MPOAS DE S

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OD

CHAMAMPI SIKURIS!

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CON

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1977 2009

BOLETN DEL CONJUNTO DE ZAMPOAS DE SAN MARCOS AO 2 - N 1

Centro Universitario de Folklore - UNMSM

KHANTUS, EXPRESIN CEREMONIAL

Pareja de intrpretes de la expresin Kantus (sikuri y danzarina), integrantes del Conjunto de

Zampoas San Marcos. Durante el Encuentro Nacional de Sikuris y el Tupac Katari, en
noviembre de 2008.

E-mail: CZSM1977@gmail.com
 Conjunto de Zampoas de San Marcos
COMENTARIO
AMRICO VALENCIA CHACN Y
LA MSICA DEL ALTIPLANO PERUANO *
E s un honor quizs inmerecido y un compromiso muy serio
el intentar un comentario del libro MUSICA CLSICA
PUNEA. Msica tradicional, popular y acadmica del altiplano
peruano de Amrico Valencia Chacn, ambos maximizados por
la circunstancia de ser el autor hermano espiritual y compaero de
aula del suscrito durante los cinco aos de educacin secundara
en la GUE San Carlos. Sin embargo, un carolino no se amilana
ante los grandes desafos; as que premunidos de su contagiosa
vitalidad, abordemos el reto.
Amrico fue siempre un muchacho inteligente, disciplinado y
muy creativo; pero, sobre todo, con un espritu inquisidor que lo
motivaba a buscar el origen de las cosas de su entorno y la
explicacin racional y humana de su comportamiento. De all su
dedicacin y constancia, sin la soberbia de los mediocres, a la
investigacin y el estudio. No es difcil descubrir en l los tres
amores de su vida: su familia, rica en tradicin cultural y magnfica
en soporte espiritual; la msica, que marc su camino desde los
aurorales das de su niez, acorden al hombro y un inagotable
repertorio de msica popular y clsica, y que lo ha hecho casi
abandonar su exitosa carrera de ingeniero electrnico. Por
ltimo, ese entraable amor a su tierra, nuestra tierra, Puno, que
ha hecho de l uno de sus hijos mas ilustres y con un sitio ganado
sin estridencias en la plyade de puneos que han llevado el
nombre y la cultura de esta bendita tierra por diferentes latitudes y
que permanece impoluto en su emotivo corazn.
El libro que comentamos no es slo un recuento de hechos ni una
descripcin detallada de elementos. No. Valencia nos conduce
desde el principio, por una ruta explicativa, demostrativa y
naturalmente didctica, en el marco real en el que se ha
desarrollado la cultura altiplnica. Este marco luce casi mgico en
el lenguaje sencillo que utiliza con una prosa delicada y precisa que
no sorprende en un hombre de su excepcional preparacin
acadmica. Y es que Amrico es un musiclogo con estudios en
prestigiosas instituciones peruanas y extranjeras. Por tanto, sus
teoras sobre la evolucin de la msica altiplnica tienen el sello
cientfico y tcnico de la etnomusicologa y la seguridad del
conocedor que no improvisa conceptos y se adentran
profundamente en el devenir histrico del Ande, su maravilloso
paisaje y los colectivos sociales que lo han condicionado.
Tambin, por ello, no le son ajenas otras vertientes del arte
popular ligadas a la msica.
Creo que vale la pena destacar la forma metodolgica en que
enfoca su percepcin de la evolucin de la msica popular
punea, dividindola acertadamente en msica tradicional,
popular y acadmica; estrategia que le permite un recorrido
histrico sin definir drsticamente pocas o etapas que suelen
establecer cambios dramticos que, en su visin, no se producen
durante el proceso. De igual modo, su divisin geogrfica del
altiplano peruano en zonas lingsticas propone una flexibilidad
acorde a la realidad y le permite explicar con fluidez la diversidad
de expresiones musicales de la regin. Por ltimo, su apreciacin
sobre las formas de interaccin de la cultura occidental
dominante y la cultura andina receptiva interpreta con nitidez el
mestizaje caracterstico de las formas culturales del Ande.
En la primer parte del volumen, Valencia Chacn hace una
diferenciacin entre la msica de los instrumentos nativos de
2
( )
viento de un solo tubo y la de la flauta de pan bipolar: la primera,
llamada msica germinal del tiempo de lluvias, referida a los
grupos coreogrficos que danzan al comps de pinquillos y
tarkas, fundamentalmente y, la segunda, bautizada como msica
dual del tiempo frgido y seco, alusiva a la tradicin msico
coreogrfica de la zampoa o siku. Esta distincin, con
reminiscencias climatolgicas, no es de ningn modo casual y ha
sido estudiada con largueza por el autor. Es en estas formas donde
encuentra el origen de la singular msica punea. Y es aqu,
tambin, donde se traduce la tradicin comunitaria de los grupos
tnicos originarios pues, como lo explica Valencia, estos
instrumentos, salvo alguna excepcin, han sido creados para
ejecutarse en grupo. Al son de pinquillos y tarkas, nos transporta
a escenarios casi mticos en el imaginario intelectual puneo:
Jaillihuaya, Acora, Ichu, Asillo, descubren sus encantos
paisajsticos y culturales en la traduccin musical de Valencia y
uno siente renacer los arrebatos juveniles en busca del amor al
conjuro mgico de la msica y danza de las fiestas rurales puneas.
El rotundo tronar de los sikus altiplnicos adquiere en la
interpretacin de Valencia una feliz y original explicacin de su
origen ancestral, reconocida hace varios lustros por especialistas
como vlida y que signific para el msico e investigador el
prestigioso Premio Internacional de Musicologa Casa de las
Amricas de l a Habana, Cuba, hace 25 aos, y lo convirti en el
mayor especialista en esta forma musical. Aqu es donde su cabal
conocimiento describe y explica la variedad de los instrumentos y
de los sonidos que emiten y, en un importante aporte, usa la
notacin musical occidental para registrarlos admitindola como
un referente que no llega a definirlos con nitidez. Los sikuris
aymaras y quechuas, Qhantati Ururi, Taquile, los chiriguanos de
Huancan y los ayarachis de Parata nos permiten invadir su
intimidad y se hacen nuevamente parte de la nuestra.
La segunda parte de este valioso documento nos gua por los, a
veces insondables, caminos del mestizaje de la msica punea,
con referencias histricas de fuentes directas, y nos remonta a la
casi olvidada poca de la adopcin urbana del siku, a los grupos
que iniciaron el proceso y a la tradicin continuada de Maazo y
Juventud Obrera, entre otros, y nos introduce sutilmente en el
romntico universo del charango y sus variantes regionales, del
karabotas y sus picas conquistas, como consumado ejecutante
de este instrumento, al tiempo que nos recrea con la descripcin
del a evolucin del a vestimenta tradicional hacia los trajes de
luces, en su opinin, de influencia boliviana. Finalmente, arriba
con naturalidad a este fenmeno socio-musical irrepetible: la
estudiantina punea, inseparable de nuestra pandilla punea, por
cuyos caminos tambin discurre con sapiencia, nos ilustra con
antecedentes a los que ha tenido privilegiado acceso por su
acuciosidad de investigador y que con franqueza, nos eran
desconocidos, para lograr una cronologa que incluye
paradigmticas figuras e instituciones que nos son mas familiares.
Es gratificante compartir su conclusin de que a pesar de un
desarrollo paralelo de agrupaciones similares en el altiplano
boliviano, la cuna del a estudiantina punea histrica fue la ciudad
de Puno, de donde se extendi hasta todo el universo altiplnico
peruano, en un proceso sincrtico que an no ha concluido. Es
tambin importante la resea de estudiantinas que alcanzaron
 Universidad Nacional Mayor de San Marcos
otros niveles interpretativos de msica punea, nacional y an
universal, como el Centro Musical Theodoro Valcrcel, el
Conjunto Orquestal Puno y el Centro de Arte Vernacular Los
Intimos de nuestra ciudad y otras de provincias y de la capital de
la repblica.
Es en la tercera parte de su libro donde Amrico Valencia expone
su tesis fundamental: ya existe una msica acadmica punea, an
en ciernes, en las estudiantinas, pero es posible enriquecerla y
generar una msica acadmica autnticamente andina en base a
las dos vertientes del a msica popular punea: las estudiantinas,
que ya hacen uso de la notacin musical pentagrmica, y lo que
llama conjuntos orquestales de sikus, previamente dotados de la
notacin musical, de la escala cromtica y de una extensin de sus
tesituras y el apoyo de los instrumentos convencionales de una
orquesta sinfnica. Para apoyar esta propuesta recurre a un
hecho prctico generado bajo su conduccin: el Concierto de
Msica Clsica Punea realizado en Agosto de 2006 en la
Catedral de Puno, en la Iglesia Santa Catalina de Juliaca y en el
renacido templo de San Juan Bautista de Letrn, en Juli. Este
aplaudido programa musical fue protagonizado por el Coro
Polifnico del a Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la
Orquesta Sinfnica Nacional Juvenil y la neonata Orquesta
Sinfnica Regional de Puno. Este libro y el concierto mencionado
son parte del esfuerzo para divulgar la obra de los compositores
puneos de todas las pocas y para iniciar y establecer la
estructura de la futura Orquesta Sinfnica Regional, cuya
caracterstica principal sera la inclusin del las tradiciones
musicales del Altiplano y los instrumentos europeos
convencionales. Amrico Valencia no le teme a la modernizacin
de la msica tradicional porque, como es lgico suponer, permite
optimizar los resultados formales sin perder su autntico
contenido andino.
Es bueno resaltar que esta labor ha sido posible gracias al auspicio
del Gobierno Regional de Puno, presidido en aquel momento por
David Jimnez Sardn, y que ser seguramente continuado por
las autoridades actuales y futuras, y que se inscribe en la saga por
recuperar, desarrollar y difundir la riqueza cultural de Puno, en la
que se inscribe la accin de los connotados msicos puneos
Edgar Valcrcel y Virgilio Palacios, en 1986, de recopilar y editar
la Antologa del a Msica Punea, bajo los auspicios de la ex
Corpuno. Pero, es bueno tambin sealar que ningn esfuerzo de
esta naturaleza podra rendir frutos sin la presencia de puneos
bien nacidos, criados en el amor a esta tierra bendita y con un alto
nivel tcnico, acadmico y cultural como el estimado autor que
hoy nos convoca a la presentacin de su libro.
Finalmente, resultara imposible que una investigacin tan seria
se haya podido realizar en tan corto tiempo; pero, este aparente
milagro se explica por el tesn y la constancia de un hombre
bueno, disciplinado, serio y sin egosmo: Amrico Valencia
Chacn, quien lleva varias dcadas inmiscuyndose en las
intimidades de personajes y hechos de Puno e involucrndose en
constantes actividades relacionadas. l, por mritos propios ya ha
ingresado por la puerta grande a la galera de puneos ilustres y
de su versacin e inquietudes esperamos muchos aportes ms
para la cultura punea y universal. Gracias, Amrico, por esta
invalorable contribucin a la supervivencia de las tradiciones de
tu pueblo y gracias a todos ustedes por la gentileza de su atencin.
__________________________________________________
(*) Discurso del msico y arquitecto Waldo Vera Bjar en la presentacin del
libro Msica Clsica Punea de Amrico Valencia Chacn, el 9 de Marzo de
2007 en la de Puno.
EDITORIAL
L a actual junta directiva del Conjunto de Zampoas
de San Marcos (CZSM) asumi sus funciones a
fines del 2008, con un propsito general definido:
mantener fresca nuestra institucin. Cmo lograrlo?
A travs de ideas nuevas y el compromiso de consolidar
nuestra labor como agrupacin. Esperamos cumplir
con este propsito en los dos aos que estaremos al
frente del CZSM.
El primer reto que enfrentamos fue la participacin en
el Encuentro de Sikuris en homenaje a Tupac Katari,
organizado por la Asociacin Juvenil Puno (AJP) con
sus Filiales Lima Filial Villa el Salvador (noviembre del
2008), donde obtuvimos el primer puesto. Este logro
nos llen de satisfaccin porque ejecutamos un estilo de
sikuri, pocas veces presentado en estos eventos: el
Khantus.
La participacin en el Encuentro, ms all del premio
obtenido, fue muy productiva porque nos permiti: 1)
conocer el desenvolvimiento de la nueva junta directiva
y su capacidad de organizar a los integrantes, 2)
mantener el objetivo de centrar nuestro trabajo en
expresiones musicales que no son presentadas o son
desconocidas en Lima y 3) preservar el prestigio del
CZSM ganado en sus 31 aos de vida institucional.
Con el espritu lleno de orgullo por los logros del
Conjunto de Zampoas de San Marcos y con las ideas
claras de lo queremos hacer por nuestra institucin y
por el movimiento sikuri, es que les presentamos esta
edicin de nuestro boletn, que trae muchas novedades,
como una recopilacin de artculos acerca del
Khantus (orgenes, forma de ejecucin, caractersticas,
etc.) y una interesante entrevista al Sr. Dante Vilca,
investigador y ejecutante del siku.
Finalmente, informamos a la comunidad sanmarquina
que con las finalidades de difundir nuestra cultura
Quechua-Aymara con respecto al Siku, y buscar
personas interesadas en pertenecer a nuestra
institucin, inauguramos la ESCUELA GRATUITA
DE ZAMPOAS VERANO 2009, la cual inici el 17
de Enero pero que an est recibiendo a todos los
interesados e interesadas. Seguimos esperndote!
Atentamente,
Paul Ramos Garca
Director del CZSM
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 Conjunto de Zampoas de San Marcos
VOZ SIKURI
PARA CONSOLIDAR EL SIKURI HAY QUE DEJAR DE
LADO APETITOS PERSONALES Y POLITIQUEROS
Entrevista a Dante Vilca Maydana
Inauguramos la seccin Voz
Sikuri dedicada a escuchar la
palabra de diferentes
intrpretes e investigadores de
nuestr o pas. Con ello
esperamos contribuir a que se
estr echen los laz os de
comunicacin y amistad de este
impor tante movimiento.
Comenzamos con el reconocido
sikuri Dante Vilca, integrante
de la Asociacin Cultural
Yunga Uyu - Asociacin
Cultural 10 de Octubre de Yunguyo y de la Asociacin Juvenil
Puno. (El editor)
Cmo fue que ingresaste al fascinante mundo del
sikuri en el altiplano puneo?
En realidad, ms que ingresar yo ya estuve all desde
antes de nacer. Toda mi familia y la colectividad de mi
lar celebran con los sikuri, el ritual del equinoccio de
agosto a noviembre y tambin los rituales de
observacin astral de abril a mayo. En este ltimo
suelen "hacer serenatas" todas las noches, en el
escenario de los diversos pisos del istmo de Yunguyo,
teniendo como observadores a los lagos Titikaka y
Wiaymarka, en el anfiteatro tachonado por el "thaki",
la va lctea, que muestra el devenir, en las noches de
luna.
Qu nos podras decir acerca del contexto
poltico y cultural que se viva por aquellos aos en
Puno?
En Puno como en el Per se viva la efervescencia de la
bsqueda de identidad nacional y cultural puesta en
escena en el gobierno de Juan Velasco Alvarado. Esto
se acrecentara por las medidas sociales econmicas
implementadas, que haran aparecer nuevas demandas
de los pueblos. Siempre marginados y excluidos como
hoy de la poltica o la participacin en el Estado.
As, en Puno, muy a pesar de las medidas polticas,
como la entrega de tierras al campesinado, que
aparentemente los favorecan, gener exigencias
mayores que los gobiernos de nuestros pases
subdesarrollados no estn dispuestos a cumplir ni
siquiera a tomarlos en cuenta. Ya lo dijo Gamaliel
Churata: "el ser, no siente a este pas como suyo, lo
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siente ajeno y banal, espera construir otro" En el
aspecto cultural los gobiernos tienen sus limitaciones,
no diferencian el aspecto formativo del instructivo o
no pueden ms que copiar propuestas ya vencidas en
las Europas. Desde nio me pregunto: Cul es la
razn por la que el Ministerio de Educacin no
considera en su currculo alcanzar la informacin
necesaria sobre la cultura y los pueblos aymaras? Basta
la simple referencia como Reynos Aymaras?
Todos los gobiernos deseando tener sus proyectos
nacionales, optan por auspiciar dando apertura en los
medios y as en el gobierno de Velasco Alvarado se
quiso imponer la msica criolla lo cual fracas, y no
alcanz ms que detractores haciendo que su proyecto
se diluya en espectculos de aoranza virreinal.
En qu ao llegas a Lima y cmo te introduces en
el naciente movimiento de sikuris regionales?
Vine a fines de 1970. Consigo una pensin familiar en
casa de paisanos puneos, quienes me acogen y puedo
inmediatamente entrar en contacto con amigos que ya
conoca desde Puno (como estudiante de Secundaria
en la GUE San Carlos). Cuando llegu a Lima,
encontr a paisanos y otros que rememoraban las
expresiones culturales de nuestros pueblos
altoandinos y me extra saber que repetan melodas
"pirata", sin alcanzar las referencias originales (ello
debido a la difusin que tuvieron los grupos chilenos).
Entonces me limit a responder a sus interrogantes,
tratando de explicar los orgenes; as pude reunirme
con paisanos y gente de origen andino para impulsar el
movimiento sikuri y me contactaron tocando un siku..
Un buen da, Arnulfo Manzaneda de la Asociacin
Juvenil Puno me encarga pedir Sikus (zampoas);
nuestro abuelo nos enva una tropa de sikus Takia y
esto permite que me vea tocar, entonces Arnulfo hace
mil y un comentarios a fin de animarme a formar un
grupo de sikuris puneos, deca de la AJP. Luego de
organizarlo, darle forma y armona realizamos
presentaciones en todas las latitudes de la metrpoli.
En ese compartir, reencontr a mis paisanos y amigos
Sikuri residentes en La Victoria, en el Callao, luego en
Villa. Logramos compenetrar en sus forjados toques y
ellos siempre decan que el toque yunguyeo era
diferente luego de fundar el Conjunto de Sikuris de
la Asociacin Juvenil Puno, junto a los residentes
puneos y del altiplano logramos constituir el
 Universidad Nacional Mayor de San Marcos
VOZ SIKURI
Con la Asociacin Cultural 10 de Octubre de Yunguyo de Lima
movimiento sikuri regional, que luego se acrecentara
con la participacin de andinos en segunda y tercera
generacin, hijos de gente andina que radicaba ya
muchos aos en Lima. Difusin que se consolid
cuando a nuestro retorno al ncleo vivencial (Puno),
compartimos con los sikuri puneos de Juventud
Obrera, Barrio Maazo, Altiplano, Panificadores; con
los de Ilave Motorizada, "29 de Setiembre", con
Juventud Choclos de Juli, con Qalajawira de Acora.
Luego vendran los grupos Qhiny Sanqayu y Qhantati
Ururi de Conima, como tambin los Sikuri Mensajeros
del Ande de Cojata. Llegado a Lima, muy animados,
iniciamos la conquista de espacios para los Sikuri,
llegamos a escenarios antes exclusivos para artistas
internacionales. Luego de sendos Festivales de Msica
y danzas del Altiplano (1975, 1976 y 1977) junto a
todos los Puneos residentes en Lima, constituimos el
"Encuentro de Sikuris Tupaq Katari" (1978 2008).
Se ha dicho que la llegada de los sikuris a la capital
ocurri desde las dcadas de los 40 y 50. Qu
referencias tienes de los primeros sikuris
regionales y cules fueron sus principales rasgos?
Se conoce que el ao 1945 viene una delegacin
invitada por funcionarios puneos para la Feria de
Amancaes; pero la mayor presencia de la "colonia
punea" data de los aos 50s. Se pudo verlos
participando en diversas actividades patriticas y
aniversario de la Fundacin Espaola de Puno. All
participan los sikuri de Huancan debido a su fuerte
presencia dentro los trabajadores Municipales; as
tenemos a Zampoas del Titicaca que realizan una
grabacin Discogrfica en 1965.
Luego delegaciones de todas las provincias de Puno
que llegaron en 1958, lo mismo que el ao 65 y 68, que
se muestran en los discos de los Mensajeros el Ande de
Cojata, Qhantati Ururi de Conima y de varias
estudiantinas de las provincias. Ya para los 70s se
realizan ms grabaciones: Motorizada y 29 de
Setiembre de Ilave, 24 de Julio de Camilaca, Cairani;
que hacen presencia sikuri en escenarios importantes
de esta ciudad capital alcanzando popularidad en otros
lares siendo imitados o pirateado el disco LP, bajo la
denominacin de Cairani Bolivia.
Desde el ao de 1971 viene la presencia de los sikuri de
la Asociacin Juvenil Puno constituida bajo objetivos
de afirmacin cultural con lemas como Defensa y
Difusin de la Cultura Aymara Quechua, que permiti
ser considerados como invitados especiales en todas
las actividades de nuestros paisanos y tambin en
actividades de la colectividad progresiva, en casi en
toda la capital e incluso de la regin centro del Per.
En el coliseo Nacional de la Av. Simon Bolivar
generalmente para el aniversario de Puno se
presentaban diversas danzas realizadas por paisanos
que se reunan en sus asociaciones distritales, incluso
pudimos ver que en el local de los obreros de
Construccin Civil ellos realizaban actividades
culturales. El ao 1975 participamos con la
denominacin Sikuri Unin Puno integrada por
paisanos de Acora, Ilave, Yunguyo, Juli y Puno, casi
todos vecinos del distrito de La Victoria.
Qu otros recuerdos guardas de tu participacin
en las agrupaciones Conjunto de Zampoas 16 de
Abril Folkuni, 10 de Octubre de Yunguyo (de
Lima) y la Asociacin Juvenil Puno?
Bueno ya indiqu sobre mi ingreso a la Asociacin
Juvenil Puno y a fuerza de reiterar puedo referir miles
de experiencias vivenciales trascendentes para los
sikuri; pero en el deseo de no cansar a vuestros lectores,
solo referir que las actividades de la AJP posibilitan
muchas realizaciones culturales y marcan la presencia
de los Conjuntos de Sikuri del "10 de Octubre" de
Yunguyo, Unin Puno, Progresista Conima, Centro
Social Conima, Zampoas del Titikaka, integrados
para coadyuvar la muestra de cultura trascendental en
el I Encuentro de Sikuris "Tupaq Katari" realizado en
la Concha Acstica del Campo de Marte con un
auditorio de ms de diez mil personas.
Respecto al "Conjunto de Sikuris de la UNI" que luego
pasara por varios relanzamientos (Se reconstituye bajo
la denominacin de Conjunto de Zampoas "16 de
Abril" de Folkuni, no logrando continuidad.
Actualmente existe el Conjunto de Zampoas "28 de
5
 Conjunto de Zampoas de San Marcos
VOZ SIKURI
Agosto" de Takana, ex alumnos de
la UNI (2000), y el Conjunto de
Zampoas y Danzas de la UNI
dicen de fundacin reciente -
1997); seala la propuesta de
consolidar lo que llamamos el
resembrado del sikuri en la
Los pinitos del pequeo
metrpoli. No intentamos el mote
Dante en Puno de proyectar la AJP (proyecto
imitadores de AJP en Puno) a todas las latitudes,
buscamos que el ser vivencial andino se proyecte en su
natural desarrollo y encuentre las muestras de su
diversidad; para ello alcanzamos y desarrollamos las
herramientas que reaprendimos junto a los integrantes
de Folkuni; all estn las cualidades de armonizacin
que los integrantes de Takana comparten con los Sikuri
de Camilaca.
Junto a los Sikuri "10 de Octubre" de residentes
yunguyeos en Lima, encontramos la afirmacin de
nuestra identidad y logramos preservar conceptos y
valores, no solo musicales, instrumentales; sino las
cualidades de expresin artstica cultural. Y an nos
proyectamos a mostrar la diversidad de la Expresin
Sikuri en el Istmo en su correspondiente festividad.
Por qu motivo crees que, en los aos ochentas,
algunos sikuris puneos vieron con desconfianza
o celo a las nacientes agrupaciones de sikuris
'metropolitanos'? Se justificaba esa actitud?
Respecto al asunto existen muchas versiones y
elucubraciones, ya que de fuente directa no se ha
tenido una expresin sonora. Como bien dice el seor
Surez de Zampoas de San Marcos: "venan de
personas totalmente intrascendentes dentro del
movimiento sikuri" (Versin personal y en revista
Todo Sikuri). Es cierto, las personas que dieron estas
y otras versiones nunca tuvieron la autoridad moral
para representar y menos siquiera dar versin acordada
en la Asociacin Juvenil Puno. Lo que puede haber
cundido son las discusiones animadas dentro la
organizacin de la Asociacin Juvenil Puno, claro sin
nimos egostas ni envidiosos. Las mayores
observaciones individuales se referan al cmo seran
las muestras realizadas por las agrupaciones nacientes,
donde la presencia de los valores del Sikuri altiplnico
ya no tendran referencia? "Seguramente la
tergiversaran, la comercializaran y la integracin al
mundo occidental hara que se enajene el carcter
cultural de nuestras expresiones artsticas andinas".
Entonces de nuestra parte, los sikuri andinos, incluidos
los integrantes de la AJP, que dicho sea de paso,
animamos y apoyamos esas agrupaciones, nunca hubo
celo; pueda ser desconfianza de las personas, ms no de
6
las agrupaciones que de hecho eran y son proyectos
culturales desde la bsqueda de identidad.
En qu aspectos crees que se ha modificado la
dinmica o las caractersticas del movimiento de
sikuris de Lima actual respecto del que se
desarrollaba a inicios de los ochentas?
Sustantivamente no existe una modificacin
conceptual, la consolidacin junto al crecimiento del
movimiento sikuri es an una necesidad. Junto a las
agrupaciones que se diluyen en los entusiasmos
juveniles existen agrupaciones consolidadas que ya
muestran proyectos integrndose a las propuestas de
las agrupaciones altiplnicas. Incluso algunos intentan
copiar (un parecer) de los rituales del Sikuri tradicional
e individualmente copian las formas y costumbres
andinas aymara, dentro de sus personales conceptos
esotricos o religiosos.
Cul crees que debe ser el derrotero de las
agrupaciones que practican el sikuri y cules los
aspectos que se deben trabajar?
Deben acrecentar la integracin a su colectividad y
transitar de la bsqueda de identidad a la vigencia de
una forma de hacer Arte Cultura originaria "sin calco ni
copia" de los afanes "europeizantes" que nos imponen.
Es necesario proyectarse a una accin educativa
formativa donde la expresin Sikuri tenga
protagonismo esencial.
Hablando de afirmacin cultural debemos encontrar la
manera de consolidar el movimiento Sikuri; dejar los
apetitos personales politiqueros realizando cada cual
su propuesta para dimensionar la diversidad
tradicional andina.
Un pequeo ejercicio de futurologa: Cmo ves al
movimiento de sikuris en general de aqu a unos 20 o
30 aos.
En Puno, Huancan y Yunguyo principalmente se
alcanzar a realizar encuentros de gran dimensin
ligados a la accin educativa formativa y lograrn
inscribir su nombre en el Record Gines u otros. Ya los
pareceres sern reemplazados por los proyectos. Los
plagiadores o imitadores, cuya accin se limita a
piratear nombre, autora desaparecern junto a sus
mentores, pues nada tienen en el movimiento Sikuri,
son individuos que vienen de familias conflictivas y
plenas de frustraciones que afirman los pecados
capitales de la avaricia, la soberbia y la envidia.
 Universidad Nacional Mayor de San Marcos
TRADICIONES
El CZSM, en diciembre de 1989,
luego de su recital
en el Teatro Felipe Pardo y Aliaga
KHANTU
Origen. Es una expresin musical de carcter ceremonial,
que se practica en la provincia boliviana de Bautista
Saavedra, especficamente en los lugares de Nio Korin,
Curva y Charazani, situadas a orillas del lago Titicaca, zona
fronteriza con la provincia peruana de Moho
En esta regin de Bolivia floreci la cultura Kallawaya, de
procedencia Quechua, que se caracteriz por ser un
asentamiento humano de mitimaes incas, dedicados al
estudio y al ejercicio de la medicina tradicional, a travs de
plantas, animales, productos humanos, minerales,
amuletos y terapias. Adems de sus conocimientos en
materia de medicina natural, los Kallawalla compartan
una cosmologa, un conjunto de coherentes creencias,
ritos, mitos, valores y expresiones artsticas que les
proporcionaron una visin original del mundo, de la cual
depende su concepcin de la salud, que une la naturaleza,
lo espiritual, la sociedad y la persona.
La msica. La tropa de sikus con que se toca recibe el
nombre de chojilla, estos instrumentos son de caa y
tienen en su mayora resonares en vaco (aunque existen
tropas con resonadores cerrados). Una chojlla presenta
los siguientes cortes: Sobre Chili, Chili, Sobre Malta,
Malta, Sobre Sanja y Sanja, acompaados por un triangulo.
Como percusin el bombo (denominada wanqara) que se
coloca de forma horizontal. Las melodas expresan un
carcter ceremonial, pausado, pero lleno de vida.
Los personajes. Intervienen en el k`hantus: los msicos,
las parejas de baile (hombre y mujer), los wiphaleros y
danzantes solistas. Las parejas danzas al comps de la
msica y destacan por la sincrona de sus pasos, los
movimientos que realizan y que caracterizan a esta danza
son similares a los movimientos que realiza el katari
(vbora). El Wiphalero es la persona que baila portando y
haciendo flamear una bandera campesina (wiphala), de
siete colores o de un solo color (blanco del kollasuyo).
La vestimenta del varn. Lleva sobre la cabeza un
sombrero blanco de copa mediana y de ala ancha, hecho de
lana de oveja prensada, est adornado con cintas de
diferentes colores similares a los de la Wiphala, que bordea
el contorno del sombrero, recayendo parte de las cintas en
uno de los lados laterales del atuendo. Van vestidos con
una camisa o aymilla confeccionada con bayeta, de cuello
circular con una abertura en la parte delantera. No lleva
botones, sus mangas son largas y el cuello estilo cadete. El
poncho est tejido de lana de oveja, resalta el tono de color
rojo carmes, o guinda acompaados de franjas
multicolores. El "phullpo" o pantaln, tambin est
confeccionado de bayeta de color tierra. Otro elemento
primordial es el uso de la "Chuspa" o "Wistula", cuya
funcin especfica es la de llevar la hoja milenaria, la coca.
El "Chumpi", es una faja policroma, tejida con lana de
oveja, la cual es adornada con una diversidad de figuras
geomtricas, se utiliza para sujetar el "phullpo" (pantaln),
a la cintura. La faja de hombre es ms angosta. Sobre los
colores tenemos que indicar que no solo los mencionados
se usan, se ha visto ponchos de color marrn, el pantaln
de color negro y las cintas del sombrero tambin algunos
de un solo color.
La vestimenta de la mujer. Las danzantes de los Khantus
llevan sobre su cabeza un sombrero similar al que llevan los
varones con ala ancha, cintas y lo que difiere, es la copa
baja. Van vestidas de "aymilla" (especie de camisn), hecha
de bayeta de color rojo, el cuello es circular y las mangas
son largas."Wincha", que es una cinta multicolor donde
predomina el rojo y se ubica en la cabeza a la altura de la
frente adornada con figuras geomtricas. El uso de la
"wincha", en las mujeres es peculiar y muy caracterstico en
la provincia Bautista Saavedra. El poncho negro de bayeta,
tiene una forma rectangular, con el cuello redondo y
amplio. Esta prenda cubre el cuerpo hasta la cintura, va
encima de la aymilla, y brinda un contraste de tonalidad.
El urco o "axsu", tiene la forma de una pollera, pero no tan
voluminosa, est confeccionada con bayeta y es otra de las
caractersticas. La "lijlla", es una especie de mantilla tejida
de lana de oveja, es de color rojo y se coloca sobre la
aymilla. Comnmente esta prenda es confeccionada por
los propios danzarines hace juego con el conjunto del traje
por la variacin de colores entre el negro del ponchillo y los
mltiples colores del tari. El "tari", es tejido con lana de
oveja de color rojo acompaado de figurillas del mismo
tamao de la "Iijlla", la prenda se coloca en la misma
posicin sujetas ambas con los topos. Los topos y
pinchetes, son prendedores hechos de cobre y plata, tiene
diversas figuras, su funcin en este baile es sujetar el "tari",
y la "Iijlla", en el ponchillo, aunque en la actualidad fueron
sustituidos por los ganchos, siendo el topo importante por
representar originalidad en el traje.
http://www.kolibri-mundo.com/charazani/
http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_kallawaya
http://es.wikipedia.org/wiki/Bolivia
http://www.sikurin-utapa.co.cc/khantus-charazani/
http://www.youtube.com/watch?v=X4R5tm5Np50&fe
ature=related
http://www.youtube.com/watch?v=41xpsnVIRkY&feat
ure=related
http://www.youtube.com/watch?v=FmLeraFQHhA
http://pirwa.blogspot.com/2008/01/kantus-sartaani-
carnaval-de-oruro-2008.html
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VOZ DEL INTEGRANTE

Agenda Cultural
ETERNAMENTE IMILLITA Programacin delDEL
AGENDA mes deCZSM
Octubre

Las melodas telricas se van escuchandoa lo lejos! Enero:

Atrayendo a la juventud inquieta por saber y conocer
De nuestro ancestral instrumento milenario, el siku!
Expresando la colectividad, el dilogo y su mstica.
Los sikuris nos organizamos en tropa, a nuestro lado
Un gran complemento de la vida va desplazndose
Que a donde vamos estarn, luciendo su mejor traje
En toda ocasin, hermosa siempre te ves imillita;
Muchachita que va de un lado a otro, como el viento
Guapeando y cantando con alegra alrededor del sikuri
Ah te conoc linda imillita de mi vida Cuanto gusto tuve,
A tu lado poder compartir felicidad y tristeza
Hoy despus de todo, contigo quiero bailar mi imillitay!
Cuando vistes de pandilla, con un manto muy colorido,
Una cinta roja, adorna tu cabellera, hay giras y giras
Tu pollera ondea, al comps de la nota; tu sonrisa me cautiva.
Cuando eres diableza, cual brillo resalta en tu mirada,
Una muchachita realza la comparsa, con su mejor expresin
Vas Marcando a paso firme el redoble del sikumoreno,
Te miran todos con asombro y algaraba; mi alegra es mayor.
Cuando vistes de sikuri, la chaqueta guinda, la pollera negra;
En tu cabello cintas multicolores, te hace distintiva,
Vas girando doblando las rodillas de un lado a otro, con los
Brazos abiertos marcando con ojotas adornadas de colores.
Llegas a mi vida e inspiras el toque y canto de las melodas
Dentro de mis sentimientos te veo y te veo como bailas
Que alegra, que hermoso, que bello, es para un sikuri
Tener a la imillitay a su lado diestro
Recuerdo el da cuando la conoc, mi vida reluci en alegra
No te imaginas como lo recuerdo en detalle
Como se consolid nuestra amistad, confianza y sinceridad
La timidez que refleja su rostro, su achinada sonrisaAy!
Ojitos soosos tiene, seguro que guardan mucha intriga,
Pero en su alegra y su tristeza siempre es candorosa
Se convirti en la persona ms especial para m... Ay caray!
Recordars que sikuri de noble corazn; te quiere, te aora,
A pesar de erroresde inexperiencia; en un pasaje de mi vida,
Ayer nuestras vidas se alejaron; y hoy so que te quedabas;
Perohan pasado varios meses, quisiera decirte muchas cosas
La oportunidad no llega, a caso ser mi orgullo?; ay imillitay!
Apreciar, sentir tus mejillas, tocar tu piel tersaextrao!
Eres como el ptalo de una rosa, hay que tener delicadeza
Muchsimo cuidado con marchitarte Princesita regar
Todos los das de amor, besos, abrazos y caricias
El tiempo pasa y no poder tenerte entre mis brazos A pesar,
Que conocen de tu amor por este sikuri, quien lgrimas derram
Por tu orgullo y decida al no entender de mis sentimientos
Va llegando el nuevo amanecer, el sol radiante guiar mis pasos
Hacia las cumbres ms altas que hay escuchars siempre mi voz
Aunque cruces montaas, mares, bosques; no me encontrars
Seguir escribiendo, tocando y cantando con mis zampoas
Recordando las cinco letras de tu nombre, princesita y pensar
Que el cuatro simbolizo nuestras vidas en varios momentos
Volver a mi conjunto algn da, seguro que te habrs marchado
Me hablarn de ti y me gustara escuchar de tus xitos...
Cuatro estrofas para ti; siempre te recordare a donde vaya.
OSQO SAYANI
17 de Enero Inicio de la Escuela Gratuitas de Zampoas Ciudad
Universitaria Plaza Cvica y en el Centro Cultural de San Marcos.
23 de Enero Homenaje al 98 Aniversario del Nacimiento de Jos
Mara Arguedas en el Centro Cultural de San Marcos.
25 de Enero Premiacin a los Primeros Puestos en el Encuentro de
Sikuris y Sikumorenos en Homenaje a Tupak Katary Organizado
por AJP Filial Lima. Local FENTUP.
Febrero:
01 de Febrero: Pasacalle por la Virgen de la Candelaria en el Centro
de Lima y fiesta en la Central Folklrica Puno.
11 de Febrero: Aniversario de la Asociacin Nacional de Escritores
y Artstas (ANEA), en el Auditorio de Colegio de Abogados.
13 de Febrero: Inauguracin del XVII Curso Taller Internacional
de Capacitacin Docente en Folklore, en el Centro Cultural de San
Marcos.
15 de Febrero: Festividad de la Virgen de la Candelaria de
Ocobamba, local Orcotuna de Chorrillos.
21 de Febrero: Actividad pro-fondos por la Comparsa de San
Marco.
22 de Febrero: Clausura del XVII Curso Taller Internacional de
Capacitacin Docente en Folklore, en el Centro Cultural de San
Marcos.
28 de Febrero: Salida Interinstitucional del CUF.
Marzo:
29 Presentacin de Tarkada en el Concurso de Vencedores de
Ayacucho FEDIPA
Boletn Chamampi Sikuris
Ao 2 N 01
Paul Ramos Garca
Director CZSM
Sal Acevedo Raymundo
Editor
Carlos Loaiza
Victor Huaylla
Coordinadores
Albert Guerreros
Corrector de pruebas
Edgar Carrasco
Diseo grfico
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca
Nacional del Per: N 2009-01964
Imprenta IDEAR Diseo e Impresin SAC
Jr. Azngaro 658 Of. 110.
NOTA EDITORIAL: Los artculos publicados es de
total responsabilidad de los autores.