COMUNIDAD SOCIEDAD Y CULTURA

MOMENTO INICIAL RECONOCIMIENTO

Maribel Barn Gonzlez

Cd.: 1118.537.658

Tutora: Lorena Karina Baleta

Unad Universidad Nacional Abierta y a Distancia

Programa: psicologa
Curso: comunidad sociedad y cultura
Cead Yopal Casanare
Yopal 01-Noviembre del 2017
UNIDAD 1: COMUNIDAD-SOCIEDAD

Ferdinand Tonnies en su argumentacin sobre la oposicin entre los estados de la cultura en el

plano social y el individual ,da a conocer algunas caractersticas ,dicotmicas de la
sociedad como las siguientes: organismo natural real, derecho de obligacin ,persona se
caracteriza por la unidad por tener en comn una misma identidad por ser autnticos ,por una
forma cultural ,y es superior en aplicar valores a la sociedad adems la vida en comunidad
potencializa a sus integrantes a travs de creencias y oportunidades ,intercambio ,liderazgo,
dinmicas ,beneficios y sentido de comunidad.
Creemos que no es posible seguir utilizando los conceptos de comunidad y sociedad sin
someter su historia a una profunda reconsideracin.
Se puede constatar que a pesar de las diferencias que se establecen entre comunidad y
sociedad, stas coinciden en un punto: ambas nociones expresan relaciones recprocas que
tienden a la unidad, o ms precisamente a la unin. Sin relacin, y en consecuencia sin unin,
no se concibe ninguna clase de vida en comn.
Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre, comunidad es la vida en
comn duradera y autntica; sociedad es slo una vida en comn pasajera y aparente. Con ello
coincide el que la comunidad misma deba ser entendida a modo de organismo vivo, y la
sociedad como agregado y artefacto mecnico (1947: 21). Respecto de la caracterizacin
general a la que aludimos anteriormente, esta nueva cita agrega algunos elementos importantes
que nos permitirn distinguir las dos interpretaciones ms significativas a las que se prestan
estas categoras. Por un lado, se pudo reconocer en ellas una distincin entre tipos
histricos. Segn esta interpretacin, el teorema comunidad y sociedad es una nueva
filosofa de la historia. En Tnnies, la tendencia evolutiva de la comunidad a la sociedad
describe el movimiento total (ganze Bewegung) que va de lo simple a lo complejo, de lo
duradero y autntico a lo pasajero y aparente, de lo orgnico-natural a lo suplementario y
artefactual. En la conclusin de Comunidad y sociedad se habla de dos pocas (zwei
Zeitalter) de los grandes desarrollos culturales. Tnnies lo dice con absoluta claridad:
una poca de la sociedad sigue a una poca de la comunidad. (1947: 313 traduccin
ligeramente modificada).
Desde el comienzo, la sociedad est subordinada a la comunidad o, ms precisamente, a la
verdad que ella encarna. La autenticidad (o la verdad) de la una determina violentamente la
inautenticidad (o la no-verdad) de la otra.
Segn Tnnies, la vida comunitaria coincide con la naturaleza de las cosas: Comunidad
en general la hay entre todos los seres orgnicos; comunidad racional humana, entre los
hombres. [...] se olvida que el permanecer juntos est en la naturaleza de la cosa; a la
separacin le corresponde, por decirlo as, la carga de la prueba (Tnnies, 1947: 45). Ser
juntos, o ser en comunidad, significa entonces ser conforme a la naturaleza. De lo cual se
deduce fcilmente que la separacin (sea separacin de los seres orgnicos o de los hombres)
representa un distanciamiento respecto de la unidad originaria y, en consecuencia, un
distanciamiento de la comunidad en general.
La teora de la sociedad construye un crculo de hombres que, como en la comunidad,
conviven pacficamente, pero no estn esencialmente unidos sino esencialmente separados, y
mientras en la comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad
permanecen separados a pesar de todas las uniones (Tnnies,1947: 65).
la sociedad viene despus de la comunidad; lgica y cronolgicamente, la poca de la
sociedad es segunda en relacin a la poca de la comunidad.
Resaltar la interesante evidencia que Bauman asoma para contraponer a dos tipos de
comunidades: comunidad esttica/comunidad tica. Las comunidades estticas estn
generadas por preocupaciones identitarias cuya demanda constituye el terreno favorito de la
industria del entretenimiento. Las comunidades que se forman en torno a ellos (los dolos):
Son comunidades listas para el consumo, comunidades instantneas para el consumo
instantneo son comunidades que no requieren una larga historia de construccin lenta y
minuciosa, que no requieren un esfuerzo laborioso para garantizar el futuro su caracterstica
comn es la naturaleza superficial y episdica de los vnculos que surgen entre sus miembros.
Los vnculos son fros y efmeros en realidad son vnculos que no atan, vnculos sin
consecuencias (Bauman, 2003: 86).
En un mundo lquido, de flujos rpidos e impredecibles como el nuestro necesitamos, ms que
antes, lazos fuertes de amistad y confianza mutua. Los amigos despus de todo, son gente con
cuya comprensin y ayuda podemos contar en caso de que tropecemos y caigamos, y en el
mundo que habitamos incluso los surfistas ms rpidos y los skaters ms enrgicos no estn
asegurados contra esta eventualidad (Bauman,2006a: 42).

UNIDAD 2: CULTURA

La cultura se relaciona muy estrechamente con el individuo, ya que toma existencia al penetrar
y rodear al individuo (Jahoda & Krewer, 1997; Krewer & Jahoda,1990). Dicho de otro modo,
es, por un lado, parte del individuo al dotarle de conocimientos, sentimientos valores, actitudes
que el sujeto aprende en su contexto social e histrico y hace suyas y, por otro lado, es parte
de su contexto material e institucional, en la medida que le da contenido, estructura y sentido a
los mismos. Estos autores consideran que la cultura vive dentro y fuera del individuo. Tales
afirmaciones han dejado huellas muy profundas en los tericos posteriores interesados por la
relacin entre mente y cultura, como por ejemplo los representantes de la Psicologa
Sociocultural o la Psicologa Cultural. De hecho no se apartara mucho de lo que stos
afirmaran sobre el papel que ejerce la cultura como escenario de prctica y motor de
desarrollo y cambio del individuo. La tesis fundamental de Lazarus y Steinthal, la
determinacin social de la mente individual, les llev a defender la necesidad de una
psicologa.

El desarrollo de la Psicologa Cultural ha permitido recuperar la Psicologa de los Pueblos de

Wundt, especialmente su defensa de la estrecha relacin existente entre mente y cultura,
mediada sta por el desarrollo histrico, y con ello, reconocerle como antecedente de la
misma. Esta es la tradicin de la que es heredero uno de los enfoques actuales ms importantes
de Psicologa Cultural.
Es por ello, tal y como recuerda Greenfield (1997), por lo que en este artculo se considera que
la Psicologa Cultural ha surgido y se ha desarrollado fundamentalmente por dos razones Por
un lado, por la insatisfaccin de muchos investigadores con la Psicologa Transcultural
tradicional (Boesch, 1991, 1996; Cole, 1995a,1996/1999; Eckensberger, 1990), y
especialmente con el modo en que sta entenda la mente y la cultura as como la relacin
entre ambas. Por otro, por el deseo de algunos
antroplogos por entender a la persona ms all de ser considerada como una especie
deenvoltorio supraindividual (Cole, 1995a, 1996/1999). Frente a visiones que defendan que
la psicologa deba encargarse de desentraar los procesos cognitivos (el software),
entendidos stos como atributos universales de la especie,un buen nmero de investigadores
ha comenzado a formular importantes crticas a la Psicologa Transcultural tradicional y, en
muchos casos, ha reconocido la necesidad de desarrollar una nueva psicologa de la cultura,
para la que se ha propuesto el ttulo de Psicologa Cultural.

UNIDAD 3: POTENCIACIN
La participacin social puede influir en el empoderamiento como uno de sus cuatro
componentes. La hiptesis propone la interaccin sistmica de dos componentes del
empoderamiento: intrapersonal y comportamental.
Componente intrapersonal del empoderamiento integrado por empoderamiento positivo,
empoderamiento negativo y control sociopoltico. Este componente se muestra afectado por el
componente de comportamiento conformado por la organizacin social, las acciones
comunitarias y la toma de decisiones.

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=337838597001
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=76512779009
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=79902303

UNIDAD 1: COMUNIDAD-SOCIEDAD
Ferdinand Tonnies en su argumentacin sobre la oposicin entre los estados de la cultura en el
plano social y el individual ,da a conocer algunas caractersticas ,dicotmicas de la sociedad
como las siguientes: organismo natural real, derecho de obligacin ,persona se caracteriza por
la unidad por tener en comn una misma identidad por ser autnticos ,por una forma cultural
,y es superior en aplicar valores a la sociedad adems la vida en comunidad potencializa a sus
integrantes a travs de creencias y oportunidades ,intercambio ,liderazgo, dinmicas
,beneficios y sentido de comunidad.
Creemos que no es posible seguir utilizando los conceptos de comunidad y sociedad sin
someter su historia a una profunda reconsideracin.
Se puede constatar que a pesar de las diferencias que se establecen entre comunidad y
sociedad, stas coinciden en un punto: ambas nociones expresan relaciones recprocas que
tienden a la unidad, o ms precisamente a la unin. Sin relacin, y en consecuencia sin unin,
no se concibe ninguna clase de vida en comn.
Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre, comunidad es la vida en
comn duradera y autntica; sociedad es slo una vida en comn pasajera y aparente. Con ello
coincide el que la comunidad misma deba ser entendida a modo de organismo vivo, y la
sociedad como agregado y artefacto mecnico (1947: 21). Respecto de la caracterizacin
general a la que aludimos anteriormente, esta nueva cita agrega algunos elementos importantes
que nos permitirn distinguir las dos interpretaciones ms significativas a las que se prestan
estas categoras. Por un lado, se pudo reconocer en ellas una distincin entre tipos
histricos. Segn esta interpretacin, el teorema comunidad y sociedad es una nueva
filosofa de la historia. En Tnnies, la tendencia evolutiva de la comunidad a la sociedad
describe el movimiento total (ganze Bewegung) que va de lo simple a lo complejo, de lo
duradero y autntico a lo pasajero y aparente, de lo orgnico-natural a lo suplementario y
artefactual. En la conclusin de Comunidad y sociedad se habla de dos pocas (zwei
Zeitalter) de los grandes desarrollos culturales. Tnnies lo dice con absoluta claridad:
una poca de la sociedad sigue a una poca de la comunidad. (1947: 313 traduccin
ligeramente modificada).
Desde el comienzo, la sociedad est subordinada a la comunidad o, ms precisamente, a la
verdad que ella encarna. La autenticidad (o la verdad) de la una determina violentamente la
inautenticidad (o la no-verdad) de la otra.
Segn Tnnies, la vida comunitaria coincide con la naturaleza de las cosas: Comunidad
en general la hay entre todos los seres orgnicos; comunidad racional humana, entre los
hombres. [...] se olvida que el permanecer juntos est en la naturaleza de la cosa; a la
separacin le corresponde, por decirlo as, la carga de la prueba (Tnnies, 1947: 45). Ser
juntos, o ser en comunidad, significa entonces ser conforme a la naturaleza. De lo cual se
deduce fcilmente que la separacin (sea separacin de los seres orgnicos o de los hombres)
representa un distanciamiento respecto de la unidad originaria y, en consecuencia, un
distanciamiento de la comunidad en general.
La teora de la sociedad construye un crculo de hombres que, como en la comunidad,
conviven pacficamente, pero no estn esencialmente unidos sino esencialmente separados, y
mientras en la comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad
permanecen separados a pesar de todas las uniones (Tnnies,1947: 65).
la sociedad viene despus de la comunidad; lgica y cronolgicamente, la poca de la
sociedad es segunda en relacin a la poca de la comunidad.
Resaltar la interesante evidencia que Bauman asoma para contraponer a dos tipos de
comunidades: comunidad esttica/comunidad tica. Las comunidades estticas estn
generadas por preocupaciones identitarias cuya demanda constituye el terreno favorito de la
industria del entretenimiento. Las comunidades que se forman en torno a ellos (los dolos):
Son comunidades listas para el consumo, comunidades instantneas para el consumo
instantneo son comunidades que no requieren una larga historia de construccin lenta y
minuciosa, que no requieren un esfuerzo laborioso para garantizar el futuro su caracterstica
comn es la naturaleza superficial y episdica de los vnculos que surgen entre sus miembros.
Los vnculos son fros y efmeros en realidad son vnculos que no atan, vnculos sin
consecuencias (Bauman, 2003: 86).
En un mundo lquido, de flujos rpidos e impredecibles como el nuestro necesitamos, ms que
antes, lazos fuertes de amistad y confianza mutua. Los amigos despus de todo, son gente con
cuya comprensin y ayuda podemos contar en caso de que tropecemos y caigamos, y en el
mundo que habitamos incluso los surfistas ms rpidos y los skaters ms enrgicos no estn
asegurados contra esta eventualidad (Bauman,2006a: 42).

UNIDAD 2: CULTURA
La cultura se relaciona muy estrechamente con el individuo, ya que toma
existencia al penetrar y rodear al individuo (Jahoda & Krewer, 1997; Krewer & Jahoda,
1990). Dicho de otro modo, es, por un lado, parte del individuo al dotarle de conocimientos,
sentimientos valores, actitudes que el sujeto aprende en su contexto social e histrico y hace
suyas y, por otro lado, es parte de su contexto material e institucional, en la medida que le da
contenido, estructura y sentido a los mismos.Estos autores consideran que la cultura vive
dentro y fuera del individuo. Tales afirmaciones han dejado huellas muy profundas en los
tericos
posteriores interesados por la relacin entre mente y cultura, como por ejemplo los
representantes
de la Psicologa Sociocultural o la Psicologa Cultural. De hecho no se apartara mucho de lo
que stos afirmaran sobre el papel que ejerce la cultura como escenario de prctica y motor de
desarrollo y cambio del individuo. La tesis fundamental de Lazarus y Steinthal, la
determinacin social de la mente individual, les llev a defender la necesidad de una
psicologa.

El desarrollo de la Psicologa Cultural ha permitido recuperar la Psicologa de

los Pueblos de Wundt, especialmente su defensa de la estrecha relacin existente entre mente
y
cultura, mediada sta por el desarrollo histrico, y con ello, reconocerle como antecedente de
la
misma. Esta es la tradicin de la que es heredero uno de los enfoques actuales ms importantes
de
Psicologa Cultural.
Es por ello, tal y como recuerda Greenfield (1997), por lo que en este artculo se considera que
la Psicologa Cultural ha surgido y se ha desarrollado fundamentalmente por dos razones Por
un lado, por la insatisfaccin de muchos investigadores con la Psicologa Transcultural
tradicional (Boesch, 1991, 1996; Cole, 1995a,1996/1999; Eckensberger, 1990), y
especialmente con el modo en que sta entenda la mente y la cultura as como la relacin
entre ambas. Por otro, por el deseo de algunos
antroplogos por entender a la persona ms all de ser considerada como una especie
deenvoltorio supraindividual (Cole, 1995a, 1996/1999). Frente a visiones que defendan que
la psicologa deba encargarse de desentraar los procesos cognitivos (el software),
entendidos stos como atributos universales de la especie,un buen nmero de investigadores
ha comenzado a formular importantes crticas a la Psicologa Transcultural tradicional y, en
muchos casos, ha reconocido la necesidad de desarrollar una nueva psicologa de la cultura,
para la que se ha propuesto el ttulo de Psicologa Cultural.

UNIDAD 3: POTENCIACIN
la participacin social puede influir en el empoderamiento como uno de sus cuatro
componentes. La hiptesis propone la interaccin sistmica de dos componentes del
empoderamiento: intrapersonal y comportamental.
componente intrapersonal del empoderamiento integrado por empoderamiento positivo,
empoderamiento negativo y control sociopoltico. Este componente se muestra afectado por el
componente de comportamiento conformado por la organizacin social, las acciones
comunitarias y la toma de decisiones.