La teodicea del marxismo.

El antiengelsianismo
y su funcin histrica

Rogney Piedra Arencibia

Profesor. Facultad de Filosofa e Historia.
Universidad de La Habana.

pudiendo Dios evitar infinidad de males por medio
de un pequeo milagro, por qu no le emplea? No
presta tantos auxilios a los hombres cados? Pues
con uno pequeo de esta naturaleza que hubiese
dado a Eva habra impedido su cada, y hubiera
hecho ineficaz la tentacin de la serpiente. Ya hemos
contestado a esta clase de objeciones por medio de
esta respuesta general: que Dios no deba elegir otro
universo, puesto que ha escogido el mejor, empleando
solo los milagros que eran necesarios.
Gottfried W. Leibniz
(Teodicea, 1946)
democrtico, etc. Hay que agregar, para comprender
mejor esta imagen esquemtica, que las dos ramas no
solo se diferencian, sino que se oponen abiertamente una
a la otra y as se suelen reconocer mutuamente.1
Esta bifurcacin suele aparecer de manera tan
marcada y radical que no son pocos los que han llegado
afirmar que en realidad nunca se trat de un solo
rbol, sino de dos con troncos tericos enteramente
diferenciados. De esta manera, a menudo se elabora
y exhibe un cuadro en el cual los dos fundadores
histricos del marxismo se representan, como el aceite
y el vinagre, incompatibles y mutuamente excluyentes.

E
s posible discernir una bifurcacin en la historia
terica del marxismo. Si a esta ltima nos la
representamos como un gran rbol que, desde
muy abajo, se divide en dos gruesas ramas bien definidas
adems de presentar ellas mismas divisiones y
subdivisiones, esa imagen no estara muy alejada de
los derroteros de las diferentes escuelas de pensamiento
(auto)proclamadas marxistas. Ambas ramas (o lneas
fundamentales en las que ha derivado la doctrina
fundada por Carlos Marx y Federico Engels) han
recibido diversos nombres a lo largo del tiempo y las
latitudes: marxismo ortodoxo o sovitico, oficial,
marxismo-leninismo, materialismo dialctico,
diamat, etc.; y marxismo occidental, perifrico,
renovador, filosofa de la praxis, materialismo
A grandes rasgos, si se toma en cuenta esta presunta
incompatibilidad entre Marx y Engels, bien podra
establecerse sin mucha dificultad, incluso haciendo
abstraccin de los mltiples matices entre cada
pensador, las secuencias (ms o menos continuas) de
los representantes de cada lnea:
la engelsiana que ira de Engels a todo el marxismo
oficial [] pasando por Berstein, Kautsky, Rosa, toda
la II y la III Internacional, Lenin incluido aunque con
[la] peculiaridad de ser filosficamente engelsiano
y polticamente marxista; y la marxiana, que del
marxismo de los aos 20 ligara con todo el marxismo
occidental hegeliano-praxeolgico. (Bermudo vila,
1981)
A decir verdad, esta tesis de la incompatibilidad
si pudiera llamarse de esta manera suele ser propia

96 Rogney Piedra Arencibia

n. 83: 96-102, julio-septiembre de 2015
de la segunda rama que se desarroll mediante una
diferenciacin con respecto al marxismo ortodoxo.
En este drama tiene un papel significativo la obra de
Georg Lukcs Historia y conciencia de clase (1970). No
en vano el filsofo Lucien Goldmann afirm que gracias
a la labor pionera de Lukcs comenzaron a notarse
las diferencias agudas entre Marx y su inseparable
amigo (Hoffman, 1977: 132). Y, en qu consista ya
desde entonces la esencia de esa radical diferencia
entre Marx y Engels que trajo como consecuencia todos
los malentendidos y el dogmatismo de la primera
rama del marxismo? El joven Lukcs nos cuenta: Los
malentendidos que ha suscitado la manera engelsiana
de exponer la dialctica provienen esencialmente de
que Engels [] extendi el mtodo dialctico al
conocimiento de la naturaleza (Lukcs, 1970: 38).
A partir de entonces, la polmica en torno a esta idea
engelsiana ha sido constante. Sin embargo, es vlido
aclarar que Lukcs no fue el primero en intentar
diferenciar a Marx de Engels acudiendo a la cuestin
de la dialctica natural.2 Ya Lenin, en su Materialismo
y empiriocriticismo, adverta tempranamente esta
tendencia cuando, por ejemplo, en la primera parte
del segundo captulo, hablaba de Vctor Chernov
como el exponente ms transparente y honesto del
antiengelsianismo machista, ya que
los machistas que pretenden ser marxistas han dejado
diplomticamente a un lado a Engels [y] el artculo [de
Chernov] titulado Marxismo y filosofa trascendental
comienza sin rodeos por una tentativa de contraponer
Marx a Engels y por acusar a este ltimo de que profesa
un materialismo ingenuamente dogmtico, [y]
acusarlo del ms grosero dogmatismo materialista.
(Lenin, 1983: 99-100)
Sin embargo, es en Historia y conciencia de clase
donde podemos encontrar, aunque sea en germen, la
mayora de los argumentos antiengelsianos heredados
por el marxismo occidental. Recordemos que el autor
de esta influyente obra presenta el asunto a la manera
acostumbrada: Engels nunca entendi realmente
la dialctica de Marx y por consiguiente la aplic de
manera errnea y mecanicista (Hoffman, 1977: 32).
Como el mismo Lukcs reconoce en el prefacio que
escribiera para la reedicin de dicha obra en 1967,
Historia y conciencia de clase representa objetivamente
una tendencia en la historia del marxismo, tendencia que
[...] va dirigida contra los fundamentos de la ontologa del
marxismo [y que ve a este] exclusivamente como teora
de la sociedad [ignorando o rechazando] su posicin con
respecto a la naturaleza. (Lukcs, 1970: 13-4)3
Es all donde los autores no ortodoxos encuentran
la fuente de las diferencias entre Marx y Engels. Tal es
el caso de Alfred Schmidt: Engels, cuando sale de la
concepcin marxista de la relacin entre la naturaleza
e historia social, recae en una metafsica dogmtica
(1977: 47).4 Ms recientemente, incluso mostrando un
rechazo ms radical de la dialctica de la naturaleza
que este ltimo autor, destaca en esta tendencia
separatista el argentino Nstor Kohan, quien tambin
ve el origen de las diferencias de los fundadores del
marxismo en la vulgar dialctica de la naturaleza
(2005: 46).
Lo cierto es que la cuestin del Engels naturalista
y el Marx humanista se ha convertido en un lugar
comn dentro de las distintas escuelas de marxismo
no ortodoxo. En este sentido, podemos advertir una
marcada tendencia por parte de muchos pensadores
de estas escuelas que consiste en ver, en la dialctica de la
naturaleza, el fruto prohibido del marxismo, y en Engels
la serpiente diablica que incita a ese pecado original
de donde se deriva todo lo vulgar, lo dogmtico,
lo mecanicista y antidialctico del marxismo
ortodoxo. El joven Georg Lukcs, Antonio Gramsci,
Gayo Petrovic, Shlomo Avineri, Lucien Goldmann, el
Jean-Paul Sartre marxista, el segundo Roger Garaudy,
Leszek Kolakowski, Ludovico Silva, Nstor Kohan,
etc., repiten junto con la Biblia: No comeris de l, ni
le tocaris, para que no muris.
En esta teodicea5 del marxismo, la salvacin parece
residir en amputar todo aquel sucio y vulgar cncer
de la dialctica natural, centrndose exclusivamente
en el verdadero Marx, que supuestamente nada
tiene que ver con ello. Efectivamente, se trata de una
forzada ruptura epistemolgica, al ms puro estilo
althusseriano, solo que ya no entre el joven y el viejo
Marx, sino ms bien entre Marx y Engels. Este discurso
separatista suele sonar ms o menos as: Marx es el
bueno, Engels es el malo de la pelcula; Marx es
el dialctico, Engels es el positivista.6
Es importante resaltar que la tendencia de separar e
incluso contraponer a los fundadores del marxismo no
es propia de los pensadores burgueses antimarxistas,
sino que, por muy paradjico que suene, surgi dentro
de los marcos del pensamiento marxista, especialmente
del occidental. A raz de la satanizacin del marxismo
oficial para justificar la benevolencia de Marx,
muchos pensadores del no ortodoxo procedieron
a crear las imgenes del Marx prxico y humanista
que contrastaba con el antihumano, estalinista de
los soviticos.7 De esta manera, la teodicea por parte
del marxismo occidental se manifiesta no solo en
el rechazo a Engels, sino tambin, y por lo general,
en la reclamacin sistemtica del verdadero Marx,
la supuesta clave para un marxismo benevolente y
humano. De hecho, es en este preciso sentido que
constituye una teodicea.
El carcter de teodicea sign la apropiacin del
marxismo por parte de muchos pensadores occidentales.
Ciertamente, tambin en torno a Marx el debate
ha sido constante [pero] ms que conocer a Marx se
persegua poseer a Marx (Bermudo vila, 1981: 31).
La teodicea del marxismo. El antiengelsianismo y su funcin histrica 97
 O sea, el asunto del verdadero Marx no fue y no
sigue siendo ms que una forma de legitimar teoras
reclamando el amparo y la aprobacin del Maestro. De
esta forma, muchos de estos autores presentan sus ideas
propias como la interpretacin verdadera o, incluso,
como la esencia misma del pensamiento marxiano.
Por ejemplo, Gayo Petrovic, defensor de la praxis como
una actividad creadora del universo, creadora del ser
(1967: 29),8 afirma que es exactamente tal interpretacin
la que prevalece en Carlos Marx (29). La cuestin se
transform, pues, en qu es autnticamente marxista y
qu no. Esta tendencia tambin la encontramos ya en
el joven Lukcs, como podremos fcilmente advertir si
recordamos la primera oracin del primer ensayo de
Historia y conciencia de clase: No es la preponderancia
de los motivos econmicos en la explicacin de la
historia lo que distingue de manera decisiva al marxismo
de la ciencia burguesa; es el punto de vista de la totalidad
(Lukcs, 1970: 59).9
El modus operandi tpico para esta tarea ha
consistido en la seleccin segn distintos criterios
de los textos de Marx y Engels que sustenten posiciones
autnticamente marxistas.10 El marxismo sovitico,
por su lado, aunque tambin combata por ser el
marxismo autntico en el plano terico, no sola
andarse con muchos rodeos en la prctica: simplemente
desconfiaba de la autenticidad del marxismo de
todo aquel pensador no alineado con los partidos
comunistas de los distintos pases.11 En realidad, esta era
la esencia de la cuestin para el marxismo ortodoxo,
razn por la cual el criterio de lo autnticamente
marxista dependa de la posicin (actual) de la
autoridad poltica instaurada en el poder; como bien
explica Leszek Kolakowski:
[Dentro de los marcos de la ortodoxia] se era marxista
no por aceptar como verdaderas determinadas ideas
de Marx, de Lenin o incluso de Stalin, sino porque
se estaba dispuesto a aceptar lo que pudiera proclamar
la suprema autoridad hoy, maana o dentro de un ao.
(1983, t. III: 18)
Es decir, parafraseando la idea de Malebranche,
el marxismo ortodoxo era, en este sentido, una
especie de ocasionalismo terico, que no pocas
veces se expresaba en forma de oportunismo.12 Sin
embargo, fue el marxismo no ortodoxo el que
con mayor fuerza insista en el tema del verdadero
Marx; y esto precisamente se explica por su posicin
antisovitica.
No es difcil advertir el lado ideolgico del
asunto. En parte, todo este alboroto del marxismo
occidental en torno al verdadero Marx se debe a
que muchos de estos marxistas se enfrentaron con
las representaciones (justificadas e injustificadas)
que, tanto en los crculos intelectuales como en
los legos, existan sobre el terror rojo, las cuales
98 Rogney Piedra Arencibia
identificaban el marxismo con el sovietismo. As,
Erich Fromm, en su libro de divulgacin Marx y su
concepto del hombre, seala:
Otra razn [para que la filosofa de Marx sea tan
completamente malentendida y deformada hasta
convertirla en su opuesto] descansa en el hecho de que
los comunistas rusos se apropiaran la teora de Marx y
trataran de convencer al mundo de que su prctica y
su teora siguen las ideas de aquel. Aunque lo contrario
es lo cierto, Occidente acept las pretensiones de la
propaganda y ha llegado a dar por supuesto que
la posicin de Marx corresponde a la concepcin y la
prctica rusa. (Fromm, 1970: 17-8)
Se trataba, y en muchos casos an sigue tratndose,
de absolver a Marx de la culpa de los males que vean
en la Unin Sovitica. Ante los errores y horrores
del socialismo real, se busca en la filosofa las pautas
tericas de la explicacin de ese mal y de cmo podra
tergiversarse o bien, salvarse al verdadero Marx.
Por ello, no pocas veces la cruzada del marxismo
occidental se tradujo en la desovietizacin de Marx.13
De esta manera, el marxismo oficial u ortodoxo (de
corte sovitico) sera sencillamente una traicin al
verdadero, al autntico Marx. Y, asociado a esto,
el hecho de que el antiengelsianismo, en cualquiera de
sus formas, sea frecuente en muchos de los pensadores
del marxismo occidental, no es cosa casual. Una de
las principales causas de ello radica en que el diamat
de los soviticos, que haba devenido una verdadera
escolstica, muy repudiada por la mayora de los
pensadores occidentales, apareca como fuertemente
engelsiana: Las cuestiones ligadas a la dialctica de la
naturaleza constituyen una parte muy conocida de lo
que pas a codificarse con el nombre de materialismo
dialctico (Kolakowski, 1983, t. I: 406).
Sin duda se presentaba como la elaboracin de
Marx-Engels-Lenin-Stalin, pero los textos de apoyo,
constantemente citados y parafraseados no siempre
con fortuna eran, o bien los de Engels, o los de Lenin
y Stalin de fuerte inspiracin engelsiana. (Bermudo
vila, 1981: 171)
La consecuencia eventualmente necesaria de
esta circunstancia no es difcil de adivinar: en Engels,
los marxistas perifricos vieron, pues, al enemigo de
quien se derivan los males encarnados en el marxismo
sovitico. De ah que, ya sea de forma explcita o
implcita, Engels constituya el campo de batalla
predilecto para la lucha entre el marxismo ortodoxo
y el marxismo perifrico. Por eso, a grandes rasgos,
cuando este critica a aquel casi siempre lo hace por
mediacin de su ataque a Engels; y, cuando aquel, a su
vez, se defiende y contraataca, lo hace tambin a travs
de Engels. Por ejemplo, en el marxismo occidental ha
tenido lugar una tendencia que distingue entre el supuesto
joven Marx (humanista, marxiano) del supuesto
Marx maduro (cientificista, engelsiano). Al primero
 En Engels, los marxistas perifricos vieron al enemigo de quien se derivan
los males encarnados en el marxismo sovitico. De ah que Engels constituya
el campo de batalla predilecto para la lucha entre el marxismo ortodoxo y
el perifrico. Por eso, cuando este critica a aquel casi siempre lo hace por
mediacin de su ataque a Engels; y, cuando aquel, a su vez, se defiende y
contraataca, lo hace tambin a travs de Engels.
materialista-naturalista que va desde Spinoza,
se le ensalza, al segundo se le combate; pero siempre
pasando por Diderot y Feuerbach hasta Engels, y otra
atencin! en tanto engelsiano.
crtico-dialctica que va desde Kant, pasando por
Ms an puede decirse con respecto a Lenin, a quien
Fichte y Hegel, hasta Marx. Otro procedimiento de
se divide en el Lenin engelsiano (de Materialismo y distincin entre ellos consiste en conciliar sus filosofas
empiriocriticismo) y el hegeliano-praxiolgico de con distintas corrientes del llamado pensamiento
los Cuadernos filosficos (Lenin, 1964).14 Este ltimo burgus contemporneo.18 Por ejemplo, en funcin de
Lenin segn lo que algunos cuentan libr una pica reforzar la imagen de un Marx humanista y utpico, se
batalla a muerte con su dogmtico, vulgar y engelsiano hipertrofian sus deudas con el antiguo romanticismo
yo anterior.15 Por estas razones, se puede afirmar sin alemn y su compatibilidad con el existencialismo
vacilacin que Engels ha sido y sigue siendo16 el francs contemporneo. Pero incluso en estos dos
centro de los combates tericos e ideolgicos en toda procedimientos no es difcil notar que el asunto de
la historia del marxismo.17 la dialctica de la naturaleza sigue mediando. Y por
Estas guerras tericas en torno a Engels suelen tener lo general se trata de procedimientos ad hoc, esto es,
lugar en distintos frentes: la dialctica en la naturaleza, ajustados a la finalidad terico-ideolgica propia.
la teora del reflejo, el realismo ingenuo (prekantismo Parecido a lo que Feuerbach estableciera para Dios en
gnoseolgico), el carcter de ciencia del marxismo, la religin cristiana, los distintos Marx y los distintos
la pertinencia o no de una filosofa marxista, Engels son las proyecciones a imagen y semejanza
el determinismo histrico, entre muchos otros. De de los distintos marxismos.
hecho, son tan variados que resulta difcil establecer Como se puede advertir, la cuestin de la
un marco comn para lo que podramos llamar el diferenciacin entre Marx y Engels por mediacin de
debate engelsianismo-antiengelsianismo. Tanto los la dialctica natural tiene una funcin ideolgica muy
detractores de Engels como sus defensores batallan importante. Teniendo en cuenta que la purificacin de
indistintamente en estos frentes, y no puede decirse que Marx, para muchos de los exponentes del marxismo
siempre el combate se desarrolle en torno a las mismas perifrico signific su desovietizacin, la discusin
problemticas o de la misma forma. Sin embargo, en torno a Engels y su dialctica de la naturaleza
existe una cuestin que bien podra devenir criterio de tiene que poseer como es lgico un trasfondo
demarcacin y unidad de toda esta catica polmica. poltico. As, los ataques dirigidos contra l no se
Es, en efecto, aquella en la que ms se ha hecho hincapi limitan a diferenciarlo sustancialmente de Marx
en este escrito: la relacin terica Engels-Marx. Se trata en el terreno de la filosofa o de la teora en general,
de la reida disyuntiva Marx = Engels o Marx vs. Engels. sino que, adems, sus interpretaciones del marxismo
Inmediatamente, lo que se disputa en este fundamental son vistas con frecuencia como (polticamente)
y decisivo frente de batalla es el lugar o el no lugar reaccionarias: responsables de la crueldad y aspereza
de Engels en el marxismo. Este suele ser el punto de del bolchevismo y del conservadurismo esencial del
partida para todo el debate, desde el cual se pasa a los Partido Socialdemcrata Alemn.19 De hecho, para
dems aspectos de la polmica, en dependencia del pensadores como Henri Lefebvre, la dialctica de la
autor. Histricamente, nos encontramos con que la naturaleza le sirvi al estalinismo de maniobra de
tendencia de igualar a Marx y a Engels, al disolver este diversin, de cortina tras la cual se escamoteaban
en aquel, es propia del marxismo ortodoxo; mientras los asuntos candentes (sociales) (Lefebvre, 1990).20
que la de separarlos, al grado de enfrentarlos como En resumidas cuentas, la filosofa de Engels suele
incompatibles, es tpica del marxismo occidental. presentarse como la base de una poltica reformista21
Como ya se dijo, los intentos de diferenciar que trae consigo la burocracia, el autoritarismo y la
radicalmente a Marx de Engels casi siempre se basan enajenacin.22
en la crtica a la dialctica de la naturaleza; sin embargo, Como se ve, en la teodicea del marxismo, los cargos
el asunto no se reduce a eso. Tambin se suele insistir contra el acusado Federico Engels parecen exigir
en las diferencias segn sus precursores filosficos. una sentencia apocalptica, pues se le responsabiliza,
De esta manera, muchas veces se presenta una lnea en ltima instancia, de todo lo oscuro y retrgrado

La teodicea del marxismo. El antiengelsianismo y su funcin histrica 99

 de la prctica poltica de la ortodoxia partidista
prosovitica. 23 De ser ciertas todas estas serias
acusaciones, la dialctica de la naturaleza de Engels sera
algo as como la abominacin seductora,24 a la cual todo
revolucionario debe mirar con recelo y desconfianza.25
Pero, una vez llegados a este punto nos topamos con la
paradoja tpica de toda teodicea. Suponiendo que tan
solo la mitad de estas terribles acusaciones fueran ciertas,
por qu Marx (el Verdadero) no intervino cortando de
una vez el fruto prohibido de la dialctica de la naturaleza
y, con l, la malfica tentacin engelsiana?, por qu no
encontramos en (las obras de) Marx un Anti-Engels? Si
la dialctica engelsiana de la naturaleza no es ms que
un retroceso reaccionario, a qu se debi tal indecoroso
silencio diplomtico y perjudicial permisibilidad, o
incluso podra decirse complicidad?,26 no fue Marx un
verdadero intolerante cuando se trataba de las regresiones
tericas? Todo lo contrario, en realidad, encontramos en
Marx: ideas y pasajes de explcito respaldo a las opiniones
de su inseparable amigo. Estas dificultades nos obligan
a cuestionarnos sus propios presupuestos: son ciertas
estas supuestas fuertes y radicales diferencias entre
los dos fundadores histricos del marxismo? Y ms all
de la opinin del propio Marx, tienen algn fundamento
real esas terribles acusaciones en contra de Engels?
Alrededor de estos dos problemas especialmente
del ltimo existe tanta tela por donde cortar que
necesitaramos amolar ms de una vez nuestras tijeras
tericas. Sin embargo, no sera muy difcil demostrar
que Dios concibi a su (no necesariamente tercer)
mundo terico como el mejor de los posibles; y este,
desde luego, viene con serpiente incluida.
Notas
1. De ah que muchos de los apelativos despectivos asignados tanto
a la una como a la otra provengan, directa o indirectamente, de la
rama contraria. Por ejemplo, cuando la segunda acusa a la primera de
dogmtica, esta reacciona tratando a aquella de revisionista;
de esta forma, cada apelativo denigrante lanzado de una parte
encuentra su contrapartida en la otra, formando parejas (vulgar-
idealista, fatalista-voluntarista, etapista-mesinico, sino como una simple organizacin de los hechos (1963: 173.) Y
naturalista-culturalista, ontologizante-fenomenolgico, vale decir que ya el propio Lukcs de Historia y conciencia de clase
cientificista-mstico, escolstico-oportunista, etc.). (1970) se encamina en esta direccin; como dijera otro simpatizante
2. El primero en atacar a la filosofa de Engels como radicalmente
diferente de la de Marx fue, probablemente, Stanislaw Brzozowski,
y Max Adler hizo tambin referencia a importantes divergencias
entre los dos padres fundadores (Leszek Kolakowski, 1983:
398). Algunos autores afirman incluso que Bernstein fue uno
de los pioneros del antiengelsianismo, solo que de manera
inconfesa o enmascarada: Insisto, pues, en que en Bernstein hay
un antiengelsianismo terico por debajo de un engelsianismo
confesional (Bermudo vila, 1981: 119).
3. Antonio Gramsci coquetea con la postura del joven Lukcs:
Parece que Lukcs afirma que se puede hablar de dialctica solo
para la historia de los hombres y no para la naturaleza. Puede
estar equivocado y puede tener razn [] Seguramente Lukcs,
100 Rogney Piedra Arencibia
por reaccin contra las teoras barrocas del ensayo popular, ha
cado en el error opuesto, en una forma de idealismo (Gramsci,
1981, t. IV: 303). Todo parece indicar que Gramsci respaldaba una
dialctica natural presente solo en la relacin humana hacia la
naturaleza (por ejemplo, en las ciencias naturales o en la industria)
pero negaba la posibilidad de una dialctica en la naturaleza (fuera
del alcance de la praxis humana). En este sentido, Gramsci es un
precursor de la nocin de una naturaleza sin derecho propio a ser
dialctica y que solo se vuelve tal por mediacin del hombre, que
es el verdadero ser histrico y, por tanto, dialctico. Esta nocin la
podemos ver consecuentemente desarrollada en Alfred Schmidt
(1977). En todo caso, es en torno a la cuestin de la dialctica natural
(la dialctica ley csmica) donde Gramsci tiende, si bien con
menos fuerza que otros, a separar a los fundadores del marxismo:
Engels [] dej muy pocos materiales sobre la obra prometida
para demostrar la dialctica ley csmica y se exagera al afirmar la
identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la filosofa
de la praxis (Gramsci, 1981, t. IV: 303).
4. La concepcin marxista de la cual Engels, segn Schmidt,
comete el delito de salirse de vez en cuando, radica en que la
naturaleza solo se manifiesta a travs de las formas del trabajo
social (1977: 54). Es vlido, no obstante, aclarar que Schmidt
no reniega de la posibilidad de una dialctica de la naturaleza:
Las observaciones crticas aqu formuladas a la concepcin de la
naturaleza de Engels no significan, sin embargo, que deba rechazarse
directamente el concepto de una dialctica de la naturaleza (56),
sino que limita su extensin a la parte del mundo natural que es
afectada por la praxis social. Ella es la que insufla de dialctica a
la naturaleza con su soplo divino. De esta manera, la dialctica
no puede ser sino exterior a la naturaleza, impuesta desde fuera.
Segn el autor, la naturaleza solo es dialctica en tanto elaborada
econmicamente por el ser humano y por ello se trata ms bien de
una dialctica prctico-econmica de la naturaleza. As, la dialctica
verdadera de la naturaleza no se encontrara en el clebre libro de
Engels, sino ya en El Capital de Marx, la teora marxista misma
contiene ya la dialctica de la naturaleza con la cual Engels cree
deber completarla (56).
5. Rama de la filosofa cuyo objetivo es la demostracin racional de
la existencia de Dios mediante argumentos, as como la descripcin
anloga de su naturaleza y atributos. (N. del E.)
6. Esta imputacin (de positivista) es tpica de la crtica de los
existencialistas a Engels. En su Historia de la Filosofa, en el
significativamente breve apartado dedicado a Engels, Nicols
Abbagnano lo trata de positivista (1974: 62). Tambin Sartre
dice: Cuando el materialismo dialctico pretende establecer una
dialctica de la naturaleza, no se descubre como un intento por
establecer una sntesis muy general de los conocimientos humanos,
de esta acusacin: La ruptura [de Lukcs] con el positivismo
no solo se dirige contra los racionalistas, los empiristas y los
neokantianos, sino tambin contra el seudomarxismo positivista
aun en su obra ms representativa, ms cientfica y hasta ms genial,
el Anti-Dhring (Goldmann, 1975: 67).
7. Y no solo de los soviticos; por ejemplo, el primer Althusser
(1967) es un claro exponente de cientificismo antihumanista, que
vea al verdadero Marx en el (viejo, post 1845) Marx cientfico
y, al falso, en el (joven) Marx ideolgico.
8. Comprese esta definicin con la de Nstor Kohan: La materia
no es una realidad en s al margen del hombre, todo lo que existe
es entonces resultado o est moldeado por la accin transformadora
de los hombres (1998: 87).
9. La concepcin del marxismo como un mtodo que excluye
todo carcter de cosmovisin positiva del mundo, a pesar de
tener antecedentes en Max Adler (sobre su peculiar nocin de
marxismo, vase Deborin, 1964: 17, 51, 131-4, 139-41, 143, 145-6
y 432-3), proviene en buena medida de Historia y conciencia de
clase y ha tenido mucha influencia. La escuela dellavolpeana es un
ejemplo tpico y, en exponentes como Colletti (1980), suele ser lugar
de fuerte antiengelsianismo. As, entre los autores latinoamericanos
que se alinean a esta tendencia, tenemos a Ludovico Silva: Para
Marx, como l mismo lo confiesa, la dialctica era un mtodo. Pero
nada ms que un mtodo; en forma alguna se trataba de un sistema.
Lo malo es que los marxistas, entre ellos el mismsimo Engels, han
querido convertir lo que era un mtodo en un sistema (1978: 186).
En este tema en particular respaldo a Isabel Monal cuando afirma
que puede resultar infructuoso empearse en demostrar, como lo
hizo la tendencia antiengelsiana, que el marxismo no comporta una
Weltanschuung; esta vocacin cosmovisiva recorre en realidad la
obra de los fundadores, pero se halla, sobre todo, en la obra del autor
del Anti-Dhring. Pocos temas dentro del marxismo han sido tan
manipulados como este por las posiciones polares (1995: 10).
10. With the passage of time, there has grown up an increasing
multiplicity of re-interpretations of canonical texts and
commentaries, several divergent accounts of who the founder (or
founders) were, which of their writings may be relied on and which
subsequent commentators should be consulted. In many cases, such
issues have been the occasion of bitter controversy, and several
schools of Marxist thought have vigorously claimed to possess the
only authentic version [Con el paso del tiempo han aumentado
las reinterpretaciones de los comentarios y textos cannicos,
algunas difieren acerca de quin o quines han sido los creadores,
y para confiar en sus escrituras ha sido necesaria la consulta
de comentaristas. Algunas publicaciones han sido motivo de
profundas discusiones, y de que diversas escuelas marxistas hayan
reclamado de manera enrgica su condicin de nicas poseedoras
de las versiones autnticas (T. del E.)] (Kearney, 2005: 185).
11. The logic was simple, if a foreign thinker was not a member
of a communist party, he or she was not an authentic Marxist
[La lgica era simple; si un pensador extranjero no era miembro
del partido comunista, no era un verdadero marxista (T. del E.)]
(Kearney, 2005: 190).
12. Slavoj iek, por ejemplo, nos cuenta que cada repblica
yugoslava haba adoptado una filosofa distinta, la ms cercana
a cada grupo de poder. En Eslovenia imperaba la Escuela de
Frankfurt. En Croacia se prefera a los marxistas de Praxis y
Heidegger, para ascender en el Partido Comunista Croata convena
dominar la fenomenologa (2010: 13-4).
13. As, para Nstor Kohan se trata de una visin de defensa
del pensamiento de Marx, de defensa del pensamiento de Lenin,
pero desde una ptica distinta a la oficial en la Unin Sovitica
(Kohan, 1998).
14. La crtica al Lenin materialista-empirista es la crtica al
engelsianismo, y el esfuerzo por distanciarlo del Lenin de los
Cuadernos filosficos, del Lenin dialctico, se sita en el mismo
esfuerzo por reconstruir un Marx hegelianizado, es decir, por ver
en el joven Marx las claves del marxismo (Bermudo vila, 1981:
304). Esta observacin profetiza con una fidelidad asombrosa la
intencin y el procedimiento del esfuerzo realizado por
Kohan en su libro Marx en su (tercer) mundo (1998).
15. Autores como R. Garaudy, y ms recientemente N. Kohan, han
objetado la relevancia del texto de 1908 y reconsiderado los estudios
filosficos de Lenin en los aos 1914-1915 como demostrativos
de una ruptura radical (Delgado, 2014: 20-1). Y es advirtase
bien! precisamente el carcter engelsiano de ese joven Lenin lo
que molesta a la filosofa de la praxis: En lugar de dar cuenta de
este viraje leninista de 1914, que lo encaminara notablemente hacia
la filosofa de la praxis marxiana a travs de Hegel, por el contrario,
fue la antigua teora engelsiana enriquecida por Materialismo
y empiriocriticismo y sobre todo por las interpretaciones e
innovaciones de Stalin, la que se consagr oficialmente como la
doctrina oficial de la III Internacional (Kohan, 1998: 38).
16. Al parecer, el nuevo resurgir del marxismo al que acudimos
hoy no est exento de esta (nefasta) tendencia antiengelsiana. Un
reciente ejemplo de ella se puede encontrar en Csar Ruiz Sanjun
(2014).
17. Engels est en la base del debate sobre el marxismo kantiano,
en el Bernstein-debate, en el del joven Lukcs, en el de Korsch, en el
de materialismo histrico y materialismo dialctico de Stalin, en
el del marxismo y existencialismo (Bermudo vila, 1981: 32).
18. Para Lucien Goldmann (1975: 112-5) no hay diferencia
fundamental entre las tesis de Heidegger y las Tesis sobre
Feuerbach (Marx, 1973). De la misma manera, para el autor, el
concepto marxiano de prctica equivale al concepto de Derrida
diferimiento (diffrance).
19. Tal es la opinin de Shlomo Avineri y otros autores, segn John
Hoffman (1977: 132).
20. Hay que destacar que en s misma esta acusacin no atae
a Engels, pues el uso que sus epgonos le den a su teora no es
responsabilidad suya.
21. No deja de ser significativo que Kolakowski vea en la filosofa
de Engels la base de una poltica reformista [] Kolakowski ve
[en la lnea engelsiana (ortodoxa) del marxismo], polticamente
reformista, la miseria del movimiento obrero. Y el mal de esa
poltica reformista radica en la filosofa engelsiana [] La otra
va [la del marxismo marxiano (no-ortodoxo)], polticamente
revolucionaria, es as por su base filosfica marxiana, que
para Kolakowski consiste, fundamentalmente, en la separacin
hombre/naturaleza, en la reduccin de la naturaleza a naturaleza
socializada (Bermudo vila, 1981: 207-8).
22. Tal es la opinin de Miladin Zivotic, segn John Hoffman
(1977: 65).
23. Desde luego, esto no es ms que una inversin ideolgica de
la autntica naturaleza de la cuestin. Profundizo ms sobre este
asunto, especialmente en su manifestacin en el contexto cubano,
en mi ensayo indito Crtica de la crtica acrtica.
24. Lo seductor de este asunto supuestamente proviene de Hegel.
Recordemos que ya Lukcs afirma que Engels se adentr en los
asuntos de una dialctica natural siguiendo el mal ejemplo de
Hegel (1970: 38); y as, ms recientemente, Nstor Kohan repite la
misma idea: All Engels casi vuelve a Hegel, al sistema hegeliano
(no tanto al mtodo) ya que construye todo un sistema como era el de
Hegel (2005: 46). Lucio Colletti llega a afirmar que la dialctica
de la naturaleza de Engels no es ms que una simple transcripcin
mecnica [de Hegel] (1980: 158). Es supuestamente por esto
que Marx fue prudente (como dijera Lefebvre) en este asunto de
la dialctica natural y, si bien no lo conden como a regaadientes
se ven obligados a reconocer algunos autores antiengelsianos,
supo resistir la tentacin y nunca se aventur de lleno en l.
25. A la larga, lo que realmente se juega tras estas discusiones
filosficas son posturas y estrategias polticas. Por ejemplo,
el enfrentamiento del joven (humanista) Marx contra el
Engels materialista dialctico, en virtud del desprestigio del
diamat sovitico, favoreca el punto de vista de una revolucin
socialista sin su carcter de clase, es decir, una revolucin por la
La teodicea del marxismo. El antiengelsianismo y su funcin histrica 101
 desenajenacin de, y por, la Humanidad (individuo). Asimismo,
el enfrentamiento del Marx de la praxis creadora al Engels
de la teora del reflejo favoreca las posturas del voluntarismo
poltico. O, a la inversa, la exacerbacin desmedida del carcter
cientificista de la concepcin materialista de la historia, por parte del
marxismo sovitico burocrtico, en virtud de un Marx engelsiano-
determinista que pondere sus leyes naturales de la economa,
podra legitimar, mediante un etapismo fatalista, una poltica
incentivadora de la pasividad de las masas, o bien, un reformismo
poltico. Sin embargo, y a pesar de que la suma importancia del
asunto lo hace merecedor de un tratamiento detallado, debo aclarar
que las implicaciones polticas de la teodicea del marxismo
no son abordadas en este trabajo ms que ocasionalmente y de
forma tangencial; puesto que aqu el objetivo principal radica en
la justipreciacin terica de la dialctica engelsiana.
26. Es bien sabido que Marx colabor activamente en algunas de
las principales obras donde su inseparable amigo expuso sus ideas
dialctico-naturales; especialmente en el Anti-Dhring, revisando
todo el manuscrito de Engels y escribiendo l mismo un captulo:
De la Historia Crtica (Engels, 1973: 310). Muy importante,
adems, es tener en cuenta el rico intercambio que sobre estos
temas (dialctico-naturales) mantuvieron Marx y Engels a travs
de su correspondencia (Marx y Engels, 1975). Sobre la aceptacin
y presencia de la dialctica de la naturaleza en Marx, vase Ferraro
(1998). Un anlisis mucho ms profundo sobre este tema puede
encontrarse en Heinz Holz (2004).
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