu serei separado de todas as coisas/pessoas que eu amo e mais estimo: minha famlia,
riqueza, mestre, empregados e amigos. Eu morrerei com o grande sofrimento de ter a minha
fora vital interrompida.

Se voc quiser expandir esta contemplao, medite de acordo com a sesso sobre a
impermanncia e a morte explicada anteriormente.

Contemplao 26
Outros Sofrimentos Humanos

O sofrimento de buscar aquilo que se quer e no encontrar: eu luto e arrisco a minha


vida apenas para conseguir alguma riqueza, fama e poder. Embarco em projetos que levam
muitos meses ou anos para serem finalizados. Trabalho continuamente, estao aps estao,
mas no recebo nenhuma recompensa por meus esforos. Fazendo da fora das minhas pernas
o fardo, da fora dos meus braos o arado, da minha panturrilha o cavalo e minha cabea o
cocheiro, eu vou me conduzindo para o sul ou para o norte, mas nenhum dos meus objetivos
alcanado. Voluntariamente suporto a fome e a sede, atormentado pelo calor e o frio e sem
descanso dia e noite. Enquanto meu corpo de carne e sangue se desgastam, eu no sou capaz
de adquirir nem mesmo alimento suficiente ou roupas. Porque todos os meus esforos so mal
sucedidos minha mente fica exausta.

O sofrimento de encontrar aquilo que desagradvel: este tipo de sofrimento inclui


estar merc de um inimigo, ser acometido de uma doena virulenta ou sofrimento intenso,
encontrar um assassino que pretende me matar, cair de um penhasco, ser atirado na priso, ser
banido e outras experincias de perda.

O sofrimento de ser separado do que amamos: quando sou separado dos meus pais,
parentes, esposa(o), casa, amigos pessoas impossveis se se viver sem angstias
insuportveis surgem na minha mente at o ponto em que eu andar curvado de tanto pesar
tristeza.

Se voc quiser expandir esta contemplao, medite de acordo com a sesso sobre a
impermanncia e a morte explicada anteriormente.

Contemplao 27
O Sofrimento dos Reinos dos Deuses e Semi-Deuses

Eu devo imaginar: e se tivesse nascido no reino dos semi-deuses, ser que eu seria
feliz l? No, eu no seria. Com a inveja e o esplendor dos deuses, minha mente estaria
constantemente escondida com ansiedade. Ocasionalmente os semi-deuses brigam com os
deuses. Porque o mrito deles fraco, eles devem suportar o sofrimento de ser mortos ou de

33
.
apanharem, algumas vezes de ser mutilados ou de perder seus membros. Porque muitos deles
so inclinados para o vcio, eles no gostam do dharma. Embora alguns deles sejam
inclinados prtica, suas mentes so obscurecidas pelo carma plenamente amadurecido e
assim no tm a boa fortuna de alcanar a realizao extraordinria.

Bem, eu poderia pensar ento, se eu nascesse no reino dos deuses dos desejos,
certamente eu seria feliz l? No, eu no seria feliz l tambm. Sem nem mesmo eu me dar
conta disso, minha vida seria esgotada na medida que eu desculdadamente me rendesse aos
prazeres dos sentidos. Alm disso, os deuses fracos so retirados de seus lugares pelos deuses
fortes. Aqueles com menos mritos ainda so to pobres que no tm posses a no ser um
simples violo. Quando eles vem a grande riqueza dos outros deuses , experimentam
angstia mental e desespero com relao sua falta de mrito.

Os deuses que vivem no Cu dos Quatro Grandes Reis e no Cu dos Trinta e Trs so
particularmente inclinados a lutar com os semi-deuses, e isso lhes causa intenso sofrimento.
Todos os deuses do reino dos desejos experimentam os sofrimentos ordinrios da morte e da
transferncia, assim como o sofrimento do declnio. Com relao ao ltimo, sete dias antes
de um deus do reino dos desejos morrer, ele v cinco pressgios da morte: as cores do seu
corpo deixam de ser atraentes, ele se sente depressivo e desamparado; as guirlandas de flores
que o adornam secam; suas roupas assumem um odor desagradvel e seu corpo comea a
suar.
Quando esses sinais aparecem ele abandonado pelos seus servos e amigos de ambos
os sexos. Ento, no meio da companhia de outros deuses, ele se torna consciente de que
apesar do seu apego s diverses desejveis do reino dos deuses, ser arrancado de l sem
escolha. Sem nenhuma possibilida de evitar seu destino inevitvel, ele sofre como uma me
camelo que perdeu seu filhote, como uma cobra levada por um falco, como um peixe se
contorcendo na areia quente ou como um barco deriva no imenso oceano. Apesar da
durao deste perodo de dor ser sete dias-deuses, essa quantidade chega a pelo menos 10.400
anos humanos, como no caso, por exemplo, da Terra dos Quatro Grandes Reis. Depois de
suportar esse longo perodo de dor e declnio, ele morre. Depois disso, quase impossvel que
ele renasa novamente como um deus. Aqueles que nascem como humanos so tambm
extremamente raros.
Muitos renascem nos reinos inferiores. Como dito:

Depois que um ser vive no mundo dos deuses


Se ele no tem nenhum mrito no utilizado
Ele ir renascer sem escolha como um animal,
Fantasma faminto ou ser do inferno,
O que quer que seja apropriado.

Uma vez que um deus tem clarividncia, ele capaz de ver os seres nos reinos
inferiores e perceber onde ele renascer. Se ele renascer como um humano, o prazer dos seus
olhos desanimador, e ele v muitos humanos que esto sofrendo. Se ele renascer nos trs
reinos inferiores ele percebe que destinado a experimentar o sofrimento ali. A angstia
mental insuportvel que ele sente ainda pior do que o sofrimento fsico experimentado pelos
seres dos trs reinos inferiores.

34
.

Contemplao 28
O Sofrimento dos Reinos dos Deuses Elevados

Ento eu poderia pensar Bom, se eu renascer em um dos reinos dos deuses elevados
eu seria feliz l? Ao contrrio, tambm no h felicidade ali. Seres ordinrios so incapazes
de perceber o sofrimento manifesto no reino dos deuses elevados, mas seres nobres podem
detectar que a experincia dos deuses no transcende o sofrimento da existncia complexa.
Porque os deuses esto intoxicados com transe, suas qualidades positivas no aumentam.
Enquanto eles esto saboreando a experincia do transe, no podem suportar o fato de serem
separados dela. Alm disso, quando o seu transe se deteriora eles morrem. O carma meritrio
prvio que eles acumularam como seres ordinrios utilizado e eles novamente renascem no
reino dos desejos. verdade que o transe da meditao mundana dos humanos e o transe da
absoro meditativa sem forma mencionado aqui so estados dotados de uma experincia de
intensa bem-aventurana e extremo relaxamento, mas esses estados sozinhos no estabilizam
a mente e aqueles que praticam apenas eventualmente se deterioram em seres ordinrios. Suas
aflies emocionais se tornam at mesmo grosseiras e seu sofrimento maior que antes. Qual
o ponto de viver neste estado?

CAPTULO 6
O Sofrimento da Existncia Cclica em Geral
Contemplao 29
Os Trs Tipos de Sofrimento

Comece com as preliminares apresentadas acima. Contemple brevemente o sofrimento


do reino dos infernos. Ento continue contemplando o sofrimento dos fantasmas famintos, dos
animais, dos humanos, dos semi-deuses, dos deuses dos desejos e dos deuses dos reinos com e
sem forma. Considerando tudo isso pense:

A existncia cclica comos seus trs reinos tem a natureza dos trs, ou seis, ou oito
tipos de sofrimento. Ela como um armazm de tormento. Eu estou completamente rodeado
de sofrimento. Sofrimento queima como fogo; agita como gua; sacode como o vento; oprime
como montanha. Onde quer que eu esteja um lugar de sofrimento. Qualquer tipo de corpo
que eu habite, um corpo de sofrimento. Quem quer que seja meu amigo um companheiro
de sofrimento. Qualquer alegria ser um contentamento de sofrimento.

Trs tipos de sofrimento permeiam toda existncia. O sofrimento dos sofrimentos


(sofrimento manifesto) se refere a todo sofrimento que se manifesta como sensao de
desconforto, como sensao de ardor, frio, doena e assim por diante. O sofrimento da
mudana se refere a sentimentos de felicidade da vida e contentamento da bem-aventurana
da meditao absortiva. O sofrimento da existncia complexa(ou composta) a base para
outros dois tipos de sofrimento. Ele se refere meramente aos fenmenos complexos(ou
compostos) desses agregados adotados que so a origem e o campo de cultivo de todo
sofrimento. Quando os agregados experimentam um estado de simples neutralidade, o termo
o mero sofrimento da existncia complexa(composta) usado. Se eu no me libertar desse

35
.
sofrimento, no me libertarei dos outros dois. Eu devo, de qualquer maneira, me libertar dos
trs tipos de sofrimento.

Contemplao 30
Os Oito Sofrimentos

At agora os sete sofrimentos do reino humano foram explicados: o sofrimento do


nascimento, o sofrimento do envelhecimento, o sofrimento do adoecimento, o sofrimento da
morte, o sofrimento de se deparar com o que desagradvel, o sofrimento de ser separado
daquilo que se ama e o sofrimento de no se encontrar o que se busca. O oitavo sofrimento o
sofrimento dos cinco agregados adotados prximos (adopted aggregates,no original), o
organismo corpo-mente em si. Esse tipo de sofrimento tambm tem cinco aspectos:

1) O organismo o recipiente para a manifestao do sofrimento: o lugar onde o


sofrimento do futuro vive e cultivado.
2) O organismo o recipiente para o sofrimento que sustenta a dor: a origem de todos
os outros sofrimentos como o sofrimento do nascimento, envelhecimento, doena e
morte.
3) O organismo o recipiente para o sofrimento do sofrimento.
4) O organismo o recipiente para o sofrimento da mudana: o sofrimento do sofrimento
e o sofrimento da mudana ambos surgem na base dos agregados.
5) O organismo a natureza do sofrimento da existncia condicionada. O organismo em
si define o sofrimento da existncia condicionada.

Toda a existncia cclica, com seus trs reinos, a essncia dos oito tipos de
sofrimento.

Contemplao 31
Os Seis Sofrimentos

O sofrimento da existncia cclica tem vrias facetas adicionais.

Primeiro: a existncia cclica tem a falha/culpa do sofrimento porque ela no


segura/confivel. Meus inimigos, amigos, parentes, crianas, lugares, corpo e satisfaes no
so seguros/confiveis. Como dito:
Pais se tornam filhos, e mes, esposas..

Segundo: existe a falha/culpa do descontentamento. No importa quanto prazer eu


tenha, eu nunca estou satisfeito. No importa quanto sofrimento eu experimente, eu nunca
estou cansado. E o verso continua
cada vez se enchendo mais que os quatro grandes oceanos

36
.
Terceiro: existe a falha de ter desistido do meu corpo repetidas vezes. O verso
continua:
deve repetidamente experimentar a morte. Em cada tipo de existncia, eu
deixei montanhas de ossos.

Quarto: existe a falha/culpa por ter tomado renascimento repetidas vezes. Seres so
compelidos a ter renascimentos sem fim:
Aqueles que foram minhas mes so infinitos como bagas de zimbro.

Quinto: existe a falha/culpa de flutuar repetidas vezes entre elevado e inferior. Mesmo
que eu me torne Indra, eu cairei na terra. Mesmo que eu me torne um monarca universal, eu
renascerei como o mais inferior dos servos. Mesmo nesta nica vida, eu posso no ter nenhum
senso de certeza mental seja sobre o estado da nossa felicidade e sofrimento, elevado e
inferior, riqueza e pobreza. Isso est expresso na linha:
Mesmo que eu me torne Indra, merecedor de oferendas mundanas

Sexto: existe a falha/culpa do sofrimento porque eu estou finalmente sozinho, sem


companhia. Quando eu nasci, eu nasci sozinho. Quando eu morrer, eu morrerei sozinho. O
envelhecimento e adoecimento so tambm experimentados sozinhos. No bardo eu viajo s.
Meus amigos, parentes e esposa(o) no tem nehuma utilidade. Isso se aplica linha:
Eu tenho certeza de lamentar no final.

Assim toda a existncia cclica sofrimento por ter a natureza das seis facetas do
sofrimento. Mesmo se eu nascer no pico da existncia, fcil cair nas profundezas do inferno.
Eu simplesmente me movo de um sofrimento para o prximo. como se eu tivesse numa
casa em chamas, como se eu estivesse abandonado em uma ilha de demnios comedores de
carne e como se eu estivesse vagando na vastido selvagem sem um guia. Eu devo me libertar
desta situao imediatamente!

Contemplar desta forma por repetidas vezes.

CAPTULO 7

Aspectos da Originao

Contemplao 32
A Causa Original do Sofrimento

Todos esses grandes sofrimentos da existncia cclica no surgem sem causas e


condies. Uma vez que se desista da causa do sofrimento possvel evitar o ciclo da
existncia. Qual a causa?

Todo sofrimento surge da acumulao de carma. Para que o carma surja, as aflies
emocionais devem estar manifestamente presentes. Se no houver inicialmente aflies

37
.
emocionais, o carma no amadurecer no futuro. Por esse motivo, a raiz de todo sofrimento, a
causa bsica de eu e todos os seres sencientes estarmos vagando no ciclo da existncia so as
aflies emocionais. Elas so descritas usando-se vrias classificaes. Algumas vezes elas
so apresentadas como sendo seis: apego, raiva, ignorncia, ter vises deturpadas e abrigar
dvidas. Algumas vezes elas so apresentadas como nove. No importa a forma como elas
so apresentadas, a raiz de todas elas est nos trs venenos: apego, averso e ignorncia.

Existem tambm muitas classificaes para carma, mas todas elas podem estar
subentendidas sob os trs tipos de aes que movem o ciclo da existncia: aes no-
meritrias, aes meritrias e aes imveis. Aes no-meritrias incluem aes prejudiciais
que nos levam aos reinos inferiores.

Aes meritrias incluem a meditao absortiva e aes virtuosas dos reinos dos
desejos, como a generosidade que prossegue no caminho da liberao, disciplina moral que se
liga ao desejo e assim por diante. Estes tipos de aes so causa de renascimento como deus
do reino dos desejos ou humano.

Aes imveis incluem as quatro estabilidades meditativas, ou o transe dos quatro


reinos sem forma, que so unicamente meritrias. Esse tipo de ao impulsiona o indivduo ao
reino dos deuses com ou sem forma.

Todos os tipos de carma so mantidos pela ignorncia de no se perceber o estado


natural. Ignorncia leva ao auto-apreo. Aces motivadas pelo auto-apreo se tornam causa da
existncia cclica. Se eu me perguntar se tenho esta aflio da ignorncia basta apenas
examinar minha mente. Eu no conheo a natureza da existncia cclica e nem quando ou
como ela comeou. Eu no conheo a natureza da liberao ou os mtodos de alcana-la. Eu
nem mesmo sei como ter certeza sobre estas coisas. possvel que eu possa ter um
entendimento rudimentar atravs do estudo e da reflexo, mas quando eu examino a forma
como as coisas surgem na minha prpria mente, no importa como eu as vejo, encontrar a
verdade como tentar imaginar um pas distante que eu nunca visitei. Eu fico apenas com um
conceito vago, embaado, incerto. Porque eu no compreendo a condio da existncia cclica
e da liberao, dvidas sobre a verdade absoluta/ltima surgem. E a partir da todas as vises
errneas, como o apego a um self/eu onde no existe self/eu, surgem, por isso todas as vises
erradas vem basicamente da ignorncia.

Alm disso, inicialmente eu sou apegado ao meu corpo e mente. Baseado nisso, eu me
torno apegado a outros seres sencientes, o sexo oposto, meus amigos ntimos, servos e assim
por diante. Eu tambm me apego a coisas, alimento, roupas, posses, minha casa, campo,
riqueza, bens, pas e assim por diante. Esse senso de doloroso anseio e preferncia mental que
eu sinto com relao ao meu corpo e posses a aflio emocional do apego. Baseado nisso
orgulho, ganncia e inveja surgem.

Eu sinto averso a qualquer coisa que ameace a mim ou as minhas posses. Com um
sentimento de desconforto eu me fixo mentalmente em seres sencientes que me prejudicam ou
que ameaam prejudicar a mim ou a qualquer coisa que me seja cara. Esse estado mental
raiva ou averso. Algumas vezes eu at mesmo fico com raiva de objetos inanimados. Por
exemplo um lugar ou domiclio podem desencadear desconforto mental.Posso me tornar
irritado se minhas terras forem inundadas por uma enchente de um rio. Todos esses so
exemplos que indicam a presena da averso. O estado mental grosseiro que surge da raiva
intensa que deseja prejudicar os outros, a ira, irritao, malcia e assim por diante, so todas
formas de averso.

38
.

Pense consigo mesmo, enraze isso no seu fluxo de ser.

Uma vez que esses trs venenos fazem com que eu e todos os seres sencientes
vaguemos na existncia cclica, irei abandon-los o quanto puder. Eu reconhecerei as
emoes aflitivas que surgem no meu continuum e identificarei as aes que conduzem a
estas aflies.

(Nesse momento de grande benefcio suplementar essa contemplao com qualquer


apresentao sobre o carma e as emoes aflitivas.Isso apropriado para o estudante.)

CAPTULO 8

As Causas e os Resultados da Liberao

Contemplao 33
Contemplao Sobre as Causas e Resultados da Liberao

Tendo abandonado a existncia cclica eu devo alcanar a liberao, entretanto eu


devo considerar qual a natureza da liberao.

O que chamado liberao no um lugar, um outro pas ou endereo para a qual


podemos viajar. cortar pela raiz as emoes perturbadoras que encobrem a nossa
inteligncia primordial. A partir da, elas no reaparecero e sero purificadas na imensido.

Uma vez sendo purificado, no mais necessrio deliberadamente renunciar s aes


porque resultados crmicos no podem mais surgir. Todo o ciclo da acumulao crmica
desaparece na imensido.

Na terminologia do cnone budista: Uma vez que as sementes so abandonadas, os


frutos no podem surgir. Uma vez que o carma e as aflies emocionais tenham sido
abandonados, a existncia cclica no surgir novamente. Qualquer trao que lembre o carma
apenas sobra e ser rapidamente dispersado.

Liberao ser estabelecido na conscincia primordial imaculada, tendo esgotado


completamente todos os sofrimentos dos trs domnios do ciclo (das existncias).
Abandono sem retorno significa que depois do momento em que a liberao alcanada
impossvel que esse estado se deteriore.

A causa da obteno dessa liberao o abandono de todos os vus e o conhecimento


transcendente imaculado que apreende o modo de ser, a ausncia de eu etc. Para isso preciso
uma mente concentrada em um estado de absoro. Para obter uma mente concentrada

39
.
necessria uma tica perfeitamente pura. Essa tica, constituda por um pensamento de
renncia completamente puro e pela viso da ausncia do eu, constitui o veculo da realizao
da liberao.

Assim, para me tornar livre da existncia cclica, preciso preservar a tica e praticar
a absoro meditativa. Uma vez que se desenvolve o conhecimento transcendente que surge
da meditao, o significado da impermanncia, da vacuidade, do sofrimento e da ausncia do
eu sero apreendidos.

Contemplar desta forma repetidamente.

Neste momento oportuno explicar ao estudante a apresentao comum da fruio,


paz e nirvana e uma apresentao simples dos trs treinamentos. Contudo, apesar das
instrues sobre a meditao de pacificao e meditao sobre a ausncia do eu poderem ser
transmitidas nesse ponto desta prtica, um indivduo de mdia capacidade no pode ainda
captar o ponto central dessa prtica. Assim, as instrues sobre meditao da pacificao e
ausncia do eu caem na categoria das contemplaes para as pessoas de grande capacidade.
No Captulo 8, a prtica gradualmente desenvolver o desejo de treinar no caminho da
liberao. Isso completa as prticas para os indivduos de media capacidade.

PARTE III
As Contemplaes Extraordinrias para a Pessoa de Grande
Capacidade

A Parte III consiste em uma Contemplao preparatria [Contemplao 34] e


Contemplaes que expandem os limites [da mente desperta] [Contemplao 35-64]

CAPTULO 9
A Contemplao Preparatria e os Elos Causais

Contemplao 34
Preparao

Tendo contemplado as causas da existncia cclica como foram apresentadas nas


sesses anteriores, voc est pronto para renunciar existncia cclica e alcanar o estado
do nirvana. Para se alcanar o nirvana voc precisa estudar os trs treinamentos. O nirvana
para ser alcanado pode ser dividido em trs tipos de iluminao: a iluminao do ouvinte, a
iluminao do realizador solitrio e a iluminao do buda perfeito.

Os dois primeiros tipos de indivduos aqueles que alcanaram a iluminao do


ouvinte ou do realizador solitrio no aperfeioaram abandonos e realizao para seu
benefcio prprio. Eles no tm interesse em alcanar o vasto benefcio pelos seres sencientes.
Alm disso, o seu abandono incompleto: eles desistem dos obscurecimentos emocionais
mas falham em abandonar os obscurecimentos cognitivos. Sua realizao tambm
incompleta: eles realizam apenas o altrusmo do indivduo e a interdependncia relativa, mas

40
.
no compreendem o altrusmo dos fenmenos ou a interdependncia absoluta. Eles
desenvolvem umas poucas qualidades especiais distintas mas no do tipo que se espalha
ilimitadamente.No conduzem amavelmente os seres sencientes para alm do sofrimento mas,
ao invs disso, praticam mtodos para liberar somente a si mesmos. Eles no tm integridade,
mas uma aspirao limitada e nenhum futuro: uma liberao que abandonou o benefcio dos
outros.

Por outro lado, as boas qualidades dos seres nobres que no revertem para o samsara e
descansam em um estado livre de complicaes, no podem ser envolvidas pela mente de
uma pessoa ordinria como eu. Contudo, se eu comparar a liberao de um buda ou de um
bodhisattva com a liberao de um ouvinte ou realizador solitrio, ela ressaltar a totalidade
do abandono dos dois obscurecimentos dos budas e bodhisattvas, a expansividade de sua
sabedoria que conhece a natureza e a multiplicidade de tudo, suas qualidades ilimitadas, a
fora e a efetividade de sua compaixo incansvel e o vigor de suas atividades pelo benefcio
dos seres sencientes. como comparar uma semente de gergelim ao Monte Meru. Portanto,
eu aperfeioarei todos os abandonos e realizaes para o meu prprio benefcio. Alcanarei a
iluminao, aperfeioando os fatores de liberao que tm a natureza da atividade inesgotvel
para o benefcio dos outros. De uma forma ou de outra, eu alcanarei a budeidade.

Tome esta resoluo repetidamente.

As contemplaes que visam expandir os limites (da aspirao da mente despertar)


consistem na contemplao sobre os elos causais (contemplao 35) e contemplaes sobre o
significado de tais elos (contemplaes 36-64).

Contemplao 35

Os Elos Causais que Levam Realizao da Budeidade

Usando as contemplaes anteriores como base, reflita como se segue:

Eu preciso alcanar a budeidade. Portanto, preciso cultivar a mente desperta uma vez
que ela a causa da budeidade. A causa da mente desperta a compaixo. A causa da
compaixo o amor. A causa do amor a apreciao e a gratido. A causa da apreciao o
reconhecimento de que todos os seres sencientes tm sido meus pais. Eu devo meditar no
desenvolvimento dessas qualidades em estgios.

Medite dessa forma por repetidas vezes.

Todos os seres sencientes so meus pais e eles tm sido to generosos comigo. No


seria correto se eles fossem libertados do sofrimento? No seria correto que eles estivessem
confortveis e felizes? Eu irei portanto alcanar a budeidade para estabelecer todos eles na
felicidade. Uma vez que eu tenha alcanado a budeidade, tambm colocarei todos os seres
sencientes no nvel da budeidade.

(Pertencente ao material acima, as instrues especiais passadas pelo discpulo do


mestre Sharawa, Geshe Tumtonpa Lodrp Drak, apresentam cinco causas e efeitos conectados

41
.
exatamente como explicado acima. Contudo, dentro da linhagem do discpulo de Jayulwa,
Tsangpa Rinpoche, como escrito abaixo por Geshe Mumen nos anais dos ensinos graduados,
chamado: Os estgios Necessrios para o Treinamento da Mente no Mahayana, essa citao
aparece: Voc deve treinar sua mente por estgios nos sete links causais encontrados nos
extraordinrios ensinamentos Mahayana de Atisha.)

A apresentao de Atisha dos estgios dos sete elos causais diz que no h budeidade
sem causas e condies. A budeidade surge como causa da mente desperta. A mente desperta
nasce de uma motivao excelente e pura. Uma motivao pura surge de uma grande
compaixo. Grande compaixo surge de um grande amor. E o amor surge ao se ver os seres
sencientes com afeio. Ver os seres sencientes com afeio surge da apreciao e gratido.
Apreciao e gratido surgem atravs do desenvolvimento da percepo dos seres sencientes
como nossas mes.

Esses so os sete elos causais (como foram expressos por Atisha). Entretanto, o nome
sete elos causais no foi aplicado seno at bem mais tarde. Eu menciono isso aqui para
estabelecer que no fui eu que inventei essa classificao.}

As contemplaes elaboradas no significado dos eloss causais deve ser dividida


nessas trs sesses: meditao no amor [contemplaes 36-38], meditao na compaixo
[contemplao 39] e meditao na mente desperta [contemplaes 40-64].

CAPTULO 10

Meditao no Amor e Compaixo

Contemplao 36
Amor pela Sua Me

A me que me deu nascimento nesta vida tem sido extremamente amvel comigo.
Primeiro ela me manteve em seu tero por nove ou dez meses. Durante a sua gravidez ela me
protegeu e acalentou mais do que a si mesma. Ela me deu o meu corpo humano, minha vida e
minha energia.

Depois, desde o meu nascimento, ela me ajudou com o seu prprio corpo. Ela me
embalou em seus braos (traduo literal: com seus dez dedos), me aqueceu com seu calor
(traduco literal: com o calor da sua carne), me nutriu com seus seios, provou meu alimento
e limpou minha sujeira com suas prpria mos (traduo literal: limpou a sujeira das minhas
ndegas com suas prprias mos). No tempo que eu no era capaz de fazer nada por mim
mesmo e era to indefeso como um inseto, ela cuidou de mim.

42
.
Ela me ajudou com a sua fala. Ela buscou por mim com carinho. Ela me enalteceu sem
precisar razo. Ela exaltou minhas qualidades quando eu no tinha nenhuma. Mesmo quando
cumpria de tarefas medocremente, ela ficava radiante.

Ela me beneficou com sua mente.Estava constantemente preocupada com meu bem
estar pensando: Eu devo assegurar que este meu filho tenha vida longa. Devo ter certeza que
ele no adoea. Devo garantir que ele seja honrado pelos outros. As pessoas o admiraro? Ele
ter sucesso?

Quando eu aprendi pela primeira vez a sentar, andar e falar minhas primeiras palavras,
ela ficou tomada de alegria. Na medida que eu cresci no s ela ficou livre da ansiedade de
me dar tudo que ela possua, mas ela fez isso alegremente. No tinha a menor hesitao em
me dar qualquer riqueza e roupas do universo.

Quo excessivamente minha me me ajudou e cuidou de mim! Ela me amou e foi to


generosa comigo! No seria correto para ela estar confortvel agora e sempre? No seria
correto para ela ser feliz?

(Esta meditao no amor pela prpria me a raiz de todas as prticas que focam no
desenvolvimento do amor. Porque fcil desenvolver amor desta forma, importante
continuar praticando esta contemplao at que a experincia do amor se aprofunde em voc.)

Contemplao 37
Reconhecimento da Dimenso do Amor Sua Me

Eu tenho meditado sobre as formas como minha me me beneficiou nesta vida. Mas a
sua generosidade no limitada apenas a esta vida ou a duas vidas. Mais que isso, por um
infinito nmero de vidas ela tem sido minha me, beneficiando-me atravs de incontveis
encarnaes assim como nesta vida.

Algumas vezes ela renasceu como meu pai, beneficiando-me incontveis vezes como
tal. Ela apareceu infinitas vezes como membros de minha famlia, parentes,
companheiros(as), esposo(a), professor(a) e assim por diante, apenas para me beneficiar. Para
meu prprio benefcio, ela acumulou, mais alto que o Monte Meru, uma poro de roupas
para me vestir e jias para me adornar. A quantidade de leite que ela ofereceu do seu seio no
poderia ser contida pelo volume dos quatro grandes oceanos. Minha querida me, encarnando
como meus pais, mes, filhos e parentes, com uma mente to cheia de amor, fez o voto de
morrer a deixar que qualquer coisa acontecesse comigo, chorou tantas lgrimas pelo meu
benefcio que seriam capazes de preencher mais de 100 milhes de rios. Quo
maravilhosamente ela me beneficiou e cuidou de mim! Ela me tem me amado e sido to
bondosa comigo! No seria correto que ela se sentisse confortvel agora e sempre? No seria
correto que ela fosse feliz?

Eu devo estabelecer minha me no conforto e felicidade supremos.

43
.

Contemplao 38
A Expanso da Mente de Bondade Amorosa para Todos os Seres

Repita a contemplao anterior mas substitua o foco com cinco ou seis pesoas na sua
famlia ou crculo de amigos como seu pai, esposa e assim por diante. Ento reflita:

Nesta vida, algumas destas pessoas me beneficiaram muito. Algumas me ajudaram de


forma moderada. Algumas me ajudaram apenas um pouco. Entretanto, se eu considerar que o
ciclo da existncia sem princpio, no h diferena entre a quantidade que cada pessoa me
beneficiou ou o quanto a minha me o fez. No h diferena no grau de suas bondades. Todas
essas pessoas me beneficiaram muito! No correto que elas se sintam confortveis? No
correto que eles se sentam felizes? Eu devo coloc-las em um estado de felicidade e conforto
ltimos (absolutos).

Voc pode implementar esta contemplao com algumas idias. (contidas na


Contemplao 36).

************

De forma semelhante, gradualmente aplique a meditao a outros. A tradio do


Mestre Jayulwa e Nartangpa sugere ampliar a contemplao atravs de estgios, para se cobrir
uma rea geogrfica cada vez maior. Este mtodo, explicado abaixo, parece ser o mais efetivo
para principiantes na prtica contemplativa.

Depois de se engajar na contemplao descrita acima, estenda seu foco para incluir as
pessoas que vivem na sua regio: seus inimigos, amigos e conhecidos. Depois inclua os
animais: aqueles que vivem acima e abaixo da terra. Depois considere os fantasmas famintos:
os demnios assim como os indigentes, o superior assim como o pobre e os ordinrios. Todos
eles tem sido nossas mes e pais por incontveis vidas. Considere o quanto eles lhe
beneficiaram e o quanto mostraram sua bondade. Aplique a eles a meditao sobre o amor,
como nas contemplaes anteriores.

Em seguida estenda a contemplao para incluir reas cada vez maiores do pas at
que - no contexto de ser um tibetano - voc inclua os trs tipos de seres que habitam todo o
Tibete. Depois inclua a China, ao leste do Tibete, a ndia ao sul, o Nepal a oeste e a Monglia
ao norte, estendendo a visualizao para incluir tigres, leopardos e todos os outros tipos de
seres dos trs tipos que vivem nestes grandes pases.

Depois, medite nos trs tipos de seres que habitam a terra de Jambu. Medite como
acima nos fantasmas famintos que vivem abaixo da terra, os seres nos oito infernos quentes e
nos oito infernos frios. Em seguida, estenda sua contemplao para incluir os trs tipos de
seres que preenchem o restante dos quatro continentes: Corpo Majestoso oriental, a Vaca
Abundante ocidental e o Som Desagradvel setentrional . Tambm inclua os vrios seres dos
trs reinos inferiores. Nos quatro passos do Monte Meru esto os deuses do Cu/Paraso dos
Trinta e Trs. Nos quatro subpassos que levam s margens da gua esto as vilas onde os
lderes dos semi-deuses vivem. Medite como anteriormente nos seres que vivem nesses
lugares.

A seguir, contemple os deuses, demnios e animais que vivem acima da gua nas sete
montanhas douradas e no crculo exterior das montanhas de ferro, e nos vrios semi-deuses,

44
.
fantasmas famintos e animais vivendo abaixo da superfcie da gua. Dentro e ao redor dos
sete lagos de redemoinhos e do oceano exterior vivem as nagas anfbias comuns, semi-deuses
e animais. Medite em cada um desses como objetos da sua bondade amorosa.

Trs tipos de animais possuem poderes miraculosos: garudas que voam atravs do
espao, fantasmas que vivem na superfcie da terra e nagas que vivem em subterrneos ou na
gua. Medite especificamente nesses seres tambm.

Essa meditao cobre uma rea to vasta para baixo quanto a grande e poderosa terra
dourada, to distante quanto a montanha de ferro e to alta quanto quanto o Cu/Paraso dos
Trinta e Trs. Acima do Cu/Paraso dos Trinta e Trs esto os cus chamados Livres de
Conflitso, Deleite da Criao e Satisfao de Prazeres, dispostos em camadas um acima do
outro. Acima destes reinos esto os trs cus do primeiro estgio da absoro, que tm, cada
um, o tamanho de um universo dos quatro continentes: Reino de Brahma, Assistentes de
Brahma e o Grande Cu de Brahma. Fontes originais explicam que esses nveis so os
habitats do reino da forma, onde apenas deuses do reino da forma podem viver, seres dos
outros cinco tipos no so encontrados l. Mesmo deuses do reino dos desejos no podem
viver l. Deste nvel para cima apenas os deuses pertencentes a cada reino especfico dos
deuses podem l viver.

Em geral, abaixo dos reinos de Brahma h um universo com os quatro continentes,


onde os seres dos seis tipos vivem. Medite em todos eles como feito antes. Existe uma
coleo de mil desses sistemas de mundo, e na fronteira deles est um anel de montanhas de
ferro. Acima de todo esse sistema esto os trs cus/parasos do segundo estgio de absoro:
Pequena Luz, Incomensurvel Luz e Clara Luz. Clara Luz cobre mil sistemas universais.
Medite como antes nos seres dos seis reinos nessas reas.

Na fronteira de um arranjo de mil desses universos est um anel de montanhas de


ferro. Acima disso esto os trs cus/parasos da terceira absoro: Pequena Virtude,
Incomensurvel Virtude, Infinita Virtude e cobrem os seis tipos de seres vivendo no sistema
universal composto de um milho de sistemas de mundo.

Na fronteira de um arranjo de mil desses universos est um outro vasto anel de


montanhas de ferro. Cada sistema universal neste nvel tem fundaes de ouro, abaixo das
quais h um mandala de gua. Os bilhes de mandalas de gua so apoiados por um nico
mandala de vento. Alm disso abaixo de todo esse sistema h um mandala de vento e acima
esto os trs lugares comuns das quatro absores: Sem Nuvens, Mrito Desperto e Grande
Fruio. Acima deles esto os Cus/Parasos Incomparvel, Pacfico, Gloriosa Aparncia,
Magnfico e Mais Elevado. O Cu/Paraso Mais Elevado sozinho cobre um bilho de sistemas
de mundo.
NOTA DO TRADUTOR: (tradues dos nomes dos mundos/universos est literal,
preciso rever se j existe uma traduo consagrada anterior)

Aquele que chamado de um grande sistema de um bilho de mundos coberto


acima pelos inumerveis seres sencientes no reino dos deuses sem forma. Medite nos seis
tipos de seres nos trs reinos como antes.

Em seguida, para o leste desse sistema de mundo esto inumerveis, incontveis


sistemas de mundo. Para dar uma idia de como muitos sistemas de mundo se estendem para
o leste, se voc fosse preencher um sistema de mundo com sementes de mostarda e depois
colocar um sistema do leste sobre o outro, voc acabaria com as sementes de mostarda. Mas

45
.
mesmo asssim, os sistemas de mundo para o leste continuariam. Se voc comeasse o
processo novamente em qualquer outra direo seria da mesma forma. Mesmo que voc se
engajasse nesse exerccio infinitas vezes o universo no terminaria. Eles esto cheios dos seis
tipos de seres. Reconhecer cada um deles como nossa me e meditar como anteriormente na
bondade amorosa por eles.

Reflita:

No existe fim para o espao que se estende em todas as direes. Onde quer que o
espao permeie existe universo. Todos os seres sencientes tm sido minhas bondosas mes ou
pais. Eles tem sido meus pais por infinitas vezes. Cada vez que eles tm sido meus pais eles
me beneficiam de numerosas maneiras. Eles tm me protegido de muitos danos. Que todos os
seres sencientes, minhas mes e meus pais prvios, tenham contentamento! Que sejam felizes!
Eu os estabelecerei no contentamento e felicidade insuperveis.

H muitos aspectos nessa contemplao, assim possvel divid-la de vrias maneiras.


Como fazer isso no especfico porque depende da disposio de cada indivduo. Mas uma
vez que todos os aspectos da contemplao se relacionam expanso da mente de bondade
amorosa, eu incluo tudo em um longo ciclo de contemplao.

Dessa vez, h um ponto importante para o estudante se familiarizar com essa


apresentao dos sistemas de universo (cosmologia). Isso completa a contemplao sobre
bondade amorosa.

Contemplao 39
A Meditao na Compaixo

As preliminares e concluses de cada sesso so como de costume. Depois de uma


breve recordao da contemplao anterior, considere:

Eu devo estabelecer todos esses seres sencientes no contentamento e felicidade. Mas


quando eu olho para esses reinos de seres sencientes, parece que eles no vivem com
felicidade ou as causas da felicidade. Eles vivem com sofrimento e as causas do sofrimento.
Quando eles desejam, querem felicidade. Eles no querem o sofrimento, mas o experimentam
de qualquer forma. A felicidade no acontece para eles misria a nica coisa que
experimentam. Na maior parte do tempo, o sofrimento que eles experimentam aparente. No
reino dos infernos, passam calor e frio. No reino dos fantasmas famintos, passam fome e
sede. No reino animal, comem uns aos outros. Nos reinos superiores, no h nenhum sequer
que no experimente sofrimento manifesto de algum tipo: tm vida curta, muitas doenas,
pouca liberdade, fome e destruio e so forados a trabalhar, so feridos por armas e assim
por diante. Todos os seres em geral acumulam as incomensurveis causas de sofrimento.
Alguns indivduos no experimentam sofrimento intenso e indesejvel exatamente agora, mas
esto acumulando srio carma negativo. Eles iro diretamente para o inferno quando sua
respirao parar. Esse tipo de indivduo ainda mais merecedor da minha compaixo do que
aqueles que realmente esto experimentando sofrimento agora.

Quo confusos ns ficamos com as aparncias! E a, o que pode ser feito? O que
aconteceria se minha me no enxergasse ou se suas pernas estivessem quebradas? E se ela

46
.
no tivesse um guia e nem uma bengala? E se estivesse para cair em um precipcio? O que eu
faria? Eu no hestaria um instante sequer, mas correria para evitar que ela casse do penhasco.

Todos esses seres que tm sido minhas mes em vidas anteriores esto nesta mesma
situao: seus olhos de sabedoria esto cegos; suas pernas o mtodo esto quebradas. Eles
no tm um guia. Perderam suas bengalas. Repetidamente se engajam em todos os tipos de
aes negativas, algumas vezes, mesmo sabendo que esto fazendo uma ao negativa. Esto
se desviando do caminho para os reinos elevados. como se eles estivessem a ponto de
mergulhar no abismo dos reinos inferiores. Quo trgico que esses seres estejam dominados
pelas causas do sofrimento! Como eu poderia falhar em proteg-los do sofrimento exatamente
agora?

Alm disso, seres nos trs reinos inferiores experimentam primariamente o sofrimento
manifesto. Os seres nos trs reinos agradveis, por outro lado, experimentam principalmente
as causas do sofrimento.

Relembre os tipos de sofrimento que todos esses seres experimentam a partir das
explicaes dadas no contexto das contemplaes para as pessoas de menor capacidade e
capacidade mediana.

Se esses sofrimentos estiverem de repente para acontecer comigo, eu seria incapaz de


suport-los, mesmo em um grau pequeno. Se eu no posso suport-los, como eles lidam com
a sua misria? Aqueles que realmente passam por esses sofrimentos; que experimentam as
causas sem fim do sofrimento no decurso de suas vidas; que vo de misria em misria sem
interrupo... como eu me sinto por eles? Que eles sejam livres do sofrimento! Que eles sejam
livres das causas do sofrimento: carma e aflies emocionais. Que eu proteja minhas mes
prvias e os seis tipos de seres sencientes de todas as aes negativas e do sofrimento. Que eu
os guie para fora da existncia cclica, o lugar de sofrimento.

Reflita desta maneira repetidas vezes.

(Um outro costume divide a sesso acima em trs sesses. Nesse caso, voc deve
comear com uma sesso de contemplao na experincia do sofrimento manifesto de uma
pessoa de sua escolha. Em seguida, faa uma sesso de contemplao na experiencia daquela
pessoa nas causas do sofrimento.Depos, faa uma sesso de contemplao combinando o foco
das duas primeiras sesses. excelente se voc continuar gradualmente a expandir a
visualizao para incluir todos os seres como na contemplao sobre bondade amorosa
explicada anteriormente.)

Outra opo, ensinar as instrues sobre bondade amorosa e compaixo ao mesmo


tempo e ter o discpulo praticando-as juntas, alternando entre a primeira parte da bondade
amorosa, seguida pela sesso sobre a primeira parte da compaixo e seguir alternando uma e
outra at que ambas estejam completas. bom,tambm, no dividir a sesso em partes.

47
.

CAPTULO 11
Meditao na Mente do Despertar de Aspirao
Este captulo tem trs partes: treinamento na aspirao na mente do despertar de
aspirao [Contemplao 40], treinamento em relembrar os benefcios [Contemplao 41] e
os compromissos do treinamento [Contemplaes 42 a 44]

Contemplao 40
A Mente do Despertar de Aspirao

Inspirado pela meditao na bondade amorosa e no pensamento compassivo.

Eu devo estabelecer essas mes na felicidade.Devo estabelec-las no conforto. Elas


permanecem em um estado de infelicidade, desconforto e sofrimento. No h meios de eu
assistir indiferente sem aliviar-lhes o sofrimento! No h como eu falhar em estabelec-las na
felicidade!

Mas eu no tenho esta habilidade. No apenas isso, mesmo Brahma, Indra e os


monarcas universais no a tem. Quem tem? Apenas o buda perfeito tem. Somente se eu
alcanar a budeidade esse poder estar em minhas mos. Assim, tenho que alcanar a
budeidade. Se eu alcan-la poderei guiar os seres sencientes para alm da existncia cclica.
Para beneficiar todos os seres sencientes eu devo alcanar a budeidade.

Tente pensar desta forma repetidamente.

(Quando o estudante est treinando, [no contexto da Contemplao n34, a


Contemplao Preparatria], ele ou ela se familiarizam com as qualidades de Buda e as
diferenas entre o grande e o pequeno veculos. Atravs dessa conscincia, ele ou ela vem a
compreender a iluminao perfeita como sendo o objetivo de maior valor. Entretanto, gerar a
mente do despertar baseado no conhecimento de suas qualidades no suficiente. Assim, [a
Contemplao n 40] foca no valor da iluminao perfeita baseada no seu benefcio aos outros
e, dessa forma, as qualidades da mente desperta so completas. Embora de fato [a 34a
Contemplao] seja sobre beneficiar os outros, at que se tenha a maestria do amor e da
compaixo atravs das contemplaes subseqentes, o benefcio para os outros no pode
realmente ser o foco principal.}

Contemplao 41
Estudar os Benefcios da Mente do Despertar

A Mente do Despertar tem capacidade para realizar todas as minhas aspiraes. Um


sutra diz:

48
.
Porque ela tem a capacidade de desenvolver todas as qualidades do Buda, ela
como uma semente.

Ela tem a capacidade de realizar os objetivos dos outros tambm:


Porque ela tem a capacidade de realizar os objetivos dos outros, ela como um
campo.

Tem a capacidade de esgotar todos os comportamentos defeituosos:


Porque ela tem a capacidade de esgotar todos os comportamentos defeituosos, ela
como o um solo profundo.

Tambm faz obter as qualidades:


Porque ela rene todas as qualidades ela como um oceano.

Assim, ela tem quatro benefcios.

Uma vez que eu tenha deselvolvido a mente do despertar, ela planta a semente da
liberao e desperta todas as tendncias positivas.

Essa atitude excelente realmente beneficia os seres e me d a habilidade de ajudar os


outros.
Apenas com um pouco dessa meditao, muitas negatividades so purificadas e as
paixes como apego, raiva, orgulho e inveja etc. so subjugadas.

Uma vez que a mente se torna suave, todas as qualidades se desenvolvem e, tendo me
determinado a atingir o estado de Buda, todas as qualidades de que precisarei, viro por si
mesmas.

Depois disso e at o fim do caminho, a realizao de meu prprio bem, as atividades


para benefcio dos outros , a purificao dos erros e o desenvolvimento de qualidades so
todas geradas pela mente do despertar.

Resumindo, qualquer qualidade que se tenha num estado de oniscincia, a mente do


despertar tambm tem. Qualquer valor que um buda tenha, a mente do despertar tambm tem.

Entre as sesses, desenvolva a mente do despertar, treinando constantemente a


visualizao da tomada para si da (negatividade) acumulada. E, se voc no puder
desenvolver a mente do despertar como antes, recite regularmente, que eu possa eu atingir o
estado de buda para o bem dos seres. A partir disso , a mente do despertar se desenvolve.
Tambm recite muitas vezes a peece dos sete ramos.

Contemplao 42
Os Compromissos do Treinamento

O primeiro compromisso que eu tenho que alcanar nunca abandonar os seres


sencientes com a minha mente. Existem duas formas de mentalmente abandonar os seres
sencientes: abandon-los todos de uma forma geral e abandon-los individualmente. Primeiro:
abandonar todos ocorre se (eu produzir) uma mente contrria ao meu engajamento no

49
.
Dharma. Pensar que "J que no vem benefcio para mim nem para o outro, eu adoto um
comportamento mundano ordinrio.

Isso tambm inclui abandonar mentalmente o Mahayana, pensando coisas


como:Desde que eu nunca serei capaz de benefiicar os seres sencientes, deveria cultivar a
motivao de um ouvinte ou um realizador solitrio.

Abandonar os seres sencientes individualmente ocorre quando algum me contradiz ou


fica contra mim, e eu penso, Mesmo que eu tenha a oportunidade de ajud-lo, seja de forma
temporria ou ltima/absoluta, no o farei. Essa uma atitude desprovida de bondade
amorosa.

Se eu abandono mentalmente os seres sencientes como um todo ou individualmente,


se mantenho a atitude de abandono por uma sesso (por cerca de 4 horas) sem aplicar o
remdio, terei desistido da prtica de gerar a mente do despertar. Que eu nunca cultive a
mente que abandona os seres sencientes! E se ela surgir sem que eu queira, que eu seja capaz
de aplicar o remdio imediatamente, reconhecendo isso assim que acontecer. Que eu no futuro
possa beneficiar a todos os que eu no sou capaz de beneficiar neste momento.

Contemplao 43
Esforando-se para Acumular Mrito

Na medida em que minhas qualidades gradualmente se desenvolvem, aplicar-se s


duas acumulaes importante. Assim, deste dia em diante, treinar-mr-ei nas duas
acumulaes. Na acumulao de mritos, fazendo oferendas s Trs Raras e Sublimes, cuja
grande benevolncia descrita nos sutras e comentrios, servindo comunidade espiritual,
oferecendo tormas aos elementais, prostrando-me, doando, dando voltas nas estupas,
recitando mantras, cultivando a f, meditando sobre o amor e a compaixo, meditando sobre a
pacincia e assim por diante.

Eu devo treinar-me na acumulao de sabedoria escutando o dharma, retendo as


palavras e pensando sobre o seu significado, livrando-me das contradies. Dessa forma,
minha inteligncia cortar as dvidas. O que se chama o selo da no concepo das 3 esferas:
atravs do estudo, se alcana a compreenso de que todo o samsara e o nirvana so
desprovidos de realidade; atravs da reflexo se alcana a certeza,e atravs da meditao a
realizao ser verdadeira. Essa a nica coisa que preciso compreender e experimentar.

Por intermdio da viso de que a oferenda e assim por diante so irreais e treinando-se
a partir dessa viso,o mrito se torna conscincia primordial, e conscincia primordial se torna
mrito. Isso praticar a unio das duas acumulaes.

Contemple dessa forma repetidamente. Entre as sesses, sempre implemente esses


pontos na prtica, tanto quanto for possvel.

************

50
.

Contemplao 44
O terceiro treinamento: A Aprendizagem dos Quatro Pares ou os Oito
Pontos

As quatro aes negras em geral so defeitos srios. Especificamente elas so causas


que fazem esquecer da bodichita quando se deixa esta vida.
Em geral, as quatro aes brancas so de grande benefcio. Especificamente, elas so causas
quem fazem lembrar da bodichita em todas as vidas.

Assim, eu devo abandonar as quatro aes negras e treinar-me nas quatro aes
brancas.

1. O primeiro par: uma ao negra enganar o Lama, aqueles que so beneficirios


da generosidade ou qualquer um que seja digno de oferendas. Engan-los significa iludi-los
com mentiras.

O remdio para isso consciente e deliberadamente abandonar completamente de


dizer qualquer mentira. Uma vez que ns no devemos intencionalmente dizer a menor
mentira para uma pessoa ordinria, como podemos enganar algum digno de oferendas?

2. O segundo par: uma ao negra induzir remorso injustificado em algum. No


entanto, eu devo inspirar remorso por aes negativas que devem ser lamentadas. Eu no devo
tentar fazer algum se sentir mal por ter feito algo virtuoso. No importa se ele realmente se
sente mal ou no, continua sendo uma ao negra. Alguns exemplos de maneiras de fazer as
pessoas se arrependerem de suas aes negativas, incluem dizer a algum: Se voc doar
tanto, o que que voc vai comer? ou Se voc tomar ordenao, o seu status social ser
inferior ao das mulheres. ou Se voc no se vingar do seu inimigo, a sua reputao vai ser
prejudicada.

O remdio para isso treinar-me em atos brancos que fazem amadurecer os seres
sencientes na virtude dos trs veculos. Eu vou encaminhar os seres sencientes em virtudes
associadas aos trs veculos, de acordo com suas disposies. Particularmente, tanto quanto
possvel, vou estabelec-los no grande veculo. Vou encorajar os outros a praticar aes
virtuosas o mximo possvel e a fazer preces de aspirao ao Despertar. Como meu dever
estimular mesmo os no virtuosos a praticarem a virtude, como eu poderia induzir remorsos
em algum por pratic-la?

3. O terceiro par: uma ao negra fazer crticas infundadas [ou calnias] a algum
que tomou os preceitos da bodichita. Criticar falar de faltas, quer sejam bvias ou
escondidas, independente de a pessoa criticada ter ou no engendrado a bodichita. Alm
disso, independe de a pessoa criticada ter se ofendido ou no. Basta que a pessoa tenha
pronunciado as palavras: eu tomo o voto da bodichita, inapropriado caluni-la.

O remdio para isso pensar que todos os seres sencientes possuem a conscincia do
Guia. Todos os seres tm a essncia do Buda e realizam as purificaes e acumulaes como
os Budas. dito: seres sencientes e os vencedores so semelhantes na budeidade e na
prtica do Dharma. Assim, pensando nos seres sencientes como Budas, eu vou

51
.
continuamente elogi-los e louv-los. Se eu no devo criticar nem mesmo as pessoas comuns,
mas elogi-las, como eu poderia criticar algum que tenha gerado a bodichita?

4. O quarto par: uma ao negra enganar os seres. Dizer mentiras ou fazer coisas
por trs da pessoa para seu prprio bem. Isso conta at mesmo em relao aos pequenos
enganos. O remdio para isso ter boa vontade, felicidade e pensamentos elevados em
relao a todos os seres sencientes. Essa a ao branca. A benevolncia entusiasta desejar
que todos os seres sejam estabelecidos na felicidade, nesta vida e nas seguintes.

A atitude elevada tomar para si a carga e as dificuldades dos outros. Precisamos


treinar a no ter nenhuma falsidade e ter uma atitude correta e uma palavra verdadeira. Falar
com sinceridade, como os pais falam com uma criana.

Como eu devo ter com uma atitude elevada e desejar uma benevolncia entusiasta em
relao a todos os seres, como eu poderia, de qualquer maneira, engan-los?

Assim, o ponto essencial que eu tenho que me aplicar intensivamente na prtica.

Considere que, a partir de agora, as quatro aes negras no devem ser praticadas e
que eu devo me aplicar nas quatro aes brancas tanto quanto puder.

************

H quatro mtodos de meditao alternativos aos quatro pares. Esses mtodos ajudam
as pessoas de menor capacidade a convico.

1) Lembrar-se dos benefcios da mente do despertar; 2) treinar-se em gerar a mente do


despertar nos seis perodos do dia e da noite; 3) no abandonar os seres; 4) treinar nas duas
acumulaes. Esses, mais os quatro pares, completam oito [contemplaes], os quais voc
pode treinar como achar apropriado.

Uma vez que tenha recebido as instrues sobre a compaixo, possvel gerar a mente
do despertar e, depois disso, receber as instrues sobre a mente do despertar de aspirao.
Essa a forma mais apropriada.

Se gerar a mente do despertar agora [contemplao 44] e, no momento do ritual, tiver


uma intensa convico, isso tambm excelente.Tambm possvel receber completamente
as instrues sem ter tomado o voto antes. Ou ger-la a qualquer momento, quando achar
mais conveniente.

Captulo 12
Treinar-se na Mente do Despertar da Aplicao

52
.

Contemplao 45
Reflexo Geral sobre a Aplicao da Mente Desperta

Se eu quero alcanar o estado de Buda, devo treinar-me na conduta do bodhisattva. Se


desejar alcanar o estado de Buda sem cultivar a conduta [do bodhisattva] como desejar
uma excelente colheita sem cultivar o solo. Embora seja mesmo verdade que existam muitos
benefcios de se aspirar a iluminao, se eu no praticar a conduta [do bodhisattva], quaisquer
boas qualidades que tenha no se desenvolvero completamente. Assim, eu devo treinar a
conduta [do bodhisattva].

A essncia da conduta do bodhisattva so as seis paramitas e as quatro maneiras de


reunir [discpulos]. No h nada mais a se praticar do que as paramitas e as quatro maneiras.
Eu devo ento tomar a prtica das seis paramitas, explic-las aos outros e encoraj-los a
pratic-las tambm. Encorajar outros a praticar as seis paramitas por si s uma das seis
paramitas e uma das maneiras de reunir discpulos.

Eu praticarei, de forma sria e persistente, as dez paramitas.No adiarei mais; mas, ao


contrrio, comearei neste momento. Treine repetidamente no pensamento que eu no vou
mais adiar, mas vou praticar agora.

A partir de hoje, eu preciso no mais negligenciar minha resoluo e minha prtica, mas de
aplicar-me nelas tanto quanto puder e for capaz.

Fazer assim a prtica da mente do despertar de aplicao.

Cultive esta aspirao repetidamente.

Contemplao 46

A Paramita da Generosidade

Para eu me engajar na conduta do bodhisattva, preciso comear treinando a paramita


da generosidade. H trs tipos de Generosidade: a generosidade da doao de bens materiais,
a generosidade da doao de destemor e a generosidade de doao do dharma.

1) Generosidade da doao de bens materiais


Eu doarei, generosamente, a todos os seres sencientes, at que eles sejam satisfeitos.Se
agora voc no for capaz de doar tanto assim, treine em pensar: No futuro, quando eu for
um monarca universal, eu doarei tudo que tiver no meu reino. Agora, doarei qualquer
alimento, roupas etc. que eu seja capaz sem afetar adversamente a minha prtica espiritual;
excetuando o que me torne miservel ou fique faminto, doarei tudo. No deixarei que esta
seja uma mera contemplao, eu devo definitivamente colocar a generosidade em prtica!

2) Dar proteo contra o medo


Eu protegerei todos os seres sencientes dos medos causados pelas doenas, armas,
ladres, venenos, predadores como os animais selvagens, serpentes venenosas, insetos

53
.
peonhentos, precipcios, estradas traioeiras, fogo, gua, agressores etc. e at mesmo o medo
dos reinos inferiores. Agora, farei tudo que for possvel para proteger os outros dos medos
das doenas, demnios, inimigos, os quatro elementos e assim por diante.
Somente vizualizar isso no o suficiente: eu treinarei nessa prtica tanto quanto
puder sem que prejudique minha disciplina moral e minha prtica espiritual. No mnimo, eu
confortarei os outros com palavras agradveis. Treine isso tanto quanto puder.

Dar proteo contra o medo sinnimo de beneficiar os seres sencientes que sofrem.
Assim, se o momento no for o correto, ou se a tentativa de ajudar envolver aes negativas,
significa que os danos sobrepujam os benefcios e a ao potencialmente perigosa. Nesse
caso, apropriado permanecer equnime, mantendo o treinamento apenas mental.

4) Doao do Dharma

Treinar pensando: eu satisfarei todos os seres sencientes pela doao do dharma.


Pelo meu ensinamento do dharma vou fazer amadurecer os seres que no so maduros; vou
liberar os que amadureceram; farei compreender aqueles que no entendem; vou estabelecer
na realizao aqueles que no so realizados; farei atingir [o despertar] aqueles que ainda no
atingiram.
Se agora eu tenho a capacidade de explicar os ensinamentos, devo faz-lo para
beneficiar os outros sem ter em vista a reputao.
Se eu no for algum capaz de fazer isso agora, devo treinar na aspirao para
explicar os ensinamentos a humanos e no humanos. Enquanto cultivo essa inteno, devo
recitar sutras e textos. Eu no meramente visualizarei isso: definitivamente colocarei isso em
prtica. Eu treinarei atravs da aplicao.
Dessa forma, os trs tipos de generosidade tm o pensamento e a aplicao. Ento
existem seis formas de treinamento. Se voc coloc-las todas juntas, isso o treinamento da
paramita da generosidade.

Contemplao 47
A Paramita da tica

Aplicar o conceito de mtodo contemplativo e engajado de treinamento para todas as


paramitas que se seguem.

A seguir, eu devo treinar a paramita da tica. Existem trs tipos de tica: a tica que
cerceia a conduta incorreta, a tica que rene as qualidades virtuosas e a tica que beneficia
todos os seres.

1) A tica que cerceia a conduta incorreta

Em geral ,eu devo evitar todas as aes que so obviamente erradas, como as dez
aes no-virtuosas. Em particular, no devo transgredir quaisquer preceitos assumidos,
como os votos dos leigos, dos novios, os votos monsticos, o voto do treinamento do
bodhisattva ou os compromissos do mantra secreto. Resumindo, eu evitarei tudo que no est
de acordo com os sutras e os comentrios. Devo treinar isso imediatamente!

2) A tica que rene as qualidades virtuosas

54
.
Sem me limitar a apenas um tipo de ao virtuosa, treinarei constantemente em tudo
que est includo nas seis perfeies. De agora em diante, praticarei isso o tanto quanto for
possvel.

3)A tica que beneficia a todos os seres

Medite: eu vou realizar o bem dos seres dando a eles os diferentes tipos de felicidade e
virtude. De agora em diante, vou estabelecer os seres na felicidade e no bem o quanto eu for
capaz e seja possvel.

Cercear a conduta incorreta no algo que possa ser adiado. Assim que eu aprender
que uma conduta incorreta, devo interromp-la e evit-la. De dois futuros possveis, apenas
um ocorrer. Portanto, devo me aplicar o tanto quanto eu puder. Se eu no praticar agora,
estarei implicitamente consentindo que me torne apenas um objeto das preces de outras
pessoas. Se um bodhisattva no age para o benefcio dos outros, isso a maior de todas as
faltas! Por isso preciso cultivar a tica de alcanar o benefcio dos outros. Devo amadurecer a
minha prpria mente para ento ajudar os outros, e preciso praticar aes virtuosas. No basta
me livrar das minhas falhas, mas, como base inicial, isso importante para a tica que cerceia
a conduta incorreta. Sem essa base, as outras duas no produziro o resultado adequado.

Contemplao 48
A Paramita da Pacincia

Existem trs tipos de pacincia: a pacincia de suportar as adversidades, a pacincia de


aceitar o sofrimento e a pacincia de ser capaz de suportar a realidade do Dharma.

1) A pacincia de suportar as adversidades

Quando algum me causa danos, me agredindo ou roubando minha riqueza, reajo com
impacincia e raiva. Mas como eu posso ficar impaciente com esses danos que so a causa
para que eu alcance a budeidade? Mesmo que os seres sencientes nos trs reinos se tornem
meus inimigos e me causem danos de todas as formas, eu me manterei firmemente paciente.
Se no puder ser paciente, mesmo com tantos danos, minha esperana de alcanar a
budeidade e de me tornar um praticante ser apenas uma iluso.

2) A pacincia de perseverar, apesar do sofrimento

Quando estou praticando, algumas vezes me deparo com o sofrimento do calor, do


frio, da fome, da sede e assim por diante. H momentos em que ser necessrio viajar em
estradas traioeiras, ou que ser difcil estabelecer condies favorveis para a prtica ou que
talvez eu fique meio deprimido, cansado e desanimado. Isso so dificuldades menores! Como
posso no ser paciente? Por riqueza ou por uma mulher eu, sem hesitao, suportaria
sofrimento cem ou mil vezes maior que esse. Para alcanar a budeidade devo me inspirar nos
exemplos dos bodhisattvas prvios. Se sou impaciente com essas dificuldades que persistem
para o benefcio da prtica, uma mentira eu me considerar um grande praticante do
Mahayana.

Pensando assim, aplique o remdio da pacincia, firme e imediatamente.

3) A pacincia de ser capaz de suportar a realidade do Dharma

55
.
Estar certo sobre a verdade significa no se intimidar por mtodos profundos, pelos
vrios meios hbeis, a vasta atividade, as inmeras qualidades, a ausncia de elaborao e o
modo de ser (da mente), que so ditos inconcebveis etc. dito tambm que a mente pode
ficar na vacuidade por um longo perodo. Se todos os danos e sofrimentos que acontecem
agora e aqui so como uma iluso ou como um sonho sem realidade, vazio mas aparente, por
qual razo ser impaciente? Medite assim.

Contemplao 49
A Paramita da Energia

Em seguida eu devo treinar a paramita da energia. Existem trs tipos de energia: a


energia tipo armadura, a energia da aplicao e a energia irreversvel.

1) Energia tipo armadura


Eu no serei desdenhoso pensando que entre tantas atividades virtuosas, no precise
observar alguma delas e pensar que matar, por exemplo, seria certo. Da mesma forma eu no
ficarei desencorajado, pensando que no serei capaz de empreender um projeto virtuoso, por
ser muito grande. Ao contrrio, realizarei todas atividades virtuosas do Dharma. Sou capaz
de realizar todas elas. E tenho que pratic-las agora! Eu praticarei de maneira ininterrupta!

Pensar dessa forma ter atitude comprometida e entusiasmada sobre as aes


virtuosas sem me desencorajar. Para tornar a virtude um hbito mental, medite dessa forma
repetidamente.

2) A energia da aplicao
Ao colocar atitudes virtuosas em prtica, eu no cairei sob o poder da preguia e da
distrao mas, ao contrrio, me engajarei de forma entusistica na virtude. Preservando o
entusiasmo, prolongo qualquer atividade virtuosa tanto quanto possvel.

3) A energia irreversvel
Mesmo que os sinais do calor e dos benefcios da prtica no surjam de maneira
imediata; ou se um projeto que eu empreender no for finalizado facilmente; no importa o
quanto ele demore e nem quais sejam as dificuldades. Eu tenho que persistir com alegria, no
deixarei meu entusiasmo desvanecer. Uma das instrues dos ensinamentos progressivos
afirma:

A energia do corpo cultivada atravs de prosternaes, voltas ao redor de locais


sagrados etc. A energia da fala cultivada atravs da recitao, dos rituais e assim por diante.
A energia da mente , em geral, cultivada atravs da virtude; e, especificamente, atravs do
entusiasmo pela prtica espiritual.

Essas so as vrias formas de energia. Eu me empenharei em ser diligente em todas


elas. Sem cair sob o poder da preguia e da procrastinao, pense que tenho que me regozijar
na virtude.

56
.

Contemplao 50
Reunir as Condies da Meditao

Em seguida vem a paramita da meditao; a partir de agora eu devo reunir as


condies para ela.
A condio para deixar a mente em absoro meditativa ter a mente em retiro; para
isso preciso deixar o corpo em retiro; para isso preciso ter poucas atividades e objetivos;
para isso necessrio ter poucas necessidades e ser satisfeito; para isso preciso estar
satisfeito com alimentao, roupas, abrigo e leito simples. Qualquer posse que eu tenha no
me apegarei a ela, mas cultivarei a meditao. Se no tiver posses, considerarei essa carncia
de bens como algo bom, no como um obstculo ao dharma. O que quer que acontea eu
pensarei e considerarei estar satisfeito. Assim esto resumidas as condies para a absoro
meditativa.

Captulo 13
Sabedoria

Contemplao 51
A Paramita da Meditao A contemplao Principal

Embora existam muitas classificaes de meditao, esta contemplao considerar: a


meditao que se chama permanencer na felicidade com a percepo dos fenmenos
realizao da felicidade de corpo e mente perfeitamente puros; a meditao chamada a
realizao das qualidades verdadeiras aquela que, tendo se desviado do exterior faz
realizar os milagres e os conhecimentos supraordinrios; a meditao que faz o bem dos
seres aquela que, baseada na fora da absoro meditativa, concede bnos para os
outros e, com base nos conhecimentos supraordinrios, faz o bem dos seres.

Todas devem ser baseadas numa pacificao mental sem defeito e com caractersticas
completas.
Comearei por iniciar deixando a mente em um estado de pacificao. Depois preciso
realizar todas as absores meditativas especiais.

Medite desta maneira repetidamente.

(Nesse momento seria bom explicar alguns detalhes sobre pacificao mental at que
surja a certeza. Ainda que o propsito de ensinar aqui as instrues de calma mental seja
meramente a obteno da certeza da viso e alguma experincia, mesmo que a calma mental
no seja estvel, isso basta. Uma vez que se realizou uma excelente estabilidade na
pacificao mental, em seguida h a preservao da viso, e, ento, a realizao da viso
penetrante. Isso o que ensinado nos grandes textos. Ainda que seja a inteno desses
textos, atualmente as pessoas, por no terem as faculdades afiadas, no podem conseguir por
muito tempo uma estabilidade mental sem defeito. Se se realiza a estabilidade mental na base
da obteno da experincia da viso e da compreenso do conhecimento transcendente, isso
a realizao simultnea de calma mental e viso penetrante. Eu no dou aqui as instrues

57
.
para a prtica, considerando que as instrues ao discpulo devem se relacionar com a
experincia que ele j tem.)

Contemplao 52
A Paramita da Sabedoria

Dentre todas as paramitas, a paramita da sabedoria a mais importante para aprender e


a prtica ltima dentre todas as prticas. Eu vou explicar a paramita da sabedoria. Existem
trs tipos de sabedoria: a sabedoria que realiza o significado ltimo/absoluto, a sabedoria que
compreende a realidade relativa e a sabedoria que sabe como beneficiar os outros. A primeira
a sabedoria que realiza o modo de ser, a vacuidade. A segunda a sabedoria que conhece,
de forma exata, a essncia de todos os objetos de conhecimento, suas categorias, e as relaes
entre as causas, condies e os resultados. A Terceira a sabedoria que conhece os meios de
beneficiar os seres atravs das quatro maneiras de reuni-los. So elas:
1) Doar: a doao de bens materiais e saber agradar os seres, de maneira estabelec-los
no Dharma.
2) Falar de forma agradvel: saber ensinar o Dharma de forma agradvel e de acordo
com o modo de pensar (dos seres).
3) Ajudar os outros: a Terceira forma saber o meio de estabelecer os seres nas
atividades significativas para as seis paramitas.
4) Agir de acordo com o significado: saber ajudar os outros sem transgredir a conduta
das seis perfeies.
Dentre estes, estabelecer os seres nas seis paramitas, significa conhecer os diferentes
meios necessrios para disciplinar os que devem ser disciplinados. Alm disso, tem as
sabedorias do escutar, refletir e meditar. Por meio da escuta se compreende. Por meio da
reflexo se corta a dvida. Atravs da meditao, a realizao alcanada. Tenho que
desenvolver esses trs tipos de sabedoria o mais que puder.

Esse o treinamento na contemplao da sabedoria.

Agora voc deve treinar na prtica da Paramita da Sabedoria. H trs aprendizagens: a


compreenso da ausncia do eu da pessoa, dos fenmenos e a vacuidade que tem por essncia
a compaixo.

Contemplao 53
A Ausncia do Eu da Pessoa

As preliminares e concluso para uma sesso so as mesmas j explicadas


anteriormente. Para a prtica principal, sente-se com as pernas cruzadas e as mos na posio
de meditao equilibrada. Coluna ereta e pescoo alinhado. Ombros para fora. Deixe sua
mandbula e lbios relaxados. Coloque a lngua no palato. Olhe para a ponta do seu nariz.
Respire lenta e profundamente atravs das narinas trs vezes. Depois medite intensamente na
renncia e na insatisfatoriedade. Ento medite no amor e na compaixo at mudar (seu

58
.
humor). Fique focado mentalmente no seu corpo, fala e mente examine-os detalhadamente.
Contemple como se segue:

Desde o tempo sem comeo do ciclo da existncia, fui apegado ao eu, considerando-o
como existente, mas essa existncia s aparente. Considere que a maneira de ser dessa
apreenso egocntrica nunca teve realidade. Isso a base da contemplao.

Para ser o eu de uma pessoa, deve haver algo que existe como tal. Mas nunca existiu
uma coisa material como essa, ento a no existncia da pessoa demonstrada por essncia.

Mesmo que no exista, ganha fora por causa da apreenso egocntrica e ganha
tambm uma espcie de autonomia e permanncia. Assim, pensando: hoje eu fiz isso, ano
passado eu era assim, agora eu sou desse jeito, continuar a pensar dessa maneira, isso
denominado ser apegado permanncia [do eu].

Quando se tem a apreenso egocntrica, o interno e o externo so concebidos como


distintos do eu, atribuindo a ele uma essncia que valida sua aparncia. Essa a apreenso da
singularidade.

Pensando assim: eu sou o dono de riquezas, posses, squito,,,, tem-se a apreenso


desa aparncia como sendo autnoma.

Apesar de termos esses diferentes tipos de apreenso, as coisas no so dessa maneira.


Por exemplo: se esse eu fosse permanente, caso experimentasse uma vez a felicidade, ele
deveria ser sempre feliz. Caso experimentasse uma vez o sofrimento, deveria estar sempre
sofrendo. Se ele foi preso um tempo no samsara, nao poderia haver liberao no futuro, se
houver um momento de liberaco no futuro, no poderia experimentar sofrimento anterior no
samsara.

Porque aparece felicidade e sofrimento, aprisionamento e liberao, demostrado que


no h um eu permanente.

O eu singular tambm uma proposio inaceitvel. Mesmo que parea haver meu
agregado de corpo e mente, os olhos no so o eu, nem o ouvido, nem o nariz, nem a lingua
nem a mente tampouco o so. Se cada um deles fosse o eu, haveria muitos eus. Como cada
um no o eu, no podemos encontr-lo.

Alm disso, se o eu fosse o agregado, ele seria impermanente. Se no fosse o


agregado, quando houvesse uma percepo visual, seria o eu que percebe. Quando o corpo
experimentasse o contato, seria o eu que experimenta. Por isso que no existe uma
singularidade. Como no existe singularidade, ela no pode ter autonomia. Podemos ver que
toda atividade dependente de condies. Assim, no existe autonomia. No existe eu fora
dos agregados, tambm no existe dentro dos agregados. Cada agregado tambm no o eu.
O eu igualmente no uma emanao dos agregados. O exterior dos agregados tambm no
o eu; no cada um dos agregados, porque no alguma coisa separada de cada um dos
agregados.

Assim, medite que o que se chama eu uma simples designao conceitual, uma
simples iluso, uma simples confuso. Tambm no uma simples essncia manifesta.

59
.
(Essa meditao na abnegao das pessoas pode ser dividida em vrias sesses de
contemplao ,de acordo com a capacidade mental do estudante.)

Contemplao 54
A Ausncia de "eu" dos Fenmenos

Fenmenos so definidos como agregados, campos (sensoriais) e objetos. Os


fenmenos no so considerados como conceitos, mas atribudo a eles uma realidade
concreta. Apesar do termo eu dos fenmenos ser usado para identificar os agregados,
campos (sensoriais) e objetos, tal coisa nunca existiu. Todos os fenmenos so fenmenos
sem "eu". Apesar de ser assim, desde os tempos sem comeo, consideramos os agregados,
campos e objetos como tendo uma realidade em si mesmos, pois estamos apegados a esse tipo
de pensamento e por isso temos que meditar sobre a ausncia de eu dos fenmenos.

Primeiro eu devo meditar no fato de que os agregados do meu prprio continuum


no tm uma natureza verdadeira. Se eu examinar o fenmeno da forma do agregado do meu
corpo, ele no nada a no ser um aglomerado de vrias coisas que parece ser uma coisa. Eu
dou a isso o nome genrico de corpo e penso que existe algo concreto que corresponde ao
nome e, exceto pela apreenso conceitual errnea, ele no existe dessa maneira.

Este corpo pode ser separado em partes como o sentido da viso, da audio, do
olfato, do paladar e do tato. Existem tambm faculdades internas relacionadas com cada um
desses sentidos, mas que no so a mesma coisa que os sentidos em si. A forma agregada do
corpo feita de vrias partes: cabea, pescoo, peito, costas, cintura, estmago, intestinos,
dois braos, dois ombros, dois cotovelos, dois ante-braos, duas mos, duas coxas, duas
panturrilhas, dois ps, os rgos internos do corpo como os cinco rgos principais e os seis
rgos secundrios, os nove orifcios e assim por diante. Exceto pelo conceito corpo, essa
coletnea no em ltima instncia real. Se cada uma dessas partes fosse o corpo, ento
haveria muitos corpos. Se o corpo no fosse nenhuma dessas partes, ento o corpo no
poderia ser encontrado. Se eu pensar que o conglomerado inteiro de partes, deveria
considerar que o corpo no pode ser algo diferente de cada uma de suas partes. Assim
concluo que ele meramente uma simples designao conceitual.

Contemplao 55
A Ausncia de "eu" dos Agregados

Para reforar que a forma dos agregados no estabelecida como uma entidade vlida,
reflita como se segue:

Cada um dos meus quatro membros feito de muitas partes. Eles tem uma parte
superior e uma parte inferior, uma articulao e sua extenso, uma parte externa e uma
interna. Se eu imaginar Cada parte est estabelecida como uma entidade vlida? No, no
est. Cada parte est conectada por trs articulaes e assim por diante. Se imaginar Cada
articulao em ltima instncia real? No, no . Por exemplo, os dedos tm muitas
articulaes. Se eu supor Cada parte dos dedos estabelecida como uma entidade vlida?.
No, no . Cada dedo tem sete partes.

60
.
Cada uma dessas partes tambm no real. Depois de dividir mentalmente os dedos
em sete partes, cada parte pode ser quebrada em partes ainda menores: partculas soma,
partculas luz do sol, partculas vaca, partculas ovelha, partculas coelhos, partculas
gua e partculas ferro. Cada uma dessas partculas, quando divididas em sete partes,
resulta no prximo tipo de partcula na lista (cada uma sete vezes menor do que a anterior).
Se eu imaginar que a partcula ferro (a menor da sua lista) verdadeiramente existente, ela
no . Se eu investigar, a partcula ferro ela feita de sete partculas sutis. A partcula
sutil tambm no est estabelecida: ela feita de sete partculas minuto. Em outras
palavras, quando eu investigo e tento medir o curso de sete vezes de uma partcula, cada uma
das partculas prvias dividida na partcula subsequente, rendendo um total de 343 partculas
(7x7x7). Uma vez que existe um total de sete tipos de partculas grosseiras e quarenta e nove
divises possveis. Mesmo a menor destas partculas pode ser quebrada em sete.

Contemplao 56
A Ausncia de "eu" das Partculas Minuto

Se eu imaginar que cada partcula minuto possa ser estabelecida como uma entidade
vlida ela no pode. Cada uma tem lados, parte de cima e de baixo. E cada uma deve ter uma
parte do meio. Se esse no for o caso, ento se eu olhar para a partcula do leste ou do oeste
no serei capaz de v-la. Se eu dividir cada uma destas partculas de sete partes dessa forma,
descobrirei que elas no so estabelecidas. Essa diviso pode prosseguir infinitamente: o
processo no tem fim. Consequentemente o que eu chamo de corpo meramente uma
designao conceitual. Na realidade, sua existncia completamente infundada. Assim, essas
meras aparncias ilimitadas, semelhantes a iluses so, por natureza, primordialmente sem
consistncia. Essas substncias no tm nenhuma consistncia. Como cada uma delas no tem
consistncia em si mesma, o conjunto delas tambm no tem.

Contemplao 57
A Ausncia de "eu" dos Outros Quatro Agregados

Bem, e se eu pensar que, apesar da forma agregada no ser real, a mente real? A
mente tambm pode ser dividida em partes. A viso das formas, a escuta dos sons e assim por
diante compem a conscincia, a principal parte da mente. Existem oito conscincias
distintas. Assim, a existncia dos agregados mltiplos da conscincia est confirmada.
Sentimentos como a felicidade, sofrimento e neutralidade so tambm experimentados como
parte da mente. Consequentemente, sentimento tambm no pode ser estabelecido como
uma entidade singular. Existem tambm percepes designadas por termos definitivos como
alto e baixo, bom e mal e assim por diante. Percepo, da mesma forma, no pode ser
caracterizada como singular. Finalmente, existem mltiplos conceitos como apego, averso,
f e assim por diante. Todos esses conceitos coletivamente so designados formaes
mentais. Assim, os conceitos so designaes. E o que chamado de mente no tem
nenhuma consitncia. Como no tem consistncia em si mesma, o conjunto deles tambm no
tem.

Contemplao 58
A Ausncia de "eu" dos Diferentes Modos de Conhecimento

61
.
Todo epteto para conscincia se refere a nada menos que a sua vivacidade e ateno
dinmica. Nada mais pode ser estabelecido como verdade. O fenmeno que aparece como
sendo da mente como uma montanha refletida na superfcie de um lago. Se eu examinar
essa atenco dinmica, a mente do passado cessou e, desta forma, no existe. A mente do
futuro ainda no surgiu, assim ela tambm no existe. A ateno momentnea do presente
tudo que existe. Entretanto, da sua parte, ela no estabelecida como verdadeira porque esse
momento nico de ateno plena no pode ser estabelecido. Ele pode ser dividido no incio do
momento, uma parte do momento que vai cessando e uma parte que permanence no centro. Se
eu examinar a parte do meio, ela tambm pode ser dividida em trs partes. Desta forma posso
analisar infinitamente ad absurdum. Sendo assim, nada pode ser estabelecido como tendo
uma essncia singular. Se algo no pode ser estabelecido, muitos no podem ser estabelecidos
tambm.

Contemplao 59
Meditao sobre a Vacuidade de Todos os Seres Sencientes que Habitam
o Mundo

Usando o mesmo racioccinio eu posso decidir que os agregados do meu prprio corpo
no so reais. Baseando-se nessa resoluo, os cinco agregados que compreendem o corpo e a
mente de todos os seres sencientes so exatamente assim. Em particular quando eu me foco
em um objeto especfico capaz de gerar emoes fortes, como um inimigo que eu desprezo ou
um amigo que eu amo, posso analisar o seu corpo da mesma forma que eu analiso o meu.
Exatamente como eu analiso o agregado que denomino como minha mente, devo analisar a
mente desta outra pessoa. Mentalmente dando nome a pessoas, como fulano ebeltrano,
decido que essa ou aquela pessoa existe. Apesar de eu cometer esse erro de designao
conceitual com uma certa certeza, as bases para a designao conceitual na verdade no
existem. como uma iluso.

Essa a essncia da meditao da vacuidade de todos os seres.

Contemplao 60
Meditao sobre a Vacuidade do Ambiente Externo

No s os seres sencientes que habitam o mundo no so reais, mas tambm o mundo


exterior no real. Se eu investigar os bilhes de sistemas de mundo, eles podem ser
divididos em partes tantas quanto milhes de sistemas de mundos, mil sistemas de mundo,
quatro continentes, nosso mundo, um pas, uma milha quadrada, um acre, uma jarda
quadrada, um p quadrado, seis polegadas quadradas, o tamanho de um gro, at o espao de
uma partcula minuto. Essa ltima prova que a anterior no est estabelecida. Mesmo uma
partcula minuto, quando cuidadosamente examinada, no final das contas no pode ser
estabelecida como real. Se ela no pode ser estabelecida como real, no pode ser estabelecida
como muitas. O raciocnio o mesmo da contemplao anterior.

Resumindo tudo assim- Eu digo Esta uma casa. Este um campo. Este um gro.
Isso riqueza. Isso colheita. Do mesmo modo, parece haver entidades como montanhas,
plancies, lagos, reinos e assim por diante. Entretanto, essas so meras aparncias compostas,
que no so estabelecidas como reais. O intelecto, ao lhes dar nomes e design-las

62
.
conceitualmente, as apreende como sendo reais. Entretanto, na verdade, elas no so nem
mesmo levemente estabelecidas.

Meditar como acima, cultivar esta viso do mundo.

Contemplao 61
Meditao sobre a Vacuidade do Ambiente Externo e seus habitantes

Todas as coisas materiais eu mesmo, os outros, o ambiente, os habitantes em geral e


todas as formas que vem e ouvem so compostas dos cinco elementos: terra, gua, fogo, ar
e espao. A mente, com toda a energia e movimento, composta de conscincia. O raciocnio
prvio, de que nada pode ser estabelecido como tendo sua verdadeira existncia no nvel mais
sutil, pode ser aplicado aos quatro elementos materiais (terra, gua, fogo e ar). Assim como o
tomo da terra no est estabelecido, isso pode ser aplicado aos demais elementos.

O que chamamos espao o vazio que h em todas estas formas materiais (ou: o
vazio de que carecem todas as coisas materiais). Exceto o fato de ser uma designio
conceitual, espao no faz nada e no tem existncia manifesta. A conscincia tambm
meramente um aspecto da aparncia que surge devido a condies adventcias. E alm do
mais no pode ser identificada. Assim, eu mesmo, os outros, o ambiente e os habitantes
somos todos, por natureza, no verdadeiramente existentes. Apesar das projees das mentes
confusas de cada ser senciente serem desimpedidas, elas no tem natureza inerente, so como
uma iluso.

Essa a meditao da vacuidade do universo e dos seres.

Contemplao 62
Meditao ltima Deprovida de Elaboraes

As assim chamadas no-coisas, so meramente atribuies da mente dependendo do


conceito que se tem de coisas. Elas no so estabelecidas, mesmo como objetos, no nvel
convencional funcional, conhecido como verdade absoluta. Em outras palavras, uma vez que
nada inerentemente exista mesmo e que todos os fenmenos que aparecem ou so ouvidos
nunca foram estabelecidos, pode-se supor que, o que chamado de o fenmeno da vacuidade
que tem sido primordialmente desenraizado, no existe. como o exemplo do filho da
mulher estril. Primeiramente no possvel, para o filho de uma mulher estril, nem mesmo
nascer. Portanto, no vlido dizer que O filho de uma mulher estril no existe. Esse tipo
de vacuidade depende de uma idia de no-vacuidade e , dessa forma, mentalmente
atribudo. Existncia e no-existncia, ser e no ser e assim por diante, no so estabelecidos.

Portanto, no se apegue mentalmente a nada e, ao contrrio, repouse vividamente em


um estado de clareza e no-conceitualidade. Quando um pensamento surgir novamente, olhe
para a sua essncia: ela livre de identificao. Medite diretamente nisso. importante
meditar lcida e repetidamente, por perodos curtos, sobre isso e sobre a contemplao prvia.

Essa a meditao ltima desprovida de elaborao.

63
.

Contemplao 63
Como Sustentar a Meditao sobre a Ausncia de Eu e a Vacuidade

Agora medite sintetizando todas as contemplaes prvias sobre ausncia de "eu" e a


vacuidade. Para sintetizar os entendimentos prvios, reflita como se segue:

Eu mesmo e os outros, o mundo e seus habitantes, somos todos desprovidos da


existncia de um verdadeiro eu. Nenhum criador fez tudo isso. Tudo isso surge meramente
devido a reunio de conexes interdependentes. Nada pode ser, na verdade, estabelecido
existir como uma coisa ou muitas. Tudo isso meramente surge como a face da iluso; na
relidade nada disso existe verdadeiramente. Se eu examinar o assunto cuidadosamente, no
estabelecido e no existente so tambm atributos recm- fabricados criados pela mente.
Para indicar alguma coisa que parece ser oposta ( existncia), eu meramente atribuo a ela os
termos no existente e no estabelecido.

Analisando para trs e para frente dessa forma, o objeto em foco se dissipa. No vazio
que fica, repouse calmamente sem pensar em absolutamente nada. Depois que o objeto
previamente em foco dissipado, surge um estado que livre de toda identificao. E
enquanto isso durar, repouse na no-conceitualidade. Se esse estado deteriorar, repouse na
mera no-conceitualidade do desaparecimento do aspecto da vacuidade. Visto que
necessrio fazer essa meditao descrita acima repetidamente, importante reconhecer o
ponto quando esse desaparecimento comea. (para se distinguir entre o estado de no-
conceitualidade e sua deteriorao).

No incio voc no ser capaz de permanecer nesse estado por muito tempo.

Finalmente, quando voc vivenciar a experincia, ser capaz de mant-la por perodos
cada vez mais longos. Concentrar a mente no objeto em foco conhecido como
permanecer, e ser capaz de estender esta experincia se chama permanecer
continuamente. Quando voc se torna capaz de interromper os pensamentos no momento que
eles surgem, isso se chama permanecer repetidamente. E ento, quando o estado de no-
conceitualidade se estende por perodos mais e mais longos, isso permanecer prximo.
Depois, lembrando-se das boas qualidades da absoro meditativa, voc comear a meditar
com mais frequencia e alegria, e ento o entusiasmo ir surgir. Esse o estgio
chamadodisciplinado. Algumas vezes, relembrando das faltas ,como, por exemplo, a
distrao, ela vai cessar por si s.
Esse estgio chamado pacificao. Essas duas fases so conhecidas tambm como
criando entusiasmo e criando renncia. Qualquer pensamento de esperana ou medo,
apego e averso que surjam, olhe diretamente para sua essncia e sele-os com a meditao na
sua prpria irrealidade, como voc cultivou anteriormente. Essa pacificao natural o
estgio conhecido como pacificao prxima. Na medida em que sua mente algumas vezes
vai manter e outras perder (a ateno plena), voc deve cultivar esses mtodos repetidamente.
Em um dado momento, quando concentrar a mente, voc ficar isento das falhas do torpor e
da agitao e ser capaz de repousar a mente por um longo tempo no objeto de foco que a
vacuidade. Nesse momento, necessrio aplicar-se mantendo a mente unifocada. Finalmente,
apenas com a lembrana da experincia que voc cultivou anteriormente, voc ser capaz de
simplesmente repousar e permanecer por um longo tempo no aspecto da vacuidade.

64
.

Nesssa oportunidade, voc relaxar seu esforo e repousar naturalmente estabelecido


(nesse estado). Nesse ponto, voc alcanou o estado chamado permanecer equanime.

(A maneira de sustentar a meditao apresentada acima vem da tradio do "Tesouro


do Abidharma". a maneira singular de meditar na calma mental que precedida pela viso
penetrante. Isso pode ser apresentado como a mesma tradio dos Estgios da Meditaco por
Kamalashila e assim por diante, conhecido como O Mtodo de Meditar com o Precedente da
No-conceitualidade, e pode tambm ser apresentado como a tradio do glorioso Atisha dos
Anais do grande Mestre Potowa, chamado A nica Preliminar Necessria. Essas instrues
esto de acordo com a tradio do sutra, como as muitas instrues sobre o treinamento da
mente trasmitidas por Atisha e como as muitas instruces tntricas, tais como os
ensinamentos do Mahamudra. Apesar de haver muitas grandes instrues que tm essa
abordagem, nesse caso eu desejei apresentar as instrues de forma gradativa, confiando nos
ensinamentos de Shenyen Potowa.Nessa tradio de manter a viso, uma vez que a mente
alcana o repouso, a meditao da viso penetrante novamente praticada. Afirma-se tambm
que desde o incio a calma mental e a viso penetrante podem ser cultivadas em unio.)

Contemplao 64
Vacuidade com o Corao compassivo

Realizar a vacuidade apenas, no suficiente para se alcanar a perfeio da


sabedoria. Eu preciso praticar a vacuidade e a compaixo em unio. Porque os fenmenos
compostos aparecem e existem como verdade ltima, no podem ser estabelecidos
absolutamente como tendo existncia inerente. Eles so como o espao. Se eu realmente
realizar que apenas o no-estabelecimento dos fenmenos estabelecido, ento os seres
sencientes que experimentam o sofrimento no existem. A forma como eles experimentam o
sofrimento devido s interaes cclicas do carma, emoes e sofrimento nunca foram
estabelecidas primordialmente.
Todavia, at que essa realizao ocorra, a aparncia dos seres sencientes que
experimentam o sofrimento, surge. A aparncia do seu sofrimento surge. O modo como eles
experimentam o sofrimento e o modo como eles so capturados no ciclo surge. Todos esses
fenmenos no existem de verdade e no entanto aparecem.Ainda assim, os seres sencientes
so enganados por essa iluso e, consequentemente, experimentam esses vrios sofrimentos.
Pobrezinhos! Tendo dissipado sua iluso, eu tenho que estabelec-los no estado de Buddha, a
realizao da natureza verdadeira.

Em ltima anlise, eu tambm no existo. Esses seres sencientes no existem. A iluso


no existe. Mesmo o caminho que dissipa a iluso no existe. No entanto, do ponto de vista
das aparncias confusas relativas, sofrimento e obscurecimento do a impresso de existir. O
caminho parece existir. Atravs do caminho da meditao, a iluso dissipada, e a pessoa
torna-se um Buda que reside na essncia do estado natural. Por conseguinte, meu eu-como-
uma-iluso vai mostrar seres-sencientes-como-uma-iluso, o caminho-como-uma-iluso e o
ensinamento. Dessa forma, as adversidades do seu sofrimento-como-uma-iluso ser liberada
na expanso.

Uma vez que todas as experincias de sofrimento e aqueles que o experimentam no


esto estabelecidos como verdadeiramente existentes, tambm impossvel estabelecer
qualquer fenmeno de percepo como aparncia ou som como realmente existentes.
Contudo, pode-se afirmar o extremo da permanncia, sugerindo que uma segunda natureza

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.
est sobreposta natureza-no-existente. Nesse caso, pode-se considerar possvel que h o
sofrimento-verdadeiramente-existente. Mas no h meios de aumentar a experincia de um
sofrimento irreal com qualquer outra experincia de sofrimento verdadeiramente existente. Se
esse sofrimento for realizado como no existente, ele ser auto liberado. Como eu sinto
compaixo por aqueles que no realizaram isso!

Medite, pensando dessa forma repetidamente.

CAPTULO 14
Meios de progredir na prtica

Sesso 1 Incremento

De modo a incrementar os reconhecimentos ensinados acima, por um dia medite


apenas na vacuidade. Por um dia medite apenas na compaixo. Por um dia medite na
vacuidade e compaixo em unio, como descrito na contemplao prvia. Meditar
repetidamente dessa forma alternada ir incrementar a prtica. Algumas vezes, meditar por
uma sesso s na vacuidade. Meditar por uma sesso s na compaixo. Meditar por uma
sesso na vacuidade e compaixo em unio. Meditar por vezes dessa forma vai trazer um
outro tipo de incremento.

Sesso 2 Dissipando os Obstculos

Quando praticando a fase principal da meditao, que integra vacuidade e compaixo,


existe o risco de encontrar o obstculo do apego felicidade desta vida.

A vida cheia de divertimentos, trocas prazerosas e conversaes interessantes.


Alguns praticantes religiosos pensam ser superiores s pessoas ordinrias,entretanto, agarram-
se esperana de sucesso. Falhando em desenvolver uma renncia sincera, eles ferem os
outros e protegem a si mesmos. Engajam-se em aes ostensivamente positivas como
restaurar templos, suportar austeridades e mendigar esmolas. Fazem aes virtuosas movidos
por desejo de comida. Completam prticas de divindades pela fama. So presunosos e
hipcritas. Secretamente, desejam que as pessoas tenham f neles. Porque tem esperana de
vencer os outros, eles os caluniam e os enganam. Em nome da religio, engajam-se em
atividades que fortalecem os objetivos mundanos. Isso o oposto da vacuidade e compaixo,
como comida misturada com veneno. Atitudes e aes que so mundanas desde o incio so
sempre negativas e, portanto, dignas de censura.

Contudo, ainda pior misturar esses interesses com a religio e apresent-los sob a
falsa pretenso de serem positivos. Como remdio para essas tendncias, relembre as
contemplaes para as pessoas de menor capacidade, repetidamente.

Existe tambm o obstculo de estar apegado felicidade futura de deuses e humanos.


Se voc no reverter a nsia por felicidade mundana, pode parecer ser generoso, parecer
guardar disciplina moral, e pode escrupulosamente e de forma pura engajar-se em aes

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.
virtuosas. Mas se voc aspira pelas alegrias de acumular comida, roupas, posses, uma bela
casa, mulheres, amigos, servos e poder, ento vacuidade e compaixo tornaram-se uma
interferncia. Como remdio, medite repetidamente nas contemplaes para indivduos com
capacidade mdia.

Ainda que sua mente se volte para a religio, voc pensa apenas em seu prprio
benefcio. Isso o oposto da vacuidade e compaixo. Como remdio, medite na igualdade
entre voc e os outros, e troque a si mesmo pelos outros. muito importante no deixar a
meditao como um mero exerccio intelectual, mas alcanar a certeza aplicando o foco
diretamente ao seu prprio corpo e mente.

Essas instrues esto elucidadas nos textos de treinamento da mente (por Atisha)e
esto elaboradas no Modo de vida dos Bodhisattvas e no Compndio de Treinamentos. O
Bodhisattva Maitreya diz:

A mente quintessencial a mesma para voc e os outros. Quando voc descobre que
os outros so mais queridos e amados que voc mesmo, saber que os objetivos dos
outros so mais importantes que os seus prprios. Quaisquer que sejam os seus
prprios objetivos, eles tambm so os objetivos dos outros.

Quando voc medita repetidamente na vacuidade, o objeto a ser compreendido, ter o


pensamento: Nada real. Tudo como uma iluso. Uma vez que esse conceito sujeito a
dissipao, voc no alcanou o ponto essencial. Pensamentos grosseiros sobre inimigos,
amigos, prazeres, conversas etc. so elementos que interferem com vacuidade e compaixo.
Por isso, voc precisa aplicar o conceito de as coisas serem como uma iluso diretamente para
o seu prprio corpo, mente, posses, inimigos e amigos. importante atingir uma resoluta
certeza nesse caminho e sustent-la.

Sesso 3 Integrando as Prticas

Em seguida, dedique um dia para cada uma a seguir: a dificuldade de alcanar uma
vida humana; morte e impermanncia; os sofrimentos do ciclo das existncias; ao, causa e
resultado; f no ensinamento espiritual; a mente desperta de amor e compaixo; as duas
ausncias de eu. Dentro de cada sesso algumas vezes medite a sequncia completa. Outras
vezes medite no sentido inverso. Medite tambm misturando-as. Outras vezes medite em suas
faltas mais fortes, aquelas que mais tem ferido sua mente.E medite sobre aquilo que voc est
mais inclinado a enfocar.

Sesso 4 O Que Fazer em Todas as Vezes

Como sua principal e contnua prtica de meditao, focalize-se em quatro tpicos: (1)
intensa lembrana da impermanncia, (2) cuidado e ateno nascidos da contemplao do
significado de ao e resultado, (3) compaixo por todos os seres dos trs reinos da existncia
cclica e (4) repousar calmamente na verdadeira natureza, livre de elaboraes.

Medite nos outros tpicos por rotao, como descrito acima. Utilize seu tempo com
lamas santos que praticam esse ensinamento e com amigos benficos. Entre as sesses, ler e

67
.
ouvir os sutras ir incrementar sua prtica da meditao. Encontre certeza no ensinamento.
Suplique com f. Em particular, como est expresso nos Anaisdos estgios do caminho da
tradio Kadampa, um ponto importante, essencial aplicar os ensinamentos diretamente nas
suas perspectivas, pensamentos, resolues e objetivos.

Os quatro tpicos mencionados no comeo desta sesso devem integrar sua prtica
contnua,intensificada pelo treinamento em dissipar os obstculos e induzir tudo o que for
favorvel . Esses tpicos no precisam ser feitos dentro das sesses das suas prprias
contemplaes (eles podem ser praticados todas as vezes), mas no h erro se voc os incluir.

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