Isidoro Berenstein

DEVENIR OTRO CON

OTRO(S)
Ajenidad, presencia,
interferencia

PAIDOS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
 Berenstein, Isidoro
Devenir otro con otro(s). Ajenidad, presencia, interferencia. - 1 ed. -
Buenos Aires: Paidos, 2004.
232 p.; 22x14 cm. - (Psicologa profunda)

ISBN 950-12-4248-X

1. Psicoanlisis I. Ttulo CDD 150. 195

Cubierta de Gustavo Macri

1 edicin, 2004

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Impreso en Talleres Grficos DAversa Vicente Lpez 318,

Quilmes, en julio de 2004 Tirada: 2000 ejemplares

ISBN 950-12-4248-X
NDICE

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8
9
 PRLOGO

El prlogo de un libro se escribe despus de concluirlo. As, se

trata ms bien de un eplogo ubicado al comienzo de la obra. Puede
que ste sea un prlogo y tambin un anticipo del proyecto futuro.
Un prlogo le anuncia al lector el recorrido, es como una hoja de
ruta, un mapa. Pero, como dice Bate- son, el mapa no es el
territorio y para conocerlo habr que transitarlo.
Los mltiples desarrollos del concepto de vnculo devinieron
una manera de pensar, un punto de vista. Habiendo comenzado
por las sesiones llamadas vinculares, de ms de un sujeto, con
familias y parejas, pronto camos en la cuenta de que las sesiones
individuales tambin lo son ya que tienen lugar entre dos otros, el
paciente y el terapeuta. Todos los terapeutas -o casi todos- decimos
que la relacin analtica se da en un entre-dos, pero no siempre
con esta expresin aludimos a lo mismo. Para la mayora el entre-
dos resulta del despliegue del mundo objetal de uno -el paciente-
en el otro -el terapeuta-. Para los menos -entre los cuales nos
contamos-, el entre-dos tiene lugar entre dos sujetos y stos han
de cumplir al menos dos actividades: una con base en la re-
presentacin y evocacin de las ausencias significativas donde la
interpretacin dar cuenta de la transferencia y del significado
basado en el poderoso pasado infantil. La otra actividad se har
trabajando con lo que produce la relacin como resultado de la
presencia de ambos y se har en base a las marcas que han de
surgir. Actividad esta ltima exquisitamente vincular, especfica
del entre-dos, que no podra darse de otro

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modo. Y aqu el hablar del analista no da cuenta slo del pasado
infantil sino que atae al rea de interferencia creada en la
situacin.
Ahora bien, ambos haceres comparten el campo analtico y no
remiten el uno al otro, sino que conviven y responden a dos lgicas
diferente. No bamos a tardar mucho tiempo en vernos envueltos
en la necesidad de precisar definiciones y de caracterizar y
relacionar estos conceptos con otros trminos tcnicos y tericos.
Por eso un ttulo posible para este libro hubiese sido tambin
Metapsicologa vincular. En lo que respecta al contenido del libro,
el captulo 1 trata la cuestin de las prcticas analticas;
consideramos aplicaciones y ampliaciones para luego enunciar
sintticamente lo que ha de constar como tpicos fundamentales
del punto de vista vincular, componentes de un programa terico-
clnico. Los dos captulos siguientes reflejan un dilogo mltiple,
principalmente con otros psicoanalistas de distintas orientaciones
que plantearon cuestiones y preguntas, acuerdos y desacuerdos.
En ellos trato de dar no tanto las respuestas posibles sino de
proponer nuevos argumentos.
En varios campos -la poltica, la historia, la sociologa, el arte,
el propio psicoanlisis, surgen ndices de agotamiento de la
nocin de representacin, tan cara a los siglos XIX y XX. Pero en
cada caso habr que analizarlo en su especificidad. Veamos con un
ejemplo sumamente sencillo lo que ocurre en un acto poltico,
concretamente en el acto de eleccin de los representantes en los
Estados nacionales. All se concreta en un acto de los
representados el voto a los representantes, pertenecientes por lo
general, hoy da, a los partidos polticos. Una vez electos, esos
representantes se alejan de quienes les otorgaron representacin y
modifican lo antes prometido de acuerdo a convenios partidarios o
extra e interpartidarios. Es decir, el representado ha quedado bien
lejos. Es probable que si el acto eleccionario fuera libre y no
obligatorio, poca gente ira a votar, debido al desencanto por la
prdida del efecto de la representacin.
En nuestra disciplina, en los ltimos tiempos, el material
clnico hizo necesario incluir el concepto de lo irrepresentable,
aquello de lo que la representacin no poda dar cuenta. Comenz
a hacerse evidente la inconsistencia del concepto de re-
presentacin y empez a tener relevancia la presentacin del

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otro, a quien el yo, mediante la representacin, trata de captar,
para encontrarse finalmente con que aquella lo excede. El captulo 4
precisamente trata de lo representable, lo irrepresentable y la
presentacin. La presentacin se realiza a travs de la presencia y
del juicio que lleva ese nombre. Figura como uno de los trminos del
subttulo del libro.
Desde aqu se abre el requerimiento de hablar del otro en sus
dos dimensiones: la del semejante, extendida y de larga tradicin
desde el pensamiento griego, que cuenta con importantes
menciones en el Antiguo Testamento, y la del ajeno, mucho ms
difcil de aceptar, incluir y pensar. As, entramos al captulo 5. La
cuestin del semejante no poda dejar de rozar el pensamiento
religioso, especialmente de Occidente, tan rico en consideraciones
sobre el semejante como tan pobre y tan exiguo en actos y
pensamientos respecto del ajeno, a cuya incontestable presencia se
la hace habitar por fuera de esos lmites donde habitan los
semejantes. Algunas de las figuras del ajeno son el extranjero, el
hereje, el refugiado, el sobreviviente, el desocupado, el afectado por
las violencias propias del Estado. Ajenidad es el primer trmino
del subttulo.
La cuestin de lo semejante y lo ajeno nos pone ante los excesos
del pensamiento de lo Uno, y desde lo Uno, concepto que se liga a
la nocin de centro y al yo como centro. Se trata de una nocin que
ya sufri un descentramiento a partir de la concepcin de lo
inconsciente, pero que no obstante fue reteniendo una posicin
central en relacin con el mundo objetal. Esta concepcin
hegemnica fue sacudida, conmovida, por el pensamiento del Dos,
y desde el Dos. Quiz lo vincular sea inaccesible desde el
pensamiento de lo Uno, quiz -y ello resulta an ms difcil de
conceptualizar- resulte de una combinacin del pensamiento de lo
Uno y del Dos. Ya aqu se intuye el riesgo de la inclusin de lo
ajeno para una subjetividad establecida desde la prctica de lo
semejante. Cmo no temer una desestructuracin para dar lugar a
una subjetividad otra! Una consecuencia no menor del Dos es que
da lugar a una prctica y a una tica diferente a la tica del Uno,
como se ver ms adelante en el texto.
El captulo 6 aborda los espacios psquicos. Aunque hayamos
tocado este tema en libros anteriores, aqu se ofrece otra
aproximacin, se agregan nuevos elementos. Se hace ms cla-

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ro que la realidad exterior no entra desde el afuera perturbando
una interioridad del sujeto, sino que forma parte de la situacin
psquica. Lo individual, lo familiar y lo pblico muestran sus
reas de superposicin y de diferencia.
Las modalidades del pensar estn profundamente enraizadas
en la subjetividad y a menudo nuevas maneras de pensar pueden
resultar muy atractivas, pero a la hora de sentirse seguro se
recurre a aquello que ya est arraigado, pues se lo siente dotado
de certeza. La educacin, escolar, secundaria y terciaria, as como
las especializaciones posteriores producen una subjetividad
adecuada a las instituciones para las cuales se es educado. Y la
educacin psicoanaltica no escapa a esta modalidad de
funcionamiento. La subjetividad instituida por la forma de pensar
previa suele presentar dificultades para dar cabida y admitir la
posibilidad de producir nuevas modalidades, diferentes de aquella
con la cual fue instituida. Para dar cabida a las nuevas
formulaciones, la subjetividad requiere una modificacin, pues, de
lo contrario, tratar de subsumirlas en las anteriores; dir de las
nuevas que constituyen slo una variacin o una actualizacin de
las anteriores, buscndoles una articulacin que termine por
incluir y encerrar la nueva formulacin en la anterior. La
dificultad resulta de incluir, diferenciar y ver cmo se relacionan y
aun cmo no se relacionan lo que deriva de antes y lo
radicalmente nuevo. De esta perspectiva en la educacin
precisamente se ocupa el captulo 7.
El captulo 8, Interferencias, plantea algunos mojones que
sealan en la sesin psicoanaltica el sector vincular que se da
entre el analista y el paciente en tanto sujetos otros. Podra
tambin tratarse de las vicisitudes de la ajenidad en la sesin
analtica. Se diferencia de lo transferencial, que consiste en el
despliegue del mundo interno del paciente sobre el analista y su
circunstancia, suerte de repeticin variada y a la vez renovada de
una historia infantil que ha dejado sus marcas bajo la forma de las
relaciones objetales. Los pasos que antecedieron al desarrollo de la
interferencia fueron descritos en el ltimo captulo de mi libro
anterior, El sujeto y el otro, el cual trata de la transferencia como
hecho nuevo y como repeticin. Y si es hecho nuevo, por qu
llamarlo transferencia? , me han preguntado insistentemente. Y
debo reconocer que no les faltaban razones a quienes lo hacan.

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 Debo reconocer tambin que, siendo la interferencia una
formulacin primera, abre muchos interrogantes y sus respuestas,
algunas de las cuales aparecen aqu, debern ir apareciendo en
futuras indagaciones. El concepto de transferencia est cumpliendo
cien aos y ha sido objeto de un formidable trabajo de pensamiento
por parte del conjunto de los analistas, lo que lleva a pensar hoy
da que pareciera haber estado siempre all, como suele ocurrir con
lo instituido, como consecuencia de haber sido impregnado de un
criterio de totalidad y unicidad respecto de lo que ocurre en la
sesin. El concepto de interferencia, si bien en un principio era
concebido como obstculo a suprimir, luego devino en concepto fun-
dante de esa relacin donde se produce el devenir otro con otro(s) -
finalmente, ttulo de este libro que se fue instalando cada vez con
ms firmeza en el proceso de escribirlo-. Interferencia completa el
subttulo del libro.
Las operaciones de transmisin de lo vincular suponen
realizarse en un vnculo entre dos o ms sujetos. Claro est, esa
experiencia se puede contar y teorizar, y se puede leer como un
relato, pero estrictamente hablando ello no instituye una operacin
vincular. En este sentido, un libro es como una gran carta dirigida
por un autor a sus lectores imaginarios, continuacin de sus
interlocutores internos y externos. Y una lectura puede modificar
al lector no todo cambio resulta de una relacin vincular- en la
medida en que le permite cambiar sus representaciones. Acerca de
la diferencia entre conversar con otro y escribirle o recibir de l
una carta, sigo pensando lo que propuse en mi libro anterior. El
libro, este libro, puede portar lo otro pero no es otro sujeto que t,
lector. Podemos otorgarle una presencia intermediaria entre lo
vincular -de lo que se aleja- y lo individual -a lo que se acerca-.
Retomando lo vincular como relacin entre presencias, Manuel, un
trabajador social peruano, en una ocasin dijo: Si estn juntos un
mango y un durazno cada uno sigue como es, el mango sigue
mango y el durazno sigue durazno. Pero si se encuentran y se hace
un injerto, un producto, una fruta distinta se produce. Esta
hermosa idea oda en un seminario en Lima expresa a su manera
lo que sigue a una Prctica que incluye la nocin filosfica de
herida, propuesta por Lvinas, cuando el otro penetra en el yo.
La consecuencia es que no deja que persista lo mismo en lo mismo.

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Una lectura difcilmente logre este efecto pues se requerira una
prctica vincular.
La poca y el lugar tambin determinan el pensar y por tanto
se transmiten en el acto de escribir. La escritura de este libro
abarc desde el 2001 hasta fines del 2003, aunque algunas de sus
ideas fueran formuladas previamente. Dos aos que marcan el
punto de partida y de llegada en este libro. poca social de empuje
del otro y por tanto recrudecimiento de lo Uno, de desestimacin
del otro y de lo que porta como otro. Si es necesario tanto esfuerzo
para eliminar su presencia es que el otro viene avanzando, mal
que le pese al Uno y a los nombres que ste le aplique como
anticipo del intento de su exterminio. Y una de las violencias
extremas se da a travs del lenguaje, cuando se nombra al otro
como enemigo del ser. Como dijo Von Foerster: probemos sustituir
el nombre ser humano e intentemos pensarlo como devenir
humano y ello marcar un camino tico distinto al camino
ontolgico. Me va pareciendo que ayudar al otro sufriente, adems
del acto de ofrecerle lo que necesita, requiere desmarcar al asistido
de su lugar de tal, imposible de realizar si el asistente no se
desmarca de su propio lugar. El mayor sufrimiento es permanecer
dentro de la crcel de la propia subjetividad: la del asistido y la del
que asiste, sea quien fuere quien lo haga: una ONG a una vctima
de la violencia poltica, sea un mdico a un paciente, un
psicoanalista en relacin con quien se declara como paciente...
Para concluir, deseo agradecer a Jos que con sus comentarios y
cuestionamientos me ayudaron a argumentar ms y mejor. Un
lugar especial tiene Ignacio Lewkowicz, con quien discutimos
extensamente sobre los temas de este libro. En el momento de
corregir las pruebas -abril de 2004-, haca muy poco tiempo que
haba sucedido la trgica muerte de Ignacio y su esposa Cristina.
Muchos de nosotros sentimos que nos han arrancado sus
presencias, y nos vemos en la inesperada y sbita obligacin de
tratar con sus ausencias.
Deseo mencionar a quienes discutieron captulos de este libro y
sealaron inconsistencias que me permitieron ampliar las
explicaciones siempre incompletas: a Hilda Abelleira, Ghisy Arato,
Liliana Bracchi de Andino, Lucrecia Calderwood, Rosa Chagel,
Elena Calvo, Marcelo Halfon, Olga Idone, Patricia Linenberg, Elba
Picot y Cristina Saviotti. A Claudio

18
Spivak por facilitar la engorrosa tarea de pasar las sucesivas
versiones hasta llegar a la definitiva del libro. A la Editorial Paidos
por el esmero, el cario, la dedicacin y el cuidado en la edicin del
libro.

ISIDORO BERENSTEIN BuenosAires,

abril de 2004

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 CAPTULO 1 LO VINCULAR VUELTO A PRESENTAR1

1. LAS PRCTICAS PSICOANALTICAS

Psicoanlisis es el nombre de una prctica clnica que

comprende el tratamiento de adultos o nios, a los que llamamos
habitualmente pacientes individuales, y tambin el trabajo de
teorizacin surgido a partir de ella: la metapsicologa. 2 Desde los
aos cuarenta se aplic este conocimiento a otros tipos de
encuadre: grupos, familias y parejas. A los dos ltimos se los suele
llamar, un poco imprecisamente, pacientes vinculares.
Las prcticas teraputicas, y la psicoanaltica entre ellas,
partieron de la necesidad de encarar problemas clnicos que la
modalidad tradicional no poda resolver. As comenz Freud el
tratamiento de las pacientes histricas, fundando el campo del
psicoanlisis alrededor de las neurosis. Despus de no pocos aos
se encararon las psicosis. En un primer momento las
especulaciones metapsicolgicas derivaban de la clnica del
paciente adulto y su determinacin inconsciente, que remitan el
origen al pasado infantil y a las modalidades de la estructura
familiar. La teora de la represin, lo incons-

1. Este captulo est basado en el relato elaborado para el XLII Congreso

Internacional de Psicoanlisis, Niza, 2001.
2. Psicoanlisis es: 1) el nombre de un procedimiento para indagar procesos
anmicos no accesibles por otras vas; 2) un mtodo de tratamiento de Perturbaciones
neurticas basado en esa indagacin, y 3) un conjunto de intelecciones que fundaron
una nueva disciplina (Freud, 1923a).

21
ciente y la sexualidad infantil fueron producidas desde esa prctica
clnica.
Hacia 1920 comenz el anlisis de nios. Nuevos problemas
clnicos pusieron de relieve las faltas de las formulaciones que el
uso haba consagrado como clsicas. A partir de all se
desplegaran nuevas cuestiones que en su momento no tenan
cabida. Durante un tiempo las inconsistencias no se haban
presentado y recin sobrevinieron con la experiencia clnica,
cuando se ponen en evidencia las generalizaciones abusivas, las
articulaciones insatisfactorias o las aplicaciones desmedidas, lo que
cuestiona la consistencia del conjunto formado por la clnica y
algunas de sus formulaciones metapsicolgicas. Las inconsistencias
son una suerte de falla, primero inexistente, luego invisible, ms
tarde visible pero no aceptada y luego, progresivamente, evidente
como solucin de continuidad en las explicaciones derivadas de los
conceptos base. Como stos dejan de ser coincidentes entre s puede
creerse que el material clnico no es adecuado, lo cual lleva, en los
primeros momentos, a reforzar defensivamente aquellas mismas
explicaciones que dejan los problemas sin resolver.
La prctica analtica individual se caracteriza por el anlisis de
las representaciones y los afectos regidos por la lgica del principio
del placer, derivadas de las marcas, inscripciones y registros de las
primeras experiencias, aquellas que las instituyeron en el aparato
psquico y colaboraron en la construccin del mundo interno. Se
llaman primeras experiencias a las que se deduce ocurrieron en el
primer o los primeros aos de la vida y son objeto de reconstruccin
en sesin a partir del relato de las relaciones del yo con un otro
ausente: los padres infantiles que se reproducen en la
transferencia. Al da de hoy podemos decir que un anlisis
sistemtico y conducido segn las reglas no ha resuelto el
sufrimiento de determinados pacientes o no los ha habilitado para
tramitar nuevos padecimientos, lo que se hace evidente en el
requerimiento de un segundo o tercer anlisis. La relacin con otro
analista abre una promesa de nueva significacin, y un alivio al
sufrimiento emocional en tanto se trate de resolver las mo-
dalidades de repeticin. Y quiz sea necesario comenzar a
cuestionar la misma teora de la repeticin, lo cual quiere decir
acotarla. Como seala Green (1990), con la pulsin de muerte
Freud aport una respuesta a la causa de muchos obs-

22
tculos tcnicos que desafiaban el poder del analista, en la
combinacin entre repeticin y destructividad. Si, como dice este
autor, el riesgo para la teora de lo inconsciente son las
concepciones que otorguen importancia excesiva a lo real, a los
sucesos, quiz sea momento de formular y otorgarle carcter
fundante a los acontecimientos, y en ellos a los inaugurados en el
vnculo con el otro y a su incidencia en la produccin de
inconsciente as como de nuevas inscripciones. Laplanche (1992),
entre otros, ha destacado el papel del otro aunque desde un punto
de vista un tanto diferente del que se va a desarrollar aqu.
Como dijimos, a partir de los aos cuarenta, los analistas fueron
tratando poco a poco con los padres de los nios y de los pacientes
regresivos, de los que se deca que representaban el yo. Los padres
de los nios en tratamiento se hacan necesariamente presentes,
pero eran considerados ms como obstculos o, a lo sumo,
acompaantes obligados, y desde la identificacin del analista con
el pequeo sufriente eran registrados como causa del desorden
infantil. Se instalaron lo que primero fueron entrevistas y luego,
con ms firmeza, el tratamiento analtico del vnculo familiar. Ello
llev con el tiempo a examinar la relacin con los otros y a producir
nuevas formulaciones metapsicolgicas, algunas de las cuales se
presentan en este libro.
Las prcticas pueden ser consideradas en general como la
aplicacin de una teora dada, establecida previamente, o pueden
generar un campo que comienza de una manera poco precisa y se
va definiendo paulatinamente, con lo que surge entonces la
necesidad de nuevos trminos pues los anteriores ya no la
representan. Aunque se puedan rastrear antecedentes, como el uso
del trmino inconsciente a mediados del siglo XIX, la prctica
psicoanaltica inaugur una forma de pensar al establecer una
nueva determinacin basada en lo inconsciente, lo que instituy
una novedad radical. La palabra, aparentemente la misma,
nombraba un hecho nuevo.
Pero se podra considerar que la creacin innovadora de Freud
no fue slo la teora de lo inconsciente sino la sesin analtica
individual, un dispositivo que relacionaba al paciente con el
analista permitiendo al primero conectarse con su interioridad, y al
segundo tomar contacto con las determinaciones inconscientes de
aqul. El analista estaba ubicado de

23
trs, tratando de quedar por fuera de la visin, en posicin de
atencin flotante para no interferir ni ser interferido por las
ocurrencias provenientes de su propio inconsciente. En este espacio
clnico surgieron los conceptos de transferencia y con-
tratransferencia. Luego se expandieron las consideraciones
metapsicolgicas, con lo cual tuvimos una doble novedad: la
manera de realizar la prctica (mtodo y encuadre) y la forma de
ser pensada (teora).

2. EL LUGAR DEL OTRO

Frente a un universo cambiante, como psicoanalistas algo nos

otorga unidad, reconocimiento y pertenencia: las premisas
basadas en las teoras de lo inconsciente, el complejo de Edipo, las
identificaciones, la transferencia y algunos otros conceptos. En esa
unidad pueden encontrarse diversas concepciones psicoanalticas,
distintos puntos de vista derivados de diferentes lecturas as como
de distintos recortes conceptuales, cientficos y culturales, que
pueden incluso surgir de las traducciones del alemn (idioma
original de Freud) al castellano, ingls, francs u otras lenguas.
Peridicamente, como ocurre en la ciencia o en la poltica, alguno
de esos puntos de vista se constituye en una visin y una versin
oficial, y aquellos que la cuestionan desencadenan lo que llamamos
controversias. Pero ocurre que stas, a su vez, con el tiempo y el
uso pueden constituirse en nuevas versiones oficiales que de-
sencadenarn nuevos cuestionamientos. Todos nosotros parecemos
movernos entre lo que suponemos establecido, aunque sera ms
adecuado decir instituido, lo que asegura un cierto orden y
estabilidad, y aquello que se presenta inopinadamente y sorprende
al espritu por venir desde afuera de un lugar determinado en la
estructura. En la primera posicin todo ocupa un lugar y est
regido por leyes bastante precisas. Podemos conocerlas o no, pero la
presuncin es que en algn momento tendremos acceso a ellas.
Esta formulacin tuvo su innovadora realizacin en el
estructuralismo que impregn el conocimiento en la segunda mitad
del siglo XX. La segunda posicin surge ante el malestar de
reconocer que ciertos hechos parecen no tener lugar en la
estructura y que es difcil pensarlos desde ella. Esto se visualiz
principalmente en el

24
campo poltico, del Mayo parisino del 68: cmo y dnde ubicar el
acontecimiento si se postula que no tiene un lugar establecido? Es
ms, si dnde no es la pregunta respecto de un lugar ya instituido,
sea el de la propiedad del sujeto, sea el de la ajenidad del otro, sino
el lugar donde habrn de advenir, cmo pensar este lugar, desde
dnde? (Tortorelli, 2002). Pero a su vez cmo pensarlo desde una
subjetividad instituida a partir de la idea de estructura, all donde
cada elemento tiene su lugar? El psicoanlisis inicial, el de ayer, de
enorme potencia modificadora en el medio que deba hacerle lugar
pas a tener una situacin estable (Moreno, 1997). Y fue pasando
por sucesivas modificaciones. A su vez el psicoanlisis mismo
amortigu su potencia inicial, seguramente por varios motivos. Pero
uno de ellos, inconsciente y reprimido para los propios
psicoanalistas, es que fue aceptando, sin poder evitarlo y casi sin
darse cuenta, un matiz solipsista en sus propias formulaciones. Aun
cuando pretende dar un lugar al objeto externo, hay una resistencia
a otorgarle lugar de otro. Aqu cabe una aclaracin: en el solipsismo,
que impregna por lo general las concepciones sobre lo individual, el
ismo consiste en declararlo determinacin absoluta y general; as,
las relaciones con los otros dependeran exclusivamente del yo, con
la dificultad adicional de ser pensadas como que a la vez son
determinantes del yo en su devenir sujeto.
El otro y el sujeto que se llama a s mismo yo se determinan
entre s y desde lo que sucede entre ambos. Desde hace un tiempo
llamamos a esta concepcin vincularidad, trmino con el que
denominamos la produccin de relaciones entre los sujetos.
Solipsismo viene de solus ipse: yo solo, posicin desde la cual se
postula que todo se reduce a la conciencia propia. Son varios los
trminos que hablan de la relacin del yo consigo mismo. Uno de los
trminos de origen griego es autos, que refiere a una vuelta sobre s
mismo despus de un hacer algo por fuera de ese yo, algo parecido a
una reflexin. Podra considerarse un pasaje por un exterior pero no
por un otro. Trminos que lo contienen son autismo: vuelta sobre s
Pero sin otro; autoengendramiento: origen en s mismo como
condicin para ser reconocido. Otro trmino es ipse, que podra
referirse a lo propio, sin salida y sin relacin, no al yo que pasa por
otro sino que toma al otro desde el yo y no puede saber del otro
salvo desde el yo propio. El solus ipse da la fi

25
gura del solipsismo. Otro trmino es dem, que parecera incluir
una mediacin sobre el otro y sobre lo otro, de quien se toma una
referencia. Vemos aqu distintas facetas del principio de identidad,
en su versin de la semejanza, del semejante y su relacin con lo
otro y el otro, a quien considera como imagen y semejanza del yo,
dadas las identificaciones y los mecanismos proyectivos. Otra
modalidad muy diferente es considerar al yo como otro entre otros
mediante una diferencia radical, una ajenidad a ser trabajada,
como un hacer que los determina a ambos (Berenstein, 2002b).

3. APLICACIONES Y AMPLIACIONES

A partir del campo inaugurado por el psicoanlisis y su doble

prctica, su fundador intent nuevas lecturas de otros campos
vecinos como la antropologa (Freud, 1913), la sociologa (Freud,
1921), la cultura (Freud, 1915a y 1930), la historia (Freud, 1939),
la religin (Freud, 1927), la biografa (Freud, 1910), la educacin,
la psiquiatra a travs de una interpretacin de la psicosis (Freud,
1911), la psicologa y otros. Son las aplicaciones del psicoanlisis o
anlisis aplicado, aunque tambin de ellas se espera que surjan
intelecciones que modifiquen la teora psicoanaltica. Pero
bsicamente se considera como fuente de produccin terica a la
prctica especfica en el campo clnico, la sesin individual.
La prctica terica, no por terica menos prctica, comprende
realizar formulaciones de dos tipos: i) las derivadas del material
clnico que permiten hacer una generalizacin, como ocurri
respecto de la histeria, la fobia o la neurosis obsesiva, entre otros
cuadros psicopatolgicos; ii) las especulaciones, como
frecuentemente las llama el mismo Freud en tono de disculpa, de
mayor alcance, con elementos tomados del material clnico y
algunas teoras de otros campos. Son ejemplos el captulo VII de La
interpretacin de los sueos, la metapsicologa de 1915 o las
consideraciones sobre la pulsin de muerte, en 1920.
En el anlisis de los pacientes adultos, como se puede observar
en los historiales clnicos freudianos, hay inferencias y referencias
fundantes provenientes del mundo infantil y de la estructura
familiar. Una de ellas constituy lo que luego se

26
consider el nio interno, integrante a su vez de una familia
interna cuyos roles y funciones se adscribieron al mundo objetal y
al funcionamiento de partes de la personalidad.
Con el transcurso del tiempo se estableci la prctica del
psicoanlisis de nios y la oportunidad de investigar el mundo
infantil en el propio nio, no slo de inferirlo desde el adulto. Va de
suyo que se hizo necesario diferenciar el nio interno, construido
en la sesin del adulto o en la del nio, del nio-sujeto que est en
anlisis, el vinculado con el analista.
Los nios, cuanto ms pequeos son, menos disponen de las
palabras para expresar sus emociones y ocurrencias, por lo que se
hizo necesario modificar la prctica analtica. Cuando se fundan y
establecen otras prcticas se generan cambios en la teora y un
ejemplo acabado y preciso fue lo ocurrido en el anlisis de nios
desde el uso reglado de la tcnica de juego de Melanie Klein. 3
Aunque hoy es generalmente aceptado, en su momento
desencaden no pocas controversias respecto a si lo que ella haca
era anlisis o no. La teora de las posiciones, del supery temprano
y de la identificacin proyectiva son ampliaciones, es decir,
formulaciones originales que ensancharon el campo del
psicoanlisis reformulando sus concepciones de base y
manteniendo las propuestas que lo definen como tal. Desde all
modificaron la comprensin y por lo tanto la prctica del anlisis
individual con pacientes adultos: interpretaciones tempranas de la
transferencia, incursin en funciona

3. Melanie Klein (1932, 1955) plante la teora original que deca que la falta
relativa de asociaciones libres verbales en los nios no era necesariamente una
barrera para psicoanalizarlos, porque en un encuadre analtico el uso de juguetes por
el nio, en un juego no dirigido, considerado conjuntamente con su discurso
espontneo, canciones, sonidos y movimientos, puede ser tomado como un equivalente
inmaduro de la asociacin libre de los adultos. Por lo tanto ella comenz a darle a sus
pacientitos pequeos juguetes simples para usar en sus sesiones con ella. No impuso
restricciones en lo que el nio hiciera con estos materiales, salvo que no se usaran
contra la integridad fsica de los mismos pacientes, el analista o el cuarto y sus
contenidos. Ella, desde luego, tambin permiti a los nios los mismos privilegios que
a los pacientes adultos, en el sentido de que los nios eran alentados a decir cualquier
pensamiento o sentimiento que se les ocurriera, seguros de que la confidencialidad
estaba garantizada y de que no se los castigara ni fsica ni moralmente. A esta carte
blanche verbal y escrutinio abierto de los detalles del uso de los juguetes por el nio,
aada especial atencin a sus sonidos no verbales, canciones y movimientos
(Elmhirst, 1988).

27
mientos psicticos de la mente y que tcnicamente llevaron a una
profundizacin en el conocimiento de la contratransferencia, lo que
posibilit una mayor presencia del analista.
Desde hace varios aos se introdujo el anlisis de la pareja y la
familia, que, habiendo comenzado como una aplicacin del
psicoanlisis, permiti investigar y tratar el vnculo familiar,
trayendo una innovacin y un cambio de tcnica que implic una
prctica y posibilit el desarrollo de producciones tericas, que a su
vez modifican aspectos de la comprensin del anlisis individual.
As como no debemos confundir al nio interno con el nio en
anlisis, tampoco se deber confundir el mundo de los objetos
internos que constituyen una familia interna con el vnculo
familiar observado y tratado como tal. Se trata de un paciente
vincular, no slo una agregacin de familiares o una suma de ellos,
sino un paciente diferente y diferenciado del paciente individual o
singular. 4 En esta prctica se produce la interpretacin de las
producciones sintomticas del vnculo as como de la estructura de
sujeto producido por esa relacin especfica. Al ser otra de las
ampliaciones del psicoanlisis, esta prctica gener formulaciones
metapsicolgicas distintas de las que produjo el anlisis del
paciente individual, y su inclusin llev a modificar algunas de las
postulaciones de la teora psicoanaltica.
Dado que es la situacin la que determina los trminos en que
se ha de expresar (Campagno y Lewkowicz, 1998), el uso de
trminos y conceptos de otra prctica tiene un efecto de lecho de
Procusto, como ocurre cuando la representacin preexistente debe
aprehender una nueva prctica que la excede. Quisiera enunciar
entonces en este captulo una serie de proposiciones para describir
las intelecciones surgidas de la prctica vincular. En los captulos
sucesivos las retomar y ampliar, pero es conveniente verlas antes
en conjunto.

4. En esta sesin se halla un conjunto de sujetos, dos si son pareja, o ms si son

familia, ligados por un vnculo enmarcado en la estructura del parentesco. Estn
sentados frente al terapeuta, hablan libremente en contacto con los otros y el analista
escucha el discurso del conjunto para captar la estructura profunda que liga a estos
sujetos determinados por el vnculo inconsciente, nombre de la estructura profunda
que produce sus propias formaciones: los nombres propios, el espacio y el tiempo
familiar, los reproches, los mitos familiares y otros (Berenstein, 1976; Puget y
Berenstein, 1988).

28
 4. LO VINCULAR

Hemos usado vnculo en el sentido amplio de una situacin

inconsciente que, ligando a dos o ms sujetos, los determina en
base a una relacin de presencia. El trmino y el concepto de
vnculo ha sido usado previamente por varios autores, como
Pichon-Rivire (1956-1957), Bion (1967) y otros. Tambin entre
nosotros hoy hay variadas versiones (vase Moreno [2002a],
Moguillansky y Seiguer [1996], Pachuk, Friedler y otros [1998]). De
este trmino deriva lo que llamaremos lo vincular (Berenstein y
Puget, 1998). Como se ver ms adelante relacionaremos y
diferenciaremos dos campos: el de la relacin de objeto5 y el del
vnculo de (entre) sujetos. Ello supone atender al sujeto, al lugar del
otro y su diferencia con el objeto interno y con la nocin de objeto
externo, as como tener en cuenta la realidad interna y su relacin
con la realidad externa, la semejanza, la diferencia y la ajenidad, la
multiplicidad del sujeto.
Proponemos considerar los siguientes puntos acerca de la
vincularidad:

4. 1. Vnculo entre sujetos

El sujeto resulta de la investidura6 del yo, es decir, de las zonas

ergenas, del yo corporal, parcial, inicialmente fragmentado. Esa
investidura se da a partir de los otros. No sabemos qu sucede con
el beb, por lo tanto slo podemos deducirlo. Podemos suponer que
el beb quiz registre su cuerpo como completo y no como parcial,
no sabe de sus funcionamientos faltantes, no puede registrar como
falta lo que no tuvo. Lo que viene luego segn la visin del
observador adulto,

5. Para una consideracin de la teora psicoanaltica en trminos de relacin de

objeto, vase Green, 1996 y 1988. Tambin vase Moguillansky, 1999.
6. Investidura se refiere a la carga (trmino correspondiente al punto de vista
econmico en psicoanlisis) y a la cualidad con la que resulta marcado yo. Tambin se
entiende como vestimenta de un sujeto desde una funcin dada, aquello en que se
convierte en tanto investido, como ocurre con la toga de un juez o el vestido
cardenalicio: esa investidura en tanto ropaje lo convierte en sujeto para esa funcin y
en esa situacin, no para otra.

29
presupone algo constituido, una unidad a la que debera llegar, una
integracin, un desarrollo que slo es sabido a posteriori, y no
responde para el sujeto a un devenir imposible de conocer en tanto
tal.
Recuerdo que cuando estudiamos historia en el colegio se-
cundario, en los manuales se enseaba que despus de los griegos
venan los romanos, despus de los romanos vena la Edad Media,
despus la Edad Moderna y as sucesivamente. Sugiere la idea de
que todos ya estn all esperando su turno para entrar en la
historia, venir, aparecer en la escena que estara preparada para
recibirlos. Otra posicin histrica sera concebir que el mundo
griego, siendo la totalidad para su poca, era todo el mundo
conocido, no habra nada ms all. Luego se constituy en un
elemento junto a otros que advenan y lo convertan en parcial, en
parte del perodo siguiente. El nio pequeo no sabe que luego de
lo oral vendr lo anal y lo genital, o que despus de la simbiosis
viene la discriminacin, porque cada momento es una totalidad. Lo
que adviene se conoce despus y nunca antes. Su boca le permite
comer, tener placer, sufrir y tambin conocer. Lo parcial forma
parte de una totalidad. Es posible que la idea de fragmentacin
provenga de la observacin psicoanaltica de personas con una
disolucin psictica y luego atribuida al infante como partes
primitivas de su personalidad. Es posible aplicar esta consi-
deracin a otros modelos evolutivos.
El sujeto tiene dos mecanismos constitutivos: uno es la
identificacin, 7 demandada por el otro y por el nio: deseo que
seas como yo, dirn la madre y el padre, deseo ser como t, les
dir el nio. En el ser como se basa la bsqueda de parecido. Sus
modalidades son variadas pero mantienen esa caracterstica de
establecer una semejanza. Tambin se puede ser mediante tener lo
que el otro posee. Recurdese la descripcin que realiza Melanie
Klein (1955) de la identificacin proyectiva sobre la base del libro
de Julien Green Si yo fuera usted. Esta identificacin opera por
medio de la identificacin

7. Slo se discierne que la identificacin aspira a configurar el yo propio a

semejanza del otro, tomado como modelo (Freud, 1921). Configurar, en alemn, es
nlich (parecido) zu gestalten (formar). nlich es parecido y sugiere al hijo que se
parece a su padre sin ser idntico. La identificacin logra parecidos, no semejantes
(Oelsner, 2000).

30
inconsciente de intrusin en el cuerpo del otro, de quien se desea
poseer una cualidad valorada. Luego surga la vivencia
claustrofbica ante la ansiedad por no poder salir.
El otro mecanismo, que llamaremos imposicin (vase el
pargrafo 4. 7), es aquel por el cual los sujetos vinculados se
instituyen a partir de inscribir su pertenencia a la relacin y de
aceptar que se es instituido por ella. Ha de asumir: Eres sujeto de
esta relacin porque perteneces a ella. Esto constituye una marca
fundante y lleva a adoptar una serie de acciones que convierte a
cada cual en sujetos de esa relacin y no de otra. La frase sera:
Debes pertenecer a este vnculo, aunque despus sabr que podr
hacerlo a su manera. La imposicin por la pertenencia no reconoce
al deseo como determinante, aunque puedan coincidir y llevar al yo
a registrar ambos, imposicin y deseo, como uno. Desde el
psicoanlisis se presentan la identificacin primaria u originaria y
una identificacin secundaria que sigue el camino que marca la
anterior. La imposicin, en cambio, siempre es originaria, se d en
las primeras etapas de la vida con los otros parentales, o en otros
perodos como en la adolescencia, en la constitucin de la pareja y
la familia; en suma, se da en el parentesco y en la pertenencia
social.
Tanto la identificacin como la imposicin son con y desde el
otro, inicialmente tanto con los padres como con los otros del medio
social, que establecen en el beb marcas inconscientes que hacen a
la fundacin del psiquismo y empujan una forma de ser y de
pertenecer. Pero si bien el beb no propone inicialmente una
identificacin a los padres, en cambio s impone su presencia y el
requerimiento de recibir esa imposicin en el vnculo con ellos,
porque el beb excede las imgenes identificatorias con las que los
padres lo invisten, y no coincide con el narcisismo de su majestad el
beb.
Pero los padres no son los nicos sujetos de imposicin. En un
vnculo significativo de un adulto respecto de otro, por ejemplo en
la pareja, tambin se producen marcas inconscientes originarias
propias de la pertenencia a esa relacin. Ellas establecen una
suplementacin de su yo-sujeto constituido en la infancia e
instituido nuevamente como sujeto de la relacin de pareja: es
sujeto del vnculo. El desear ser (identificacin) como el deber
pertenecer (imposicin), tanto el infantil como el actual, conllevan
una fuerte marca socio-cultural, como

31
ocurre con los padres y los otros miembros del conjunto social a los
que se pertenece, representado por el barrio, la ciudad, el credo
religioso o la clase econmica. Ello lo hace sujeto social. Se es
inconsciente de las marcas de la cultura, de la poca y del tipo de
subjetividad que sta determina. Dice Lucien Fevbre (1987) que el
sujeto se parece ms a su poca que a sus padres. El otro inviste y
recubre al yo, e impone una marca no dependiente sino
suplementaria del deseo del yo. En el vnculo entre sujetos, ambos
deseos no remiten a uno solo. El deseo del otro es enigmtico y,
como tal, no espera una respuesta sino una significacin. La
imposicin desde el otro es irrecusable y ha de realizar con ella un
conjunto de acciones. El lugar del otro tambin se significa desde la
relacin de objeto proyectada y se rene con la determinacin
proveniente del vnculo. Volveremos sobre este tema en el prximo
captulo, en los pargrafos 6 y 7.
Sobre la base de la identificacin se produce un yo escindido, y
sobre la base de la imposicin se produce un sujeto mltiple8 e
indeterminado, puesto que se determina tanto en la relacin con el
yo-cuerpo y lo pulsional como en el vnculo con el otro y con los
otros con quienes habita el espacio pblico, otro modo de
caracterizar ese lugar llamado social. El sujeto se sostiene en la
pertenencia inherente al vnculo y en la identidad inherente al yo,
ambos concurren en la construccin de la subjetividad. 9 El mundo
interno, el de los otros, de la familia y del mundo social son cuatro
mundos distintos y ajenos. El sujeto es producido por ellos y a la
vez es en quien producen subjetividad, y en quien esos mundos se
articulan o disocian (vanse captulos 2, 3 y 6).

8. Es mltiple el conjunto de suplementaciones del sujeto, correspondientes a

cada vnculo significativo de los varios a los que pertenece.
9. Aqu se usa el trmino subjetividad en un sentido fuerte y preciso, como
referido al proceso de constitucin del sujeto y a todo lo atinente a l desde el punto
de vista psicoanaltico. No es usado en el sentido dbil y convencional ni tampoco
como adjetivo (opinin subjetiva), cuando se le otorga un sentido desvalorizado para
calificar los dichos o sentimientos teidos por lo personal y no sometidos al escrutinio
propio de lo riguroso. De cualquier manera remite a lo propio del sujeto en tanto se
considere a ste como algo ms, que tiene un plus por estar determinado desde el
vnculo, adems de ser persona o entidad gramatical.

32
4. 2. Modalidades de vnculo en la familia

En toda familia hay varios tipos de vnculo: el matrimonial, el

filial, el fraterno, el avuncular, de los que me he ocupado
anteriormente (Berenstein, 1976, 1990a). Pero, desde el punto de
vista de instituir subjetividad, quizs convenga decir que la familia
rene dos tipos de vnculo:
i) el de pareja, cuyos integrantes son dos sujetos que provienen
de una estructura familiar distinta, donde la diferencia sexual es
un punto de partida. Es esperable que este vnculo produzca
novedad, algo no previsto en la estructura previa. Probablemente
la diferencia sexual atene la diferencia en su sentido ms radical,
la que resulta entre un sujeto y otro. La aspiracin a efectivizar el
reconocimiento jurdico de parejas del mismo sexo presentar
nuevas circunstancias para este tipo de vnculo, haciendo ms
efectivo y ms conflictivo el sentido de la diferencia. En cada pareja
se iniciar un trabajo de ligadura de las diferencias, sin aboliras
por el hecho de la pertenencia a ese vnculo, el cual reconoce,
retrospectivamente, un momento inicial llamado encuentro
sexual y amoroso. Este tipo de relacin los constituye a su vez como
sujetos singulares y especficos de ese vnculo, pues ya no sern los
mismos que antes de pertenecer a l. Podrn ser otro con otro, pero
nunca el que se es con este otro. La prdida del otro y del vnculo
en la separacin matrimonial, por lo tanto de la pertenencia -
porque nunca se ha de tener la misma relacin con una nueva
pareja- forma parte de un duelo dotado de especificidad,
especialmente de la posibilidad de instituirse como sujeto singular;
ii) el vnculo entre los padres y el hijo o los hijos, que es de
estructura. El sujeto incipiente ocupar lugares que le marcan una
pertenencia y que investirn al yo, as como ste deber
investirlos, convirtindolos en lugares propios que limitan con los
otros lugares. stos se determinan de a pares y por el conjunto, el
de los lugares de cada uno y el de los otros de la estructura de
parentesco. Son lugares: el del Padre, el de la Madre, el del Hijo y
el del Cuarto trmino, aunque su destino futuro sea disolverse en
tanto lugar (Berenstein, 2001a). Con los personajes del parentesco
el yo compone su relacin de objeto que retiene el carcter infantil
de su constitucin.

33
4. 3. Relacin de objeto y ausencia del otro

La fantasa inconsciente y la fantasa diurna son producciones

internas y recubren la relacin con el otro. Su significacin
corresponde al yo, aunque no en su totalidad, pues la cualidad de
presencia del otro excede lo proyectado desde el yo. El otro
construye un sector semejante, el que se asimila mediante la
identificacin, la cual tiene mucho de imaginario y hace a su
apariencia similar a quien le hace la oferta identificatoria. A quin
se parece es la cuestin acuciante que ocupa a la familia ante un
recin nacido. Respondido desde varios lugares, la pregunta
conforma una red identificatoria que envuelve y apresa al futuro
sujeto con el cerrojo del principio de semejanza. De inmediato, en el
mismo acto, le llega lo diferente: un yo (el beb) tiene la boca, y el
otro (la madre) tiene el pecho, uno tiene el pecho (la madre) y el
otro no (el padre). El beb puede tratar de anular la diferencia y
por identificacin sostener que al tener-lo es como el pecho, y
luego es la madre o la hermana (si esta identificacin persiste se
constituir en el punto disposicional de la homosexualidad mascu-
lina).
El cmo que acompaa a ser es una herramienta que permite la
comparacin y equipara ambos trminos. El inevitable alejamiento
del sujeto materno o paterno y a su vez lo que permite aceptarlo es
la constitucin de la relacin de objeto. Hay una equivalencia entre
sta y la ausencia de quien instituy esa marca a partir de las
experiencias fundantes. 10 Se debera diferenciar entre objeto
externo y otro, dado que el primero se centra en el yo, de quien es
objeto, en tanto que el segundo se opone al yo como su contrario, le
ofrece la posibilidad de una caracterstica novedosa, propone una
presentacin que excede la re-presentacin y lo enfrenta con una
ajenidad.

10. Green (1988), comentando una frase de Freud de La negacin (... sin que
el objeto externo tenga que seguir estando presente), dice: La teora de la
representacin puede remitir a lo que existe pero no est presente, donde esto puede
remitir a lo que no existe pero que yo he fabricado.

34
4. 4. La ajenidad en el vnculo

A pesar de la identificacin algo del otro no se puede incorporar,

y aun en lo semejante y lo diferente no se puede homologar: es lo
ajeno inherente a la presencia del otro. 11 El sujeto y el otro no son
partes de una supuesta unidad ni tampoco constituyen una
sumatoria, sino que componen una situacin de dos, a ser pensada
desde el Dos, y han de requerir operaciones distintas, una de las
cuales es la imposicin. A medida que avance el anlisis de la
ajenidad se podrn describir otros mecanismos, ya que la ajenidad
no se deja transformar en ausencia y no se puede simbolizar. En
una relacin significativa, la ajenidad es todo registro del otro que
no logramos inscribir como propio, no obstante lo cual, creyendo
que es posible, hemos de intentarlo hasta aceptar, nunca del todo y
a regaadientes, esa imposibilidad. He aqu la paradoja propia y
constitutiva del vnculo. Tampoco el otro puede hacerlo. Es la
herida que el otro aporta al sujeto, y ste tiene por delante dos
caminos posibles: se constituye en drenaje narcisstico, con lo cual,
para restituir esa investidura, se volver sobre s rehusando la
ajenidad, o inicia el camino de la desilusin y la posibilidad de
establecer un lugar donde antes fue herida. Si en el primer caso el
dolor es por la no coincidencia con la representacin, en el segundo
la novedad tiene lugar por el trabajo con la presentacin del otro.
Me extender en ese tema en el captulo 2, pargrafos 3 y 6.

4. 5. Presencia y ausencia

La presencia es esa cualidad -suerte de evidencia del otro que

incide fuertemente en m como sujeto o, si es ma, incide en el otro-
que le y me impone una marca, me modifica y lo modifica.
Permanentemente da a conocer que su inclusin imaginaria
fracasa. Se debe diferenciar presencia de exterior

11. En un sentido similar, Green incluye la bisexualidad masculino-femenino y

la dualidad amor-odio en la relacin fundamental yo-otro: ningn yo Puede bastarse
a s mismo y ningn yo puede colmar al otro, ningn otro Puede sustituirse al yo y
ningn otro puede colmar al yo (Green, 1988).

35
dad. Esta ltima se discierne a travs del juicio de existencia: tomar
la decisin de si, adems de estar como representacin dentro del
yo, coincide con la percepcin en la realidad. Presencia del otro no
figura como representacin en la interioridad del yo, en tanto sta
no se deja convertir en ausencia y no podr inscribirse. La
expresin presencia interior sera contradictoria, estara
adjudicndole a la representacin el carcter de ajenidad radical y
especfica del otro. La relacin con lo ajeno inaugura un nuevo
funcionamiento al no dejarse incorporar como perteneciente al yo, y
al no poderse rechazar y ubicar fuera del yo segn el principio de
placer-displacer (juicio de atribucin). La presencia se opone al
juicio de atribucin. Lo ajeno se regula por el juicio de presencia y el
yo ha de decidir si el otro puede pasar a ser ausente, desaparecer
como ajeno, o, teniendo presencia, requiere que el sujeto haga las
operaciones necesarias para modificarse. Si, en trminos de Freud
(1925a), para el yo-placer originario son idnticos lo malo, lo ajeno
al yo, lo que se encuentra afuera, diremos ahora que lo ajeno puede
ser fuente de dolor si hiere el aspecto narcisista, pero tambin
puede ser fuente de novedad, de descubrimiento y motor de los
vnculos. Vase el captulo 2, pargrafo 5.
Muchas preguntas presuponen la respuesta. La pregunta acerca
de cmo es posible conocer lo ajeno si no se tiene registro previo
presupone que slo podemos conocer lo que est en nuestras
representaciones. Slo conoceremos lo previamente inscripto y lo
que el yo pueda representar y proyectar en el objeto a conocer. En
esta pregunta la presencia es considerada slo como exterioridad,
forma elemental de percepcin ms ligada a la sensacin, cuando
en realidad estamos ante un complejo proceso psquico donde
interviene el juicio y la decisin de si existe conjuntamente o no
como representacin. Para eso habr que aceptar que, adems de
los dos juicios establecidos por Freud en su hermoso trabajo sobre
la negacin, contamos con un tercero: el juicio de presencia
(Berenstein, 2001a: 17). El recordar va en bsqueda de la identidad
y la coincidencia con la imagen anterior, en tanto que el juicio es
movido por las diferencias.

El complejo del prjimo se separa en dos componentes, uno de

los cuales se impone por una ensambladura constante, se mantie-

36
 ne reunido como una cosa del mundo, mientras que el otro es comprendido por
un trabajo mnmico, es decir, puede ser reconducido a una noticia del cuerpo
propio. A esta descomposicin de un complejo perceptivo se llama su
discernimiento; ella contiene un juicio y halla su trmino cuando por ltimo
alcanza la meta. El juicio, como se advierte, no es una funcin primaria, sino que
presupone la investidura, desde el yo, del sector dispar; en principio no tiene
ningn fin prctico, y parece que al juzgar se descarga la investidura del
ingrediente dispar, pues as se explicara por qu las actividades predicados se
separan del complejo - sujeto mediante una va ms laxa. (Freud, 1950a: 377)

En este contexto volvamos a considerar el juego del carretel

(Freud, 1920). Lo coment anteriormente (Berenstein, 2001b) para
modelizar el vnculo. Como se recordar, el nieto de Freud, un nio
de un ao y medio, ante el alejamiento de su madre y una ausencia
de varias horas, reaccion tirando sus juguetes y objetos hasta
hacerlos desaparecer bajo la cama o los muebles de su habitacin,
mientras emita como vocalizacin: o - o - o - o, que Freud entendi
como fort = afuera. Ms tarde desarroll un juego con un carretel
atado a un hilo, objeto que tiraba ms all de la cuna, con lo cual
dejaba de verlo. Y luego tirando de la cuerda lo haca aparecer y
deca da. El juego completo era de desaparicin y reaparicin.
Qu haca el nio cuando echaba el carretel bajo la cuna y retena
el hilo con su dedo, jugando a hacer desaparecer a la madre (fort)
y a hacerla volver (da)? Como se sabe, Freud us este ejemplo
para enunciar la compulsin de repeticin, ya que el nio vuelve y
vuelve en el juego a alejar a la madre, lo cual no puede ligarse con
el placer evidente en el reencuentro con ella. Establece un ms all
del principio de placer.
Desde nuestra perspectiva de hoy dira que el nio, cuando trae
al carretel mediante el hilo y el movimiento de su mano, afirma que
no hay oposicin a su deseo, no hay ajenidad posible ni imposicin
de la madre, y sa es la marca de un objeto, an incipiente al
servicio del yo. Desde el comienzo mismo de
su vida el nio adquiere la nocin de que aquello que no logra
ser trado a su presencia tirando del hilo de su deseo, lleva a la
alucinacin, y no a la presencia del otro, el pecho y la madre. La
presencia depende del otro, no coincide con el deseo del nio y no
depende de la buena voluntad e intuicin

37
de su madre. A esa condicin la llamamos ajenidad. No hay
adiestramiento posible ni tampoco pulsin para evocar y atraer la
presencia, se la puede desear, requerir, ordenar pero tiene vida
propia, es indita, sbita, sorpresiva, no es esperable. En un
primer movimiento la pulsin tratar de revestirla y asociarla con
lo ya representado, ante el fracaso pulsional sobreviene el juicio de
presencia y la inscripcin. Habra que distinguir dos presencias: la
que se espera para resarcirse de la ausencia bajo el supuesto de
hacerla coincidir, y esa otra que no remite a algo inscripto
previamente. Es la ajenidad la que define lo que se podra llamar
presencia propiamente dicha. La incertidumbre y la inevitable
espera del reencuentro se invisten de ambivalencia. Se encuentran
el deseo amoroso de volver a tener al otro y la hostilidad porque el
otro demora en venir, lo cual puede ser registrado como falta de
amor, como no reconocimiento y, especialmente, como no teniendo
un lugar en la mente del otro. No hay herida tan profunda para el
yo como la fantasa de no tener existencia en el otro. La presencia
propiamente dicha despierta perplejidad, que puede orientarse
hacia la curiosidad por conocer o hacia la desconfianza, ya sea
porque no coincide con lo conocido o porque se lo hace coincidir con
un objeto persecutorio. Las experiencias previas del sujeto tienen
un lugar, pero no slo ni exclusivamente el surgimiento de la
presencia depender en buena medida de lo que la relacin pueda
producir. Es decir que no depender totalmente de lo que haga
cada sujeto individualmente sino que, puestos en situacin con l o
los otros, se han de dar mecanismos de produccin desde los dos y
no slo por accin de uno.

4. 6. Relacin entre vnculo y pulsin

La mayor parte de los autores sostienen que la pulsin es el

motor del vnculo con el otro, porque lo consideran en su semejanza
con el objeto de la pulsin. En mi conceptualizacin, es frente a lo
ajeno del otro y su presencia que en el sujeto emerge la pulsin, y
en ese movimiento tratar de investirlo como su objeto, del que
Freud (1915b) dice que es lo ms variable de la pulsin porque lo
invariable est inscripto desde el pasado infantil. El sujeto del
vnculo sera lo ms especfico

38
de la relacin ya que es determinado desde ese otro singular. Al
ubicar al objeto en el otro el yo tiende a borrarlo en su especificidad
y pasa a ser ahora lo variable de la pulsin. Sera el resultado de
esa operacin ms que aquello que la define. En este sentido se
puede decir que si las pulsiones pueden ser consideradas en su
funcin objetalizante (la pulsin de vida), y en su funcin
desobjetalizante (la pulsin de muerte) (Green, 1993), la pulsin en
s misma es desvinculizante12 del otro como sujeto ya que, aunque
ste la atrae, a travs de su presencia se opone a la investidura
pulsional y subsiste a su desinvestidura. Por eso podr luego ser
investido en otro vnculo.

4. 7. La imposicin

Como mencion anteriormente, es el nombre de la accin de un

otro sobre el yo o de ste sobre otro, que establece una marca
independiente del deseo de quien la recibe. Se trata del mecanismo
constitutivo del vnculo, y su no tolerancia da lugar a la violencia.
Imponer es una accin instituyente, tiene carcter de
obligatoriedad porque debe hacer un lugar al otro donde antes no lo
haba, hacer una marca que aporta un nuevo significado a cada
sujeto del vnculo. Nuevo refiere a que el sujeto no tena la marca
previamente a su inclusin en ese vnculo. La violencia deviene en
accin defensiva cuando los habitantes del vnculo, al no tolerar
que su subjetividad se modifique por pertenecer a esa relacin,
recurren al despojo de las cualidades de otredad para anular la
ajenidad y tornar al otro semejante.
La imposicin deber diferenciarse de la proyeccin-
introyeccin
en sus distintas variedades, que es el mecanismo constitutivo
en la relacin de objeto. En sta el propio yo, con lo que recibe del
otro, autogenera el objeto, aquello que puede reconocer y aceptar
como propio.

Desvinculizante se refiere a un proceso de reduccin y desgaste del otro en su

ajenidad para terminar siendo semejante al yo. Omito usar el trmino desvinculante
que refiere ms a separacin en una relacin, aunque ltimo sea uno de los
resultados de aquel proceso, verdaderamente el Proceso subyacente.

39
4. 8. Acerca del origen

Se habla de origen cuando es posible establecer que una serie de

acontecimientos remiten a una experiencia inicial y llevan su
marca. Un encuentro es significativo si modifica a quienes lo
producen. En la vincularidad un encuentro significativo con el otro
puede o no constituirse en un origen e implicar una novedad donde
haba ausencia de inscripciones previas a las producidas en ese
encuentro. Quizs haya que volver a definir ste como el contacto y
el renovado hallazgo de novedad entre dos sujetos. Sera la primera
instancia de una serie previamente inexistente, y tambin lo que
marca una situacin con algn tipo de novedad. Va de suyo que lo
infantil no es el nico origen del sujeto, ya que en cada vnculo
significativo puede tenerlo si se genera un sujeto. Este ha de
suplementar al sujeto instituido en la infancia.

5. OTRA RESISTENCIA

Freud (1926) describi cinco resistencias. 13 El entramado

vincular nos ilustr acerca de otra: la que se opone a inscribir una
marca nueva o incorporar un cambio desde lo producido en y por un
vnculo significativo, proveniente del otro en tanto ajeno pasible de
identificacin y de imposicin, y que lo marca como sujeto singular
de esa relacin. La resistencia es a devenir otro con otro, a dejar de
ser y de tener un tipo de subjetividad, exponindose a
desestructurarla como un paso previo a ser otro. Puede verse en los
padres en relacin con el hijo o con cada hijo, en los amantes en la
relacin amorosa, en el analista en la relacin con su paciente y
viceversa. En cada vnculo tendr una caracterstica propia.

13. Como se recordar, son las tres resistencias del yo: i) la represin contra la
accin de las pulsiones; ii) la resistencia de transferencia derivada de la anterior
pero vigente en la situacin analtica, iii) el beneficio secundario o la oposicin a
abandonar la satisfaccin sustitutiva del sntoma, integrado a veces al propio yo; iv)
la resistencia del ello o de lo inconsciente vinculada a la compulsin de repeticin y
expresada como reaccin teraputica negativa, y v) la resistencia del supery,
referida a la culpa inconsciente y a la necesidad de castigo, aunque no sentido como
tal sino a travs de la enfermedad.

40
 Dado que el otro inevitablemente altera el narcisismo aunque el
yo se declare inaccesible, ste se defiende con una resistencia que
trabajara en oposicin a la ajenidad y a la vincularidad para tratar
de restablecer la vigencia de la individualidad y la autonoma,
aquello que reserva el lugar del Uno, o de varios uno que siguen
siendo tales en el conjunto, en tanto ste no los modifique. Sera
una resistencia al papel determinante del Dos y un intento de
retorno al Uno. No se trata de la Verleugnung (renegacin), que
desmiente lo proveniente del sentido de realidad. All el yo niega
una ausencia, la del pene en la nia, y afirma una formacin
imaginaria atribuida a una explicacin infantil. Freud (1896) relata
el caso de una joven que espera a su prometido y ante la noticia de
que la abandon alucina su voz, a la que escucha proveniente del
jardn. Trata de oponerse y negar una ausencia inaceptable, y de
recrearla mediante la alucinacin. Como resulta claro, no es
oposicin a una presencia sino a una ausencia.
La resistencia a la vincularidad es la oposicin a dar lugar a la
presencia que remite a la ajenidad del otro. Su rechazo no es del
orden de la represin con desinvestidura y posibilidad de
contrainvestidura, es a una nueva inscripcin del otro, distinto a un
retorno a la representacin previa.
Algo de lo que est dentro de s mismo y del otro queda
irremisiblemente como ajenidad, y sta deber ser aceptada como
tal, permitiendo hacer lugar a lo inaccesible, a lo que no tiene lugar
establecido. Tarea imposible por definicin pues se est ante una
paradoja: hacer un lugar, esto es hacer accesible a lo inaccesible, lo
imposible de tener lugar. Quiz estemos ante una doble condicin
constitutiva: lo accesible y lo inaccesible son ajenos entre s y estn
reunidos. Si no es aceptado y se afirma que todo es accesible, puede
ser idealizado y convertido a su vez en ideal inaccesible, 14 para as
pertenecer al ideal y que a su vez ste le pertenezca al sujeto. Si el
propio sujeto es idealizado puede devenir hostil para los otros, des-
pus de lo cual el sujeto queda habilitado para la destruccin

14. Lvinas (1971) dice que el Otro propone una alteridad/ajenidad radical
cercana a lo inaccesible y, segn l, sa es la representacin de Dios para Religin
juda. Nunca es el Otro como semejante ni implica una consagraron del yo. Va de
suyo que este autor establece una tica basada en la asuncin de la alteridad del
Otro

41
real o simblica de los otros. A nivel social se evidencia en las
guerras tnicas o religiosas o en la supresin de las costumbres y
los rituales que marcan la pertenencia de otros sujetos a su
cultura. A nivel individual se observa en las distintas formas de
aniquilacin o eliminacin del otro como alguien con sentido, como
puede ocurrir en la psicosis infantil con un tipo peculiar de padres.
Cabe preguntarse si la resistencia a la ajenidad del otro y al
vnculo con l es un fenmeno individual y/o vincular y/o
institucional y social. Este punto es discutido ms ampliamente en
el captulo 3, pargrafo 1.
En los dos captulos siguientes sern ampliados los comentarios
a partir de cuestiones e interrogantes suscitados por lo expuesto
hasta aqu.

42
 CAPTULO 2 EL OTRO Y EL OBJETO EXTERNO

1. DIFICULTADES INICIALES

El uso de trminos no habituales genera una oposicin en la

comunidad cientfica toda vez que los establecidos, adems de
contener definiciones cada vez ms precisas, pasan a constituir una
jerga; adems de permitir comunicarnos establecen
sobreentendidos para quienes los usan y otorgan un sentimiento de
homogeneidad en la pertenencia, a la manera de una credencial.
Del escrutinio cientfico de las ideas han de surgir discusiones a
partir de las evidentes inconsistencias que antes podan no notarse
o incluso no se haban presentado. Una vez que ellas se hacen
evidentes permiten otros planteos que llevan a ms formulaciones
y ampliaciones hasta el surgimiento de nuevas inconsistencias.
Tambin ocurre que los diversos lectores tienen una manera
diferente de entender algunos conceptos del psicoanlisis, o una
forma distinta de pensar basada tanto en sus propios valores como
en el hecho de pertenecer a culturas diferentes, tema difcil de
abordar por ser lo propio considerado habitualmente como lo
dado, y por estar revestido de convicciones Profundamente
enraizadas en lo inconsciente. El sujeto puede no saber que piensa
con convicciones. Un obstculo radica en la constitucin misma de
la subjetividad, que en el caso del analista est determinada
tambin por las prcticas de su formacin. Ocurre que las prcticas
de las profesiones determinan tipos de subjetividad. Por ejemplo, la
del mdico clnico, la del cirujano o la del especialista mdico que
rene, hoy

43
en da, ms conocimientos particularizados, y para el cual la
persona sufriente puede pasar a ser es un obstculo que lo separa
del rgano en el cual est especializado, al que desea examinar y
tratar para el bien de su paciente. El psicoanalista tiene como
obstculo lo que es su mayor ventaja: su propia subjetividad que,
gestada en largas horas del contacto con otro, le ha hecho posible
tener una escucha ampliada para toda produccin individual, y
produjo como impedimento el ser poco sensible a la escucha de
otras producciones como la social o la vincular. All los otros del
vnculo se constituyen en un inconveniente que lo separa de quien
considera su paciente, a quien deseara entender para su bien.
Los padres pueden ser un obstculo para el analista de nios, como
el cnyuge del paciente para el analista individual, as como la
presentacin de la realidad, llamada irrupcin, puede serlo para
el trabajo con el mundo interno. De ah puede verse llevado a
atribuir una significacin individual a toda produccin social o
vincular emergente en la sesin.

2. POSICIONES DEL OTRO

El psicoanlisis, durante el siglo XX, ha contribuido a un

notable desarrollo del conocimiento del yo y del mundo de la
realidad psquica. El papel del otro comenz a ser tratado ms
tardamente, especialmente por analistas y filsofos europeos, en
particular franceses. Al comienzo se 1(5 llamaba, y se lo sigue
haciendo, objeto externo. Pero no son sinnimos. El otro puede ser
considerado como objeto y como sujeto. 1 Objeto necesariamente lo
es privilegiadamente del yo, se lo considere desde las pulsiones,
desde el amor o desde la representacin que se instituye
inicialmente con la vivencia de satisfaccin. El objeto interno,
igualmente construido por el yo en el marco de su relacin con el
otro y en una versin ms personificada, puede ser disociado,
negado, fragmentado o

1. En alemn hay dos maneras de decir objeto. Gegenstand: sera lo que est
enfrente, en el mundo, el ob-jecto; lo que est fuera, la cosa del mundo. El segundo es
Objekt, en el sentido kantiano de construido; la sntesis de sensaciones en una
representacin referida a una cosa en el mundo (Etcheverry, 1978).

44
proyectado por un yo que tambin sufre las consecuencias de esos
mecanismos defensivos. El hecho de llamar objeto externo al otro
no lo hace menos determinado y centrado en el yo. De all la
unidireccionalidad. El otro como sujeto se vincula con el yo, y se
han de dar entre ellos una serie de operaciones mentales y
vinculares: se van a poner en juego las representaciones de cada
uno, pero no solamente eso, sino que debern dar lugar a nuevas
inscripciones por el solo hecho de pertenecer a una relacin que
tiene all su origen y determina a ambos de una nueva manera.
Ocurre que en el vnculo se vuelve a descentrar el yo. Coprnico y
Freud han producido descentramientos: el primero, de la Tierra
como centro del universo, ubicndola como al resto de los planetas
alrededor del sol; el segundo movi la conciencia del centro del yo
al presentar lo inconsciente. Pero ningn descentramiento opera
de una sola vez. Puede haber retornos encubiertos. Al decir de
Laplanche, una frase ptolomeica de Freud es Donde el ello est el
yo debera advenir (1923b). Y por su parte sugiere una mxima
inversa: All donde haba ello, habr por siempre jams el otro.
Aceptar que hay otras mentes lo aceptamos todos, por lo menos
as lo decimos. Pero si el sentido de la relacin proviene slo de
una, del yo, se acenta el solus ipse.

3. LOS TRMINOS QUE EMPIEZAN CON RE

El sujeto, en relacin al otro, dispone de la representacin para

reconocerlo como similar a algo que alguna vez fue; no obstante,
est expuesto a la siempre sorprendente presentacin. La nocin de
Nachtraglichkeit, de aprs coup, refiere a una resignificacin de las
huellas mnmicas de impresiones infantiles sexuales, no
significadas en el momento de su produccin al no haber tenido un
cuerpo adecuado. Con el desarrollo puberal su reproduccin se
despliega con efecto traumtico. Freud (1950a) presenta la
Nachtraglichkeit en la parte Segunda del Proyecto, en el caso de
Ema.
Las retranscripciones, recategorizaciones, como todo trmino
que comienza con la partcula re, dice que algo vuelve a repetirse,
vuelve para atrs, aunque no se vuelve a dar de la misma manera
sino con alguna modificacin.

45
 La presentacin tiene una definicin negativa: aquello que
marca al sujeto sustrayndose a la representacin, pero tambin
tiene una definicin positiva: se trata de un complejo proceso de
juicio que ha de decidir si la cosa est en el mundo no estando su
registro en la memoria. La presentacin del otro no debiera ser
entendida como poda serlo antiguamente, la sensacin derivada de
una cosa en la conciencia. Aquello que viene del otro brinda un
conjunto de impresiones novedosas y el psiquismo trata de
reconocerlo mediante la representacin, pero algo queda
definitivamente afuera, inaprensible, ajeno, y eso vuelve, insiste
como presentacin, por lo que tambin la representacin insiste.
Doble insistencia. Pero es en vano, lo ajeno, esa cualidad de
otredad del otro -por as decirlo- no podr ser aprehendida por la
representacin. O lo que la representacin aprehende deja afuera
lo que no podr representar, y a eso lo llamamos ajeno, del cual
podemos decir que no es posible conocer pero s posible pensar. No
se agota en lo que el sujeto conoce. Contamos con lo posible y lo
imposible de conocer pero, ante esto ltimo, est lo posible de pen-
sar aunque no sea cognoscible. Si fuera totalmente cognoscible
sera un objeto, reducido a lo semejante. Se suele hablar de lo
impensable, como expresin de un acontecimiento cuya presencia
se da ante lo que es una imposibilidad psquica de haber producido
un pensamiento que lo abarque. Pero quiz debamos decir que es
impensable desde el pensamiento del Uno y para lo Uno, ante la
emergencia brusca del otro.
Lo impensable fue una expresin muy usada despus del
atentado del 11 de septiembre de 2001, en la ciudad de Nueva
York, episodio hasta ese momento imposible de suponer. La prensa
y los funcionarios dijeron que nunca hubieran imaginado que
pudiese ocurrir en su territorio. No obstante, se trat de una accin
sincronizada de varias personas, con un alto grado de eficacia
destructiva y una organizacin, adems de mucho tiempo de
preparacin y variados conocimientos. Considerarla como
impensable contiene una fuerte desmentida: lo que ocurre es que el
otro tambin piensa, pero otros pensamientos. Es como si la
presuncin fuera que lo pensable slo fuera para un sujeto y no
para el otro con el cual est en intensa relacin, tensin, conflicto o
guerra. Si es desconsiderado respecto de la cualidad de otredad y
de ajenidad, tambin lo est en su posibilidad de pensar lo que el
otro sujeto puede

46
hacer. El otro puede no ser tenido en cuenta y su aparicin entra
como des-orden, como lo impensable, lo cual remite a una situacin
de base: lo que se representa no cubre en totalidad al otro. Dado
que lo conocible del otro est dado por la trama representacional,
esta misma muestra su lmite ya que no podr incluir lo que no se
representa.

4. ACERCA DE LOS TRES MUNDOS QUE HABITA EL SUJETO

Veamos la frase: El mundo interno, el de los otros, de la familia

y del mundo social, son tres distintos entre s y ajenos. Y otra: El
sujeto es producido por ellos y a la vez es en quien esos mundos se
superponen o disocian. Quiero decir que cada uno de esos mundos
tienen lgicas diferentes, se influencian mutuamente, y sus
prcticas determinan la produccin del sujeto, quien
defensivamente puede disociarlos. Que sean considerados
semejantes por el yo y crea que hay permeabilidad entre ellos y que
tienen relaciones recprocas no hace a su radical diferencia.
Instituyen una subjetividad y es el sujeto quien los relaciona, los
liga o los asocia. De esto deriva una indicacin prctica: si el
paciente tiene un padecimiento deber examinarse de cul de los
mundos proviene su malestar, o si es producto de ms de uno. Cada
uno de ellos tiene determinaciones especficas y pueden ser
adjudicadas a otro, en un proceso de desplazamiento. Supongamos
que el paciente que vive en Buenos Aires en el ao 2001 trae como
material la situacin de prdida de su trabajo. El analista tambin
tiene una reduccin en su trabajo dada la situacin de alta desocu-
pacin, que lo afecta como a sus pacientes aunque de una manera
diferente. El analista deber diferenciar con su paciente si el
sufrimiento deriva de perder su trabajo por una reduccin de las
fuentes laborales, o es el resultado de un rasgo neurtico de
rivalidad con su jefe, o un equivalente masoquista expuesto como
una conducta reivindicatoria desplegada en su actividad laboral.
Deber prestar atencin e interpretarlo, Pero si lo hace desde el
punto de vista exclusivo de los determinantes individuales
infantiles estar, sin quererlo ni saber- lo, culpabilizando a su
paciente de aquello de lo que precisamente resulta afectado por
acciones de los otros, con una Vectacin cuyo origen puede estar
en su mundo familiar o en

47
el mundo social. En ste los otros son relevantes por su pertenencia
a este medio social y no por su origen familiar, lo son por participar
en relaciones de poder y no de parentesco. Que se afecte un gran
nmero de personas y no necesite conocer su filiacin facilita su
desplazamiento encubridor a las figuras parentales. Prdida de
trabajo conducir hacia una prdida de objeto que pasar por las
singulares posibilidades de elaboracin, relacionadas en parte con
las prdidas tempranas o infantiles. Tambin por una crisis
identificatoria en relacin con el padre o con la madre, dependiendo
del sexo y de la resolucin del complejo de Edipo. Pero all no
concluye su significacin. Un aspecto fundamental ser trabajar las
marcas nuevas resultantes de estar en otra posicin ntima,
familiar o social, dada la im-posicin de un lugar nuevo y distinto.
Lo que hubiera podido prever pertenece a una actividad del
campo de la fantasa, de tono ms o menos persecutorio o depresivo,
lo cual no funciona sino en forma encubridora respecto de esta
nueva marca, cuyas vicisitudes pueden explorarse y trabajarse con
el instrumento analtico, dndole cabida a esas nuevas
inscripciones, paso inicial para instituirse de otra manera dada la
intensidad y el poder de la desocupacin como una modificacin en
la vida de los sujetos, de su mente y especialmente en sus cuerpos,
y de sus vnculos familiares y sociales. Al sujeto se le presenta la
imposibilidad de seguir asistiendo a su lugar de trabajo, el no tener
ingresos, la restriccin en su consumo y otras situaciones que,
cuando pudieron ser imaginadas, no afectaron el cuerpo, el tiempo
y el espacio como s lo hacen cuando efectivamente ocurren. Pero el
analista puede estar obstaculizado para interpretarlo si piensa que
todo el universo emocional del paciente est determinado nica o
centralmente por las representaciones del yo, o por su mundo
interno, desde donde percibe la experiencia con los otros y el mundo
que lo rodea. Una consecuencia tcnica para el analista es que el
material del paciente referido al mundo exterior, es considerado en
general como surgimiento de una resistencia que impide tomar
contacto con el conflicto interno. Aunque ello pudiera ocurrir, no
cubre todas las situaciones de relacin con el mundo social.
Los distintos mundos psquicos que habita el sujeto pueden ser
considerados defensivamente desde el yo como semejantes cuando
se evidencian como radicalmente ajenos, y la dificul-

48
tad para abarcarlos motiva la intolerancia y la necesidad de
negarlos. Ajeno significa que el o los otros inciden fuertemente en el
sujeto, por lo que deber hacer acciones para dar cabida a esa
incidencia. Una consecuencia inmediata de esa dificultad es que
establece entre esos mundos una semejanza, sellada a partir de la
unidireccionalidad que orienta los significados, yendo del mundo
interno a los otros y al mundo exterior. As, vemos la incidencia que
tienen en el yo los otros inmediatos con los que el sujeto se vincula,
como la familia o la pareja, y los otros -diferenciados o no- del
mundo social.
Veamos un ejemplo donde se renen equivocada y
encubridoramente lo social y lo individual. Los regmenes
fuertemente autoritarios propugnan que al tirano se lo considere
como un padre. No hace falta ejemplificar: cada rea geogrfica y
algunos pases tienen el suyo. Ciertamente para llevar adelante sus
planes polticos imponen la idea de que el pas es una gran familia,
sus habitantes son los hijos y l es el padre que sabe hacer y por eso
debe ser obedecido. Recordemos que Creonte le dice a Hemn, su
hijo, cuando ste le pide cuentas por el castigo a su prometida,
Antgona (Sfocles, 1993):

Conviene que abrigues en el corazn la idea de poner la voluntad de

tu padre ante todas las cosas.

El que es equitativo en las cosas domsticas, equitativo se mostrar

tambin en la ciudad; pero el que viola insolentemente las leyes y
piensa mandar a sus jefes, no ser alabado por m. Es preciso obedecer
a aquel a quien la ciudad ha tomado por dueo, en las cosas pequeas o
grandes, justas o inicuas [...] la obediencia constituye la salud de todos
los que son disciplinados.

Por qu puede imponerse est superposicin? El sujeto puede

erigir en el tirano a su ideal del yo e identificarse con los otros
merced a este nexo comn, como Freud lo describi excelentemente
en 1921. En determinadas condiciones la tirana se ofrece
ostentando mayor coherencia, presentndose -despus de silenciar
lo que no coincide con su visin de las cosas- menos expuesta a
incertidumbres e inconsistencias que la libertad. Quiz por eso en
situaciones de crisis econmica o social las personas aoran y piden
lo que en estas latitudes llaman mano dura, manera de referirse
precisamente a la accin del rgimen tirnico, que toma como orden
el pensa-

49
miento hegemnico y como desorden toda suerte de oposicin a un
pensamiento nico. La oposicin viene de los otros que no
comparten con el sujeto o con el conjunto dominante su lectura de la
realidad. El sentimiento de pertenencia es inestable, y lo social, si
asegura, lo hace por un camino distinto y da menos certezas que la
pertenencia familiar. Aparece un requerimiento obligado de
pertenencia homogneo desde el gobernante autoritario y tomado
indiscriminadamente desde el sujeto y la promesa de certidumbre y
seguridad desde aqul. Al deseo de ser amado y de ser pensado se
agrega el de ser admitido en la pertenencia dominante. La
aoranza por los regmenes que prometen un criterio identitario
retorna con intensidad en los momentos de crisis, y en l se basan
los movimientos contra las minoras o contra los inmigrantes, que
primero son requeridos como una fuerza de trabajo necesaria y
luego son acusados de llevar a la ruina al pas malamente
administrado -y no precisamente por ellos ni por la minora-.
La imposicin, que como dije es un mecanismo estructurante del
sujeto, es de aceptacin obligada despus de ser tamizada a travs
de opciones, o sea, a travs de los distintos juicios (de atribucin,
existencia y presencia), no para anularla sino para inscribirla,
significarla y decidir la accin a tomar. El analista, si no sabe cmo
tratar este tipo de material puede suponer que la realidad social
ingresa a la sesin, cuando en realidad siempre est all como una
de las fuentes de construccin de la subjetividad. Sabemos pensarla
como resistencia pero no como significado, que al igual que otros,
modifica al yo y puede ser una fuente especfica de padecimiento.
Interpretar el material de una imposicin vincular o social como la
proyeccin de una representacin interna, al considerarla como
solamente originada en la interioridad del sujeto desconoce otras
determinaciones, las que provienen de la relacin con el otro y con
lo social. Asimismo, si el socilogo dijera que la nica determinacin
es social cabra tambin semejante crtica; para el psicoanalista en
cambio existe eso que llamo el riesgo de un desenvolvimiento
solipsista. Si esos mundos son de una ajenidad radical no por ello
dejan de pertenecer al sujeto, y es muy riesgoso para el paciente
que sean interpretados a partir del significado de uno solo de esos
mundos. Quiz el narcisismo tenga algo que ver con esta operacin
de interpretacin, y ello abre otros captulos a considerar.

50
 5. ENTENDER AL OTRO

Deberamos examinar si la relacin con el otro incluye lo que es

llamado habitualmente entendimiento, conjunto de asignaciones
de significado a las palabras y frases que suponen un cdigo
compartido, y que otorga la vivencia de estar en el mismo lugar el
yo y el otro y con un mnimo de diferencias. Las parejas refieren a
esta situacin caracterizndola desde la idealizacin de lo Uno: no
tenemos ni un s ni un no. Triple negacin que pone en entredicho lo
vincular y los juicios, especialmente el de presencia. Cabra
preguntarles entonces qu?. Esa expresin muestra la
incongruencia de la aspiracin a un vnculo sin diferencia, sin
ajenidad y sin algn grado de conflicto, siendo lo importante no su
existencia sino lo que hacen con l, qu forma han de darle. Ni un
s ni un no es una forma de decir ni vnculo ni no vnculo, des-
cripcin de un requerimiento de transparencia que se aleja de lo
que se produce en una relacin. El vnculo toma su forma a partir
de una opacidad del otro y de lo otro, es trabajo para producir ms
que lo supuestamente dado, siendo esta ltima la versin
romntica del amor burgus, tantas veces mostrada en la literatura
como en el cine, en su bsqueda infructuosa y en su imposibilidad.
El mutuo entendimiento resulta del deseo de coincidencia con la
representacin, pero es de corto alcance y su fracaso obliga a
reforzar la coincidencia, con lo cual la relacin entre dos otros deja
de ser tal para ser repensada desde lo Uno. La experiencia
demuestra que cuando se da el trabajo psquico con las
inscripciones de ajenidad, el logro es de mayor complejidad. La
relacin con el otro o con los otros en base a la empata y al
entendimiento no parece poder sostenerse, y el examen de los
hechos muestra que entenderse con otro es una tarea compleja y
permanente de ajuste entre lo que se representa de l y lo que el
otro propone como presencia a la que debe hacerse un lugar. Es un
arduo trabajo psquico, despus de lo cual se complejizan las
relaciones y los sujetos relacionados.
El rechazo de esa ajenidad puede llevar a odiar al otro o a los
otros y, por extensin, a las comunidades diferentes a la que se
pertenece. Para observarlo no hay ms que levantar la vista y
mirar qu pas en la Segunda Guerra Mundial, en los distintos
exterminios, en la ex Yugoslavia, en el conflicto que

51
se est dando entre israeles y palestinos, all donde la autonoma
de cada comunidad se asoci a la idea de eliminar al ajeno. Y si uno
observa lo que ocurre en las instituciones y en los distintos grupos
dentro de ellas, y los grados de intolerancia entre los mismos, se
podr tener una idea del trabajo que propone la ajenidad, lo no
semejante, la presencia de los otros. La representacin, supone que
slo se puede conocer lo que est previamente representado, y eso
tiene lugar desde el punto de vista del yo. Desde el punto de vista
del sujeto, desde que nace hasta que muere debe trabajar tanto con
sus representaciones como con lo que le ofrece el juicio de
presencia, para ligarse o desligarse del otro y para contrarrestar el
deseo de aniquilarlo si lo considera un ajeno.
Es un tema de eleccin, es decir de juicio, con quin se vincula el
sujeto y con quin est dispuesto a devenir otro con otro. Pero es
bien diferente no elegirlo a exterminarlo.

6. DE LA PRESENTACIN Y LA REPRESENTACIN3

La presencia del otro supone la presentacin y el sujeto en-

cuentra ante s dos caminos:
i) La incorpora en base a sus representaciones y deviene a su
vez representacin, la transforma en parte de s, lo que le permitir
simbolizarla. Inevitablemente este proceso requiere la ausencia del
otro, y formar parte de una trama fantasmtica realizada,
construida y edificada por el yo. Cuando se dice que el supery
corresponde a la reintroyeccin de los padres investidos
narcissticamente, se quiere decir que es una construccin por parte
del yo de unos padres internos, es decir, corresponde a su
representacin, a la que se agrega, como luego postul Freud, el
supery de ellos, que es a su vez una construccin de esos padres.
ii) Ha de iniciar una serie de acciones para tratar la pre-
sentacin de la presencia del otro que es sin antecedente, ya que no
es posible representarla. No encuentra en s un modo conocido de
operar, no coincide con la representacin y, aun

3. Agradezco a la licenciada en Filosofa Alejandra Tortorelli por sus comentarios.

52
quepuede suponer ilusoriamente un reencuentro, pronto se
cuenta de que lo excede. Ese hacer de sus acciones ser propio
de la situacin, no se puede nominar de manera ms especfica
porque deber ser creado para y desde aqulla.
Veamos un modelo al cual solemos recurrir. El beb est a
merced de necesidades llamadas vitales: hambre, sed, fro. La
madre, como sujeto, lo inviste desde sus representaciones y desde el
lugar de asistente de esas necesidades, dado el desamparo original
del recin nacido. Elegir cmo y con qu lo ha de realizar de
acuerdo a las identificaciones con su propia madre y, no menos
importantes, de acuerdo con sus identificaciones epocales, es decir,
cmo hacen las madres de esa poca, de ese lugar y de esa cultura
que es distinta de otras. De estas ltimas identificaciones no es
mucho lo que se dice hoy en da.
El beb a su vez se le presenta a la madre, quien lo encontrar
sistemticamente en un lugar otro, y es esa presentacin lo que lo
hace parcialmente ajeno. La madre tratar de hacerlo coincidir con
su representacin, que sta lo envuelva en su totalidad, y el beb le
mostrar que no es posible, lo cual lo hace inaccesible en parte.
Otro tanto ocurre en el beb respecto de la mam. Con su llanto,
tratar de hacerla coincidir con lo re-presentado y lo re-cordado, lo
que supone como acordado estar en un mismo lugar, en una
posicin semejante. La madre tratar de estarlo y el beb creer en
un acuerdo y una coincidencia. La no coincidencia lo lleva a
protestar por la supuesta ruptura de ese acuerdo que se revela
unilateral. Deber hacer un trabajo con esa nueva presentacin de
la madre que no coincide, porque ella le crea un obstculo en ese
camino, esa madre conocida tambin se le hace inaccesible. Un
trabajo emocional particularmente arduo es tramitar ese tambin.
La presentacin de lo inaccesible sera el motor del vnculo y aqu
se postula una diferencia importante con respecto a la idea de que
el vnculo se despliega con el cumplimiento de lo representado.
Quiz hallemos ah la diferencia sustancial entre vnculo y
pulsin, aunque despus se piense que pueda recubrirse y
engaosamente usarse a la segunda como determinante del
primero.
Otra situacin de encuentro entre dos diferentes es el encuentro
amoroso. Se llama enamoramiento al intento extremo de anular lo
inaccesible del otro, aquello no pasible de repre-

53
sentar. Es un ilusorio momento de aparente coincidencia completa
que seala la aspiracin de una representabilidad absoluta sin
diferencia ni ajenidad. Se llama desenamoramiento al largo proceso
de admisin del otro como presencia.
En la situacin psicoanaltica el paciente est con el analista y
ste ha de conocerlo mediante lo que se produce en la relacin y, a
travs de la interpretacin, drselo a conocer, lo cual depende del
campo representacional del propio analista. ste ha de construir
un paciente as como el paciente ha de construir un analista, y
ello formar parte del vnculo. Dada la investidura narcisista la no
coincidencia de lo vincular, har emerger dolor psquico ante el
contacto con lo que no siendo representable del otro condiciona el
mismo vnculo. Son expresiones frecuentes en la relacin analtica,
despus de or una interpretacin: No lo pens, Es impensable,
No me hubiera imaginado, o en una sesin de pareja o familia:
Nunca lo hubiera pensado de vos, Es inadmisible. Estas frases
hablan de lo irreductible que para el yo es el otro. Como sujeto est
obligado a admitir que algo del otro es inaccesible al conocimiento
aunque no a ser pensado.
La presencia del otro pone un lmite a su apropiacin iden-
tificatoria. Si ello no es tolerable, algunas respuestas a esta
situacin en lo amoroso son: el vnculo pasional donde el otro del
deseo es reducido a objeto de necesidad (Aulagnier, 1979), como
ocurre en la drogadiccin y en el juego, tambin en ciertas formas
extremas de sadismo y de induccin al suicidio del otro de la pareja.
La presentacin lleva a hacer un espacio donde no lo hay, y a un
hacer que produce un pensar. El movimiento vincular -entre la
madre y el beb, en la relacin amorosa o en la relacin analtica-
es bidireccional y, a su vez, es distinto en una direccin que en otra
pero nunca es en una nica direccin.
Sera un error considerar la presentacin como mera percepcin
del otro. Dice Von Foerster (1994), y coincido con l, que el rgano
que percibe tiene una creencia detrs, es decir que lo
representacional marca el lmite de lo percibido. Entre la
percepcin del otro y el otro hay un camino plagado de in-
terpretaciones y lo que sorprender al sujeto es la presencia y lo no
posible de interpretar.
Retomando el concepto de lo ajeno, Boshan (2001) sugiere, y en
esto coincide con Laplanche, que lo inconsciente sera la

54
representacin de lo ajeno dentro del sujeto. All habra una
paradoja: lo inconsciente es representacin de lo ajeno en el sujeto,
a su vez lo ms propio y a la vez lo no posible de nombrar, salvo a
travs de la palabra de otro. Es que la palabra de otro lo instituy
sin saberlo porque, como dice el autor francs, era inconsciente
para el otro materno en los momentos iniciales. Es probable que lo
ajeno del otro sea cubierto por representaciones inconscientes, como
si el otro se prestara para representar lo ajeno del yo. Pero esta
afirmacin tropieza con que la ajenidad del otro, por definicin, no
se puede representar sino slo presentar a los efectos de inscribirse.
La proyeccin tratara de hacerlo propio, y como est destinada al
fracaso su no tolerancia lleva a reforzar ese mecanismo. Boshan
seala acertadamente que el rechazo inconsciente por parte del
analista a la ajenidad del otro, su paciente, lo lleva a desconocer el
campo de imposicin establecido en la sesin.

7. LOS TIPOS DE RELACIN FAMILIAR

Retomando la clasificacin propuesta en el apartado 4. 2 del

captulo 1, vemos que toda clasificacin responde a un or-
denamiento y a una determinada perspectiva. Seal que hay dos
tipos de relacin que se renen en la familia. En primer lugar,
aquella que a travs del encuentro amoroso constituye la pareja, en
la cual estn prescriptas las relaciones sexuales, una cotidianeidad
compartida, los hijos como proyecto, los tengan o no, y un futuro
compartido, lo sostengan o no. El segundo tipo de relacin es
aquella por la cual los padres ayudan a constituir el aparato
psquico del infante y lo marcan consciente e inconscientemente.
Dada la prohibicin del incesto, que no permite las relaciones
sexuales entre ellos, el proyecto es que debern separarse en algn
momento futuro e incluirse en el medio social. All habitan otras
familias de entre las cuales elegir y ser elegido/a para la
constitucin de una pareja. Desde el punto de vista de la estructura
del parentesco, la clasificacin de los vnculos familiares compren-
deran: el de la pareja, el de los padres con los hijos, los de stos
entre s en su calidad de hermanos, y aquel que agregu como la
relacin con un representante de la familia materna. No es ste el
lugar para extenderme sobre la ampliacin del

55
Edipo a partir de la figura de Creonte, precisamente el hermano de
Yocasta y to de Edipo. Remito a Berenstein (1976, 1990a y 2001a).
Qu lugar darle al complejo de Edipo en la estructura vincular?
Siendo una estructura psquica nos veramos llevados a considerar
la familia como una aplicacin, como un Edipo ampliado al
conjunto, o como una agregacin de complejos de Edipo, el del
padre, el de la madre y el de cada uno de los hijos. Otra posibilidad
sera considerarla como una matriz de posiciones a ocupar por los
distintos sujetos, que se ven llevados a cumplir con las funciones
caractersticas de cada una de ellas. Pero eso nos llevara a
considerar el Edipo como una superestructura y lo aleja de su
singularidad. Cmo lo considera el psicoanlisis? El complejo de
Edipo es una estructura interna como lo es el supery, considerado
su heredero. Este ltimo no es el padre sino una modificacin del yo
a partir de la reintroyeccin de algunos rasgos del progenitor
infantil ms la investidura narcisista que el sujeto hizo de esa
relacin. Su incorporacin tiene la especificidad dada por las
singulares fantasas orales canibalsticas y la modalidad de relacin
con el pecho y con los otros parentales. Como queda dicho, supone
adems la incorporacin del supery de los padres. A partir de ese
momento conviven el supery y el padre actual pero en distintos
espacios psquicos (vase el captulo 6). Algo semejante debemos
decir del complejo de Edipo: no se trata de una familia sino de un
conjunto de posiciones que permite al yo, desde el lugar del hijo,
desplazarse por ellas.

8. LA PROPUESTA DE UN PSICOANLISIS DE FAMILIA Y PAREJA

Retomar brevemente este tema del que me he ocupado en las

ltimas dcadas (Berenstein, 1976, 1990, 2001). Teniendo en cuenta
que la familia y la pareja constituyen un tipo de paciente diferente
del paciente individual, la sesin familiar dio lugar, como dije antes,
a una modificacin tcnica que a su vez condujo a una ampliacin
de la metapsicologa. Para el psicoanlisis de familia y de pareja no
es suficiente la aplicacin de lo que sabemos desde la sesin
individual. Histricamente tuvo lugar primero el anlisis
individual, despus el anlisis de nios y posteriormente el de
familia y pareja. Sin

56
embargo, no los hemos de considerar como derivados del primero.
Son encuadres distintos para cernir producciones inconscientes
heterogneas. No parece una indicacin pertinente que alguna de
las personas que se tratan en familia o en pareja interrumpan su
tratamiento vincular para analizarse individualmente, a los
aspectos de resolver los conflictos vinculares. Si mejora el vnculo
familiar o de pareja o llegan como conclusin a enfrentarse con una
imposibilidad, se acercar el final del tratamiento vincular que
tiene su propio proceso. Y si en un tratamiento vincular uno de los
integrantes intenta resolver su conflicto familiar mediante el
tratamiento individual, seguramente deber ser considerado un
acting out, como lo sera que un paciente individual quisiera
resolver su conflicto interno, donde predominan relatos de peleas
matrimoniales, yendo a tratarse con su pareja. Sera confundir el
conflicto derivado de sus relaciones de objeto con el que se despliega
en la relacin con el otro de la pareja.
El psicoanlisis y los psicoanalistas no se adentraron en el
campo del tratamiento psicoanaltico de la familia y la pareja hasta
la dcada del cincuenta, poca en la que tom impulso y gan
terreno la terapia sistmica, que desarroll una rica teora propia,
distinta de la nuestra. Hemos de reconocer que los psicoanalistas,
durante bastante tiempo, consideraron el tratamiento de pareja
como dos tratamientos individuales en una misma sesin. El modelo
tcnico se pareca a ese tipo de clase grupal de idiomas donde el
profesor estaba al frente y hablaba a cada alumno por separado.
stas eran clases individuales en una sala de conjunto. As sera un
tratamiento de pareja si se le interpreta a cada uno su conflicto
interno y edpico. Esto, que sera la base del anlisis individual, son
aspectos parciales en un anlisis de pareja. Son tiles para saber
con quin est cada miembro de la pareja y ampliar su conocimiento
del otro. Qu camino han de recorrer para tomar contacto con la
diferencia y con la ajenidad de ese otro, y analizar los obstculos
para instituir aquello del vnculo que no es repeticin del conflicto
infantil, es precisamente lo que se ha de trabajar en el tratamiento
de pareja. Puede que haya que pasar por determinados momentos
individuales en el tratamiento de familia y pareja. No obstante y
sin proponrselo, el anlisis vincular modificar algunos aspectos
del mundo interno a la vez que modifica el vnculo, pero traba

57
jar sobre el mundo interno no siempre modifica el vnculo familiar.
Una pareja y una familia son algo bastante diferente de una
suma aritmtica de los conflictos infantiles de unos y otros (Badiou,
2001). Si consideramos que Pedro trata a, y se relaciona con, su
esposa Diana desde un objeto interno proyectado, como si la viese a
travs de una pantalla infiltrada desde la proyeccin o desde la
identificacin proyectiva, el vnculo de pareja estara centrado en el
marido. Este punto de vista no es desdeable en tanto sea
considerado como parcial. Puede llevar a pensar que Pedro se aleja
de Diana cuando est deprimido, angustiado o receloso por haberse
l sentido invadido por una madre infantil melanclica cuyo medio
de penetracin eran esos sentimientos. Esto lo llev a establecer
dentro de l un recurso que es apartarse para no invadir a su
esposa y, a su manera, protegerla y que sta tenga un espacio
propio, no importa si ella lo desea o no. Es lo que Pedro dese y no
logr para s en su vida infantil. Pero hay un desconocimiento de la
alteridad de Diana cuando desea protegerla como si ella fuera l.
Si luego pasamos a Diana se podr comprender que cuando ms
lo necesita se siente abandonada por su pareja como le ocurri con
su padre, figura cercana pero violenta, con alternancias de clera y
arrepentimientos cargados de depresin. Por eso se sentir dejada
por Pedro y responder con clera y a su vez con distancia, lo cual
alejar ms an a Pedro, su marido. Tambin, y a su manera,
desconoce la otredad de ste cuando le adjudica un significado
paterno.
Si consideramos la pareja, trataremos de analizar cmo
producen esa modalidad de vnculo. Es precisamente una in-
tolerancia al encuentro, a lo imprevisto y a lo nuevo que pudiera
surgir en la accin vincular, lo que fomenta la inmersin en esas
historias individuales. Por ello el hacer entre ellos se basa en una
suerte de repeticin y es sta la que funciona como un impedimento
para hacer algo diferente, lo que a su vez es motivo de
resentimiento por no poder librarse de las historias infantiles,
siendo cada cual otro del que fue mediante la pertenencia de la
relacin con otro. El trabajo vincular tanto podra descompletar al
sujeto de la relacin de objeto infantil como permitir tolerar un
encuentro algo imprevisible pero productor de novedad, es decir
habilitara tanto

58
una modificacin de las historias infantiles como la produccin de lo
que esa historias nunca podran ofrecer.
Las intervenciones individuales pueden convertirse en de-
fensivas frente a la inmersin en el vnculo y a la ansiedad ante la
posibilidad de perder los lmites de la propia subjetividad. Es tarea
del anlisis vincular marcar y tratar las resistencias, que llevan a
pensar el vnculo como la suma de Uno y Uno all donde l Dos
sera lo inicial. Desde su origen en una pareja cada uno es un poco
distinto y nuevo respecto de quien era. A eso se llam sujeto del
vnculo: no se es el que se era antes, el que viene constituido. se
puede ser el comienzo, pero los integrantes no han de permanecer
as. Si una pareja no constituye nuevas marcas como corresponde a
una nueva relacin, sufrirn por la persistencia de la dependencia
del mundo infantil y familiar, y estarn en el orden de la patologa
vincular. En tanto el otro sea la madre o el padre en sus
distintos aspectos tropezarn con lo que debieron suprimir de la
relacin. Lo suprimido constituy lo inconsciente de ese vnculo y
est obligado a retornar. Pero esto inconsciente resulta ser un poco
diferente de aquello basado en las huellas mnmicas, lo cual nos
lleva a una cuestin controversial: lo inconsciente es un rea
homognea o es heterognea, y en tanto tal sus producciones no
requeriran diferentes encuadres para manifestarse?

9. CONCLUSIN PROVISORIA

Despierta una fuerte reaccin entre los psicoanalistas la toma

de conciencia de las modalidades solipsistas en nuestras
formulaciones. Desde luego, hay excepciones. Dice Green (1988):

En resumidas cuentas, para sintetizar la situacin, aqu encontraba

su lmite el solipsismo que salpicaba tanto la teora como la prctica
analtica.

Mientras pensemos al yo como centro o con una determinacin

unidireccional de los significados a partir de la interioridad, donde
los significados fundamentales provienen de los primeros aos de
vida, corremos el riesgo de volver hacia

59
atrs en lo que el psicoanlisis ha avanzado. El aparato mental o el
mundo interno fueron pensados desde el principio de identidad y
semejanza: se conoce lo que est representado. Ciertamente es
difcil correrse de un principio que rige el pensamiento occidental
desde hace ms de dos mil aos. Afirmado el ser (lo Uno) se opone
al devenir, y como ste siempre es con otro, se opone al otro y a lo
otro. Lo no semejante, lo ajeno, lo extrao o con otras reglas lgicas
de funcionamiento, tiene una existencia conflictiva para este tipo de
pensamiento. Entonces puede negarse, desmentirse o, a lo sumo,
tratar de adaptar lo ajeno para darle cabida como semejanza. Cuan-
do esas modificaciones no son suficientes, el ser humano se siente,
desde la posicin de ser Uno, con derecho a eliminar lo ajeno, y as
confirmar que est en un mundo de semejantes. Pero lo no
representado y lo no representable deber inscribirse en el aparato
psquico porque es heterogneo a la representacin. Lo inconsciente
es ajeno al yo y ste reacciona a su emergencia como si fuera
extrao: lapsus, sueos y sntomas se le aparecen como no propios.
El otro se le aparece como semejante en tanto lo pueda representar.
Pero la presencia del otro se le ofrece como ajena, por lo tanto
deber inscribirla y luego cubrirla con la representacin de palabra,
para descubrir nuevamente que sigue siendo ajena.

60
 CAPTULO 3 RELACIN ENTRE SUJETOS

1. A PROPSITO DE UNA RESISTENCIA A LO VINCULAR

En el apartado 5 del captulo 1 hemos considerado la temtica

de la resistencia. Puede considerarse a sta como el nombre
psicoanaltico de las dificultades inconscientes para instituirse en
un vnculo. Las hay de dos tipos:
i) las que se basan en una experiencia anterior significativa y
pregnante, cuya huella se activa ante la percepcin de otro,
buscando lo que es similar. Indica una oposicin a la situacin
nueva y por principio de placer desencadena un movimiento
emocional contrario, una resistencia a dejarse afectar por la
novedad. Podra ejemplificarse remitindonos a los ciudadanos de
un pas que se oponen a los extranjeros, inmigrantes, a los que
tratan de no darles ni hacerles un lugar.
ii) existe otro tipo de dificultad, que se presenta como un
impedimento no previsto, como un obstculo en una ruta. Sera
como el imprevisto que enfrenta al automovilista y que no le
permite seguir su camino. En la hoja de ruta por lo general no est
marcado, aunque algunos escollos, persistentes por aos, a veces,
tienen su lugar en el mapa. El sujeto entonces tiene dos opciones:
a) remover el obstculo, dejarlo a un costado y volver el camino a lo
que era antes, coincidente con la hoja de ruta (esto ocurre
principalmente con los obstculos pequeos); b) cuando no es
posible hacer lo anterior se ha de buscar cmo encontrar otro
camino, es difcil porque no estaba previsto y no figuraba en el
trayecto que vena haciendo. Si se trata de la subjetividad, el
recorrido de la vida en segunda

61
opcin se acompaa de incertidumbre, ya que es posible que hacer
un nuevo recorrido genere y tambin dependa de una modificacin
en la subjetividad.
Para la dificultad de tipo i) contamos con la teora de las
resistencias, como las cinco establecidas por Freud. El obstculo ii,
a) es el que surge en nuestra prctica cuando el paciente incluye
asociaciones referidas a dificultades provenientes de la realidad
exterior o del mbito donde se lleva a cabo la sesin. El analista
trabaja para devolverlas a su lugar, a los fines de continuar con lo
que supone es la tarea analtica, trabajar con el mundo interno,
donde la realidad es pensada como un obstculo. Este ii, b) se
trabajar a partir de la relacin entendida como un vnculo entre
dos o ms otros, a partir de lo nuevo emergente desde la ajenidad
de cada cual, no explicable por una remisin a un significado
previo. All donde el otro es registrado como un obstculo
insalvable, pueden darse formas de supresin del mismo como
alguien con sentido en la medida en que el otro inscribe una
diferencia irreductible. Una variedad de supresin del otro se da en
los distintos modos de enloquecimiento en una relacin, sea de
pareja, sea entre padres e hijos, all donde la situacin familiar
produce lo que se llama una persona con desarrollo psictico
(Berenstein, 1990a).
Prez Cohen (2001), comentando el trabajo del captulo 1 dice:
El autor menciona en este apartado a un tipo peculiar de padres en
la psicosis infantil que presentaran esta resistencia. Son aquellos que
no soportan la percepcin de la mismidad y alteridad del hijo, no lo
pueden ver como otro, es decir, como ajeno. Esos padres de los que el
autor habla, son los padres reales? Si as fuera vuelve a la teora del
trauma en Freud, previa a mis histricas me engaan; sustitucin
del trauma por la fantasa. Es un trauma real? Esta concepcin
vincular, se opone o complementa las teoras sobre la psicosis que
ponen el acento en la pulsin de muerte, la envidia, la proyeccin-
introyeccin, la identificacin proyectiva, etc.? En este punto, las
teoras se diferencian. No es lo mismo la madre de las proyecciones-
introyecciones de Klein, que la madre suficientemente buena de
Winnicott, ms ligada al concepto de madre real. Pero ni siquiera M.
Klein desestim la madre real, como afirman algunos autores, aunque
el ncleo duro de su teora se base en la fantasa inconsciente. Creo
que la concepcin del autor se concilia ms con el Freud del

62
 Proyecto..., del desamparo, del trauma real, de la experiencia de
satisfaccin con el pecho real, que con el beb pulsional con la
deflexin de la pulsin de muerte, proyeccin e introyeccin y
construccin de su objeto.

Las teoras psicoanalticas toman en cuenta, bajo distintas

formulaciones, el desamparo del beb, ese estado de necesidad fsico
y psquico que requiere un sujeto amparador: la madre. Esta es
considerada complementaria de aqul y, en el mejor de los casos,
constituyen una unidad. En sta, la mam cuenta con un aparato
psquico constituido y barrera de la represin, por la cual, en tanto
se ofrece a los requerimientos, es inconsciente de la investidura
sexual del beb. La inscripcin de esta relacin en el infans dar
lugar a la relacin de objeto que supone un alejamiento de esa
madre amparadora. Por mi parte agrego que enunciar el criterio de
presencia quiere decir que tanto la madre como el hijo, beb o nio,
inciden fuertemente en la relacin por sus respectivas acciones, y
producen efectos de subjetivacin en el beb y en la madre.
En las relaciones se dara lugar a dos tipos de impugnacin: la
impugnacin subjetiva -trmino que tomo de un concepto propio de
la historia de la subjetividad (Lewkowicz, 2002)- que denomina el
modo espontneo, que no sigue los rieles establecidos,
institucionales, por as llamarlos, de oposicin y refutacin del otro,
para proponer una modalidad nueva de llegar a l y que ste haga
lugar a la modificacin propuesta. Frecuentemente el nio da a
conocer algo no apropiado de la madre en esa relacin, y lleva a
cabo acciones para que sea tomado en cuenta. No slo para evacuar
un malestar y aliviarse sino para hacer saber precisamente lo no
adecuado de la relacin. Se tratara de una impugnacin de la
subjetividad instituida, aquella que es previa a la relacin, la cual
resulta un impedimento para el advenimiento de la relacin actual.
El tratar de repetir lo anterior se opone a lo presente de la relacin.
All donde la impugnacin propuesta por el nio a su madre no
tiene cabida, es reemplazada por la idealizacin del lugar, asociada
por el beb a no ser reconocido, lo cual en caso de sostenerse
determina el descarrilamiento de la relacin. Si el beb es adorado
por ser un beb en general y no por su singularidad o si los padres
afirman que saben porque son padres, y ocupan ese lugar, y no
tanto por

63
que ese saber resulta de devenir sujetos especficos en esa relacin
singular, se inicia el rechazo de esa impugnacin, que es de vital
importancia para la modificacin del vnculo entre ambos.
Otro camino es la impugnacin de la fantasa, necesaria en el
contacto entre los sujetos, quienes a travs del juicio de presencia
(captulo 1, pargrafo 4. 5.) van haciendo el trabajo psquico de
confrontacin para elaborar la relacin entre el mundo de la
fantasa y la inscripcin de una presencia que no encuentra
registro previo.
Lo vincular permite formular otra concepcin acerca del origen
del psiquismo, diferente de la basada en la nocin de desamparo
inicial del humano y de la de madre como objeto amparador (vase
en este captulo el pargrafo 9) y que marcan fuertemente la
relacin desde la asimetra. Las nociones de presencia, ajenidad e
imposicin desplazan la teora del desamparo inicial de su posicin
central y la ubican como una de las determinaciones pero no la
nica. Ambos lugares o, mejor dicho, posiciones, la del beb y de la
madre, han de resultar del encuentro, donde el primero recibe un
lugar ya marcado por las significaciones que lo esperan y a su vez
tiene la aptitud de marcar el lugar materno, lugares a los cuales
ambos han de advenir.
Estos planteos para pensar el vnculo entre paciente y analista
llevan a reformular la nocin de asimetra, criterio que impregna
nuestra concepcin del proceso analtico. Sobre la base del desnivel
infans-madre, el vnculo es concebido como unidireccional desde lo
que uno tiene y al otro le falta, lo que uno puede y el otro no. Hasta
aqu la asimetra se basa en una diferencia que organiza un
sistema de jerarquas. Pero a ella se agregarn otras diferencias en
el humano: la generacional, entre madre y beb; la sexual, entre
masculino y femenino; la de la alteridad, entre un sujeto y un
sujeto otro; la social, entre subconjuntos de personas habitando el
marco de sus relaciones econmicas, religiosas y polticas. Todas
ellas pueden ser pensadas desde la unidireccionalidad o desde la
ajenidad, que propone una bidireccionalidad radical a la que
llamaremos vincular. En la diferencia cada uno propone al otro una
ajenidad heterognea y, desde all, hay una asimetra irreductible.
El beb la propone a la madre y sta al beb, pero ello no los hace
simtricos sino que hace de la ajenidad

64
una relacin desde lugares heterogneos. Asimismo ocurre con
hombres y mujeres, sujetos cuya ajenidad los marca como otros
heterogneos y en una posicin asimtrica, como se da tambin con
lo social. Nos espera an precisar estas diferentes ajenidades. Los
sujetos en una relacin proponen lo semejante y lo diferente, y no
slo en una direccin sino en ambas. Como ambos pueden hacer
en forma heterognea, se enmarcan tambin en una relacin de
poder que, asociada con lo sexual, instituye la situacin que los
determina a ambos (vase en este captulo el pargrafo 5).
La implicancia para la relacin analtica es importante, ya que,
en lugar de ser jerrquica, la propuesta es pensarla desde lugares
heterogneos. Si el paciente transfiere y el analista responde con
contratransferencia, sta es una respuesta y en ltima instancia
establece que le corresponde al paciente. Pero la presencia del
paciente implica al analista de otro modo que desde la
transferencia porque porta una ajenidad; deviene analista de ese
paciente y en este vnculo, adems de serlo por pertenecer a una
profesin o a una institucin. Analista y paciente han de
pertenecer al vnculo adems de tener otras pertenencias. A ese
encuentro de ajenidades en el vnculo entre sujetos lo he llamado
interferencia (captulo 8), que ocupa el proceso analtico tanto como
la transferencia. Va de suyo que la actitud tcnica ha de ser
diferente si se la piensa desde lo unidireccional o se lo hace desde lo
vincular.
Acerca de la cuestin de si los padres mencionados en el vnculo
son reales y si esto implica retomar a la teora del trauma en
Freud, dir que habremos de diferenciar padres reales de padres-
presencia. En tanto reales sern tratados mediante los juicios de
existencia y atribucin; en tanto presencia, lo son a travs del juicio
de presencia, pues ofrecen marcas que exceden la investidura del
deseo inconsciente.
El trauma es producido por un exceso de cantidad a partir de un
estmulo que no encuentra al psiquismo en condiciones de
tramitarlo. Presencia es novedad donde no la haba, no de-
sestructura lo existente sino suplementa al conjunto represen-
tacional con una presentacin que luego instituir otra repre-
sentacin, aadindole complejidad. Una cosa es reivindicar la
madre real, y otra muy diferente considerar a la madre y el beb
como presencias en el vnculo.

65
 2. LA TRANSFERENCIA COMO HECHO NUEVO

La nocin del analista como otro, dotado de ajenidad, de

presencia, propone otras dimensiones en el proceso analtico. Prez
Cohen (2001) dice:

La transferencia puede ser entendida como una suerte de re-

peticin, extensin de la relacin de objeto, o como actualizacin de
una representacin. En la concepcin vincular la presencia del
analista hara tope a esta repeticin, al presentarse tambin como
ajeno. Si el analista por presencia hace tope a la repeticin, el anlisis,
consistira en diferenciar lo que es repeticin de lo novedoso, de lo
ajeno? Acostumbramos hablar de elaboracin de lo que continuamente
se repite en la transferencia. Al presentarse el analista como ajeno,
exigira un trabajo elaborativo de lo novedoso? Existe una relacin
entre la resistencia planteada por la ajenidad del inconsciente y la
resistencia a la ajenidad del otro en el marco de un anlisis? Cada
mundo (interno, de los otros, social), con su correspondiente cuota de
ajenidad, exigiran elaboraciones diferentes?

Una dimensin del vnculo analtico es facilitar la repeticin

transferencial, y otra es la de hacer tope y examinar los afectos que
inevitablemente enfrentan el narcisismo del paciente y el del
analista. Hacer tope significa que se constituye en obstculo e
impedimento para que el movimiento emocional de cada cual pueda
pasar ms all. Ambos habrn de resolverlo de alguna de las
maneras anteriormente mencionadas. Una tarea del anlisis es
detectar lo que se produce como repeticin de a dos, lo cual puede
ser menos notorio ya que nadie se ve claramente a s mismo y
menos an cmo participa en su relacin con otro. Habr que
diferenciar esto cuidadosamente de lo novedoso, que puede pasar
desapercibido si se lo observa teniendo como fondo la teora de la
repeticin. Para sta rige el criterio de elaboracin, de working
through, de trabajo interno del paciente acompaado por el
analista, que consiste en ver y rever los modos habituales,
repetidos, de tramitar los conflictos infantiles. Lo novedoso, si es
producido por el paciente, requiere la inscripcin, una marca, y,
cuando pasa a representacin, diferenciarla de las ya existentes
para una posterior elaboracin. Se agrega una tarea de diferencia-
cin de lo que corresponde al mundo de la intimidad, al de la
privacidad y al de lo pblico.

66
 El anlisis est suficientemente descrito como una actividad
entre-dos, pero se puede pensar y encarar de diversas maneras y
depender de cmo se lo piensa, a saber:
a) un entre-dos se constituye con uno que requiere elaborar sus
conflictos internos y otro que ha de permitir y colaborar en el
conocimiento de aqul en base a una fuerte relacin de asimetra.
Entonces se habla del despliegue de la transferencia del paciente
sobre la persona y la circunstancia del analista, que ha de ubicarse
en una posicin de neutralidad, poniendo en suspenso toda
valoracin, negativizando en todo lo posible su presencia para dar
lugar al despliegue del mundo fantasmtico del paciente;
b) otro entre-dos es el de dos sujetos que, sin omitir ni suprimir
quin es cada uno, avanzan en la produccin del vnculo, para
encontrarse y admitir que a partir de l cada uno ser un poco
diferente de lo que era. El paciente, respecto a cmo empez la
relacin, donde adems de los significados derivados de su mundo
infantil, inscribir los nuevos registros de la presencia de ese otro
que es el analista, y ste que registra su variacin respecto de
quin era cuando comenz el tratamiento con este paciente
singular. Esta tarea es suplementaria de la que se har con esa
otra ajenidad, la de lo inconsciente, que ha de aparecer en la sesin
como sueos, lapsus, chistes o sntomas.
La propia historia, cuando es contada desde el vnculo con el
analista, deja de ser propia y pasa a ser una historia singular. Una
tarea suplementaria es ubicar, precisar y mostrar lo ajeno del otro,
que no es un sector disociado sino aquello que ser necesario
inscribir para constatar una y otra vez que lo ajeno permanece
como tal. La tarea es distinta a la elaboracin y pasa por un pensar
en su posibilidad, no por un conocer previo, por intentar inscribirla
sin desecharla al presentarse como obstculo, lo cual conduce a
cierta desestructuracin de lo ya instituido, la subjetividad propia.
Esta tarea puede intentar desecharse si est asociada a la vivencia
de caos o de derrumbe. Laplanche (1987) cita a Ida Macalpine en
su consideracin del anlisis como situacin analtica, diciendo que
sta es la que crea la transferencia y que la regresin del sujeto es
el resultado de adaptarse a la situacin de creatividad, en s misma
facilitadora de una reaccin infantil. O sea, piensa la transferencia
como una reaccin infantil pero justificable en esa situacin. El
autor francs seala, por su parte, varios

67
desdoblamientos en la transferencia: pasado-presente, inadaptado-
adaptado, y remarca que el otro es otro que yo porque es otro que s
mismo. Por lo que: la alteridad externa reenva a la alteridad
interna (vase Berenstein, 2001a).
Liberman (1983), en su definicin operacional de transferencia,
considera que una disposicin se desencadena frente a situaciones-
estmulo dadas por el encuadre, la situacin analtica y los
elementos lingsticos. Toma de Freud el criterio de disposicin,
que lleva al paciente a reaccionar de manera peculiar ante
estmulos traumticos y a responder a algn rasgo del analista que
se preste para adjudicarle el significado dado desde la disposicin.
En esta concepcin el paciente ha de ofrecer algo predeterminado a
desplegar ante el analista quien proporciona algn rasgo
facilitador, interviniendo en la relacin como sostn de elementos
que desencadenen esa respuesta afectiva.

Esto tambin ocurre en tanto la manera como el analista concibe el

mtodo psicoanaltico se presta para que se le adjudique alguna de
dichas cualidades que se transforman en estmulos. (Liberman, 1983:
84)

Efectivamente, las teoras del analista inciden fuertemente en

su ubicacin en el proceso analtico, y ello se aplica tanto a este
autor como a cada uno de nosotros. La manera de pensar de cada
anlisis es diferente segn cmo se conciba al vnculo. La
inscripcin de una nueva marca consiste en incluir una cualidad de
la situacin actual no registrada si el sujeto la acepta, pero ello no
lo conduce a una experiencia infantil salvo por una falsa conexin,
siempre dispuesta a hacer una unidad de dos experiencias
diferentes: la actual y la histrica.

3. TICA DEL UNO Y DEL DOS

Veamos brevemente la siguiente situacin clnica y la discusin

a la que dio lugar. 1 Una paciente, hablando bastante libremente,
asoci con una amiga que viva en Barcelona. La terapeuta evoc a
su hijo viviendo en Barcelona y, ocupada

1. Reunin clnica en el Departamento de Familia de la Asociacin Argentina de

Psicologa y Psicoterapia de Grupo.

68
con esta ocurrencia, durante unos minutos no pudo atender lo que
la paciente deca.
Aqu se puede hablar de un impedimento en la atencin
flotante, ya que no le fue fcil prestar atencin al material. Se
present un obstculo para el desplazamiento de los significados y,
aparentemente, para comprender lo que estaba ocurriendo entre
ambas, que podemos atribuir a una representacin previa. Ese no
poder dejar de lado la ocurrencia personal supuestamente quit
libertad, como ocurre cuando hay una invasin de la vida personal
de un analista evocada por la ocurrencia del paciente. Puede haber
sorpresa ante la irrupcin del propio inconsciente, que tiene un
efecto paralizante y detiene la posibilidad de pensar.
Desde lo vincular podemos decir que la idea de quedar privada
de libertad no toma en cuenta que la mayor restriccin a la libertad
viene de las ideas previas a todo encuentro con el otro, y no de
aquello que libera de la propia prisin de lo preconcebido. Si emerge
un imprevisto, no quita sino que en realidad agrega libertad a la
situacin. La restriccin propiamente dicha sera la subordinacin
a interpretaciones ya establecidas por el uso. Eso que es descrito
como un obstculo para el pensamiento fue justamente lo novedoso
de esa situacin, a la que podemos caracterizar como una
desubicacin resultado precisamente de estar vinculados.
La pregunta tradicional es qu hace uno con esto? Sugiero que
la pregunta debera ser qu hacemos dos con esto? Uno solo no
podr hacer ese pensar que se da en el entre-dos. Si la paciente
hablando de Barcelona inici una accin, requiere el
acompaamiento, el estar y hacer del analista, que al aportar su
Barcelona determinar que la de la paciente no siga siendo la
misma. Cul sera el compromiso tico derivado de esta situacin?
Sera diferenciar qu es de uno y qu es de otro y hacerle lugar a lo
que s es de uno y de otro. La persistencia en lo que es de uno aleja
lo del otro y su incipiente y posible relacin. La sorpresa ante el
propio inconsciente se debe no slo al retorno de lo reprimido que
toma desprevenido al yo, sino a que fue promovido desde la accin
de otro. O puede empezar en uno pero requiere del otro para
continuar. De otra manera el analista estara gobernando la sesin,
desentendindose de que para hacerlo requiere del paciente para
que la inicie.

69
 Cmo puede analizarse este impedimento? Hay un malen-
tendido inicial que consistira en pensar que una ciudad o una
persona son nicas a partir del nombre y lo es desde uno. Cada
nombre se refiere a varios nombrados, en esta situacin clnica se
trata de dos ciudades, la del paciente y la del analista.
Subsumirlas en una sola, la de la paciente o la de la analista, sera
reducir esa produccin vincular a uno, y por lo tanto
desvincularlos. Se estara a punto de descubrir que ah donde
antes llamaban algo de la misma manera, debe iniciarse un trabajo
clnico para enterarse de que eso que se nombraba igual, en
realidad nombra a dos sujetos y produce una accin entre ambos.
No se trata de que la analista est obstaculizada para pensar
porque se le aparece su Barcelona, sino que se abre un camino
donde el mismo trmino vale distinto a un lado y al otro de la
relacin, y el hecho de inters es que el nombre tiene sig-
nificaciones distintas. Entonces se abrira la posibilidad de la
diferencia o de la existencia de dos. Si el psicoanalista calla su
Barcelona, bajo un imperativo tico tal que el paciente despliegue
lo que tiene que decir (y es lo correcto desde una perspectiva),
desde el punto de vista vincular sera una especie de falla tica no
hacer aparecer la diferencia y la colaboracin entre los dos. Se
pierde esa oportunidad en nombre de que es uno quien la tiene que
desplegar.
Se supone que el psicoanalista no debe hacer aparecer sus
ocurrencias para no influir en el paciente, pero el efecto resultante
es torcer el sentido preciso de una produccin entre dos. El
psicoanalista puede pensar que su Barcelona tiene algn grado de
falsedad, y as convencerse de que una (la del paciente) es
verdadera. Otro camino es poner en escena que si son dos, ambas
forman parte de la situacin, no significan lo mismo y son dos
ciudades que nombran ajenidades distintas.
La cuestin requiere otra formulacin si el psicoanalista
interviene para que dos colaboren en el pensamiento de uno o si se
ubica como algo ocurrido en el entre-dos. Nuevos procedimientos
inauguran otras lgicas y otras ticas. La que corresponde al deseo
inconsciente hace que pensemos con la lgica de que esa ocurrencia
pertenece a la contratransferencia y, en tanto tal, corresponde a la
transferencia, y en consecuencia al paciente. Dira: el paciente es
uno y el analista se debe a l. Se inaugura otra lgica al considerar
que hay una

70
simetra en tanto se considera a dos sujetos, y una asimetra en
tanto, habiendo una diferencia irrenunciable, se establece un
conocimiento de uno y otro con un criterio de tolerancia de la
diferencia. A la lgica del Uno corresponde una tica del Uno. A la
lgica del Dos corresponde una tica del Dos. Considerndolo desde
otro punto de vista, la tica del Uno es la autodefensa; pone en
vigencia el no matars en tanto sea parte del uno y lo pone en
suspenso cuando legitima la posibilidad de matar al otro, para lo
cual habr una operacin previa: clasificarlo como enemigo.
En la primera se trata de que el uno se manifieste, y en lo
vincular la tica consistira en que aparezca la ajenidad. La lgica
no sera slo un modo de comprender sino tambin un modo de
accin, y se podra considerar que tica comprende las reglas del
modo de accin. Actuars de modo que se despliegue el deseo del
paciente, o actuars de modo que se produzca la diferencia de la
ajenidad entre dos o varios. La atencin flotante puede ser usada
para observar qu de curioso tiene el discurso del paciente, pero
tambin para registrar qu diferencia se produce en el entre-dos,
algo ms que transferencia, que es el despliegue de uno.
Estas consideraciones dan distintas ideas acerca del sufri-
miento. El del Uno radica en la frustracin respecto del cum-
plimiento del deseo con aquellos objetos que se oponen a ello. El yo
reaccionar con envidia, rivalidad, competencia u hostilidad
respecto de quien cree que posee el objeto ansiado. La ilusin
supone hallar alivio en la realizacin del deseo, y el placer sustituto
en el hallazgo de los que representarn a los objetos de
satisfaccin, de los que se espera que realicen la accin especfica.
sta es una accin, una lgica y una tica basada en el yo como uno
desde la concepcin del Uno, llmese deseo inconsciente o
autonoma del yo.
Otras son las acciones, la lgica y la tica basadas en la del Dos,
en la produccin de diferencia entre un sujeto y otro, cuyo
impedimento trae como sufrimiento el aislamiento, que se puede
caracterizar como estar solo entre otros, lo cual puede
malentenderse como ser diferente en un conjunto. Entre dos
sujetos la diferencia brinda la alegra de la pertenencia al conjunto,
lo cual lleva a su vez a la produccin de uno y de otro como algo
diferente a lo que poda darse en el punto de partida. En lo
vincular el sufrimiento estara dado por la im

71
posibilidad de hacerle lugar a lo ajeno que rescate al sujeto del
aislamiento. La produccin de diferencias se realiza en la
pluralidad, y es all donde se da la posibilidad de ser nico y
diferente entre iguales.

Se pierde la contigidad cuando las personas slo estn a favor o

en contra de los dems, por ejemplo durante la guerra, cuando los
hombres entran en accin y emplean medios de violencia para lograr
objetivos en contra del enemigo. En ese caso el discurso se convierte en
mera charla porque es un medio para alcanzar el fin: engaar al
enemigo o a los efectos de propaganda (Arendt, 1958).

Solamente entre otros se puede ser nico y diferente, mas no

aislado. Arendt sostiene que habra una diferencia entre la persona
que est con otra y la que est a favor o en contra de otra. No estar
ni a favor ni en contra es estar con el otro en tanto posibilidad de
admitir diferencia y ajenidad. Estar a favor es estar con esa
persona en el mismo lugar, lleva a la identificacin, estar en
contra, lleva a que el otro no exista.
Todos los analistas decimos de la sesin analtica: somos dos.
Pero algunos dicen somos dos e intervengo para devolver lo que te
corresponde, es decir, la posicin analtica estar caracterizada
como una presencia que no cuenta como tal sino como receptor de
una ausencia. Otros decimos somos dos y ambos intervenimos en
hacer esta relacin, lo cual supone un modo de expresar y trabajar
en una relacin entre dos presencias, donde es posible la
produccin de diferencia.

4. NOCIN DE CONFLICTO VINCULAR

El conflicto psquico ha sido pensado de diversas maneras a lo

largo del desarrollo de la teora psicoanaltica: como oposicin entre
el yo consciente y las representaciones penosas que aqul no
admite; entre la sexualidad y el yo que promueve la defensa; entre
distintas instancias del aparato psquico: inconsciente y conciencia
o, en la segunda tpica, entre supery y yo; como conflicto entre las
pulsiones, o entre distintas identificaciones derivadas del conflicto
edpico, etc.
El conflicto vincular plantea una novedad en la clnica y por lo
tanto en la metapsicologa. En la primera el conflicto se

72
establece entre dos sujetos por una relacin de presencia, adems
del conflicto derivado del mundo interno, con su fuerte incidencia
proyectiva. Esta novedad llev a una modificacin en el encuadre
clnico, las sesiones de pareja o de familia y, fuera de las relaciones
familiares, en el tratamiento de grupo. La otra novedad es
metapsicolgica y resulta del conflicto que se da entre la obstinada
presencia del otro y su investidura por las representaciones del
sujeto. Dicho en trminos coloquiales, el conflicto se suscita ante la
posibilidad del otro de decir que no a las atribuciones del sujeto
(imposible en caso de un objeto ausente), lo cual produce una
desubicacin respecto del propio juicio atributivo. El otro se opone,
excede lo proyectado. El sujeto se mueve entre la impotencia de
anular o ser anulado por el otro y la omnipotencia de hacerlo
desaparecer en su fantasa o desaparecer en la fantasa del otro, de
aceptar su ausencia o, en casos extremos, crear condiciones en la
realidad para que se concrete esta fantasa de desaparicin, como
ocurre en forma extrema en el crimen. All una presencia
persecutoria deviene ausencia, aunque siga subsistiendo en el
mundo interno ya que la persecucin proviene de un objeto daado,
mutilado o destruido. El conflicto vincular puede generar
posibilidad de dao al reducir una relacin de ajenidad a una
relacin con lo semejante, una relacin con la otredad a una
relacin con la mismidad, y tambin puede producir complejidad en
la relacin si es trabajada en el contexto correspondiente.

5. ACERCA DE ALGUNOS TRMINOS USADOS

HASTA AHORA EN ESTE TRABAJO

El trmino suplemento o suplementario describe una pieza

agregada que nunca formar parte de aquello que sostiene o
completa. Una cua de madera, en una mesa, debajo de la pata un
tanto ms corta que las otras no forma parte de la mesa ni lo har
nunca. Esto nos permite postular una no unificacin, criterio usado
al mostrar la relacin entre partes como complementarias segn la
creencia en una supuesta unidad original. La idea del andrgino,
que fue separado en una parte masculina y una femenina que
desde entonces se buscan para completarse, o la idea de la media
naranja o las medias

73
medallas, usada para modelizar la unidad de las parejas ena-
moradas, son claros ejemplos de complementariedad.
Las distintas modalidades en que el vnculo se establece entre
los sujetos son suplementarias, en el sentido de que no forman una
unidad, sino que se renen en la diversidad. Las marcas que se
producen en la vida de pareja suplementan las infantiles, no
conforman una complementariedad ni constituyen una unidad;
agregan y dependen de la relacin con ese otro especfico donde se
determinan.
La relacin paciente-analista se aleja de la complementariedad
que supone una posibilidad ideal de entendimiento, para dar lugar
al surgimiento de aquello que se agrega, no que completa, al otro, y
precisamente por esto lo modifica. La complementariedad restituye
una fantasa de unidad perdida, en realidad inexistente y creada
posteriormente en la fantasa desiderativa como unidad
totalizadora.
La concepcin de la contratransferencia como respuesta a la
transferencia del paciente considera dos aspectos complementarios.
Se halla determinada por lo inconsciente del paciente frente al cual
el del analista resuena y, en tanto tal, le restituye, le devuelve lo
que es de aqul retornndolo a una unidad.
En el anlisis de las parejas matrimoniales se asiste a un largo
perodo del proceso teraputico en el que sostienen que, para
entender, debieran ser uno. Cuando me despierto por la maana
deberas saber que no hay que hablarme", dice l. Agrega: Te va
mal con los hijos porque les hablas todo el tiempo desde que se
levantan. Responde la mujer: Es que hay que hablar para
entenderse. El silencio te retrae, y a tus hijas les hizo bien que les
hablaras. Debieras hablar ms para aliviarte a la maana. La
concepcin de dos, pensada como una duplicacin de uno y cuyo
modelo sera el de una fotocopia, est en el camino de la bsqueda
de complementariedad.
Pasemos ahora a otro trmino, instituir. Significa marcar o fundar;
a partir de ese momento y lugar comienza algo diferente. La
represin primaria, determinante de la fijacin, a travs de la
contrainvestidura sugiere la idea de inscripcin de una marca que
establece una representacin. A partir de all se instala, y produce
una serie de derivados que remiten a ella en su sentido. Se puede
decir que instituye inconsciente al establecer esa separacin por la
cual se liga una pulsin a

74
una representacin, y a partir de la contrainvestidura se retira la
representacin de palabra de lo que queda inscripto como
representacin de cosa. Es posible concebir que la represin
primaria siga establecindose despus del naufragio del complejo
de Edipo, es decir, despus de la primera infancia y entrada en la
latencia? Se producirn nuevas marcas de inscripcin como parte
de lo instituyente en lo vincular, es decir que debern hacerse
inconscientes para no obstaculizar la relacin. Lo que hemos
descripto ocurre con la ajenidad de cada otro, y ello expone al sujeto
a una vuelta siempre temible de la ajenidad en el vnculo. Despus
de ser retirada se le neg reconocimiento por lo cual lo ajeno
aparece como lo desconocido en una relacin.
De instituir deriva institucin como un sustantivo de accin o
proceso (Williams, 1976). De denominar un acto de origen pas, con
el tiempo, a nombrar las prcticas establecidas, con un sentido
fuerte de costumbre. De institucin deriva instituto como
organizacin de enseanza o educacin. El psicoanlisis tuvo su
origen y su momento instituyente a partir de Freud y sus escritos
de fin de siglo XIX y buena parte del siglo XX. En un momento
determinado requiri que se sustantivara fundando la institucin
llamada Asociacin Psicoanaltica, local primero y luego
internacional, y a los efectos de la formacin cada una de las
Asociaciones tiene un instituto.
La relacin amorosa se instituye y retiene un momento en que
se le adjudica un origen, y constituye una institucin cuando la
pareja decide que se regir por un conjunto de prcticas a llevar a
cabo de cierta manera, con un fuerte componente de costumbre
establecida tanto por la pertenencia al marco social como por lo
establecido a partir de la pareja.
Si lo que instituye tiene capacidad de inducir cierta deses-
tructuracin de la subjetividad, lo instituido se organiza en la
mente como institucin oponindose al nuevo acto instituyen- te, al
que registra como una amenaza institucional.
Constituir refiere a lo ya ligado e investido que se ha de cumplir
o hacer segn lo determinado, y una vez realizado, habr una
constitucin, por lo general escrita, que se ha de seguir y a la cual
se recurrir en momentos de crisis. El carcter de la persona es el
conjunto de las marcas constituidas durante la evolucin psquica y
hay cierto consenso con respecto a que no es fcil de modificar. Lo
constituido se opon-

75
dra a la emergencia de lo desligado y lo nuevo, verdadera amenaza
a lo ya ligado.

6. ALGO MS SOBRE LAS RELACIONES DE PODER

Examinar psicoanalticamente las relaciones de poder choca con

un obstculo como cuando las examinamos socialmente: el juicio
adverso que surge en el espritu ante el exceso. En los vnculos con
los otros circulan sexualidad y relaciones de poder. No remiten una
a la otra, circunscriben dos universos distintos aunque puedan
superponerse. Son instituyentes del sujeto tanto en la relacin con
el otro como con lo social. El psicoanlisis ha sentado las bases de
una nueva concepcin de la sexualidad y empujado su enorme
desarrollo en estos cien aos. De las relaciones de poder, con su
especificidad y particularidad como base de la constitucin del
sujeto y fuente de sufrimientos especficos, deberemos ocuparnos
de aqu en ms aunque algunos autores ya hayan iniciado ese
camino.
El exceso de poder es a las relaciones de poder como la per-
versin a la sexualidad. A nadie se le ocurrira que no debiera
haber sexualidad porque hay perversiones, lo propio ocurre con las
relaciones de poder respecto de su exceso.
Considerar el poder como una relacin indica que excede la
determinacin individual de los sujetos y est ms all de su
historia. Los sucesos del pasado individual de las personas que se
dice que ejercieron un poder omnmodo o tirnico no son condicin
suficiente para explicar su exceso: por ejemplo si fueron personas
golpeadas o maltratadas en la infancia o si evolucionaron con
resentimiento hacia alguna de las figuras parentales con las que se
identificaron o si proyectaron ese odio en las vctimas de su
accionar autoritario. Decir que se considera una relacin pone el
acento en una produccin tanto de los lugares de poder como de
quienes ocupan manifiestamente los lugares de ejercer el poder y
de recibir esa accin. Lo que se suele llamar reducir el poder de
los sujetos dominantes, mediante cambios de superficie en los
lugares o mediante modificaciones cuantitativas (que ms personas
compartan el poder o que los de otro grupo poltico lo hagan), puede
ser necesario pero deja inconsciente e inalterada tanto la
estructura de la relacin como sus propias representacio-

76
nes. Una relacin de poder no se suprime porque se elimine a un
grupo poltico y otro ocupe su lugar. Si se modifica, es por cambiar
sus modos de representacin. Se le explica lo que seala Bourdieu
(2002):

[... ] lo ms importante es que una revolucin simblica, para triunfar,

debe transformar las interpretaciones del mundo, es decir, los
principios segn los cuales se ve y se divide el mundo natural y el
mundo social, y que, inscriptos en forma de disposiciones corporales
muy poderosas, permanecen inaccesibles al influjo de la conciencia y de
la argumentacin racional.

El pasaje de lo consciente a lo inconsciente tiene lugar con el

examen de las prcticas instituyentes de la subjetividad, que
sostiene y se sostiene en esas relaciones donde circula poder y
posiciona a los agentes segn quines lo ejercen por un lado, y
quines reciben su accin, por el otro. Que sean de orden
inconsciente significa que su modificacin est ms all de las
buenas intenciones de quienes proponen recursos para corregirlas,
porque quienes lo hacen estn modelados y determinados por esas
mismas relaciones. Las llamadas buenas intenciones no son ms
que formaciones de compromiso, sintomticas si se quiere, que no
han de modificar sino perpetuar esas relaciones bajo un nuevo
nombre.
La seduccin que parecen ejercer quienes ocupan posiciones de
poder -el empresario, el director, el jefe respecto de su secretaria o
sus subalternos (como ejemplo pblico, el caso Clinton)-2 no hace
sino mostrar que se trata de una conjun-

2. Se trata de una situacin que tuvo mucha repercusin meditica y periodstica

alrededor de la actividad sexual clandestina entre el entonces presidente de los
Estados Unidos, Bill Clinton (1996-2000) y una joven pasante que trabajaba en la
Casa Blanca, con la que se dio una relacin sexual, al parecer, oral. Los hechos en el
pas del norte fueron bien claros porque se ubicaron en dos mbitos: uno, el del
gobierno, donde se manejaron con lo propio de las relaciones de poder en su dimensin
poltica, denuncias, pedidos de renuncia, conflictos entre los partidos gobernantes,
encuestas de popularidad con vistas a las elecciones futuras, etc. Es decir que se
diriman relaciones entre subconjuntos pblicos: partidos polticos, conflicto entre el
poder judicial y el presidente; la situacin inclua datos como descenso de popularidad
de ste ltimo, erosin como figura pblica, etc. (Berenstein, 2000b).
El otro era el mbito de las relaciones privadas, con elementos de seduccin de
una imagen parental a la de una hija, donde a travs de los lugares se

77
cin de dos elementos de distinto orden: sexualidad y poder, ambos
inscriptos en las representaciones sociales e individuales, en los
cuerpos, en las diferencias generacionales y familiares. Las
relaciones de poder son producidas simblicamente en una y otra
subjetividad e instituidas desde la relacin. Convencionalmente se
llama modificar las relaciones de poder a cambios generalmente
cuantitativos ms que a un cambio profundo desde la relacin, es
decir desde ese orden donde trabajan juntos los otros con nosotros,
lo que se denomina el Dos.
La teora psicoanaltica todava no tiene formulaciones para las
relaciones de poder. Se diferencia, en psicoanlisis, la teora sexual
y una teora de las relaciones de poder. La primera tiene como
elemento fuerte el deseo inconsciente y su base pulsional y una
muy clara caracterizacin de su fuente, fin, objeto y perentoriedad,
las cuatro caractersticas de la pulsin sealadas por Freud en
1915. Aunque pueda pensarse en el deseo de poder, seguramente
ste ha de remitir a una formacin de la sexualidad, como el
control del cuerpo de la madre o de la escena primaria en sus
distintas variantes; a lo sumo podr incluirse como un derivado de
aqulla. Otros analistas propusieron adscribirlo a la pulsin de
apoderamiento, llamada por otros pulsin de dominio
caracterizada por Freud como no sexual.
Las relaciones de poder tienen otros elementos: la relacin,
situacin, posicin e inscripcin de nuevas marcas. La pregunta
acerca de cul sera la fuente de las relaciones de poder no est
bien formulada, porque interroga por una base som-

volvan a introducir esas relaciones de poder entre una autoridad presidencial y uno de
los niveles ms bajos de la administracin pblica; aparecer la relacin matrimonial
con un marido del que se conocan las infidelidades, pero tambin una esposa deseosa
de realizar su propia carrera poltica. Esta situacin puso en evidencia la fuerza del
mundo pblico en lo privado y la privatizacin del espacio pblico representado en un
sector apartado de la Casa Blanca, donde tuvo lugar el encuentro sexual. Es probable
que ninguno de los dos supiera que sus cuerpos y sus mentes cumplan
inconscientemente con un orden de dominacin masculina. Pero lo sexual, aunque era
parte del argumento, encubra las relaciones de poder entre dominador y dominado.
Bourdieu (1994) seala: una historia social del proceso de institucionalizacin
estatal de la familia pondra de manifiesto que la oposicin tradicional entre lo pblico
o lo privado oculta hasta qu punto lo pblico est presente en lo privado...

78
tica desde la nocin de fuente, pertinente para el mbito de lo
sexual pero no para la relacin entre dos o ms, pues sta incluye,
modifica y va ms all de la pulsin, que es una de sus varias
determinaciones pero no la nica ni exclusiva. Los casos extremos
de violencia de uno sobre otro, all donde hay exclusivo deseo de
uno, no deben considerarse relaciones de poder porque el otro no
tiene lugar de sujeto sino crudamente de objeto. No habra tal cosa
como un deseo de ser violentado o torturado. Esa afirmacin, por lo
general, culpabiliza a la vctima y confunde los trminos acerca de
quin es el ofensor y quin el violentado.

7. MS ACERCA DE LA AJENIDAD

Vale la pena incluir y ampliar la cuestin de la ajenidad en la

teora general del psicoanlisis. Dice Leivi (2001):

Plantear la ajenidad del otro en el vnculo -y agregara por

extensin, tambin la ajenidad del propio sujeto- en tanto marca un
tope, un lmite, a todas las identificaciones posibles, a todos los
discursos posibles; en tanto concibe una dimensin del otro y del sujeto
no abarcable identificatoriamente ni discursivamente, entendiendo
adems que ese tope no es marginal, sino central; todo eso creo que es
un aporte y una perspectiva muy importante, no slo para el anlisis
vincular sino para el anlisis a secas.

Coincido con su comentario acerca de que:

[... ] concebir el trabajo del anlisis en el puro plano de la transferencia

y la contratransferencia, entendidos como dos aspectos equivalentes y
complementarios cuya sumatoria brindara una totalizacin del campo
en cuestin -concepcin esencialmente identificatoria del trabajo
analtico, tan frecuente entre nosotros- justamente desconoce ese
margen de ajenidad.

Y ms adelante:

Por qu es ms inherente la ajenidad a la presencia del otro que a

su ausencia?

Interrogante de suma importancia en el anlisis en general y no

slo desde la perspectiva vincular. Propone Leivi tres

79
modalidades de ausencia como ejemplos caractersticos: el
alejamiento del otro por un tiempo medianamente corto, lo que
conlleva una espera de retorno; una ausencia debida a una
separacin como puede ser el caso de un divorcio, donde la promesa
es de no volver y, finalmente, la determinada por la muerte del
otro. En las del primer tipo podemos incluir las separaciones
cotidianas de los cnyuges que se van a la maana a sus
respectivos lugares de trabajo o de actividad y vuelven a
encontrarse por la noche, o las ocasionadas por viajes u otras
circunstancias similares. Tambin las separaciones entre paciente
y analista despus de cada sesin, o aquellas ms prolongadas del
fin de semana, o ms an las de las vacaciones de invierno o de
verano. En estos alejamientos, el yo cubre el lugar del ausente con
el despliegue de la fantasa, sin la impugnacin o el tope que ofrece
la aparicin del otro. Eso ocurre con el paciente cuando se va de la
sesin y supone continuar antes de venir a la siguiente, y tambin
con el analista entre sesiones cuando evoca a su paciente, o cuando
ante su tardanza lo espera con las impresiones persistentes de la
sesin anterior. Lo que se llama reencuentro actualiza lo ajeno en
la presencia del otro y obliga a una actividad de hacerse conocer
nuevamente: son las respuestas a las tradicionales preguntas:
dnde estuviste? o cmo te fue?, modos de pasaje de ausencia
a presencia y de puesta en contacto de una presencia con otra.
La vivencia contratransferencial de continuidad con el clima de
la sesin anterior, exacerbada en las separaciones de fin de semana
o por vacaciones, da una pauta de la dificultad de contacto con la
no continuidad, cuya marca es la ausencia seguida de nueva
presencia. La ansiedad de separacin hace que sea imaginarizada
como una continuidad posible de sostener mediante una
desmentida de la ausencia.
En la separacin por divorcio de la pareja parecera que el
trabajo de elaboracin de la prdida es dependiente de varios
factores: del tipo de relacin previa, de la modalidad de separacin
y de reconocer las imposibilidades que llevaron a ese desenlace, 3
de la hostilidad frente a lo que es vivido como fra-

3. Lazo es un trmino estrechamente relacionado a vnculo, en el sentido de una

atadura duradera, con nudos. Tambin denomina el elemento con que

80
caso del proyecto conjunto y de lo que puede desencadenarse a
partir del mismo sin haber sido posible preverlo, del tipo de
relacin de objeto actualizada con esa separacin, de las prdidas
tempranas y su modalidad de elaboracin. No obstante, las
fantasas persecutorias o de culpabilizacin del otro por la prdida
del vnculo hallan su camino facilitado ante la no presencia del
otro, lo que posibilita las distintas versiones que adquiere esa
fantasa. Deber tenerse en cuenta que el desanudamiento de una
pareja produce una prdida sustancial en el sujeto del vnculo: para
esa situacin dejan de ser y de estar sujetos.
La no respuesta del otro puede producir la vivencia de estar con
un ausente, o de no ser existente para el otro. Su virulencia y efecto
desestructurante est ligado a un impedimento simblico, el ya no
poder devenir sujeto en esa situacin vincular.
En las dos primeras modalidades de ausencia (alejamiento corto
y divorcio), el trabajo de la fantasa est limitado por la presencia
probable del otro, deseada o evitada, aceptada o rechazada pero
inevitable. En la separacin matrimonial el otro se hace presente al
tener que acordar, por ejemplo, respecto a los hijos o a lo
econmico. Ello marca la evidencia de que el divorcio es posible en
lo jurdico y la separacin en lo vincular, y que a partir de all no
ser posible cumplir con esa tarea requerida por el Dos y queda en
el campo de lo Uno. En el mundo interno ese que era otro reforzar
su existencia como objeto y ocupar persistente un lugar, y ser
evocado en determinadas circunstancias.
En aquellas situaciones donde la muerte del otro deja esa marca
de nunca ms, el trabajo de la fantasa parece ser ms ntido,
menos anfractuoso, de menor conflictividad aunque de mayor
ambivalencia. Tambin de mayor posibilidad de idealizacin por
desaparicin de ese obstculo que es la presencia del otro. El nunca
ms abre una dimensin de ausencia definitiva que permite al yo
revestir al que no est y hacer las evocaciones y reminiscencias,
conectarse con los recuerdos y

se realiza. De lazo derivan enlace y desenlace, aquello que se desata o desanuda. Atar,
enlazar y vincular se aproximan a sujetar y en consecuencia a sujeto.

81
darles esa forma peculiar que recibe desde el deseo inconsciente.
Hay una garanta de que el otro no ofrecer tope.
El proceso de desvinculacin con el riesgo de la aparicin del
otro, con la posibilidad de que se haga presente, es sumamente
complejo por la tarea de desasimiento vincular y por la relacin con
l desde otro lugar a partir de los nuevos encuentros. La relacin
con el otro separado es de otro tipo, no es slo discontinuidad sino
otro tipo de continuidad con algo anterior que se alter. Es posible
que los reproches continen por aos o siempre, debido al fracaso
de la experiencia vincular difcilmente admisible por el sujeto, que
hace recaer la culpa y las acusaciones en el otro devenido objeto. La
economa de los reproches consiste en intentar producir un exceso
de presencia, aunque su contenido se relacione con recriminarle al
otro por no estar; en realidad se lo acusa por la no coincidencia. El
sujeto reprochado no puede no responder a ellos y de ese modo
muestra su presencia.
La ausencia definitiva del otro, en cambio, resta una nueva
inscripcin e incluye la no posibilidad de modificarse en esa
relacin, trae una falta de nueva marca que deja hurfano al
sujeto, aprisionado en la subjetividad previa. S cuenta con la
posibilidad de ampliarla a partir de la transformacin de las
inscripciones previas pero no de modificarla por la va de la
suplementacin, lo que en definitiva produce una vivencia de
prdida.
Habr momentos de mayor y menor tolerancia a la ajenidad?
Quiz la estabilidad del medio social o familiar crea las condiciones
de mayor tolerancia, y puede generarse un acuerdo en
inmovilizarla en el mundo social as como en el mundo familiar,
algo as como establecer un pacto de no ajenidad a la manera de los
pactos de no agresin, que no la suprimen sino que la tornan
invisible.

8. LA AJENIDAD (DEL ANALISTA) Y LA PERSONA REAL

De tanto en tanto surgieron importantes trabajos sobre la

persona del analista (Little, 1957; Klauber, 1968), en el contexto de
una crtica a la funcin del analista como espejo. Klauber sostiene
que la tarea analtica no depende slo del anlisis de la
transferencia sino de la satisfactoria interac-

82
cin entre personalidades. Aunque el analista realiza la in-
terpretacin y la construccin del sentido, sus procesos de va-
luacin variarn notablemente de acuerdo a su personalidad y
cultura.

Analista y paciente no son solamente analista y paciente; tambin

son individuos con sistemas de valores altamente integrados, y en gran
medida inmodificables, y la actitud de uno hacia el otro expresa no slo
la transferencia y la contratransferencia sino puntos de vista
egosintnicos y firmemente basados en la reflexin. Una teora de la
tcnica que pase por alto la enorme influencia de los sistemas de
valores del paciente y el analista en la transaccin psicoanaltica,
tambin estar pasando por alto una realidad psquica bsica de toda
relacin analtica (Klauber, 1968: 166).

Esta descripcin de fines de la dcada del sesenta desde otro

esquema de referencia se ocupa de lo que planteamos acerca de la
naturaleza vincular de la relacin analtica, as como del valor de lo
que los colegas de esa poca llamaban la persona del analista que,
sin ser coincidente, se acerca a lo que aqu se llama presencia.
Aunque Winnicott y Little hablaron del analista como una persona
capaz de brindarle una respuesta emocional genuina, paciente y
analista son considerados como individuos, con sistemas de valores
integrados e inmodificables pero basados stos en una actitud
consciente.
En un ejemplo, Klauber (1968) describe a un paciente con-
siderando la rigidez y actitud irrazonable del padre. El anlisis de
la rivalidad y agresin en funcin del complejo de Edipo carecer,
dice, de todo poder de conviccin para el paciente. El autor sugiere
discutir los pormenores de las crticas del hijo para, adems de las
quejas justificadas, mostrar las motivaciones irracionales
originadas en su infancia. Esas quejas respecto de ese padre
infantil ausente, es decir objeto de un mundo interno y de las
emociones ligadas a esa situacin, debern ser analizadas
exhaustivamente (y de hecho son analizadas por el paciente). Salvo
que para nuestra perspectiva, el adems pertenece a otro espacio
igualmente relevante de anlisis si se quiere alcanzar el nivel de
inscripcin del vnculo con el padre y la posibilidad del hijo de
pensarlo. Se ha de introducir un padre otro respecto de un hijo
otro, a los cuales se les deber habilitar un lugar que no es el
lugar ya dis-

83
puesto desde la constelacin infantil. Otro respecto del despliegue
pulsional incluido en la comprensin acorde con la variedad
emocional del complejo de Edipo. Este camino del anlisis no puede
producirse sino al analizar esa ajenidad en el lugar de la
interferencia (captulo 8), en relacin con la presencia tanto del
analista como del paciente. Pero se deber enfatizar en su
diferencia respecto de las figuras ausentes que se presentifican en
un analista que se presta para ello. se es el lugar de la
transferencia. Dice Klauber acerca del caso mencionado:

Pero esto envuelve una serie de complejos juicios de valor sobre la

situacin real, tanto con respecto al paciente, en su conducta fuera del
anlisis, como a un tercero (el padre) (pg. 175).

Esos juicios de valor en general circulan en forma implcita en

las interpretaciones donde, bajo forma de preguntas o sugerencias
encubiertas, el analista se ofrece como ideal. Cabe preguntarnos
qu ocurri con el anlisis del analista, interrogante que no debiera
hacernos temer, y examinar las consecuencias de la no inclusin
del sentimiento de pertenencia, sea social o institucional, por ser
considerado como lo dado. Si este sentimiento de pertenencia no
fue analizado, result apto para transmitirse generacionalmente
como punto ciego de analista en analista.
Es an una zona difcil el anlisis de la condicin social y
econmica, de las convicciones religiosas o polticas del paciente y
cmo aparecen en el mismo analista, segn se observa en el arreglo
de su consultorio y los objetos que le pertenecen y que el paciente
registra, as como por las circunstancias de su vida familiar, la
austeridad o el lujo. En las interpretaciones se infiltra la posicin
respecto de la separacin matrimonial de su paciente, sus criterios
de salud y enfermedad o sus opiniones polticas. Desde luego, todos
estos elementos pueden funcionar como soportes de la
transferencia y analizarse. Los temas actuales de mayor conmocin
social, como podra ser en algunos pases la violencia ligada a
problemas econmicos o desocupacin y en otros a problemas con
las minoras, por lo general no son incluidos en las presentaciones
clnicas por no ser considerados datos a los que se les podra dar
otro sentido. Aunque es algo razonable intuir qu y cmo

84
organizan la subjetividad, son cuestiones que suelen permanecer
fuera del anlisis.

9. LOS MRGENES (O BORDES) DEL SUJETO

Lo que sigue ha de ser ms impreciso. La mayora de los

psicoanalistas toma lo infantil como determinacin y toda de-
terminacin es nica, de otra manera se est ante lo indeterminado.
Se toma como criterio nico un comienzo basado en el desamparo
originario: aportando el recin nacido su indefensin, aceptar las
marcas que el adulto produce, inconsciente de ellas, con la
innegable sexualidad que atraviesa la relacin. Esta concepcin
lleva a pensar en un sujeto constituido de una vez, con un origen
temprano e infantil, y los conflictos derivados han de llevar por el
camino de la elaboracin a transformar una miseria histrica en
infortunio ordinario (Freud, 1893). Lo cual no es poca cosa. La
certeza de esta formulacin est basada en la conviccin de ser
nica. En los poco ms de cien aos de psicoanlisis hemos tomado
contacto con logros y tambin con fracasos en la teora, los cuales
fueron fuente de sucesivas formulaciones que llevaron a su am-
pliacin. No obstante, determinadas patologas no son fcilmente
accesibles, aun con las formulaciones disponibles hoy da.
En las teoras psicoanalticas hay un hiato entre los hechos
significativos del pasado y los hechos subjetivos nuevos. Las teoras
vigentes hasta este momento se muestran demoradas respecto de lo
producido en el ahora. No se es consciente de la propia historia
individual ni tampoco de la determinacin epocal en la medida en
que se forma parte de la situacin social actual. Surge una
discordancia cuando se aspira a explicar el sentido de vivir una
situacin: o se la explica como determinada por lo ocurrido
actualmente (relacionado con la presencia) o como determinada en
una poca pasada (consecuencia de una ausencia). Optar por una de
esas formas resulta de una escisin subjetiva y a su vez la produce
pues ambas son portadoras de sentido. Habremos de decir que el
sujeto humano es indeterminado y se determina en la situacin y en
una relacin con el otro o con los otros, lo cual incluye el pasado y el
azar de las marcas provenientes de lo actual.

85
Ambas determinaciones son pertinentes pero no en el mismo
momento ni para los mismos sectores de la situacin vivida. El
sujeto singular se instituye con representaciones de su historia
temprana e infantil, en el vnculo sexual con el otro y en relacin
con el espacio pblico, hallndose marcado por las relaciones de
poder. Como psicoanalistas nos interesa la perspectiva de la
indeterminacin porque ha de ampliar el abanico de
determinaciones en el cruce de esos tres espacios (vase el captulo
6), y los bordes del sujeto necesariamente se vern ampliados por
la presentacin de aquello no previsto ni previsible. Y, respecto de
esos tres espacios, hemos dicho que el sujeto est producido por
esos mundos y a la vez es donde ellos se renen.

10. LA IMPOSICIN Y SU RELACIN CON LA

VIOLENCIA PRIMARIA DE PIERA AULAGNIER

Toda conceptualizacin es producida en un lugar y un tiempo y

trata de decir algo distinto a la produccin anterior. A veces para
ampliarlo y otras veces para desecharlo o repetir sus formulaciones
con otras palabras. Sin embargo, los intentos de describir nuevos
hechos, especialmente si son de orden psquico, corresponden a la
intuicin de una brecha, un espacio vacante que, estando presente
desde antes sin haberse notado, puede haber sido puesto en
evidencia a partir de las nuevas maneras de plantearlo. Pero
tambin pueden haberse tornado evidentes inconsistencias, que
antes no se notaban. Por eso, puede resultar difcil notar
ntidamente las semejanzas o diferencias entre los distintos
conceptos en un campo de experiencia comn. Al igual que las
personas, las ideas cientficas tambin son singulares, y lo que las
homogeneiza es que son diferentes en tanto forman parte del
conjunto que las agrupa.
Tomar slo la nocin de imposicin para reflexionar acerca de
la semejanza o diferencia respecto de las formulaciones acerca de la
violencia primaria de Piera Aulagnier, aunque un anlisis
comparativo me extendera ms de lo que me propongo aqu.
Esta autora avanz en varias dimensiones, en las cuales el
lugar del otro tiene un sitio preponderante. Entre sus ideas

86
fuertes y fecundas figuran las de violencia primaria y secundaria,
hecho emocional sustantivo dado en una relacin, y avanza un paso
ms all de considerarla como adjetivo de agresin. Hay una
relacin entre violencia y violacin, la ruptura de alguna costumbre
o dignidad, de algo que debiendo estar entero o ntegro se penetra,
quiebra o rompe. Su operacin consiste en una resta de lo que se
supone ntegro.
Como se sabe, la violencia primaria (Castoriadis-Aulagnier,
1975) se relaciona con el estado de encuentro entre psique y
mundo, con el trabajo de representacin de lo que ocurre entre
cuerpo y psique materna, con el objeto y sus caractersticas de
extraterritorialidad, de espacio separado. Se trata de una accin
impuesta desde un exterior, a manera de violacin de un espacio
por alguien o algo con leyes heterogneas al yo (pg. 34). Se trata
de una accin caracterizada como necesaria y cuyo agente es el otro
y remite a la representabilidad y el poder de los objetos frente a los
lmites de autonoma de la representacin, del poder-
funcionamiento de la psique referido al hacer con el exceso de
informacin con el que se confronta, de la oferta que precede a la
demanda en la relacin entre la madre, instituida desde la
represin, y el infans que an no lo est. La voz materna est
sujeta al sistema de parentesco, a la estructura lingstica y a los
afectos de otra escena. A su vez la violencia secundaria opera
contra el Yo, sea entre diferentes yoes o entre el discurso social y el
yo a favor de mantener lo que aqul ha instituido. En tanto la
primera violencia hace al yo, la segunda se ejerce contra el yo o,
dicho en otras palabras, la primera instituye y la segunda
destituye.
Aqu surge un primer interrogante: cmo puede ser que una
violencia que instituye tambin destituya? Si se dijera que es la
cantidad, el monto, el exceso, todo lo que indique que es un poco
ms de lo mismo, se est expuesto a unificar materialidades
heterogneas para convertirla en homogeneidad. Si violencia
describe la violacin del espacio del yo es posible suponer que Piera
Aulagnier tom este concepto del marco social, de lo que llama
violencia secundaria (donde la violacin del yo efectivamente puede
ser un observable) y desde all lo aplic a la relacin madre-infans,
considerndola primaria. Siguiendo el modelo freudiano invirti los
trminos y estableci que violencia primaria, no observable, es
predecesora de la violencia secundaria considerada entonces un
exce-

87
so (pg. 34). se es el camino de los conceptos psicoanalticos que
tienen un secundario del cual se supone un primario, como ocurre
con el narcisismo y la represin. Freud us el trmino Ur, que en
alemn significa primordial, para la represin y el narcisismo as
como tambin para la escena primaria. Segn Etcheverry (1978),
para referirse a lo filogentico que se reencuentra en la ontogenia.
Lo secundario, lo observable clnicamente sera lo primario de lo
primario, que se deduce a partir de aqul. Si entre madre e infans
hay violacin de la primera sobre el segundo es porque la
concepcin implcita es de un psiquismo con cierre, de all la idea
de irrupcin de uno en el otro con respecto al cual est en un afuera
llamado extraterritorial. Lo digo as para oponer esta concepcin a
otra, donde la madre y el infans se determinan en esa relacin
(aunque nunca del todo) por las marcas que el vnculo produce en
ambos, dando lugar a una subjetividad no centrada en el yo sino en
devenir otro con otro.
A raz de observaciones en los tratamientos individuales, de
pareja y familia, as como de situaciones sociales, me pregunt si el
vnculo entre los sujetos y su persistencia es compatible con la
violencia-violacin, ya que sta se presenta como eminentemente
antivincular. Si definimos el vnculo como aquello que al ligar
produce sentido e innovacin en dos o ms otros dada su condicin
de presencia, entonces surge una inconsistencia en el concepto de
violencia, aun primaria, pues en sta habra violacin, resta y
unidireccionalidad. Aunque depende de cmo consideremos a la
madre y al infans, si producen una relacin donde ambos se
determinan y hacen gala de presencia, difcil seguir sosteniendo el
criterio de violacin. Como hemos sostenido, un trabajo tiene lugar
con las representaciones -y all la madre es determinante de la
relacin- y otro trabajo es con las marcas que se dan y reciben
desde una lgica de la presencia.
En la psicosis, el infans es tratado en grado extremo como una
ausencia, mejor dicho, convertido en ausencia de sentido, despojado
de presencia desde la violencia-violacin de una madre
omnipotente y omnisapiente. Difcil imaginar un Dos (con
mayscula) instituyente donde hay violencia-violacin. Son dos
(con minscula) como nmero, como pura carne, pero no como
produccin sino como reduccin de subjetividad. Si hay violacin
del espacio del infans, su presencia es transfor-

88
mada en ausencia y carecer de la posibilidad de ofrecer marcas a
la madre. El beb es aceptado en tanto totalmente revestido de
representaciones maternas, un objeto de su sexualidad.
Foucault (1976) distingue violencia de relaciones de poder. Las
llama relaciones porque se trata de acciones que un sujeto puede
llevar a cabo para impedir que otro cumpla con las suyas. En ese
caso estn dirigidas a las acciones del otro pero no al otro como
sujeto, y consisten en imponer una marca desde una relacin entre
dos sujetos con presencia. Foucault habla de violencia cuando el
objetivo es anular o quiz suprimir al sujeto y no slo a sus
acciones. Diferencia sustancial, a propsito de lo cual traer a
colacin un episodio ocurrido durante la Segunda Guerra Mundial
narrado por Lanzmann (Schapire, 2001). Cuenta en un filme
llamado Sobibor, 14 de Octubre de 1943, 16 hs que en ese campo de
exterminio un grupo de 60 judos, sobrevivientes de 1200 que
haban sido eliminados, decidieron escapar y para ello deban
matar a los oficiales nazis que eran alrededor de 16. Esa accin
requiri planificacin y estrategias para llevar a cabo la accin y,
por ejemplo, hacerse de hachas. Algunos de los judos eran sastres,
y entonces citaron a los oficiales con un intervalo corto de tiempo
para probarse unos uniformes. Cuenta uno de aquellos
sobrevivientes, que hoy vive en Israel, que nunca haba empuado
un hacha. Pero esa vez lo hizo con tal maestra que de un solo golpe
aniquil al oficial que le haba tocado, como si la hubiese manejado
desde toda la vida. Lanzmann se refiere a ese acto como inaugural
y lo llama reapropiacin de la violencia, de la que los nazis los
habran expropiado.
Hay lugar para la pregunta de qu es eso que se puede apropiar,
expropiar o reapropiar. Entre los sujetos hay relaciones de poder y
en tanto tales, como dije anteriormente, tienen la capacidad de
instituir unas marcas en el otro, es la imposicin, un mecanismo
instituyente. En este sentido la mam instituye a y se instituye
desde ese otro que es el in- fans. Como dije anteriormente, uno de
nuestros conceptos, en los que creemos, es que la madre tiene una
accin unidireccional dada la caracterstica de desamparo del
recin nacido. Lo que se ve est fuertemente sostenido por las
creencias y, como dice Bauman (1999), no hace falta que ellas sean
ciertas para creer, cuando adems estn fuertemente impuestas y
sosteni-

89
das por el medio social que nos otorga pertenencia. La percepcin
de la impotencia motora y psquica del recin nacido no permite
pensar, y por lo tanto observar, que el beb marca a la mam tanto
como sta a aqul, salvo que lo hace de otra manera. No es una
marca menor, ya que la instituye como una madre. Pero no es
nuestra nica marca ni la originaria.
En la vida social, ms precisamente en la vida pblica, en las
relaciones de poder entre los sujetos, cuando uno de ellos o un
grupo monopoliza esas relaciones y despoja a los otros de su
capacidad de hacer marca, las relaciones dejan de ser tales y pasan
a ser actos de violencia, que tienen por consecuencia que el sujeto
pierda su cualidad de tal. Como un ejemplo de la poca actual
basta mencionar los secuestrados: el sujeto capturado pasa a ser
una mercanca en la negociacin entre los secuestradores y la
familia a la cual perteneca. Otro ejemplo: los desempleados de una
empresa, mencionados como nmeros de una planilla, como cuando
se dice que se prescindieron de 500 lugares y ya no se habla de
personas ni se las trata como tales. La empresa que comunica a un
empleado su cesanta establece unilateralmente que la palabra de
ste qued cesante, por lo tanto perdi su humanidad en esa
relacin. Pero atencin: no es lo mismo el judo de Sobibor, un
secuestrado y un trabajador privado de su trabajo. Por eso es que
deberamos hablar de violencias y no de una sola violencia
primaria cuyo exceso es la base de la secundaria. Para ello
deberamos aceptar que el espacio pblico instituye subjetividad
como tambin lo hace la relacin con la madre y la familia, pero no
remiten una a la otra como derivadas. Aqu habra una diferencia
con respecto a Piera Aulagnier, porque no considero que con la
constitucin del aparato psquico y la represin se oper un cierre y
que desde ese momento slo cabe representarse la realidad desde
las representaciones infantiles. Dicho en trminos ms cercanos a
la clnica, y como ocurre con la mayora de nuestros colegas, cuando
se dice que la accin de la realidad irrumpe en la sesin y perturba
el trabajo analtico, se est pensando en espacios con cierre. De
otra manera no se pensara que irrumpe lo que forma parte de la
situacin clnica. Si una crisis muestra la normalidad es que sta
no resulta visible.
Volvamos a la situacin extrema de Sobibor. En un mundo de
relaciones entre nazis y judos donde el poder se distribua
aunque no en forma paritaria, los primeros fueron expropiando a
los segundos de su subjetividad y por lo tanto de su lugar en la
relacin de poder, de la posibilidad de hacer una marca y de tener
una palabra, y luego de tener un nombre cuando ste fue
reemplazado por un nmero. Uno inici el camino del Uno (con
mayscula), de aniquilacin del otro, del judo a manos del nazi. En
Sobibor el judo toma la violencia en sus manos porque el otro no se
la va a dar, toma por su cuenta la opcin de matar para vivir y a
eso podemos llamarlo supervivencia, y encontramos all su lgica y
su justificacin. En ese acto deviene sujeto, pero no el que era antes
sino otro. No recupera algo anterior, funda una nueva subjetividad,
para lo cual no es suficiente pensar en identificacin con el agresor
o con el perseguidor. El preso judo deviene otro respecto del oficial
nazi al que mata, adquiere carcter de otro, pero mucho ms
importante an es que deviene otro de s mismo. Lo que nos sita
ante la pregunta: por qu mata el nazi? Desde ya que no por
supervivencia. Es difcil establecer por qu: por sadismo? Pero all
no est la habitual relacin con masoquismo. Por el placer de
apropiarse de la identidad del otro? Por sostener una pertenencia?
Por apetencia econmica? Oficial nazi-preso judo son dos personas
despersonalizadas, por lo que difcilmente hay relacin de poder y
vnculo.
Cuando una persona es privada de su trabajo tambin se la
priva de su palabra, y de la marca que como trabajador le hace
sostener su subjetividad y su palabra. Se le dice y no se espera que
responda porque a partir de all su palabra carece de sentido, por lo
tanto la palabra del otro pasa a ser nica. Despojado de su lugar y
de su palabra, inicia el camino hacia la autoconservacin. Del otro
lado -el empleador, la empresa, el gerente de personal- no est la
autoconservacin sino la ganancia. Quiz una tarea de
investigacin debera establecer la significacin psicoanaltica de
esa ganancia. Una relacin laboral dej de ser tal. No es un sujeto
que cuenta en una relacin dialogal. Para recuperar su palabra
deber hacer algo, solo o con otros, nico medio para lograr
instituir un lugar en el espacio pblico, y desde all encontrar una
relacin otra, si es posible, con quien lo despoj.
Para concluir, dir que Piera Aulagnier da una versin propia y
muy ilustrativa de la inicial vivencia de satisfaccin, correlato del
desamparo. En esto sigue el recorrido de varios

91
autores aunque aportando su nota original. Tomar el nacimiento
como momento originario marca un punto de partida importante
pero restringido respecto de otros orgenes de la subjetividad. La
relacin entre la madre, con su aparato psquico constituido y
establecida la barrera de la represin, y el infans que ha de
desarrollarlo en contacto con aqulla, marca uno de los comienzos
de la subjetividad. Si es considerado como nico es a consecuencia
de un pensamiento que instala al yo en el centro de la vida
psquica. Desde all el otro se entender como una extensin
proyectiva que lo despoja de su ajenidad. Pero ste es uno entre
varios mecanismos de relacin entre sujetos. En la metapsicologa
esta modalidad de remisin a un yo se asocia a las nociones de lo
llamado secundario, observacional o clnico, al que se le atribuye un
estado primario que es necesario suponer como punto de partida y
que le dara sentido en tanto se postula como origen.
As ocurre con la formulacin de la violencia secundaria que
requiere de la primaria para asegurarse su eficacia. Claro est que
la ampla y enriquece, pero pareciera que se produce lo que en
trminos de Laplanche (1992) es un retorno de lo ptolomeico en lo
copernicano del descubrimiento freudiano, al volver al yo despus
de intentar incluir al otro. Claro que la madre es otro, pero las
concepciones que la marcan desde una asimetra irreducible llevan
insensiblemente a pensar la relacin centrada en ella como Uno.
Posiblemente slo las asimetras recprocas nos den una posibilidad
diferente de incursionar en este campo. Desde all podremos volver
sobre el vnculo infans-madre/padre y considerarlos desde el Dos y
no slo desde un uno constituido y otro uno por constituirse... en
uno.

92
 CAPTULO 4

LO REPRESENTABLE, LO IRREPRESENTABLE
Y LA PRESENTACIN1

1. INTRODUCCIN

Lo representable, aquello posible de ser acogido por la re-

presentacin, y aquello que ocupando un lugar en el psiquismo no lo
es -lo irrepresentable- intervienen en la constitucin de la
subjetividad. Tambin lo hace la inscripcin de aquello que no lo
tena; podemos considerar como nuevo lo producido actualmente,
lo que no exista previamente, lo sin representacin anterior. Esto a
su vez se relaciona en psicoanlisis con el tema del origen, con la
cuestin de si lo existente en el psiquismo, en el mbito de la
representacin, tiene un origen nico en los primeros aos de la
vida o es posible admitir distintos momentos en su inscripcin.
Tanto en este captulo como en otros se ver que varios de los
trminos usados se anteceden de una negacin, sea por el trmino
no como por la partcula i o im: lo no ocurrido previamente, lo no
representado, lo impensable, lo irrepresentado. Nuestra lengua
parece carecer de trminos propios para esta categora de
conceptos, como si reflejase el privilegio de los trminos en positivo
y como si aquellas situaciones emocionales y estructuras de
pensamiento que no coinciden con ellos slo pudieran ser
caracterizadas por el opuesto de las accio-

1. Este captulo est basado en Lo representable, lo irrepresentable y la

presentacin, Consideraciones acerca de la repeticin y el acontecimiento psquico,
Berenstein, 1998-1999.

93
nes positivas. El dominio de la representacin hace que slo lo
relacionado con ella pueda ser atravesado por la palabra, y los otros
estados mentales que ella no cubre se refieren como negatividad,
como si fuera una estacin intermedia de una positividad
incompleta. Quiz sea consecuencia de un pensamiento basado en la
semejanza y reido con lo ajeno el hecho de que ste carezca de
trminos propios y se lo nombre como una falta, una incompletud.
La mente incluye lo positivo y lo negativo y quiz esta ltima opere
en momentos previos a la institucin de la palabra y del lenguaje
hablado, lo que se vincula a su relacin con la representacin.

2. ACERCA DE LA REPRESENTACIN

El psiquismo no reconoce cantidades, slo cualidades a travs de

una doble representacin: la de la imagen, lo figurable, y la del
afecto. Freud utiliz dos trminos: Vorstellung, usado en la filosofa
alemana de su poca, para darle un nuevo sentido al acto de
pensamiento, a lo psquico inconsciente. El otro trmino es
Reprsentanz o Reprsentant, que, ms ligado al derecho, denomina
al letrado, al que representa a un cliente, quien no podra
manejarse con los usos y costumbres de los tribunales. Se dice que
es el representante de otro sujeto, quien conocindolo le asigna la
defensa de sus intereses. Este ltimo trmino se us en
psicoanlisis ligado al de pulsin, aquello que se hace representar
en el psiquismo, apto para el reconocimiento de cualidad, en tanto
que a Vorstellung se lo articul con huella mnmica, para
formular la teora de la memoria inconsciente.
Vorstellung, que Freud usa al hablar de representacin de cosa y
representacin de palabra (Sachvorstellung o Ding- vorstellung y
Wortvorstellung): es un trmino compuesto por vor equivalente a
anticipar, ubicar antes, preliminar, y stellung: posicin o situacin.
En cambio, para hablar del representante de la pulsin us
Triebreprsentanz o Triebreprs tant, con un uso sensiblemente
distinto. El primero lo acerca ms a una forma especfica de
registro y de memoria de lo que llama la cosa, aquello del
semejante que no puede pasar por la identificacin, que se halla en
distintos conjuntos asociativos y no se captar en totalidad. En el
segundo lo somti-

94
co adquiere capacidad para representarse despus de tener un registro
como inscripcin, lo cual supone la ausencia del otro que junto con el yo
produjo las marcas, cuyo trabajo de representacin las presupone y hace al
psiquismo inconsciente. Estas inscripciones inconscientes tienen una
fuerte referencia a la historia del sujeto y al pasado infantil.
Green (1993) distingue entre el representante psquico de la
pulsin, correspondiente a aquellas excitaciones del interior del
cuerpo que llegan al psiquismo, delegacin no figurable, y la
representacin de objeto o de cosa como aqulla derivada de la
percepcin, y considera la conjuncin de ambas como la
Vorstellung-Reprsentanz. Gomel (1999) enfatiza que la Vorstellung
se refiere a la inscripcin de un objeto pulsional y a travs de ella
encuentra la representacin. Se hace posible reencontrarlo porque
se trata de un objeto perdido que la representacin conserva como
una suerte de inscripcin asociada a una investidura y tratar de
hacer presente en ciertas circunstancias, cuando se pone en juego el
juicio de existencia y el juicio de atribucin (Freud, 1925a).
Mediante una cadena asociativa tratar de evocar, de hacer
figurable aquello originalmente representado a la manera de una
fantasa. Porque del otro habr que considerar tambin lo que an
no ha sido representado, que se le presenta y trata de tener una
inscripcin. se es el lugar de la impugnacin de la fantasa, propia
del juicio de presencia (captulo 3, pargrafo 1). Reina cierta
ambigedad entre lo encontrado y lo reencontrado o entre lo que se
presenta y lo que la representacin representa, es decir, vuelve a
hacer presente en imagen a partir de signos inscriptos de la cosa
asociados a la actividad corporal ligada a ella. No podra hacerlo de
otra manera, porque la experiencia inicial es pasada. La
representacin es resultado del registro ocurrido en ese pasado y,
aunque perdido como experiencia, persiste como inscripcin luego
re-trabajada y elaborada.
En el campo de la prctica histrica, representacin es la imagen
instituida de s mismo realizada por un conjunto social (Campano y
Lewkowicz, 1998: 58). Se puede aplicar esta definicin a lo vincular
en el sentido de cmo se inscribe y elabora la ubicacin y la
pertenencia inconsciente de los sujetos del conjunto, suerte de
creacin ms aproximada o alejada de la realidad social y/o
vincular. Un obstculo con el que nos en

95
frentamos quienes nos ocupamos psicoanalticamente de los
vnculos -que, como la familia y la pareja matrimonial, constituyen
un conjunto- es la hegemona de lo individual. En dicha hegemona
se sostiene que lo producido en el entre-dos, la relacin, resulta de
la prolongacin proyectiva de la representacin individual. Pensado
desde el mundo interno como la ubicacin de la relacin de objeto
proyectada en la relacin con el otro, implica un complejo
corrimiento y encubrimiento de lo conjunto por lo individual. Es
menester establecer la oscilacin individual/vincular o sujeto del
inconsciente? sujeto del vnculo ya que la inscripcin del vnculo
con el otro y la produccin del sujeto del vnculo requieren la
presencia, aquello del otro no cubierto por la representacin o que
excede al objeto proyectado, o, dicho en otros trminos, aquello
inabordable de cada cual. Lo no representado o lo excedente
corresponde a lo que en este libro llamamos lo ajeno. Por resultar
un existente no inscripto e irrepresentable tiende a volver a ocupar
su lugar en el vnculo y obliga a un trabajo de renovada exclusin
porque le acompaa el sentimiento de que su emergencia puede
desestructurar el vnculo y al propio sujeto. Pero tambin lleva a
nuevas producciones simblicas que generan una ampliacin de la
relacin.
Esta ajenidad ofrece uno de los diversos irrepresentables. Otro
proviene del propio cuerpo, donde la representacin de la pulsin no
cubre pero puede ofrecerse para hacerlo encubridora y
sustitutivamente. Sera el territorio del ms all del principio de
placer. Otro irrepresentable es lo que llamaremos ms all del
principio de realidad, el mundo social y cultural no posible de
representar y que cuando se presenta aparece como incerteza, lo
que se suele llamar imperfectamente trauma social. Deberemos
establecer una diferencia significativa entre el trauma -social en
este caso- como exceso que barre con las posibilidades de
representacin o de establecer signos de esa experiencia, y la
emergencia de una situacin distinta, social en este caso, que no
puede ser aprehendida con las categoras anteriores, que est a la
espera de inscripcin y despierta incertidumbre en el sujeto por no
saber ni cmo ni dnde ubicarla. No es slo un contenido ms a
pensar junto con otros, requiere una modificacin en el pensar,
porque la forma anterior de hacerlo no lo abarca, en cuyo caso
produce la vivencia de no tener lugar en el espacio mental.

96
 La falta de una conceptualizacin para lo irrepresentable llev a
suponer que todo poda ser representado y abarcado por las
inscripciones de los primeros aos a travs de la relacin con los
objetos privilegiados que, en todas las concepciones psicoanalticas,
son primero la madre y luego el padre, un poco ms apartado en el
tiempo y en el espacio. Apartado porque, desde el punto de vista
perceptivo, el beb no est en contacto corporal con l como lo est
con la madre, y porque estas concepciones siguieron arrastrando
hacia el plano simblico la marca de lo biolgico.
Quiz haya que distinguir lo irrepresentable de lo no posible de
representar y por lo tanto de conocer, siendo en cambio susceptible
de ser pensado desde aquello que se constituye como ausencia de
representacin. Green (1977) caracteriza como alucinacin negativa
la representacin de la ausencia de representacin, es decir, como
precondicin de la teora de la representacin. Por mi parte digo
que lo irrepresentable es la condicin de un campo mental distinto,
que supone otro origen, y abre el camino para pensar lo no
conocido, en tanto lo conocido se apoya en la representacin.

3. ACERCA DE UNA OPOSICIN QUE PUEDE NO SER TAL

Planteados los dos trminos, lo representable y lo irre-

presentable, emerge en el espritu la idea de que ambos remiten a
uno solo, al primero, con relacin al cual el segundo sera una
carencia, una falta, algo provisorio a la espera de ser representable.
El psicoanlisis se edific sobre la representacin, en primer lugar
las huellas de la memoria y la representacin inconsciente derivada
de ellas, el modo bajo el cual se da la realidad psquica. Huellas
asociadas a las experiencias tempranas e infantiles que, aunque
sean variadas, corresponderan a una situacin nica, la de aquella
excitacin que por exceso o por defecto produjo la fijacin. A la re-
presentacin se la asocia a la continuidad psquica desde la
experiencia con ese otro privilegiado, principalmente la madre, y su
inscripcin inicial bajo el modelo de la vivencia de satisfaccin
(Freud, 1950b): triple registro que liga asociadamente la imagen
del objeto que produjo la satisfaccin, el pecho materno, los propios
movimientos musculares reflejos de

97
sencadenados por aqul y el registro de placer. La evocacin del
objeto desencadena la memoria de los otros dos. He ah el origen, y
los encuentros con los otros seran conocidos desde all y remitirn
en su significado a una bsqueda de ese origen fantaseado.
La representacin est estrechamente ligada a la represin
originaria que constituye lo inconsciente sobre una materia que era
en un principio tanto consciente como inconsciente, sin una barrera
de censura que la separase. Lo irrepresentable fue pensado como
efecto de una interrupcin, de efraccin, de ruptura en un orden
dado, efecto de un exceso respecto de lo representable, y por eso
pensado como efecto traumtico. Veamos como describe Puget lo
impensable y lo impensado desde la cada de la representacin:

Lo impensable es del orden del vaco, del desecho, del agujero, de la

herida (Kas, 1980). Se refiere a ciertas percepciones que pueden
despertar emociones intolerables y no encuentran traducciones en
palabras. Quedan en su estado original ligadas a lo concreto, al vaco, a la
prdida de lmites y a la repeticin. La produccin de imgenes puede
estar interrumpida.

Se tratara de una zona en la cual el Yo podra suponer que existe

siempre un algo ms asociado a una vivencia de horror y catstrofe no
imaginado ni imaginable an. Su lugar es el de la locura y la muerte que
pueden llevar a estar sumergida en una experiencia insoportable, en
general asociado a una explosin corporal y mental, prdida de lmites y
posible aparicin de fenmenos mentales aniquilantes (Puget, 1991: 46).

Lo impensable est referido aqu al exceso que desestructura lo

mental-representacional, de ah los trminos interrupcin,
horror, catstrofe o vaco. Tanto lo irrepresentable como lo
impensable tom forma y se actualiz en las situaciones de
catstrofe social, como los genocidios, la tortura generalizada y la
matanza de opositores polticos o religiosos. Se puede pensar estas
formas extremas de suprimir al otro como una produccin humana
especfica o como un exceso de un mecanismo humano habitual.
Tiendo a pensarlo de la primera manera. Entiendo que pensarlo
como un mecanismo habitual supone un encubrimiento basado en
la generalizacin y en el rehusamiento de la responsabilidad, como

98
cuando se dice todos somos culpables o todos somos respon-
sables, cuando slo lo son algunas personas singulares e
identificables. La idea de un exceso secundario respecto de uno
primario constitutivo del humano incluye frecuentemente un
intento de unicidad y cierta banalizacin de la violencia. Toda
concepcin de lo nico en el lugar de lo diverso sustrae una cuota no
poco importante de significatividad. Quiz el mal, que es otro
trmino usado para estas circunstancias, resulte de esta
sustraccin.
Una forma extrema de aniquilacin de lo ajeno y de la sub-
jetividad del otro y de los otros es la eliminacin de los sujetos
registrados como ajenos, all donde esta ubicacin est adscripta a
enemigo, por lo tanto susceptible de ser eliminado porque de otra
manera me puede eliminar a m. Si un sujeto y una familia
musulmana comparten la comunidad, la regin y el pueblo con
personas serbias, y los diferencian su pertenencia religiosa o su
dialecto, entonces la ajenidad est acotada a aspectos no
compartibles. El exterminio de unos vecinos a manos de otros
vecinos nos acerca a lo que podra ser una caracterizacin del mal,
lo que promueve esa accin por la cual un sujeto o varios deciden
borrar a los diferentes de la superficie de la Tierra para que
florezca slo lo semejante, imponiendo un mundo de
representaciones sin presentacin. Aunque lo irrepresentable a
veces reconoce esta gnesis, podemos tambin referirlo a aquello
novedoso que siendo inicialmente tanto consciente como
inconsciente debe ser inscripto para ser representable. Aparece
como un mundo de percepciones internas-externas, una no
ausencia y una no presencia.
El trabajo con lo irrepresentable consistira en maniobrar con
una paradoja, pues cuando se realiza la correspondiente inscripcin
inconsciente pasar a la representacin (vase pargrafo 5 en este
mismo captulo), con lo cual dejara de ser irrepresentable, para
encontrarse que lo ajeno sigue siendo irrepresentable. Es una
paradoja constitutiva de la subjetividad, donde lo irrepresentable
es a su vez motor y estmulo del vnculo y del sujeto. Tambin su
intolerancia puede ser fuente de sufrimiento e intento de anulacin
del otro por la va de hacerlo totalmente representable, es decir,
asimilable, despojndolo de ajenidad.
Se puede decir que si en su momento una de las frmulas de
Freud para la tarea psicoanaltica fue la de hacer cons-

99
ciente lo inconsciente, lo cual es vlido para la representacin
inconsciente y su relacin con el deseo despus de instalada la
represin, agregaramos que el trabajo con lo irrepresentable es
hacerlo inscribible, tornar inconsciente lo consciente. Para esta
tarea el sujeto no encontrara referencia en su pasado infantil,
salvo que encubridoramente lo superponga a lo que fue
representado. Habra inscripciones que se tornan actuales,
inconscientes, y que no remitiran a las existentes. En esto se basa
la tarea de inscripcin propia del anlisis, su carcter de novedad y
la concepcin de una produccin de subjetividad propia de la
situacin actual, en tanto sta sea significativa.
Lo irrepresentable tiene un rgimen ligado al pensar y no al
conocer, dado que el conocimiento slo puede darse con lo
previamente representado, por eso es posible que nada se pueda
decir de lo ajeno que no est destinado a ser representado.
Todo vnculo con otro retiene un fuerte carcter de irrepre-
sentable aunque la potica haya pugnado por darle nombres y
ponerle palabras.
Cuando lo irrepresentable se mantiene y produce sntoma,
adquiere la forma persistente de imgenes, con fenmenos
perceptivos que ocupan la mente mucho ms all del tiempo en que
fueron percibidos, debido a la falta de posibilidad de inscripcin.
Esta reverberacin perceptiva debera diferenciarse de la
repeticin ligada a los hechos infantiles.

Hay ciertas percepciones o ideas alojadas en el aparato psquico

que slo pueden adquirir una significacin y ser transformadas en el
pensamiento cuando lo permita el contexto. Ocupan un lugar en la
memoria. Estn a la espera de un cuerpo o a la espera de un objeto
dador de significacin, un analista capaz de transformar en decible o
hablable los contenidos de esta zona. (Puget, 1991: 46-47)

Lo irrepresentable se reitera sin posibilidad de ser reprimido y

sin que pueda ser puesto en palabras para hacerse parcialmente
decible o constituir formaciones de compromiso. En el psiquismo se
produce una presencia casi permanente que no se deja pasar a
ausencia, precondicin para inscribirse como representacin. Es
una presencia que no deja marca y no admite re-presentarse.

100
 Sugiero llamar irrepresentable a una serie de hechos mentales
vinculados al devenir, cuya caracterstica es la discontinuidad
respecto del origen infantil; son sin inscripcin o estn a la espera
de ella y no existen bajo el imperio de la representacin. El propio
yo habra desarrollado, como modalidad defensiva, la de ponerlos
bajo una continuidad que otorgue identidad al hecho discontinuo,
para no alterar la permanencia de la llamada forma de ser del
sujeto. Esta defensa frente al devenir se sostiene en la afirmacin
de que todo remite a un solo origen, del cual sera una derivacin
ms prxima o ms alejada y que se despliega cuando el yo
progresa.
El mbito de la representacin se relaciona con la centralidad
del yo y el objeto girando en su rbita; supone una identidad del
sujeto aunque sostenga la escisin del yo, con la posibilidad de
conocer y el concepto de integracin como superacin de la
diferencia realidad interna/realidad exterior. No hay lugar para el
suceder salvo como repeticin del pasado.
A propsito de la prctica historiadora, dicen Campagno y
Lewkowicz (1998) que tres decisiones apuntan a la unificacin de
problemas distintos y son:

a. la decisin antigua de privilegiar la permanencia sobre el de-

venir;
b. la decisin moderna de investir la fsica como ideal de cienti-
ficidad;
c. la decisin contempornea de asumir la unidad del ser y el
devenir bajo la forma de progreso.

Con la primera se resalta lo consistente del ser por sobre el

devenir alterador, con la segunda se jerarquiza el criterio de
eficacia como principio de verdad y se privilegia el aspecto tcnico
por sobre otros, y con la tercera se piensa la permanencia de lo
social bajo el principio de razn suficiente y la idea hegeliana de
que lo que es resulta del despliegue de lo que est en potencia.
El cuestionamiento de aquello que se representa como un objeto
encuentra otro punto de vista en Von Foerster (1994), quien en un
interesante trabajo muestra que al no advertir el punto ciego, el
sujeto no ve que no ve, condicin a la que llama ceguera de segundo
orden. Hablamos frecuentemente del punto ciego para indicar lo
que, no obstante estar ante la vista, el sujeto no ve. Las imgenes
que reciben los ojos a travs

101
del cristalino llegan a la retina, que las capta mediante los conos y
bastoncitos, las terminaciones de las clulas visuales. El punto
ciego es aquella parte de la retina donde se origina e inicia su
recorrido el nervio ptico, all no hay conos ni bastoncitos y la zona
del mundo exterior que vaya a dar a esta rea no ser vista. Lo
sorprendente es que el campo visual obtenido con cada ojo no tiene
solucin de continuidad, es decir, no se nota una falta, como
debera ocurrir con lo no visto, con el punto ciego. Habra una doble
ceguera de distinto nivel, una en el nivel perceptivo y otra en un
nivel meta que llevara a no darse cuenta de la primera.
El ver est tan sincronizado con el or que las palabras es-
cuchadas son inmediatamente asimiladas a los gestos vistos en el
otro, pero uno puede llegar a no or sus palabras. Mucho ms serio
es no registrar que no se oye porque se afirma conocer aquello que
no se oye que no se oye. De ah que la adjudicacin de sentido
pueda llevar a entender que no se entiende, o a no entender que no
se entiende, o a no reconocer que no se reconocen los distintos
sentidos de las cosas. Ya para ese entonces se vive en un reino
oscuro que parece hiperclaro en su consistencia, integracin y
unidad, surcado de malentendidos y persecucin acerca de las
secretas intenciones de los otros.
Dice Von Foerster, y coincido totalmente con l, que la nica
manera de vernos a nosotros mismos y compensar un tanto la
ceguera es a travs de los ojos de los dems. Los nuestros velan la
inconsistencia y lo ilusorio de la unidad as como la inconsistencia
del criterio identitario. El insight psicoanaltico es la posibilidad de
verse con los ojos del analista que a su vez deber poder verse con
los ojos de su paciente. stas son variaciones acerca del
malentendido inevitable de considerar al otro como un semejante y
desearlo por esa propiedad, desestimando, aceptarlo y hasta amarlo
en tanto la visin que l nos ofrece nos da a conocer algo ajeno
acerca de nosotros mismos. Mucho aprenderamos si admitiramos
vernos como nos ven los otros o escucharnos como nos escuchan.
El narcisismo consistir en repudiar los ojos y los odos de los
otros y suponer que los del propio sujeto son suficientes o
superiores, no ve que no ve y no oye que no oye. Consiste en
afirmar que nadie se conoce mejor que uno mismo. Desde esta
perspectiva la visin o la escucha del otro se constituyen en heridas
narcisistas. A esto se agrega una complicacin, lo co

102
nocido se encuentra por lo que est representado, lo que en realidad
quiere decir que es re-conocido. Resulta de un re-encuentro. Si lo
inconsciente no es visto por el yo, sino que se le presenta al sujeto
en relacin al otro, podramos decir que las resitencias al anlisis
basadas en la represin se asocian con los obstculos en la relacin
y reconocen una fuente vincular, adems de la que mora en la
interioridad.
Postular lo irrepresentable como fuente de novedad implica una
ampliacin y tambin una restriccin en la relacin con el otro,
dado que lo irrepresentado no ha de ser re-encontrado. La novedad
se presenta, no se representa, y su singularidad es remitir a lo del
otro no representable, pues si se representa ya es evocacin.
Por otro camino von Forester sugiere sustituir ser por devenir y
pensarlo como devenir humano en lugar de ser humano. Es en este
ltimo movimiento que se ubica lo irrepresentable. En lo que a
nosotros concierne, debemos saber que la sesin analtica
individual, el lugar privilegiado para el mundo representacional y
sus vicisitudes, deber hacer un lugar al pensamiento de lo
irrepresentable, como esa dimensin del sujeto correspondiente al
devenir, basado en lo novedoso de toda relacin con el otro y que
excede las dimensiones existentes.
Cuando el devenir se hace representable se convertir en ser y
marcar el camino al tener acorde con el ser, fijndose mediante la
serie de operaciones mentales consideradas como mecanismos de
defensa, que protegen la construccin de la semejanza y el manejo
de la diferencia entre ausencia del otro y presencia del objeto
interno, presencia del otro y ausencia del objeto interno. Si lo
representable inaugura y establece el ser y el tener y el mundo
interno, lo irrepresentable problematiza al sujeto porque le trae el
devenir y el mundo de los otros, esto es, de los vnculos. La bisagra
entre ambos campos la configura el hacer. Dado el papel de lo
representable en la constitucin del sujeto, el paso por el complejo
de Edipo organiza la identificacin, que constituye lo que se querra
ser y, a travs de la eleccin de objeto, aquello que se deseara tener
(Freud, 1921). Es completado por aquello que no puede realizar
(Freud, 1923b) y que introduce esta tercera dimensin: el hacer,
referido a las acciones posibles.
Esta dimensin del anlisis incluye no slo la revisin del
pasado sino qu y cmo ha de hacer el sujeto con lo que se le
presenta, con la interferencia (captulo 7), con aquello que antes se
mencion como obstculo que ha de existir junto a la transferencia.
La intolerancia al devenir instala el repetir tanto en el paciente
como en el analista.

4. ACERCA DE LA PRESENTACIN Y EL ACONTECIMIENTO

La presentacin caracteriza la puesta en contacto con la

novedad, aquello que nos sorprende por la falta de registro previo y
por no poder ser significado. Con presentacin nos estamos
refiriendo no slo a la percepcin ligada a la conciencia en el
sentido lato de lo sensorial, sino a aquella cualidad por la cual la
funcin de representar es excedida, o no queda cubierta o no es
posible tramitarla. Cuando sea representacin ser de una
ausencia, por lo tanto investidura del yo. La presencia del analista
o del paciente no se refiere slo a lo que se registra mediante la
visin o los otros sentidos. Puede darse tanto si ste est acostado o
sentado frente a frente. Lo que se presenta ofrece un carcter de
ajenidad.
El equvoco frecuente de tomar lo nuevo como equivalente a
traumtico, es concebido bajo la idea de cantidad de excitacin no
susceptible de ligar con los medios psquicos habituales para esa
persona. Lo nuevo corresponde a una cualidad, a algo no inscripto
hasta ese momento y por lo tanto recin presentado al psiquismo,
lo que supone a veces la magnitud de una estimulacin excesiva o
una insuficiencia del aparato psquico. Pero no es algo que inunda
sino que se abre camino donde no lo hay, no arrasa con las
inscripciones previas, no se pierden las anteriores sino que stas se
reubican en otro orden. Las que eran dominantes, a menudo
consideradas centrales, pasarn a estar ubicadas en otro lugar,
reordenadas por la nueva situacin.
Freud (1950a) us el trmino Bahnung (abrirse paso) para
describir esa suerte de forzamiento sobre algo que no tiene marca.
Nada hay establecido previamente al Bahnung y a partir de ah se
establece esa facilitacin, como se tradujo el trmino alemn.
Bahnung deja trazas, huellas, y es la diferencia entre ellas lo que
da la memoria, aunque sta se oponga a nuevas inscripciones. La
memoria de una diferencia entre marcas se opone a la diferencia
entre lo inscripto y lo

104
novedoso que busca inscripcin. Paradoja de la memoria y por tanto
de la vida psquica.
A partir de Badiou (1988) y Lewkowicz (1996, 1997) se da en
llamar acontecimiento a aquello que no cabiendo en la
representacin deber hacer una operacin agregada, no de
complementacin como si se tratara de un faltante en una totalidad
sino de suplementacin de un agregado que no formaba parte de lo
que fue hasta ese momento una unidad. No haba un lugar
esperndolo, y cuando se le hace un lugar cambia la significacin
que haba hasta ese momento.
Lo que se opone a acontecimiento es repeticin, aunque podamos
decir que nunca una repeticin es idntica a otra y la acompaa
una diferencia. Podemos decir que la relacin y la diferencia entre
acontecimiento y repeticin es del orden de una complejidad que
abarca toda la existencia desde el origen. Al decir de Derrida
(2001), la repeticin est ah como posibilidad en esa primera vez
cuando haba resistencia al Bahnung. Lo inscripto anteriormente y
sus componentes sern ordenados por un trmino nuevo, que los
ubica en un conjunto que previamente no haba. Decir que esos
elementos estaban desde antes es incompleto, el orden simblico
nuevo los hace diferentes y por lo tanto su significacin tambin lo
es.
Se caracteriza como acontecimiento la emergencia de un hecho
nuevo del cual se puede decir que no tiene lugar ni representacin
previa, que se da en un campo donde es posible que ocurra y a la
vez no es posible aprehenderlo hasta despus de producido
(Berenstein, 2001a). Aquello que modifica no es un desarrollo de lo
que est predispuesto, de una latencia o de algo que est en
potencia. Lo nuevo puede ser una poca, una subjetividad e
intersubjetividad, un vnculo, formas que adquieren otra respecto
de la anterior. Nuevo se refiere a una no inscripcin previa,
caracterizada con trminos en negativo por dos motivos: I) por que
es preciso re-acomodar y desechar una serie de nociones previas que
funcionan como obstculo del nuevo surgimiento o que tienden a
cubrirlo de su anterior significacin; II) porque tiene valor fundante
como soporte de una modificacin por s y no slo como lo contrario
de positivo.

105
 5. LOS REGISTROS QUE ESTN EN LA BASE DE LA SUBJETIVIDAD

El sujeto humano deviene en un vnculo con otro. No es un ser

que est hecho ni est determinado slo por la potencialidad a
desplegar. En la relacin en la que se desenvuelve suceden
situaciones que retienen algn carcter reconocible y ligadas a las
dadas anteriormente y otras novedosas.
Lo nuevo del otro para el yo se ofrece a travs de una pre-
sentacin, manera de ofrecerse que espera registrarse en su
carcter de novedad e inasible por -y fuera de- la representacin. Lo
que vuelve a presentarse ahora en imagen, como resultado de un
trabajo psquico, es la representacin. En cada presentacin-
representacin, que puede superponerse a lo inaccesible-accesible,
sita un comienzo y ste puede o no constituir un origen. No todo
comienzo lo hace, pero s decimos que lo es cuando se da algo no
registrado previamente. Llamaremos origen del vnculo con otro a
ese tiempo donde hubo una experiencia de ajenidad, de novedad, al
cual remitirn los sujetos del vnculo como su punto de partida y en
tanto experiencias posteriores tengan su marca. El sujeto humano
tiene un origen temprano e infantil que sigue al nacimiento
biolgico y supone un estado de desamparo. Tiene otro origen
cuando establece su pareja y puede tenerlo cuando tiene sus propios
hijos. Tambin puede considerarse como origen esa experiencia con
otro cuando se altera y establece otra subjetividad "respecto de la
que tena.
La experiencia de presentacin en lo que es especficamente el
otro deja una marca, nueva seal donde antes no la haba. Aunque
puede ser casualmente producida, si perdura y ejerce efecto
funciona y opera ya como una inscripcin. Tomemos un ejemplo del
derecho. Cuando en un caso hay un veredicto que no hubo antes, se
dice que sienta jurisprudencia. Recin cuando es inscripto como
una escritura, se produce como ley y puede ligarse a un poder que
lo hace persistir. Se hace referencia necesaria y desde all ha de
perdurar.
En la historia de la escritura se dice que sta fue primero un
recurso estatal para registrar la contabilidad de los reinos,
sustituyendo a la capacidad mnemotcnica de la clase gobernante
(Robinson, 1996). El Estado garantizaba que lo inscripto tuviera
valor de escritura sobre la base de hacerla persistente a travs de
la perdurable placa de arcilla o en el papel.

106
Roudinesco (Derrida y Roudinesco, 2001) comenta que Lvi-
Strauss muestra cmo la escritura surge en un grupo de indios que
no conoce sus reglas. El jefe utiliza unos trazos dibujados en un
papel como un recurso para hacer creer a su tribu que l tiene el
poder de comunicarse con los blancos. Dice adems que Lvi-
Strauss deduce que la escritura es el instrumento de la
colonizacin, de una violencia, que pone fin a un estado natural
fundado en la palabra plena. Tambin agrega que Rousseau
condena la escritura porque sera una destruccin de la plenitud
de la presencia.
La marca puede desaparecer o persistir. Si ocurre lo primero,
nada se sabr de lo ocurrido. Si acontece lo segundo, es un hecho
destinado a ejercer efectos en el sujeto. Tanto si es individual como
vincular o social, las marcas devienen inscripciones y persisten
como una base lejana a la que se atribuye el origen de experiencias
actuales. 2 Pero aqu surge una cuestin importante. Aun siendo
vincular ser necesario distinguir entre lo pulsional como base de lo
interno y trabajo con lo ausente, y lo vincular como base de la
relacin con el otro o con lo social como trabajo con la/s presencia/s.
Quiz Green (1993: 103) lo diga certeramente cuando seala que
para Freud hablar de investiduras no pulsionales era inconcebible,
aunque podamos recurrir al anlisis minucioso de Psicologa de las
masas en cuyo captulo VII sobre Identificacin Freud habla de
los dos modos de ligadura del nio con sus padres, previa a su
diferencia sexual: una que recae en el sujeto y otra en la eleccin
sexual del objeto. Green mismo afirma que estos dos movimientos
en Freud son sin renunciar a la referencia nica de la vida
pulsional (ibd.: 103).
Parece un movimiento lgico en quien estaba creando la teora
del inconsciente que se viese llevado a reducir lo ms posible el
papel del otro, y as poder desarrollar hasta sus mximas
consecuencias el de la representacin inconsciente.

2. En la carta 52 de Freud a Fliess, del 6 de diciembre de 1896, aparece la palabra

Umschrift. El mismo traductor seala la equivalencia con dos trminos en espaol:
retranscripcin (Freud, 1896) e inscripcin (Freud, Cartas a Wilhelm Fliess, 1887-
1904). Son dos conceptos diferentes: retranscripcin es una versin de una marca
original anterior e inscripcin corresponde a una nueva marca.

107
 Por mi parte, como dije en el captulo 1, la pulsin es una base
para pensar el mundo interno, y el vnculo lo es para el mundo
intersubjetivo, dado entre los sujetos, que ha de determinar a su
vez la posicin de lo pulsional. Es en la relacin donde se obtiene la
fuerza propia para la constitucin de las marcas e inscripciones
vinculares. La presencia del otro pone en movimiento la pulsin,
que tender a sustituir la presencia por una ausencia. Con lo que
falta, con lo que est ausente, el psiquismo recurre a lo que qued
marcado, especie de recuerdo duradero de una experiencia
fundante que en otra poca modific al yo. Las huellas no son fijas
ni inertes, pueden modificarse, enriquecerse o deformarse en exceso
(ibd.: 86). Estas vicisitudes de las marcas ya constituidas deberan,
no obstante, poder diferenciarse de las marcas nuevas. Como
seala Green (ibd.: 89), el trabajo de lo negativo requiere la
suspensin de la presencia as como la intervencin de la
contrainvestidura.
Desde la marca y la inscripcin se abren dos caminos: el de la
representacin inconsciente y el de la simbolizacin. La primera
recrea lo que del otro puede figurar como objeto creado desde las
investiduras propuestas por el propio yo. Se asegura as la ausencia
del otro y especialmente se erige como defensa ante la ajenidad del
otro, aquello que no podr representar. Este trabajo consiste en
preparar al yo para lo que puede resultar imposible y as evitarlo,
pues no hay inscripcin ni memoria. La presencia del otro
sistemticamente elude y excede la representacin.
La simbolizacin consiste en hallar un trmino que sustituya a
otro ausente. Es una suerte de metfora, como cuando el poeta
dispone del trmino perla para sustituir al de dientes cuando quiere
describir la belleza y la blancura de una boca. La simbolizacin
contiene una ausencia de aquello que hizo marca y sustitucin por
otro trmino que lo reemplaza. Es del orden de lo subjetivo recurrir
a ambos para anticipar el nuevo encuentro con el otro, para
encontrarse siempre con la paradoja fundante de la subjetividad: el
que se espera nunca coincide con lo inscripto ya que ofrece
sistemticamente algo nuevo, y lo hace desde eso del otro que
nunca se podr inscribir. No obstante el sujeto insiste. Aunque no
habr marca e inscripcin por fuera de un vnculo entre sujetos, el
trabajo psquico ha de ser doble: singular y vincular (Puget, 1998),
en el mundo interno y en el mundo intersubjetivo. EI camino de la

108
simbolizacin se transita necesariamente en ausencia del otro y
mediante el trmino que sustituye logra la conversin en objeto del
mundo interno.
Las alternativas para pensar la relacin con el otro son: a) como
despliegue de la relacin de objeto cuyo significado se irradia a los
habitantes del mundo vincular o el mundo externo; b) como relacin
entre lo interno y lo interpersonal, que funcionan con dos lgicas
diferentes, no complementarias sino suplementarias. La primera
alternativa resulta de una concepcin individual que contiene la
contingencia de devenir solipsista, y la segunda va en camino de
una concepcin intersubjetiva y su riesgo es pensarla en forma
sumatoria, como si el vnculo resultara de la suma de uno ms uno,
basada en la consideracin del otro como semejante y
principalmente como soporte de lo ajeno. Esto requiere una
precisin.
Puesto que lo inconsciente consta como una ajenidad que
podemos llamar interna, habr que diferenciarla de la ajenidad del
otro. A este tema se han referido de distinta manera Green y
Laplanche. El primero (Green, 1993: 68), al tratar la
heterogeneidad entre la pulsin como exigencia del cuerpo y el
objeto, ese-otro-que-puede-asegurar-la-satisfaccin, seala la
necesariedad de remarcar la alteridad en una discontinuidad
fundamental con la conciencia. Menciona una doble alteridad: en el
yo y en relacin con lo que no es del yo, a la vez que postula dos
polaridades: intrapsquica e intersubjetiva, y su puesta en relacin
como trabajo de lo negativo (pg. 70). El anverso sera el yo con lo
inconsciente como alteridad, y el reverso sera el otro habitado por
la misma heterogeneidad constitutiva. Si la interrogacin parte del
yo y supone una respuesta proveniente del otro, no obstante el
esclarecimiento recae en lo que liga al sujeto con el otro, lo cual
hace que no se ubique en relacin de exterioridad respecto del yo.
Una diferencia importante en las consecuencias tericas y tcnicas
es el nfasis en la exterioridad del otro, en tanto se entienda
exterioridad como presencia y sta como inaccesible al sujeto aun
cuando est siempre. En cambio, como fue dicho, lo intrasubjetivo
est caracterizado por la ausencia del otro. Todo lo que diluya esta
diferencia recluye la ajenidad a la sola relacin con lo inconsciente
y no da lugar al vnculo, a lo propiamente intersubjetivo, por lo cual
mantiene un riesgo latente de hegemona del yo.

109
 Considerndolo en la relacin transferencial, el analista est en
relacin de exterioridad y de presencia, pero no slo como
contratransferencia que incluira lo que corresponde al paciente
sino por aquello que los liga como sujeto y otro. Doble extraeza,
dice Green: de s mismo a s mismo y de s mismo frente al otro en
una relacin de deseo o de conocimiento.
Laplanche (1992) describe minuciosamente lo que llama el
extravo, la falsa va* adoptada por Freud frente a su propio
descubrimiento, el inconsciente, y la teora inicial de la seduccin
que lo pone sobre la huella del nio y ese otro que es el adulto en su
extranjera (pg. 22). Se refiere al temprano cambio en Freud de la
formulacin del episodio sexual infantil real por la fantasa de
seduccin. La ajenidad (de lo inconsciente) se ve reducida por un
lado, por la psiquiatra y, por el otro, mucho ms radicalmente, por
el propio psicoanlisis. Su consecuencia es sealada por el autor
francs:

As el movimiento mismo del psicoanlisis consistira en negar la

ajenidad del inconsciente, proponiendo su reduccin, a la vez en la teora
y en la prctica de la cura, y he aqu como termina esta larga prosopopeya
del psicoanlisis dirigida al yo: Entra en ti mismo, en tus profundidades
y aprende, en primer lugar, a conocerte (pg. 24).

Luego un poco ms adelante:

Sera interminable mostrar que la domesticacin del inconsciente no

cesa de producirse en el pensamiento freudiano, y esto a propsito de
cada uno de los aspectos de ajenidad que distinguimos antes (pg. 25).

[... ] el descentramiento, en realidad, es aqu doble: la otra-co- sa (das

Andere) que es lo inconsciente no se sostiene, en su alteridad radical, sino
por la otra persona (der Andere); en suma por la seduccin (pg. 30).

Estoy de acuerdo con lo que Laplanche describe, la oscilacin de

Freud entre esas dos posiciones: la referida al otro en

(*) En lo que sigue figuran en itlica los trminos textuales de Laplanche

traducidos al castellano.

110
tanto huella, recuerdo, que habita la interioridad de la subje-
tividad, y por otra parte, el otro en tanto presencia.
No quisiera abundar en las citas, pueden ser muchas y nos
alejaran del objeto especfico de este trabajo. Pero no dejar de
sealar cmo se reintroduce en la original formulacin de
Laplanche la misma va por l cuestionada.
En el marco de una crtica a la nocin de neutralidad del
analista, la concepcin solipsista de base se apoya en el uso
excesivo de la proyeccin, que remite todo (o casi todo) a la relacin
con el paciente y al interior del mismo. Dice:

Es la conservacin de la dimensin de la alteridad interior lo que

permite la instauracin de la alteridad en la transferencia (pg. 183).

Este autor, con su teora de la seduccin generalizada que

reabre en la transferencia, recupera para el psicoanlisis la
situacin originaria por la cual un adulto ofrece un enigma a un
nio, para sealar que el otro es primero con relacin al sujeto (pg.
181). Ms adelante agrega:

Pero hay que ir ms lejos, hacia algo difcil de pensar, tan difcil de
pensar como la prioridad del otro en la constitucin del sujeto sexual
(pg. 182).

Es consonante en l con la idea de que el otro:

[... ] es otro de yo porque es otro de s mismo. La alteridad externa

reenva a la alteridad interna (pg. 174).

Finalmente el aspecto original de su formulacin, la seduccin

originaria y el enigma que el otro propone al yo, es reenviado
nuevamente al interior del sujeto como alteridad interna. Parece
lgico porque lo que estara en la base de la transferencia, su alma
y su motor, sera la:

[... ] reapertura de una relacin, de una relacin originaria, donde el

otro es primero con relacin al sujeto (pg. 181).

Si es re-apertura debe remitir necesariamente a un momento

mtico inicial. El fuerte lugar del otro se da en tanto sea una
apertura y no re-apertura. En ese lugar que es la transferencia se
trata de la apertura al otro como radicalmen-

111
te ajeno, como alteridad; no todo remite a la alteridad interna.
Como seal antes, toda manifestacin re incluye cierta repeticin
aunque surja alguna diferencia. Como vemos, es distinta de la
formulacin de Green pero semejante en cuanto a la bsqueda de
unicidad entre la alteridad externa e interna.
El trnsito por este camino que parece sin salida puede deberse
a varios obstculos: a) el psicoanlisis como prctica, como mtodo,
comprende para la mayor parte de los psicoanalistas slo la sesin
bipersonal; los otros encuadres son desestimados y considerados
fuera de la cura, en tanto se considera a sta nicamente como la
desplegada con el paciente individual; b) es considerada
experiencia originaria la relacin siempre asimtrica entre la
madre (o un adulto), con su inconsciente ya constituido, y el nio
con el suyo en vas de hacerlo. Es desechada o no pudo ser pensada
hasta ahora la produccin de inconsciente entre dos sujetos con
aparato psquico constituido, ligados en una experiencia
significativa; c) el inconsciente tendra un solo momento originario
y se debera remitir a l. Premisas stas que angostan el campo del
psicoanlisis a partir de la nocin de un solo origen y un centro: el
yo.
Como se sabe, Coprnico descubri que el Sol estaba en el centro
del universo y no la Tierra, planeta que gira a su alrededor. Como
lo seala admirablemente Laplanche (1992), el heliocentrismo dar
como resultado que la misma nocin de centro quedar
cuestionada, al considerar un mundo de distancias infinitas y
distintas dimensiones. El Sol ocupar el centro del sistema solar,
pero este sistema formar parte de otro, del cual otra estrella
ocupar el centro y as sucesivamente. Es inherente al centro ser
nico, y si no lo es cae la nocin misma de centro.
El sujeto est en distintos lugares, en distintas tramas
vinculares. No se est en un solo lugar en el mundo sino en lugares
subjetivos varios. Los lugares psquicos estn afectados por este
trmino excedentario. La pregunta respecto de lo nuevo se ha de
formular en cada lugar: trabajando, como paciente, esposa o esposo,
madre o padre o hijo, como ciudadano, etc. Es decir, cada nueva
inscripcin, como un nuevo nombre, amenaza con borrar la
identidad. Se pertenece a diversas configuraciones vinculares y no
es posible converger en una sola. As, se jerarquiza devenir sujeto
en cada relacin con cada otro significativo.

112
 CAPTULO 5 ACERCA DE LA OTREDAD Y LA AJENIDAD

1. LA ALTERACIN DEL SUJETO Y DEL OTRO

La necesidad de volver a la nocin de otro en psicoanlisis est

determinada por las inconsistencias surgidas, despus de mucho
tiempo, en el uso de las nociones de yo, self, sujeto y su relacin de y
con el objeto.
Desde nuestra perspectiva, el vnculo del sujeto con el otro
altera a ambos y a su vez afecta al vnculo mismo, lo cual es
modulado desde la relacin y desde la conexin con lo histrico
personal y con lo histrico del vnculo, pudiendo estos aspectos
establecer un lmite a esa alteracin. La pertenencia a un conjunto,
mnimo de dos -pero puede ser de ms como en el caso de la familia
o el conjunto social-, acota el vasto reino de la identidad y la hace
menos idntica a s misma poniendo en descubierto su
inconsistencia.
Es poco lo que se dice de un integrante del conjunto en un
documento de identidad. Si un ciudadano rechaza a un extranjero y
lo discrimina como no incluido en su pertenencia, lo que repele es
que si le hace un lugar y se relaciona con l tendr que modificarse
y modificar el sentimiento de mismidad, difcil de sostener desde un
otro con quien se est en relacin. Es que el vnculo con otro
introduce una modificacin no anticipable, no prevista en la serie
de los registros previos. Despus de todo, alteracin deriva de alter:
el otro entre dos.
Es importante ampliar la distincin entre objeto, aunque se use
como denominacin objeto externo, y otro, que deber tener otras
caractersticas que meramente la de ser externo
al yo y a su interioridad, la que, dotada de una carga pulsional y
una inscripcin representacional, incorporar y se modificar desde
lo proveniente del otro. Un filsofo infaltable para la consideracin
del otro es Lvinas (1971, pgs. 57, 60):

El trmino de este movimiento la otra parte o lo otro es llamado

otro en un sentido eminente. Ningn viaje, ningn cambio de clima y de
ambiente podran satisfacer el deseo que aspira hacia l. Lo Otro
metafsicamente deseado no es otro como el pan que como, o como el
pas en que habito, como el paisaje que contemplo, como a veces yo mismo
a m mismo, ese yo, ese otro. De esas realidades, puedo nutrirme y,
en gran medida, satisfacerme, como si me hubiesen faltado. Por ello
mismo, su alteridad se reabsorbe en mi identidad de pensante o de
poseedor. El deseo metafsico tiende a lo totalmente otro, hacia lo
absolutamente otro. El anlisis habitual del deseo no podra dar razn de
su singular pretensin. En el fondo del deseo comnmente interpretado,
se encontrara la necesidad; el deseo sealara un ser indigente e
incompleto o despojado de su grandeza pasada. Coincidira con la
conciencia de lo perdido. Sera esencialmente nostalgia, aoranza. Pero
de este modo no sospechara aun lo que es verdaderamente otro.
El deseo metafsico no aspira al retorno, puesto que es deseo de un
pas en el que no nacimos. De un pas completamente extrao, que no ha
sido nuestra patria y al que no iremos nunca. El deseo metafsico no
reposa en ningn parentesco previo.

Alejamiento que es radical slo si el deseo no es la posibilidad de anticipar

lo deseable, si no lo piensa previamente, si va hacia l a la aventura, es
decir, hacia una alteridad absoluta, imposible de anticipar, como se va
hacia la muerte. El deseo es absoluto, si el ser que desea es mortal y lo
deseado, invisible. La invisibilidad no indica una ausencia de relacin;
implica relaciones con lo que no est dado, de lo cual no hay idea.

2. MODALIDADES DE UN PENSAMIENTO ACERCA DEL OTRO

En psicoanlisis lo concerniente al otro se presenta en nuestra

prctica como analizar e interpretar lo que ocurre en el entre-dos
de la relacin paciente-terapeuta si es una sesin individual, o
entre otros ms si es una relacin de pareja, familia o grupo. Ello
nos llev despus de un tiempo a la necesidad de elaborar otra
metapsicologa, distinta de la basada en

114
el concepto de pulsin o de objeto, la cual tiene como centralidad al
yo. Desde los otros que somos los participantes de la sesin, aun en
la individual, quiz debiramos volver a hablar de la transferencia,
la neutralidad, las modalidades de la interpretacin y otros
conceptos referidos a la teora de la tcnica. Pero tambin
deberamos comenzar a hablar de imposicin, interferencia y
relaciones de poder. Como somos varios los que hablamos de otro,
tal vez sea preciso decir que a este concepto se lo puede pensar
desde la mismidad del yo y desde la otredad, desde el ser que es
expresin de la identidad del yo, y desde el hacer con otro que
indica la pertenencia a una situacin teraputica, familiar, de
pareja, social u otra.
Retomando lo planteado al final del captulo anterior, una forma
de pensar se establece y se sostiene en la existencia de un centro, se
ubique en l a la Tierra o al Sol, al sujeto o al otro. En la situacin
teraputica el centro lo ocupar el paciente o el analista.
La eleccin de un analista y luego de otro por parte de un
paciente genera una situacin novedosa porque le permite des-
plegar aspectos diferentes de su mundo objetal, pero tambin y
fundamentalmente porque paciente y analista, una vez instalados
en la relacin, producen un vnculo que a su vez los produce como
sujetos diferentes. Puede decirse que durante el tratamiento cada
paciente va siendo cada vez ms autnomo, ms s mismo, al
resolver y elaborar sus dependencias infantiles, con lo cual la
eleccin del paciente notablemente recaer sobre otro sujeto ms
diferenciado y estructurar otro tipo de vnculo ms discriminado.
Pero an hay algo ms. Cuando la eleccin del otro es pensada
como determinacin exclusiva del yo, va en camino de la mismidad,
centramiento y hegemona del Uno. Como ese otro con el cual hago
borde tambin me determina ms all de m mismo, encontramos
que mismidad y otredad no son cualidades que han de tener un
origen individual sino que se determinan cada vez en situacin.
La idea extendida y habitual de la constancia en las elecciones
de pareja, y que aparentemente se confirmara por la semejanza
con las segundas o terceras parejas, resulta desmentida. En
realidad, es una fuente de real sufrimiento comprender que cada
cual ha de construir un vnculo especfico y ha de dar lugar a un
sujeto singular, distinto-de lo que era en las parejas anteriores y de
lo que era aun antes de esa pareja.

115
Ello despierta un sentimiento de perplejidad ante esa mismidad
(yoidad) que se muestra aparente y que no se sostiene como se
supona. Tiene carcter de herida para la creencia en la identidad y
semejanza del ser.
Para pensar la sesin individual en trminos de vincularidad,
tal como la venimos desarrollando, como una relacin entre dos
sujetos, veamos un ejemplo: la cuestin tcnica suscitada por la tan
habitual aceptacin o rechazo de una interpretacin del analista
por parte del paciente. No debiera ser usado como criterio de
validez, como por otra parte lo sealara Freud hace ya mucho
tiempo. No debiera ser tomada la aceptacin slo como
concordancia con el analista, ni el rechazo slo como resistencia a
ponerse en contacto con un contenido inconsciente. Una no
aceptacin de la interpretacin es la forma en que se muestra, se
hace evidente para ambos, una diferencia en el entre-dos. Es un
punto de partida para un trabajo de a dos, es una oportunidad para
paciente y analista de hacer con la diferencia, de trabajarla.
Conspira contra esta actividad vincular que el paciente se aferre a
sus convicciones y que el analista lo haga a su narcisismo herido, el
cual sutilmente se puede encubrir con formulaciones acerca de la
resistencia del paciente y de su no aceptacin de un funcionamiento
perturbador de su propia mente. Desde ya puede ocurrir eso
tambin, lo cual nos obliga a trabajar ms sobre las diferencias.
Pienso que estas formulaciones pueden ser suscriptas por
muchos de nosotros aunque percibo que podemos tener dos
actitudes tcnicas distintas. En una de ellas se buscar interpretar
ms y mejor, mejorar el decir, para que el paciente se modifique
sin que el analista se formule un cambio de posicin subjetiva. Otra
actitud tcnica consistir en hacer emerger la otredad y podemos
llamar a esto el hacer, marcar y trabajar la diferencia y la
necesidad engaosa de borrarla para afirmar una homogeneidad.
La otredad ha de traer el hacer pero el hacer ha de dar forma a la
otredad, a lo heterogneo en el vnculo, aquello que no siempre se
refleja en el decir de la interpretacin. Asimismo ha de cuidar el
surgimiento de imposicin (vase captulo 8) y trabajarlo. Algunas
veces el decir se infiltra en el saber establecido que es usado
inconscientemente para suturar la herida narcisista y sostener la
creencia en la identidad y semejanza de ser consigo

116
mismo, elementos que nuestros pacientes desafan, a poco que los
consideremos como otros de nosotros, as como nosotros lo somos
para ellos.

3. EL OTRO

Habitualmente el otro se considera superpuesto a prjimo,

prximo, cercano, al que se debera tratar con benevolencia dado
algn tipo de semejanza con quien se ubica en la posicin de sujeto.
La presencia del otro con relacin a m -sea yo considerado como
sujeto o como otro entre otros-, en tanto relacin, corresponde al
mundo de lo intersubjetivo y tiene una fuerte incidencia en la
constitucin de la subjetividad, en esa modalidad singular de
devenir sujeto, donde se renen la modalidad corporal derivada del
gnero y la pertenencia a un mundo interno, a una familia, a una
clase social y a una poca.
Lo intersubjetivo ha sido pensado, aceptado y criticado desde
distintas corrientes. Para su examen pormenorizado habr que
remitirse a ellas. Aqu diremos que resulta de una tarea a realizar
entre-dos. El mundo intersubjetivo, no deriva ni es precedido por
el mundo individual, que a lo sumo es otro mundo, tiene otra lgica
y otra tica. Esa forma de pensarlo, desde el yo soberano que
determina la forma de ser y actuar del otro, desemboca en otras
conclusiones.
La cuestin de la diferencia de cada hijo respecto de los padres,
de los que se dice equivocadamente que son los mismos para todos,
plantea lo original de cada relacin que da origen y sentido a cada
uno de los sujetos vinculados; as, cada hijo y cada padre producen
y son producidos a la vez por la relacin. El otro excede al prjimo y
debera incluir aquello que no lo es y se caracteriza como ajeno. El
pensamiento de lo semejante describe una de las caractersticas del
sujeto y puede erigirse en una formacin defensiva respecto de esta
ajenidad porque recubre la estructuracin vincular y su marca de
diferencia bajo la forma de una identidad. Lo semejante se asocia a
la idea de encuentro, que a su vez se puede pensar como coinci-
dencia o como obstculo. Si es coincidencia, lo es en un punto y en
un tiempo entre dos que provienen de direcciones diferentes y
toman contacto uno con el otro, superponindose o completndose.
Los distintos significados de encuentro incluyen la

117
idea de choque o competencia. Y en parte pareciera ser as, si se
supone que cada sujeto en el desplegar del recorrido de su vida se
encuentra con otro que le significa inicialmente un obstculo, con el
cual debern hacer una nueva construccin, una subjetividad que
antes no tenan. En el amor, la creencia en la semejanza, investida
de sexualidad, que produce las almas gemelas, se llama
enamoramiento y borra la vivencia de obstculo. Si el sujeto
sostiene la semejanza a toda costa y a todo costo se acerca
peligrosamente al odio; desencadena, ante la intolerancia a lo no
semejante, la fantasa de suprimirlo, a veces concretada en la
realidad. El choque o competencia se produce con las formas
subjetivas previas, que debern tomar una forma distinta en cada
vnculo. El encuentro establece una sorpresa y una diferencia
inicial a partir de la cual se da esa inclusin en el Dos que otorga
un nuevo origen a ambos.
Quiz sera necesario hacer una distincin entre los otros del
parentesco -con un carcter especfico en sus vnculos, como ocurre
en la relacin de pareja o entre padres o hijos- y los otros del
conjunto social, con los cuales se tiene una relacin de otra
especificidad. A veces el sujeto se instala excntricamente, por
fuera, entonces se refiere a los otros sociales como la gente, como si
fuera un tercero respecto del conjunto. Otras veces el sujeto
denomina a los dems todos cuando se siente formando parte de l
indiscriminadamente. Entonces se oye decir: La gente fue a
protestar a la Plaza de Mayo, otras veces La gente sufre por la
incertidumbre poltica; o de otra manera El Banco nos perjudic a
todos, somos todos responsables, aunque cada uno lo sea en forma
singular. Estas frases, entre otras, circularon en Buenos Aires
despus de la crisis poltica de diciembre de 2001 y enero de 2002.
Pero cada situacin social, cada pas tiene las suyas. Cuando el
vnculo sujeto-otro se expande y abarca al conjunto social, suele
caracterizarse como nosotros-los otros. Aunque puede pensarse que
el mecanismo predominante es la identificacin, conviene
diferenciarla de la pertenencia al conjunto que se instituye por
imposicin aun en el conjunto de dos. De este mecanismo he
tratado en captulos anteriores y dir algo ms en el captulo 8.
Probablemente el otro se haya convertido en una cuestin para
el ser humano a partir de lo otro que la muerte propone como
imposibilidad.

118
 Veamos nuevamente Lvinas (1979: 116):

En la muerte, el existir del existente se aliena. En verdad lo Otro

que as se anuncia no posee ese existir como el sujeto lo posee; su poder
sobre mi existir es misterioso; no ya desconocido sino incognoscible,
refractario a toda luz. Pero esto es precisamente lo que nos indica que lo
otro no es de ningn modo otro-yo, otro-s-mismo que participase
conmigo de una existencia comn. La relacin con otro no es una
relacin idlica y armoniosa de comunin ni una empata mediante la
cual podamos ponernos en su lugar: le reconocemos como semejante a
nosotros y al mismo tiempo exterior; la relacin con otro es una relacin
con un Misterio.

La idea de otredad, esa cualidad del otro, caracteriza la relacin

que hemos llamado vnculo, a partir de la excentricidad del sujeto y
del otro. Tres caractersticas podremos remarcar entonces: 1) el
deseo no puede dar cuenta del otro como puede hacerlo de su objeto,
el deseo es de lo perdido, y el otro no fue perdido porque no fue
tenido, con lo cual 2) no se lo encuentra como un retorno y por ello
agregara que no le va la partcula re (de retorno), y 3) con eso de lo
que no hay idea ni se puede representar del otro como semejante,
precisamente con eso habr de hacerse una relacin.
La relacin con el otro ha tenido un importante desarrollo en el
concepto de Einfhlung y de identificacin. Einfhlung1 es
traducido habitualmente al espaol como empata, como ponerse en
el lugar del otro y sentir como l, como puede darse en la imitacin
y, con ms complejidad, en la identificacin. Estos mecanismos se
basan en la creencia de una comunidad entre los sujetos a travs de
la semejanza, que habilita la fantasa de que los significados se
trasladan de uno a otro. Son dos que sienten como uno y en ello, en
el enamoramiento, se apoya la idea romntica del amor, de
profundas races infantiles, tan plena de encanto como de
desencanto y desilusin, de la cual se dice que su elaboracin es uno
de los criterios de acceso a la adultez.

1. .... el proceso que la psicologa llama empata [Einfhlung] y que desempea

la parte principal en nuestra comprensin del yo ajeno, el de otras personas (Freud,
1921: 102).

119
 Sugiero otra manera de pensar el amor: una accin basada en lo
sexual y en relaciones de poder de dos que sienten como dos,
teniendo que hacer algo distinto de aquello que hacen cuando son
uno. El amor ha de ser considerado como un trabajo a realizar, no
slo por lo que encuentran sino por lo que producen. Einfhlung es
un movimiento de acercamiento a uno y sera lo opuesto de
encuentro, esa zona de contacto cercano al choque de dos sujetos
que irremisiblemente son dos, que, movidos por sus pulsiones
sexuales y agresivas y por la mutua imposicin suponen buscar y
hallar un lugar comn, en el cual el obstculo que cada cual es para
el otro obliga a hacer algo nuevo. Habindose acercado quiz por
algn tipo de repeticin, el vnculo amoroso los aleja de aquello que
traen consigo como conflicto infantil. Una fuente profunda de
resentimiento hacia el otro del vnculo es no sentirse ayudado para
desligarse de las ataduras con los objetos primarios, de aquellas
tareas que no se podran hacer solo. Con lo cual el requerimiento al
otro conlleva una nota de ambivalencia, ya que por s solo no es f-
cil renunciar a seguir siendo amado por los padres infantiles.

4. LAS DISTINTAS POSICIONES DEL OTRO

Freud (1921) distingui a los otros nicos o individualizables,

como padres, hermanos, maestros, o la persona amada, de los otros
del conjunto, como el linaje, un pueblo, una institucin o una masa.
El otro aparece en las posiciones de modelo, objeto, auxiliar o
enemigo. Podemos agregar: opositor, hroe o traidor.
El otro funciona como modelo cuando a travs de la identi-
ficacin recorre el camino de cmo ser, y Freud (1921) la describe
como el tipo de relacin con el padre y con los padres antes de
establecerse la diferencia sexual. Previamente el nio haba
tomado al padre como ideal, el que, luego de la investidura de la
madre como objeto y el asomo de la terceridad, se le torna hostil. La
primera ligazn es con el sujeto y la que le sigue es con el objeto.
Hay una relacin entre el otro paterno tomado como modelo y
ligarse al padre tomado como sujeto, subjetivacin del yo del nio
propia de la semejanza.
El otro tambin se instala como auxiliar o ayudante cuando
tiene que acercar al pequeo a su madre, y a sta auxiliar

120
la ante sus propios deseos de ocupar en exceso la cabeza de los
hijos. Tambin el otro paterno la ayudar a frenarse ante el placer
de ser demandada y responder como una persona nica e
inigualable, convirtiendo esa relacin con los hijos en una
esclavitud requerida y admitida en tanto no cuente con la ayuda del
padre para interrumpir ese circuito narcisstico y tantico.
En una sesin con una pareja de padres de una nia bul- mica,
la madre le reprochaba al padre su falta de participacin en lo que
para ella era una ardua tarea: separar a las hijas y alejarse un
tanto de ellas ante el propio requerimiento de servirlas casi
permanentemente, sea con alimento, actividades o paseos, a los que
se senta imposibilitada de decir que no aun cuando se declarara
agotada. Para ello no encontraba ayuda en su pareja. Acusaban a la
hija de ser esclava de la heladera, donde se alojaba ese objeto
apetecible representado por la comida y los dulces, conservado en el
espacio dotado de la capacidad para producir fro. Mantenan la
relacin satisfaciendo las demandas cercanas a la conservacin y
lejos del calor afectivo y conflictivo del vnculo.
Volviendo a las posiciones del otro, enemigo es quien pasa a
estar ubicado en un lugar opuesto a los deseos del yo o a los valores
ideolgicos, religiosos y tnicos propios; es una cualidad desplazable
de un lado a otro de esa lnea que nos separa de los otros; los
amigos de hoy pueden ser enemigos maana y viceversa.
El otro puede ubicarse como opositor cuando se erige en
obstculo al cumplimiento del ideal en el camino de la identi-
ficacin. El padre que se ofreci como modelo para el hijo varn,
luego se interpone impidiendo el acceso a la madre, oponindose a
sus deseos, dando lugar al despliegue de agresin.
La figura del opositor cobra relevancia en los sistemas polticos,
donde no debiera ser considerada exclusivamente como sustitucin
de la figura paterna sino como resultado del juego de fuerzas de
unas relaciones de poder que inciden tambin en la estructura de la
familia. A la inversa, tambin las relaciones familiares inciden en
la estructura de la sociedad. Quiz debamos revisar el criterio que
considera a la familia como un modelo para pensar el conjunto
social, ya que ste incide fuertemente y en forma especfica en la
familia para imponer la modalidad epocal en sus relaciones. Pero
aun as

121
sera ms adecuado pensar que cada familia tiene su propia lgica y
modos de organizacin, y verlas semejantes depende ms de
nuestra ignorancia que de una observacin fidedigna. La oposicin
en los sistemas democrticos est representada por aquellos
partidos y representantes que sin ser mayora y no teniendo en sus
manos el gobierno, cumplen la funcin de controlar la desmesura en
el contacto con el poder. Los gobiernos no aceptan de buen grado la
presencia de la oposicin poltica, y esto se observa
exacerbadamente en los regmenes autoritarios, que tienden a
hacerla desaparecer.
El otro tambin puede ser investido como hroe, al modo de un
ofrecimiento inconsciente de una familia a una comunidad, y
deber afrontar tareas nada sencillas. Es de la naturaleza del hroe
su pasaje de sujeto vivo a muerto como un paso previo a su
ungimiento como tal (Berenstein, 1980) y a erigirse en
representante de la pertenencia de los valores ideales de una
comunidad. 2

2. Parece haber determinados momentos histricos en la vida de una co-

munidad en los que fue necesaria la presencia de un hroe y se cre su funcin a
travs de una serie de investiduras. Quiz una condicin del hroe sea su posibilidad
de funcionar como alguien presente y seguir luego ejerciendo una influencia, mayor
an si se quiere, como objeto ausente, lo cual llevara a su sacrificio o muerte,
crendose as una cualidad excepcional, la del objeto ausente-presente. Ausente como
persona y por eso mismo presente como relato, en general de tipo mtico. Como tal
contiene en su estructura los elementos de una realidad, reordenados ahora para dar
coherencia a trminos a los que la contradiccin haca aparecer como opuestos sin
salida. La funcin del hroe y la del relato mtico de sus aventuras y obras es la de ac-
tuar como trmino tercero, mediador entre los trminos contradictorios insolubles en
lo inconsciente de una estructura social. Hroe proviene del griego hers, semidis,
jefe militar pico. Homero lo usa en sentido de seor, noble o prncipe, aplicado a los
personajes de sus poemas, muchos de ellos guerreros.
Funcin principal de los hroes fue la de servir de intermediarios entre los
hombres y la divinidad, forma de expresar el compromiso entre lo profano y lo sagrado
o, en otros trminos, la naturaleza y la cultura, entre los cuales el hroe media. En
tanto los hombres, al morir, se convertan en sombras impalpables, los hroes no
perdan ninguna de sus cualidades primeras. Podan interceder por los mortales ante
los dioses. Los hroes, despus de haber sido hombres idealizados, se convertan en
intermediarios entre los hombres y los dioses del Olimpo. No deja de ser curioso que no
haya heronas en la mitologa. La cualidad de hroe pareciera haber sido
predominantemente un atributo asociado a lo masculino.

122
 El otro como traidor es aquel que se opone tanto al hroe en el
cumplimiento de su misin como impide el cumplimiento de un
ideal o de las creencias del conjunto social al cual pertenece. Se les
adjudica retrospectivamente el fracaso del hroe o del lder
carismtico o la posibilidad de disolucin del sistema social. Estas
distintas caracterizaciones muestran la complejidad derivada de las
posiciones del yo y del otro.
El otro, desde las diferentes posiciones mencionadas, puede ser
revestido por la proyeccin del yo en distintas variedades y
registrado a travs de ellas, lo cual comporta un exceso de
significacin que obstaculiza su conocimiento o puede llevar a su
anulacin. Un problema no menor para el sujeto es que el otro
excede sus deseos y su proyeccin, y no se deja llevar fcilmente a
ocupar las posiciones deseadas. Pero a su vez ello provoca y fuerza
una relacin donde el trabajo de vincularse se inicia precisamente a
partir del desencuentro, y es a partir de ah que est la posibilidad
de alterar a ambos, alterndose a su vez. La consideracin de
aquello del otro que el sujeto puede o no asimilar nos lleva a la
cuestin del prjimo y el ajeno.

5. EL PRJIMO3

El prjimo es esa dimensin del otro que ofrece la posibilidad de

asimilarlo, que encuentra rasgos que permiten sentirse y hallarse
parecidos, es decir, establecer una semejanza. Se relaciona con la
apariencia, lo similar, y de all deriva el tr-

Efectivamente, en hebreo el trmino correspondiente a hroe es guibor, cuya raz

es semejante a guever, varn, y leitgaber, sobrepasar una dificultad.
El hroe es una categora ligada a la veneracin de los antepasados. Su papel en la
tradicin helenista est ligado al culto de los muertos. Aunque se supuso que los
hroes, como los dioses, intervenan en los asuntos humanos, su esfera de accin era
ms localizada. Hay ejemplos tempranos de la elevacin a la categora de hroe de
personajes muertos. En la mente de los pueblos y de las personas podran ligarse
causalmente ambas condiciones: o el muerto era investido como hroe por sus
cualidades o para ser hroe era menester pasar, inevitablemente, por la condicin de
muerto. El hroe recibe, entonces, cualidades sobrehumanas y poderes especiales.
3. Para un pormenorizado y excelente examen sobre el prjimo, vase Vegh
(2001).

123
mino semblante, en referencia al rostro como el lugar privilegiado
donde se lo busca y donde se cree posible encontrar. Freud (1930)
tom y analiz el proverbio tan conocido, citado en el Antiguo y
Nuevo Testamento: Amars al prjimo como a ti mismo. La
historia de la humanidad permite constatar que el decir,
proclamar y creer en este proverbio no se acompaa del hacer
que caracteriz las sangrientas guerras polticas y religiosas que
buscaron la sumisin y frecuentemente la aniquilacin del otro.
Para justificar tamaa intolerancia el sujeto debi ubicar al otro en
la posicin subjetiva de no prjimo o de enemigo. Freud (1930: 106)
desmenuza este proverbio con su agudeza habitual: ha de amarlo,
dice, si ese amor es valioso para el propio sujeto, si el otro lo
merece y puedo amarlo como a m mismo, si es un ideal o se me
aparece como teniendo mayores cualidades que yo en relacin con
ese ideal. Tambin si es familiar o amigo de nuestra comunidad. Se
sobreentiende que puedo decidir no amarlo si no lo merece, si no le
encuentro valores, si no se parece a m o si sus ideales me son
ajenos. Es decir, aquello por lo que lo amo se pondra en suspenso
con un extrao, y lo es cualquiera que no rena las condiciones
expuestas.
El criterio de merecimiento pone al yo, o a otro en quien lo
delegue, en la posicin de jurado que ha de juzgar y absolver o
castigar, cuestin sumamente delicada en las relaciones humanas.
Como se recordar, Freud habla de la pulsin agresiva que, aunque
a veces se vale de una provocacin para desencadenarse, otras
veces se despliega per se. Ve ah, en la pulsin agresiva, en la
hostilidad primaria, el motivo originario de la alteracin de los
vnculos sociales, y el riesgo permanente al que se ve expuesta la
cultura que ha de recurrir a identificaciones y vnculos amorosos
de meta inhibida para ponerle lmite. Su formulacin de la pulsin
agresiva como una base de las relaciones interpersonales tiene
coherencia, y se nota en su crtica a las consecuencias del papel de
la propiedad privada, al cual el criterio marxista consideraba
determinante. Freud produce, a mi criterio, dos deslizamientos:
toma a la familia como modelo de la cultura y, desde el privilegio
de lo sexual, remite la diferencia entre quienes tienen y quienes
no, a derivados del complejo de Edipo. Otra perspectiva resulta si
enfocamos las relaciones de poder y su alteracin bajo la forma del
exceso de poder. Si pensamos al sujeto, la fa

124
milia y la cultura como tres mundos heterogneos (vase el
captulo 6), regidos por lgicas diferentes, con relaciones de
suplementariedad y no de complementariedad y que requieren
herramientas conceptuales diferentes, las conclusiones pueden ser
bastante distintas. Veamos por ejemplo cmo contina Freud en el
anlisis de lo que llama el narcisismo de las pequeas diferencias
(respecto de este punto, vase Berenstein, 1990b), basado en la
idea de la exaltacin de lo que considera pequeos detalles en la
diferencia de las personas. Pequeos desde un pensamiento de la
semejanza donde las peculiaridades de su inclusin en etnias,
lenguas o costumbres diferentes no debieran empaar la idea de
que todos somos seres humanos. Un punto de vista resulta de
considerar, como lo hace Hannah Arendt (1958), que los seres
humanos son semejantes en el hecho de que cada cual es diferente
de otro. Otro punto de vista, privilegiado con la modernidad, con-
sidera lo humano a la medida del propio sujeto. Esta es la base
donde se apoyan los prejuicios hacia los extraos, aquellos que
portan una ajenidad evidente, los de diferente color de piel,
distintas confesiones religiosas o costumbres, o sea todos aquellos
que sin saberlo cuestionan la idea de totalidad, identidad y
semejanza. La identificacin slo puede tramitar las pequeas
diferencias, y stas se producen con aquellos a quienes se considera
prjimos y no con los otros ajenos.
El sentimiento de pertenencia tambin es instituyente del
sujeto a partir de la cultura que le impone sus marcas, de la que
inextricablemente forma parte y a la que la familia misma
pertenece y transmite inconscientemente. Desde la pertenencia se
observa que lo dismil y la ajenidad establecen una no pequea
diferencia. Ms an, cuando adquiere la forma de una ajenidad
resulta difcil y trabajosa de ser inscripta en el yo, ya que ste
supone tramitarla por identificacin y requiere un arduo trabajo
para hacer lugar a la imposicin. Incluir la ajenidad del otro obliga
a modificar la propia subjetividad erigida en ideal as como la del
conjunto social al cual se pertenece. No se podra seguir siendo el
mismo despus de hacerle un lugar a la inscripcin de esa novedad
aportada por el otro. La humanidad se debate en este enorme
trabajo, con idas y vueltas, lentamente va logrando anotar esa
ajenidad. Anotar, en el sentido de una modalidad de escritura y de
direccionalidad, donde la partcula a seala para o hacia, mar

125
ca un camino que orienta la nota, la notacin, el signo con el que
quedar registrado.
Veamos la conocida frase del Gnesis 1, 26 y 27:

Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como

semejanza nuestra [... ] Cre, pues, Dios al ser humano a imagen
suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre.

Aclara la Biblia de Jerusaln (1975) que semejanza atena el

sentido de imagen, excluyendo la igualdad. Es un paso no menor.
La semejanza puede ser de variada naturaleza y la imagen es una
de ellas. Dos personas son semejantes si la imagen de una remite a
la otra, una de ellas como original y la otra como una suerte de
copia. El sujeto humano estableci la creencia, transmiti y luego
dijo que Dios cre al hombre y lo hizo a su imagen, parecido a l, a
su semejanza. Pero esta formulacin de la creacin de lo semejante
puede ser encubridora de una vivencia profunda de diferencia, la
que hall en la naturaleza y en los otros seres animales y humanos.
De all pudo haber producido a Dios a imagen de una humanidad
con una alteridad radical, inaccesible, que mueve y orienta
permanentemente al sujeto en esa direccin. Quiz el pasaje de
muchos dioses cotidianos y familiares a un solo Dios, el pasaje de
politesmo a monotesmo, haya acentuado ambivalentemente esa
posibilidad de unificacin del psiquismo, mediante la identificacin
entre los creyentes, alrededor de la exclusin y la siempre indecisa
posibilidad de aceptar la ajenidad.
Quiz convenga volver una vez ms al Proyecto de Freud
(1950a). Cuando trabaja la vivencia de satisfaccin (pg. 11) dice
que la descarga as como la alteracin interior (expresin de las
emociones, berreo, etc.) no modifican la recepcin de los estmulos
endgenos. Lo hace cuando es producida por la accin especfica,
slo posible por un auxilio ajeno, un individuo experimentado
advierte el estado del nio (1950: 362). Podramos agregar que un
individuo experimentado parece ser aquel que, siendo un
semejante, puede tener la posibilidad de establecer esa ajenidad
radical. As, los padres pueden creer que sienten como el beb pero
tambin registrar que no son l, y establecer una posicin desde la
cual habr una zona irremisible de no conocimiento del otro que
llevar a pensar e

126
 imaginar la posibilidad de relacin. Se puede conectar con lo que
dice en El problema de la cualidad:

La conciencia nos da lo que se llama cualidades, sensaciones que son

algo otro [anders sind] dentro de una gran diversidad, y cuya alteridad
[Anders] es distinguida segn nexos con el mundo exterior. En esta
alteridad existen series, semejanzas, etc..., cantidades no las hay aqu en
verdad (pg. 352).

Las series y las semejanzas son modalidades de esa alteridad.

El individuo experimentado es el que puede mantenerse como
Anderer frente al que considera Anderer, no otra cosa son el nio y
la madre o el padre. El otro ha de realizar una accin en el mundo
exterior y el infante ha de hacerlo en su interioridad, que es
exterioridad para el otro que habita en ese espacio que no es el
cuerpo del beb. En esa alteridad ha de existir ajenidad y
presencia, junto con series y semejanzas. Dos exterioridades
irremisibles una a la otra y que inician el camino de la identifi-
cacin para reducir esa alteridad. La experiencia indica que esa
reduccin es imposible a pesar de los ingentes esfuerzos de las
partes vinculadas, y eso lo saben bien madres e hijos que transitan
a su manera el camino de la diferencia y la ajenidad, aunque el
discurso sea el de los parecidos y las semejanzas; establecindose
ese divorcio completo entre vivir y decir, ese enfrentamiento que
ellos mismos ignoraban, como dice Todorov (1989: 11).
Una vez instituido el sujeto, la tarea es diferenciar el objeto
deseado del objeto real. A partir de ah se presentan distintas
posibilidades de conexin y diferencia entre la percepcin del objeto
y el objeto deseado. Se realiza a travs del juicio, esa funcin
primordial que deber determinar del otro la existencia y la
atribucin -como seala Freud (1925)- y la presencia (Berenstein,
2001a), tres caminos fundamentales en el establecimiento del lugar
del otro y del sujeto.
Freud en el Proyecto caracteriza como prjimo al objeto que
brinda una percepcin donde se muestra parecido a s mismo, al
sujeto, pasando la semejanza por el propio cuerpo. Entonces ese
complejo del prjimo se separa en dos componentes: uno se
mantiene reunido como una cosa del mundo -mundo al cual se
buscar remitir a alguna noticia del propio cuerpo; el otro
componente de la diferencia podr serlo a partir de un trabajo
psquico. Una actividad del objeto puede producir

127
dolor en el yo y se caracterizar como objeto hostil, y otra puede
producir placer y se acercar al objeto deseado. Eso ajeno e
inconstante a todo recuerdo y a toda representacin, no siempre
presentar dolor o placer, sino que muchas veces produce asombro
y extraeza, que seran componentes de la perplejidad. Suponerlo
capaz de producir dolor es posterior a una conexin, muchas veces
falsa conexin/transferencia con el objeto hostil. Es que desde la
semejanza toda percepcin de lo distinto puede ser registrada como
hostil. Desde la alteridad puede provenir lo hostil que promueve la
defensa y la repeticin, pero tambin lo novedoso, aquello que
puede modificar al sujeto en una situacin, all donde sus prcticas
lleven a instituirlo de otra manera. Despus de todo la semejanza
es lo que aparentemente aprende a hacer el aparato psquico en
nuestra cultura, ya desde los griegos, despus de haber desconocido
que ese mecanismo incluye las distintas maneras de suprimir lo
ajeno del otro.

6. EL AJENO

Ha sido y an es presentado bajo la figura del desconocido, el

forastero, el inmigrante, el extranjero, 4 el hereje, el refugiado. Las
relaciones con l se dan entre la hostilidad y la hospitalidad, la
primera ms espontnea, ubicua, persistente y siempre actual
aunque variada a travs de los tiempos, y la segunda proveniente
de regulaciones y prescripciones sociales que instan a controlar,
nunca logrndolo del todo, la desconfianza ancestral hacia quien,
por su sola presencia, por su carcter de otro, produce una herida
en la propia certeza. Desde la historia ms remota la tendencia es
a considerar al ajeno como a un potencial enemigo, a quien se hace
habitar por fuera de los lmites de la Ley. Luego las prescripciones
tratan de negar y transformar imperfectamente los impulsos
hostiles y

4. El trmino ingls alien, aunque recoge los significados de extranjero, de no

semejante, de residente no naturalizado, perteneciente a otra raza, adquiri para ese
idioma un sentido ms persecutorio, hostil y conflictivo. En las dcadas del ochenta y
noventa, el cine norteamericano produjo una serie de pelculas con ese nombre, para
contar las vicisitudes precisamente con un ser extraterrestre.

128
agresivos que surgen frente al extrao. Dice el Antiguo Testa-
mento: 5

[... ] que hace justicia al hurfano y a la viuda, y ama al forastero, a quien

da pan y vestido [...]
Amad al forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en el pas de
Egipto (Deuteronomio 10: 18 y 19).

Cuando un forastero resida junto a ti, en vuestra tierra, no le molestis.

Al forastero que reside junto a vosotros, le miraris como a uno de
vuestro pueblo y lo amaris como a ti mismo: pues forasteros fuisteis
vosotros en la tierra de Egipto (Levtico 19: 33 y 34).

En el Antiguo Testamento se distinguen tres tipos de ex-

tranjeros (Haag y otros, 1978): el que es extrao a la estirpe y al
pueblo (hebr. Zar), el que es forastero, es decir de permanencia
transitoria (nokr) y el que se establece en el pas (gr y en otras
partes tosab). El primero, de inmediato es considerado un enemigo,
el segundo no tiene derechos y ha de ser tratado segn la caridad, y
el tercero puede ser recibido por la comunidad. La figura del que se
estableci en el pas incorporndose al pueblo mediante la
identificacin pasaba a ser proslito, el que se acerca. El pagano era
convertido al judasmo mediante la circuncisin y la observancia de
la ley. Pero, segn el Deuteronomio (2 a 9), est establecido que
algunos grupos tendrn una exclusin absoluta del pueblo de
Yahveh, a saber: los que tengan los testculos aplastados o el pene
mutilado; el bastardo (hebr. mamzer: desconocido, en tanto des-
cendiente de matrimonio entre israelita y extranjero), que no ser
admitido ni en la dcima generacin, as como tampoco el amonita
y el moabita por el mismo tiempo. En cambio esta prohibicin no
tiene lugar con el idumeo, porque es un hermano, ni con el egipcio,
por reciprocidad al haber sido su forastero. Hay una estricta
clasificacin donde alguien ha de quedar radicalmente afuera, en
tanto otros extraos, mediante la identificacin, podrn ser
considerados semejantes o prjimos, lo que a su vez permite la
puesta en juego del precepto

5. A este precepto bblico nos referimos anteriormente a propsito del prjimo.

129
del amor al prjimo como est indicado en Levtico 19: 33. El amor
no parece ser extenso ni indiscriminado sino que comprende hasta
ese borde dado por la identificacin. El vecino, quien est del otro
lado del borde, a quien determino y me determina por la vecindad,
puede ser considerado semejante y posibilita la convivencia. Pero
puede transformarse en ajeno. Entonces deja de ser tolerado y
deber ser ubicado en otra zona alejada del lmite, porque se
requiere no verlo y que no nos vea, llegando al caso extremo de
eliminarlo en tanto enemigo.
Con el dogma de la muerte de Jess por parte de los judos,
coincidente con el establecimiento de la Iglesia como institucin,
cerca del 400 d. C., se ubic a stos en la terrible situacin de
perseguidos, forzando las marcas agregadas a la ajenidad y
ubicndolos como extraos para descargar todo el peso del
prejuicio, esta vez desde una religin que se haba forjado diferente
con respecto a aquella de donde haba partido. Despus, para
aquellos que no seguan la lnea devenida oficial dentro de la
Iglesia apareci ese otro ajeno llamado hereje.
La hereja durante la Edad Media se manifestaba en forma de
crtica y protesta al cristianismo. Hereja quiere decir eleccin
(Bonnassie, 1981), personal o colectiva, que puede llevar a disentir
respecto de los valores y conceptos establecidos oficialmente y
aceptados por una mayora. Hereje significaba que el individuo
perteneca a una doctrina o escuela en la poca helenstica, una
direccin dentro de la ortodoxia. En el cristianismo pas a
caracterizar a quien sostena una doctrina considerada errnea,
que por lo tanto deba desenvolverse por fuera de la Iglesia.
Para Aristteles el mundo comprenda a los griegos y a los no
griegos o brbaros, los esclavos naturales. Alejandro, educado por
l, estableci los casamientos interraciales y el comn servicio en el
ejrcito, con lo que realiza un pasaje de la polis a la cosmpolis.
Esta idea de ampliacin puede haber sido retomada por Pablo para
establecer una religin que incluyera gentiles, es decir, una religin
no exclusiva de los judos, comunidad de donde l provena por
origen, ni exclusiva de los griegos, de donde l provena por
educacin. Lo perturbador del hereje es que cuestiona los
fundamentos que con el tiempo adquirieron la forma de dogma. Se
suele oponer hereja a ortodoxia, el seguimiento fiel de lo
oficialmente estable-

130
cido. La ortodoxia opera con la bsqueda de identificacin,
cuestionada por el hereje, que elige y que al hacerlo cuestiona la
eleccin de los otros, que no parece eleccin cuando est suscripta a
la mayora.
Frente a los intentos de establecer algn tipo de semejanza en
la pertenencia, especialmente en relacin con los derechos, vuelve,
con no poca intensidad y con el tono epocal de cada momento
histrico, el prejuicio y la dura discriminacin con el ajeno o el
extranjero, agudizado luego, en la poca de los Estados nacionales,
por los sentimientos locales ligados a la idea de Estado. La
intolerancia religiosa, las ideas de superioridad racial o por color de
piel, con predominio de la raza blanca, lo que supuso la ajenidad y
desvalorizacin de la negra o amarilla, y actualmente las ideas
acerca del inmigrante, a quien se le adjudica el despojar de los
puestos de trabajo a los ciudadanos nativos, muestran la ubicacin
de las minoras como extraos. En la base de este tratamiento al
ajeno hallamos el sentimiento identitario, que se expande hacia el
semejante y se altera fuertemente con la presencia del no se-
mejante.
A los efectos de considerar a ese ajeno que es el extranjero,
Alain Badiou (1997), analiza por qu eligi a Pablo como modo de
examinar la conexin entre sujeto y verdad. Describe una tendencia
que considera notable, cuya expresin poltica se dara con la
mxima: Francia para los franceses. Se pregunta cmo responder
a la pregunta sobre qu es un francs si no es por las medidas
discriminatorias y persecutorias que surgen desde lo estatal hacia
lo considerado no francs. Sostiene que el Estado estara obligado a
admitir una regin de la ley para los franceses, otra para los
extranjeros integrados o integrables y finalmente para los
extranjeros no integrados, parecidos en mi criterio, a las dos
ltimas categoras de extranjeros segn el Antiguo Testamento.
La ley rige y protege a los nacionales, tanto franceses en
Francia como espaoles en Espaa o argentinos en la Argentina, y
se puede extender a todo el conjunto de lo que son o fueron los
Estados nacionales previamente a la globalizacin. Los no
nacionales en muchos pases estn por fuera de esa ley,
representada en la asistencia mdica gratuita o en la proteccin
social, fuera de un lmite pero dentro del pas que los requiere para
cubrir sus necesidades laborales, aunque la ley

131
no los ampara, establecindose as una especie de clandestinidad
estatal. Cada pas tiene los suyos. Es que el principio identitario
parece ser muy riguroso para definir el ser, quien es francs, ingls,
argentino, etc. Se desentiende del conjunto al dejar afuera uno de
los subconjuntos, ya que no incluye a los extranjeros, a quienes
considera como un no conjunto. A lo nacional se atribuye una
verdad que en tanto tal es tomada como universal, y es esto lo que
el extranjero por su sola presencia niega. Sean rabes en Francia,
bolivianos o peruanos en la Argentina, magrebes en Espaa,
turcos en Alemania, son tomados como el ajeno que resulta recluido
dentro del territorio y por fuera de los lmites de la ley que regula
al conjunto identitario, el de lo instituido.
El refugiado es otra figura de la ajenidad, especialmente
vigente desde el siglo XX. Segn Agamben (2001), no tiene derecho
a su identidad nacional y sin embargo no pertenece o no acepta una
nueva. Aparecieron al final de la Primera Guerra Mundial cuando
fueron desplazadas millones de personas. Es contradictorio llamar
refugiado a quien no tiene refugio pues fue privado de l. Como
seala Agamben, aos despus de las leyes raciales en Alemania y
en la Espaa posterior a la Guerra Civil surgieron nuevas masas
de desplazados, y no fueron los ltimos. Hubo leyes estatales que
privaron de nacionalidad a sus propios ciudadanos: como fue el
caso de Francia en 1915, Blgica en 1922 y Austria en 1933, etc.
Dice el filsofo italiano: ... en cuanto quebranta la vieja tri-
nidad Estado-nacin-territorio, el refugiado -esta figura apa-
rentemente marginal- merece ser considerado como la figura
central de nuestra historia poltica.
Agrega que la serie campos de internacin-campos de con-
centracin-campos de exterminio, fueron y son lugares de control y
desaparicin de refugiados.
Frente a lo que el ajeno suscita, al espritu humano se le
presenta el problema de resolver entre la hostilidad, que conduce al
rechazo y la eliminacin, y la hospitalidad, que lleva a alojarlo. El
ajeno no permite una unidad identitaria, y su presencia impone
una marca que nunca tendr la posibilidad de constituir una
unidad complementaria. Lo suplementario propone al sujeto una
tarea inacabable de inscripcin, que la representacin personal o
nacional no abarca. All la representacin fracasa.

132
 Cabra preguntarse el porqu de esa casi permanente des-
confianza hacia el ajeno. Es que su presencia cuestiona la propia
subjetividad y las representaciones sobre las que se sustenta; el
ajeno obliga a cuestionarlas a quienes se oponen al movimiento de
devenir de otra manera, lo que ocurrir si el sujeto se ha de
vincular con ese desconocido. A travs de esa relacin se afecta, se
altera la estabilidad del sujeto, que en cambio los semejantes
confirman y no cuestionan.

7. SOLIPSISMO

En filosofa, solipsismo es la formulacin que reduce lo existente

al slo yo, solus ipse. Y en psicoanlisis se lo usa para describir la
remisin de lo ocurrido en la prctica del entre-dos, caracterstico
de la sesin, casi exclusivamente al slo yo del paciente, en tanto
aparato psquico estructurado a partir del mundo infantil o mundo
interno y de su constitucin temprana de las relaciones objetales.
En cuanto a la contratransferencia, que sera la modalidad que
incluye al analista, es considerada mayoritariamente una
respuesta inconsciente a la transferencia inconsciente del paciente
y, por lo tanto, se dice que le corresponde a l. Desde ya que el slo
yo del paciente tiene relaciones con objetos internos y muchas
relaciones con objetos llamados externos en referencia a los que
habitan en el mundo exterior. Pero su misma denominacin de
objeto remite a un pensamiento de determinacin nica, dada por
las vicisitudes de la interioridad del sujeto, referido como yo en
sus relaciones de objeto, interno y externo.
Si tenemos en cuenta un brevsimo recorrido histrico, puede
observarse que desde los primeros siglos de esta era hasta el siglo
XI, durante la vigencia del pensamiento cristiano-feudal, se
consider al sujeto como parte de Dios, por lo cual una nocin como
yo era impensable para esa poca. En el siglo XI, como
consecuencia de la formacin de los burgos, una nueva organizacin
del espacio, se instituy una subjetividad centrada en el yo, del
cual Goethe dira que era un micromundo. El pensamiento burgus
alcanz su expresin ms ntida en Descartes, con quien el cogito
afianz y consolid la nocin de yo, siendo ste causa del efecto de
pensar. Con Freud se estableci la prdida de la unidad del yo,
tomando

133
como fundamento su escisin a partir del descentramiento que lo
inconsciente introduca respecto de la conciencia. No obstante eso,
el yo modificado recuper, o nunca perdi del todo, su centralidad y
hegemona como determinante de sus acciones. La teora del
vnculo, como venimos exponindola, produjo un nuevo y ms
radical descentramiento, estableciendo no una sino mltiples
determinaciones subjetivas, no dependientes unas de otras: lo
pulsional, la relacin con el otro, con cada otro significativo y con la
pertenencia social. As, al quedar establecido que no se trataba de
una nica determinacin qued cuestionado el principio de
determinacin. Todo lo que establezca un centro y una
determinacin, en forma manifiesta o encubierta, tiende a las
formulaciones solipsistas, que en realidad reservan al sujeto esa
ubicacin hegemnica.
El solipsismo se discute en relacin con lo que se llama el acceso
al mundo exterior y sus mltiples vueltas, lo que se considera
retornos, que implican la remisin y reduccin a la interioridad del
yo. Es necesario tomar conciencia de la disparidad entre un
discurso que habla de tomar en cuenta el mundo de los otros, y una
contradictoria subjetividad fuertemente anclada en la centralidad
del yo. La misma manera de enunciar esa relacin al hablar del
acceso al, o del, mundo exterior, marca ese movimiento con una
direccionalidad, que va desde una interioridad con cierre a una
exterioridad, o que supone que sta entra a un espacio con
clausura. Dado que se trata de una conjuncin, se requieren otras
formulaciones para la polaridad interno-externo. Recuerda ese otro
espacio del pensamiento religioso en el cual la interioridad se da
como el acceso a Dios. Efectivamente existen otras concepciones,
como la basada en la cinta de Moebius.
El solipsismo ha tenido sus propios crticos, pero su debate
filosfico se aleja de nuestros fines. Invocar este peculiar pen-
samiento en psicoanlisis despierta resistencia, irritacin y
molestia en algunos colegas, que lo registran como un ataque a una
teora que jerarquiz -cmo no reconocerlo- la relacin con los otros
del parentesco, especialmente los padres y hermanos y con los otros
sociales. Un ejemplo de relacin es la transferencia misma y, desde
el punto de vista de la prctica, la relacin con el analista; pero en
el retorno a la centralidad del paciente se minimiza lo que tiene de
relacin subjetivante. Laplanche (1992) hace la misma crtica
cuando resalta el re-

134
torno de lo ptolomeico en las propias formulaciones psicoanalticas
de Freud, en su decir, verdadera revolucin copernicana.
Esta modalidad de pensamiento solipsista, que ha impregnado
el psicoanlisis en el curso de su desarrollo, es propia de la teora.
No tiene que ver con producciones psicopatolgicas o variados
mecanismos psquicos tales como: a) el pensamiento
autorreferencial o aquel basado en convicciones (Berenstein, 1986),
creencias que, a la manera de una formacin delirante privada, con
sede en el yo, usa generalizaciones para aplicar y explicar al mundo
que lo rodea; b) formaciones esquizoides de la personalidad, cuyo
mecanismo predilecto es la puesta a distancia y refugio en la
posicin observadora y no participante, al decir de Liberman
(1983), desde donde se impone la referencia al yo; c) la
identificacin proyectiva: en base a la fantasa de ubicar partes
activas de la personalidad en el objeto y la posibilidad de
confundirse con l; d) las formaciones narcisistas donde la
investidura libidinal del otro lleva a incorporarlo, cubierto y
confundido con las cualidades ubicadas desde el propio yo.
Recurdese que el narcisismo secundario es pensado como el
retorno de esas investiduras al yo, despus de la prdida del objeto.
Esto nos pone ante la cuestin de si al psicoanlisis le es posible
detectar en su seno sus propias producciones solipsistas, o ellas
debern ser sealadas por fuera de la propia disciplina, o podrn
emerger a partir de un descentramiento como el producido desde
las formulaciones intersubjetivas con sus producciones clnicas y
tericas.
El yo es ciego a su propio centramiento y ste slo se hace
visible en la relacin con el otro. El solipsismo es una manera de
pensar el mundo en la cual los hechos en los que el sujeto participa
son pensados desde una determinacin proveniente de s mismo. Se
expresa de muchas maneras, manifiestas a veces pero ms an
cubiertas por formulaciones aparentemente relacionales. El
solipsismo es a la intersubjetividad lo que Ptolomeo es a Coprnico,
pasaje que quiz no puede realizarse de una vez y para siempre
sino que, como otros movimientos emocionales e intelectuales,
tienen sus avances y retrocesos, tratando cada vez de ir un poco
ms all. Tambin habra que agregar que lo vincular se constituye
como otra de las heridas narcissticas de la humanidad, y ha
despertado una oposicin enrgica. Volvemos a recurrir a Lvinas
(1979):

135
 Al englobar el todo en su universalidad, la razn se encuentra ella
misma en soledad. El solipsismo no es una aberracin ni un sofisma: es la
estructura misma de la razn. Y no a causa del carcter subjetivo de
las sensaciones que combina, sino en razn de la universalidad del
conocimiento, es decir, de lo ilimitado de la luz y de la imposibilidad de
que quede algo fuera de ella. Por ello, la razn no encuentra jams otra
razn con quien hablar. La intencionalidad de la conciencia permite
distinguir al yo de las cosas, pero no hace desaparecer el solipsismo
porque su elemento, la luz, nos hace dueos del mundo exterior, pero es
incapaz de encontrarnos un interlocutor. La objetividad del saber
racional no elimina en absoluto el carcter solitario de la razn. La
posibilidad de convertir la objetividad en subjetividad es el tema mismo
del idealismo, que es una filosofa de la razn. La objetividad de la luz es
la propia subjetividad. Todo objeto puede ser dicho en trminos de
conciencia, es decir, puesto a la luz.

Ser puesto a la luz significa ser iluminado y posedo o po-

seble, por lo tanto conocible y no excluido de la razn, del yo. Para
la concepcin solipsista todo es luz y no habra resto, no habra
posibilidad de otro. Cuando los otros son considerados objetos, el
sujeto se hace dueo solitario del mundo exterior, y desde esa
posicin dialoga con ellos.
Quiz suceda as cuando el sujeto se enfrenta con la siguiente
situacin descripta por Bochensky (1965: 170) al referirse a Max
Scheler:

El amor genuino (como el odio genuino) tiene que ver siempre con el
valor, pero es siempre amor de una persona, no de un valor en cuanto
tal; Scheler llega a afirmar que no es posible amar el bien. Se endereza
hacia la persona como realidad a travs del valor de persona. El anlisis
del amor por una persona muestra que la suma de valores de una
persona amada no puede cubrir ni con mucho nuestro amor por ella.
Siempre queda un plus insondable. Este plus, la persona concreta del
amado, constituye el verdadero objeto del amor.

Considero que ese plus es lo que llamamos ajenidad, y es ante

eso y ante lo difcil que es amarlo que emerge en lo emocional y en
lo intelectual la actitud solipsista en la relacin con el otro y en el
conocimiento.

136
 CAPTULO 6 LOS ESPACIOS PSQUICOS

1. EL SUJETO, LOS OTROS Y EL MUNDO SOCIAL

La mayor parte de los autores del campo psicoanaltico y de

otras disciplinas consideran al sujeto humano determinado por lo
que lleva dentro de s, lo que le dara una posicin diferenciada en
la serie animal, una modificacin en su naturaleza, ocurrida en
algn momento de su evolucin. Su pertenencia a ella le da, como
dice J. Moreno, lo humano de lo animal. 1 La teora psicoanaltica
ha hecho un corrimiento de lo instintivo (lo animal) a lo pulsional
ligado a la representacin (lo humano) y al objeto. A ello se agrega
el lugar fundante del mundo infantil y las experiencias tempranas
de amparo con los objetos parentales que dejan sus inscripciones
representacionales2 as como la pertenencia a un mundo social.
Muchos

1. Si llamamos U a lo humano de lo humano (aquello presente en el hombre

que jams lograr el mono) y A a lo animal presente en nosotros, podramos decir
que el humano (H) surge de la suma de A y de U (H=A+U). Por supuesto, entre esa A
y esa U deben existir complejas interacciones no representables por esa simple
ecuacin; es ms, la misma existencia de A y de U no es sino efecto de haber concebido
su diferencia. Aun as, puede ser vlido pensar que en el humano confluyen su
animalidad y cierta otra cosa. (Moreno, 2002a).

2. Spitz (1960) deca que el hombre es un animal altricial, es decir, que, nacido
desvalido, despus de tres meses comienza a percibir visualmente y responde con una
sonrisa al rostro sonriente del adulto. Nace inmaduro y requiere cuidado y
alimentacin por algn tiempo despus de nacer. En cambio, son precociales aquellos
animales que, como el ternero, sostienen la cabe

137
lo pensamos como determinado por lo pulsional y lo infantil, pero
tambin por la relacin con los otros significativos actuales adems
de los pasados, as como por el mundo pblico al cual pertenece. Es
decir, sin una determinacin nica, determinndose en cada
situacin.
La relacin entre el sujeto y los otros, el sujeto y el mundo
social, lleva a dos tareas: inscribir su pertenencia y, mediante la
funcin del juicio, optar por la manera de pertenecer. Ello modela
su subjetividad, afecta la relacin con los otros y altera el mundo
que lo rodea.
La creencia en la unicidad del sujeto lleva a considerar que las
variadas situaciones por las que atraviesa son despliegue de la que,
siendo nica, original y pasada, las comprende a todas. Si lo social
fuera considerado la nica determinacin, el sujeto se sentira
dependiente de su medio por completo, con su resultado de entrega
y adherencia a la comunidad, lo que anulara toda forma de
ajenidad y por lo tanto de diferencia, con lo cual no le quedara ms
recurso que cumplir ciegamente sus requisitos. All se destruyen
otras pertenencias, ante la amenaza de su diversificacin, y crece la
conviccin de que en la pertenencia social no hay ajenidad y sta
slo se adquiere alejndose de ella. En el otro extremo se supondra
que la situacin est determinada nicamente por los conflictos
internos; all se observar a un sujeto enajenado, a quien los otros
ven como extrao por la significacin personal que le otorga al
mundo que lo rodea, que no requerir modificar ni observar el modo
de su pertenencia. La realidad externa ser vivida como algo
existente por fuera, y su incidencia se registrar como irrupcin, o
como un obstculo a dejar de lado para seguir el propio camino. En
los historiales clnicos psicoanalticos hay frecuentes referencias a
la irrupcin de la realidad, que se constituye en un obstculo
resistencial a despejar para acceder al mundo interno.
Recientemente apareci en los peridicos la noticia de que un
padre de la comunidad kurda que viva en Suecia haba

za libremente desde el comienzo de la vida y su orientacin visual est presente desde

el nacimiento, estn cubiertos de plumn o vello, y son capaces de andar.

138
matado a su hija por la deshonra familiar irreparable debida a que
sta haba formado una pareja con un joven sueco. Al parecer, la
joven habra sido amenazada por el padre y el hermano ante su
negativa de volver al pas natal para cumplir con un matrimonio de
los que, un tanto despectivamente, se llaman arreglados. Es
frecuente que no se entiendan, o en realidad no se acepten,
costumbres diferentes y ajenas, y se las mida y critique desde las
propias como si las otras fueran brbaras y primitivas. Asimismo,
podra caracterizarse como falta de libertad de eleccin a los
matrimonios entre jvenes religiosos ortodoxos judos arreglados a
partir de las sugerencias del rabino de la comunidad, basndose en
que conoce las peculiaridades de cada contrayente y de cada familia
y entonces aproxima lo que a su criterio puede combinar mejor.
Cada joven tiene la posibilidad de aceptar o no la eleccin. Dema-
siado frecuentemente pasamos por alto que nuestra civilizada
eleccin tiene restricciones familiares, de pertenencia social y
econmica, que llevan a realizar una eleccin libre mucho ms
restringida de lo que estamos dispuestos a aceptar. En lo que
respecta a la joven kurda, sta habra dicho en un juicio anterior
que el nico medio que tena la familia para recuperar su honor era
matarla. El padre dijo que result humillado ante todo el mundo, y
no encontr otra forma que matarla ya que era una perdida.
Perdida puede tener varios significados pero bsicamente tiene el
de haberse o haberla extraviado, tener una existencia ausente, no
poder hallarse ni hallarla ya como alguien con sentido, capaz de
tener una presencia. El carcter conflictivo de la relacin familiar
haba ocasionado el sentimiento de prdida, pero como estaba
acompaado de vergenza, el marco social y familiar lo orienta
hacia la humillacin. Podra ser considerado un sentimiento
personal del padre o de otros miembros, pero no de la joven. Sin
embargo, estamos ante lo que era un conflicto interno y tambin
familiar, especialmente ligado a la subjetividad social, aquella que
se sostiene en las relaciones con los otros de la comunidad. La
noticia periodstica continuaba relatando que el primer ministro
sueco haba calificado de trgico que una joven capaz, guapa y
valiente fuera asesinada slo porque quera vivir su vida.
Comentario clsico de quien supone que hay una sola manera de
vivir la vida, la de quien habla, no viendo que desde su pertenencia
social la vida de los otros depende de la propia.

139
Cada cual es ciego ante su pertenencia social, razn por la cual cree
que es lo dado, lo que no requiere ser preguntado ni para s ni para
los otros. La ministra encargada de la integracin en Suecia
sostuvo que los derechos humanos tambin regan para la mujer,
por lo que ningn argumento derivado de la cultura, la religin o la
tradicin poda quitarle a una persona el derecho a vivir su vida.
Sus palabras fueron: Cuando una familia llega a Suecia, tenemos
que hacerle conocer lo antes posible nuestros valores. Los pases
deberan invertir la ecuacin y conocer los valores de los otros, de
los inmigrantes, los extranjeros que fueron admitidos como tales.
Aunque se les preste un servicio enorme al recibrselos como
perseguidos polticos, refugiados o inmigrantes de pases con crisis
econmicas, en muchas ocasiones no son aceptados como
extranjeros con sus valores, sino que son instados a renunciar a
ellos.
Desde un punto de vista psicoanaltico la situacin anmica del
padre podra ser explicada por un conflicto interno mal elaborado
por el que no acepta desprenderse de su hija, apresado en una
situacin edpica vinculada a su historia personal, en una trama
identificatoria que lo lleva a posicionarse como un padre posesivo y
dominante. Incluso sin poder penetrar en su mundo interno
podemos suponer una relacin de objeto persecutoria, de la que slo
se puede desprender mediante el crimen y el alejamiento definitivo,
en su fantasa, de ese perseguidor instalado en la hija o en su
pareja a quien le adjudica el despojo y el sufrimiento. Desde el
punto de vista individual no debera desecharse esta lectura. La
pertenencia a su comunidad y la subjetividad construida en base a
la misma lleva a que la herida parezca irreparable, y que suponga
poder restaurarla eliminando a quien puede llevar a tamao
peligro. Lo que desde el punto de vista jurdico es considerado como
el crimen del padre est dictado desde lo inconsciente de la
comunidad, de la cual l es un brazo ejecutor. No es necesario que
sea explcito, y seguramente no lo es, para que el padre se haga
cargo de ese mandato. La vida y la muerte no son valores absolutos
y su significacin depende del conjunto social al cual se pertenece y
del contexto de poca. Podramos decir que el padre de la joven
elimin lo que resultaba una ajenidad intolerable, para l, para la
familia y para la comunidad, no pudiendo permitir el devenir la
situacin en otra.

140
Ciertamente, la magnitud y la forma del desenlace conllevan una
marca individual y familiar. Claro est que hay opciones acerca del
modo de cumplir estos mandatos. Desde el momento en que cada
sujeto y cada comunidad tiene posibilidad de elegir, hay variaciones
en la modalidad de tramitar la ajenidad de los otros.
Coment anteriormente el concepto freudiano de narcisismo de
las pequeas diferencias para sealar que la investidura narcisista
de la subjetividad social y epocal lleva a que las diferencias entre
las comunidades sean grandes y no pequeas y puedan convertirse
en una ajenidad no tolerada ni tolerable. Ante el ajeno vivido como
enemigo (vase el captulo 4) las comunidades tienen como recurso
la posibilidad de eliminarlo frente a la imposibilidad de darle un
lugar, y para acompaar esta actitud el pensamiento genera
convicciones.
Un sujeto es kurdo, judo, rabe o americano aunque cada uno
de ellos tambin es hombre, mujer, o padre, hijo, marido o esposa, y
tambin puede ser mdico, obrero, empleado en actividad o
desocupado. En el sujeto, la marca de esa pertenencia familiar o
social no es nica, y su eleccin de profundas races inconscientes
en los tres mundos arriba mencionados le hace decidir cmo
incluirse en dicha familia o sociedad. Hay pertenencias
compartidas y otras que no son posibles de compartir.
Llamaremos pertenencia a un sentimiento as como a un
componente en cada sujeto que es realizado junto con otros
mediante acciones y prcticas a travs de las cuales se subjetivan,
hacindolo cada cual de modo especfico aunque formando parte del
conjunto. La pertenencia configura un espacio y un tiempo de
fuerte incidencia familiar y epocal. El sujeto tanto depende de su
pertenencia como puede no ver esa dependencia. El hecho de
pertenecer a un conjunto en una situacin, sea familiar, social,
histrica, religiosa, poltica, econmica o epocal, resulta de las
prcticas y acciones pertinentes. Adems est su historia personal
pero sta ha de ser incluida como un componente de la pertenencia
(Lewkowicz, 2000).

141
 2. LO INCONSCIENTE DE CADA ESPACIO

Los tres espacios mundo vincular, mundo sociocultural y

mundo interno- son distintos, diferenciados, y se renen en el
sujeto, que a su vez es producido por ellos (vase la figura
1) . Cada uno produce un inconsciente. No est formalizado si el
trmino inconsciente denomina lo mismo en los tres espacios o si
son distintas estructuras. En el mundo interno el inconsciente est
conformado por representaciones y afectos a los que el sujeto nunca
tuvo acceso o, que habiendo sido retirados de la conciencia, en un
momento originario, despojados de su posibilidad de retorno, slo
pueden hacerlo a travs de un camino sustitutivo. Cargados con
energa pulsional esas representaciones y afectos pugnan por ganar
el acceso a la conciencia.
En el vnculo entre dos otros, lo inconsciente se instituye con lo
que ambos sujetos debieron suprimir, suspender o dejar afuera,
aquello que consideran incompatible para la relacin, lo que se les
presenta como ajeno. Pareciera ser condicin del establecimiento
del vnculo que se trate de sujetos singulares, y que lo sean a partir
de instituirse nuevamente desde la relacin y haber decidido
trabajar lo ajeno. Decir nuevamente es una redundancia, pues si se
instituye una marca es a partir de que previamente no la haba. El
sujeto ha de habitar una paradoja que produce un trabajo: la de
representarse lo ajeno del otro, con lo cual ste dejar de serlo, para
encontrarse con que el otro ofrece siempre algo no representable, es
decir, ajeno. Este trabajo los hace devenir sujetos de ese vnculo.
Deber haber una actividad permanente de exclusin de aquello
que s parece amenazar al vnculo con la desestructuracin. No
obstante, cuando lo ajeno surge, produce perplejidad, desubicacin.
A veces despierta persecucin y desconfianza, a veces atraccin y
desafo. En el trabajo de subjetivacin, siempre pertinente a la
situacin de relacin con el otro o con los otros, se puede producir
un nuevo sentido desde que lo vincular genera su propio
inconsciente, como dije ms arriba. Nuevo sentido equivale a nueva
subjetividad; sta contiene sus formas anteriores pero en una
nueva dimensin. Se dira que es otro para los otros y otro para s
mismo.

142
 En lo social, lo inconsciente se instituye a partir de lo que debe
suprimirse o excluirse de aquello que determina la pertenencia de
los sujetos y que stos no debern percibir desde la conciencia.
Seran: a) las reglas de circulacin de los sujetos que caracteriza
hoy da lo que se llama el flujo de poblacin, de capitales, de
informacin; b) los sentimientos de incertidumbre ante la
amenaza de disolucin del conjunto. Ambos, a) y b), producen el
equivalente a formaciones del inconsciente, social en este caso: las
creencias y certezas dotadas de conviccin y que en tanto tales se
requiere desde el mismo marco social no cuestionarlas a pesar de
que ataen a

143
quienes habitan el conjunto, a la posicin que ocupan en l y al tipo
de subjetividad que surge desde all. Las creencias se relacionan
con la fe, y es por ello que no requieren ser entendidas o
comprobadas para ser sentidas como ciertas y seguras. Algunas
tienen esas caractersticas desde su origen; otras, que fueron en su
momento verdades demostradas, desde su provisoriedad
evolucionaron hacia el estatuto de creencia. Se constituyen en una
base para el sentimiento de lo obvio, aquello que el conjunto decide
que es as y por lo tanto no requiere ser examinado. Tienen
capacidad de agrupar a un conjunto humano dado, enfrentado a
otro con creencias diferentes pero igualmente obvias. Lo obvio
puede ser peligroso. El hombre engaado fuertemente considera
tan obvios sus engaos que mal puede dar crdito a la buena fe de
quienes no los comparten (Laing, 1968: pg. 6).
Lo obvio es una creencia que, aunque sostenida individual-
mente, permite formar parte de un conjunto. Firme refugio frente a
la incertidumbre, su tendencia es a fijarse, y al ser compartido,
circula para el conjunto como un sistema de conocimientos que
aunque resultado de una suposicin, no cree necesario verificar. Se
relaciona con los prejuicios, algo que antecede e impide el juicio,
tanto el de existencia, como el de atribucin y el de presencia. Las
creencias anidan en el sujeto as como en el conjunto. Expresadas a
veces bajo la forma de las convicciones y delirios privados, son
aserciones elaboradas a partir de una premisa,
independientemente de si cierta o falsa, que el sujeto aplica a su
conexin con los otros. Pero si se examina detenidamente se
observar que son compartidas con el resto.
Estrictamente hablando no habra creencias individuales, salvo
por la eleccin retrica usada en el relato y el tipo de relacin que
cada uno establezca con ella. Tienen profundas races sociales,
culturales y epocales. Creer en las brujas; sostener o refrendar lo
que Hitler y los nacionalsocialistas sostenan acerca de los judos -
que eran un riesgo para la raza aria- hubiera sido difcil si no se
estaba firmemente apoyado por un conjunto socioestatal, donde
cada sujeto estuviera con otros.
Estando la percepcin del sujeto restringida a los rganos de los
sentidos, que dan precisamente sentido a lo que percibe, se
encuentra circunscripta a una porcin limitada del mundo, y
precisamente por esta restriccin el sujeto debe creer lo que

144
otros -sometidos a la misma limitacin- dicen que perciben. No
verificamos permanentemente lo que nos dicen nuestros padres,
nuestros vecinos, maestros, profesores, analistas, supervisores,
autoridades, nuestro presidente o la autoridad religiosa. As, se
establece un vasto sistema de creencias, que supone la
confiabilidad de algunas voces y no de otras. Es tan atemorizante y
amenazante el desconocimiento y la incertidumbre, que las
creencias encuentran un campo emocional propicio para
establecerse, dado que facilitan, tanto como impiden, otras
percepciones. En el primer caso ayudan a conocer, y en el segundo
funcionan como un estorbo. Los estudios de Von Foerster (1994)3
establecen que creer facilita ver, desestimando e invirtiendo la idea
popular de ver para creer. Siendo la creencia bsicamente de
naturaleza inconsciente, la suposicin de que ver permite dar
certeza a lo percibido se opone a la que sostiene que es desde el
significado que se posibilita la percepcin. Quiz por esta razn
Freud estableci que cada analista debiera analizarse para creer
en la existencia del inconsciente, y al hacerlo pasar por su propia
experiencia. Su genialidad le hizo intuir que de otra manera el
analista se basara en lo que otros ven y creen, sosteniendo la
pertenencia a ese vasto sistema de transmisin social apoyado en lo
obvio. Pero con el tiempo y su enorme desarrollo el psicoanlisis
mismo se vio afectado por la accin de sus propias creencias, que, si
bien permitieron al comienzo conocer un mundo nuevo, al
instituirse luego se opusieron a seguir el incierto camino
instituyente. Tambin gener su propio siste-

3. Se trata de experimentos sobre la agudeza auditiva de los gatos. Despus de

describir las variaciones registradas con microelectrodos, tomadas desde el ncleo de
la cclea hasta la corteza cerebral, Von Foerster sostiene que hay dos cosas
importantes. La primera es que al percibir un tono auditivo, no se halla signo en los
registros de que el gato lo escuche. Si lo escuchara, movera una palanca para abrir
una tapa y sacar pescado. En el experimento, aunque hubo una seal acstica, no oy
la primera y empez a orla bien avanzada la experiencia. El gato empieza a or el
tono cuando comprende lo que significa.
Tambin este autor cita trabajos de neuroanatoma y neurofisiologa que
demuestran la existencia de fibras centrfugas provenientes de la corteza y que se
dirigen a la retina, controlando lo que ve. Creer es una compleja operacin central,
donde interviene la corteza; y ver es un acto perceptivo complejo que depende de los
rganos de los sentidos.

145
ma de transmisin social e institucional. De todos modos no
pareciera posible que un conjunto social se sostenga sin creencias.
Pero afortunadamente el mismo conjunto de tanto en tanto los
impugna.
La creencia es un firme obstculo para el registro de presencia,
y remite fcilmente a lo ya inscripto, facilitando los re: re conocer,
repensar, representar, repetir, reformular. Aunque se acepte y
tolere ms fcilmente la existencia de creencias dentro del
pensamiento religioso por estar ms cerca de la fe, tambin el
pensamiento cientfico es apto para infiltrarse de creencias y, de
ese modo, oponerse a entender los sucesos de nuevas maneras, las
cuales con el tiempo y el uso formarn a su vez creencias. stas son
compartidas a partir de la existencia de un vasto sistema de
imposicin por el cual el sujeto se asegura vivir con la aceptacin
del conjunto social o epocal. La pertenencia al conjunto social,
econmico, religioso o cientfico supone esa imposicin, y la
identificacin se pone en funcionamiento para elaborar lo impuesto,
aquello a lo que no se puede decir que no. Si pertenezco a una
comunidad no he de desechar recibir de ella cierta imposicin,
aunque pueda a mi vez darle alguna forma singular. Si bien los
tres mundos que hemos descripto se encuentran separados, el
sujeto los relaciona, y eso sugiere una superposicin.
Veamos algo ms de las determinaciones de los espacios, ahora
con relacin al cuerpo. En el mundo individual tenemos un cuerpo
que consideramos privado, no compartido con los otros familiares ni
con los otros sociales. Altamente singular, no pasible de ser puesto
en palabras y afectado por el funcionamiento de las que son las
zonas ergenas, desarrolla una vida alrededor de los orificios y sus
funciones, que se fueron privatizando desde el contacto irrestricto
de los padres con esas entradas. Siendo representativas de
entradas al mundo interno, slo se pueden trasponer, con permiso o
autorizacin, por poco tiempo, y el ingreso sin consentimiento es del
orden de la violacin (Meltzer, 1990).
En la relacin con el otro el cuerpo ergeno vincular est
subjetivado a partir de las marcas propias de la relacin. El cuerpo
vincular es esa dimensin dotada de intimidad, con acceso
privilegiado para un otro dotado de especificidad. Los cuerpos son
modelados en y por la relacin. La vida de pareja hace un cuerpo
especfico de esa y no de otra relacin. La se

146
xualidad de la pareja es nica en cada relacin, lo humano se
establece con la significacin otorgada por el vnculo con otro. Cada
par de sujetos tiene su sexualidad que resulta irrepetible en otra
relacin, dada la singularidad de cada vnculo, necesariamente
nico y diferente de cualquier otro. Desde ellos se ubica lo deseado
y lo evitado. La sexualidad en el yo pas por las zonas ergenas,
esas regiones del cuerpo caracterizadas por sus orificios que
conectan al yo con la madre, el padre y el ambiente familiar. Una
versin atractiva es la de Meltzer -como figura en la pg. 144-, que
las considera representativas de puertas de entrada al mundo
interno. Cuando el yo se unifica, el narcisismo rene las zonas
ergenas de funcionamiento autoertico, de pulsiones parciales,
bajo el comando y predominio de lo genital. Si se considera la
sexualidad como actividad vincular, se observar que no es nica,
como lo muestra la experiencia tanto clnica como social.
Considerar la relacin sexual con otra persona que no sea el
cnyuge como relacin extramatrimonial, supone un criterio de
unicidad, de relacin con una nica persona, y encubre la especifi-
cidad de cada relacin con otro as como que el mismo yo es otro en
otra relacin. Nada de esto tiene que ver con la promiscuidad y la
indiscriminacin, que tienen otra caracterizacin individual y
vincular.
En cada relacin con otro el sujeto deviene otro. La confor-
macin del cuerpo vincular tiene un criterio temporal que hemos
llamado cotidianidad (Puget y Berenstein, 1989) y que hemos
diferenciado de la habitualidad propia de la pareja de amantes y de
la frecuentacin caracterstica de la relacin de amigos. La
cotidianidad se observa en esas actividades familiares de dos o ms,
como dormir, comer, mirar televisin, ir al cine. Las personas que
estuvieron vinculadas y ya no lo estn evitan comer si estn solas o
presentan dificultades especficas en el dormir. La semejanza que,
se dice, presentan los integrantes de una pareja con el paso del
tiempo, se basa en un mecanismo identificatorio, y el parecido es
resultado de dos cuerpos modelados como tales desde el vnculo. De
esta manera se asegura la ilusin de haber superado la insistente
ajenidad del otro.
El medio cultural y epocal genera a su vez un cuerpo. Esto se
aprecia bien en los modelos de las pinturas del siglo XVII que se
diferencian respecto de los del siglo XX. El cuerpo es

147
modelado por la poca y se halla sometido a sus mandatos, segn
los criterios de belleza y salud que determinan tanto la
exterioridad como la interioridad de ese cuerpo. As como se puede
decir que las piernas del soldado espartano que sostenan la
formacin de guerra, esa mquina hoplita, pertenecan ms a la
ciudad-Estado que al ciudadano, las formas del cuerpo pertenecen
ms al movimiento de la poca que al sujeto individual. Su forma y
su modo de funcionamiento, de vestir y de mostrarlo, estn
fuertemente marcados por esa pertenencia. Podra decirse que los
padres y sus representaciones inconscientes marcaron las
modalidades de mostrar el cuerpo, establecidas luego como
disposicin en el nio. Pese al criterio desvalorizado con que nos
referimos a la moda, sta muestra la fuerza de la imposicin
social y, aunque existen marcas de clase social, las abarca a todas
ellas. Es difcil de analizar si paciente y analista estn impuestos
por el mismo criterio epocal, lo cual facilita que se instituya como
lo dado. Causa una extraa impresin la presencia de un
adolescente vestido con traje y corbata, siguiendo las buenas
costumbres de una familia tradicional, en un conjunto que porta
remeras y jeans.
Cada sujeto establece inconscientemente la relacin entre las
tres dimensiones del cuerpo. Por un lado asiste a una entrega
desmedida a las imposiciones de la poca a travs de la moda, que
instituye un sujeto aceptado y sin cuestionamientos; por el otro, a
una hiperdiscriminacin, en la cual el aislamiento da lugar a un
extrao en el conjunto social y familiar. Cada dimensin tiene sus
conflictos, y diferenciarlos permite agregar otras dimensiones y no
reducirlos a lo infantil ni derivarlos exclusivamente de los puntos
de fijacin en las primeras etapas.

3. TRES ACTIVIDADES O HACERES DEL SUJETO

Para desarrollar este apartado tomar conceptos de Hannah

Arendt, una pensadora que abarc con sus reflexiones casi todo el
siglo XX. Ella describe la vita activa: las condiciones bsicas de la
vida del hombre en la Tierra, y sus tres actividades
fundamentales: labor, trabajo y accin. Llama labor a lo
correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, ligado a
las necesidades vitales. Su condicin humana

148
es la vida misma y el esfuerzo de mantenerla es su sentido. Cuenta
con la reiteracin del conocimiento de esas necesidades y cmo
satisfacerlas para la supervivencia. Trabajo es la actividad que
corresponde a lo no natural de la exigencia del hombre, que no est
inmerso en el constantemente repetido ciclo vital de la especie, ni
cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo. Su condicin
humana es la mundanidad, la creacin de un mundo de objetos
durables y que se independizan de quien los produjo, estando
destinados a sobrevivirlo. Accin es la actividad que se da entre los
hombres sin la mediacin de cosas o materia, y corresponde a la
condicin humana de la pluralidad. Por esta ltima condicin
todos somos lo mismo, es decir, humanos, y por lo tanto nadie es
igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivir. Son sus
caractersticas la igualdad y la distincin, mejor dicho, la diferencia
(Arendt, 1958: 22).
El corrimiento del ser al hacer, de la identidad a la actividad,
lleva a la condicin humana a alejarse de lo que se considera como
la naturaleza humana. Aquella, la condicin, se produce en cada
origen, con lo nuevo de cada sujeto, y supone el irrepetible trayecto
que inicia a travs de su accin y de la relacin con las palabras,
pues sin ellas sera violencia. La accin es con otros, pues sera
imposible hacer solo. El hacer es el conjunto de prcticas que
produce relaciones u objetos y a la vez se produce a s mismo,
caracterizando una situacin de subjetividad. Aunque estas
actividades formen parte de un conjunto, lo que Hannah Arendt
llama labor apunta a lo producido en las actividades corporales y es
el prototipo de lo individual. En cambio lo que llama trabajo se da
con otros como condicin necesaria, ya que no podra darse por
fuera de un vnculo. Y la condicin de la accin requiere del mundo
de los otros, all donde la necesidad no ocupe ni usurpe la actividad.
Se despliega como un hacer entre y con otros, en el espacio pblico.
Bien podramos pensar que lo que se llama vida privada fue y
persiste como resultado de la privacin de la vida en el medio
pblico, y la ms privada de todas es la que se da en relacin con lo
corporal, all donde el propio cuerpo o partes de l son tomadas por
el sujeto para relacionarse como si fuera otro, lo que describe la
perspectiva de la actividad autoertica. Pero esta ilusin niega la
existencia de lo autnticamen-

149
te otro. Tambin la vida con otro en esa dimensin llamada ntima
es retirada de la vida pblica. La introspeccin as como el insight,
probablemente derivados de lo que fuera la vida contemplativa
cristiana medieval, y altamente valorados durante el siglo XIX y
XX son los correlatos del examen interior en el espacio individual.
Fueron investidos por un proceso de idealizacin del precepto que
dice que nadie se conoce mejor que uno mismo, aunque luego dicha
concepcin fue sacudida fuertemente por las postulaciones que
jerarquizaban el papel del otro al acentuarse su posicin en el
descentramiento del sujeto. Con lo cual pudo comenzar a postularse
que en determinadas circunstancias el otro lo conoce a uno mejor
que uno mismo. As se destituy el papel hegemnico del
autoconocimiento.
En el vnculo ms prximo a lo corporal, cuando se necesita al
semejante al comienzo de la vida para suplir las necesidades y a los
efectos de la comunicacin, se requiere al otro como presencia y
luego como soporte de una ausencia que tendr como base la
representacin.
De esta manera, en el recorrido de la vida pblica a la privada
se habran transitado dos caminos: uno, como en la antigedad
griega, donde la vida privada e ntima era expropiada de la vida
pblica, y otro durante la vida moderna, donde la vida interna o
privada trat de ser preservada de una suerte de invasin o
irrupcin de la vida pblica (Lewkowicz, 2002).
La contemplacin del otro y de s mismo como actividad
amorosa y vincular, en la pareja y en los padres respecto del hijo o
los hijos, caracteriza a ese espacio privado que en Esparta era
considerado opuesto a la accin del Estado y en Atenas era
jerarquizado por considerrselo favorecedor. Luego el papel de la
familia, aunque de otra manera, fue exaltado en la modernidad.

Si consideramos los dos modos de concebir la relacin del beb y

del nio con los padres, encontraremos que hay bsicamente tres
modelos de esa relacin.
Un modo es el que tiene como base la nocin de que el cachorro
humano nace en estado de desamparo originario (Hil- flosigkeit),
dada su impotencia motora y psquica para realizar las operaciones
correspondientes a la satisfaccin de sus

150
necesidades bsicas. El beb nace con disposiciones genticas
dentro de las cuales pueden figurar diferentes emociones primarias,
y cuya modulacin depender de las acciones maternas. La madre,
en base a su disposicin y a los conflictos resueltos y no resueltos,
cumple las acciones especficas para satisfacer esas necesidades.
Otro modo de pensar esta relacin consiste en establecer que todo
humano es portador de una capacidad innata de hacer, al y con el
otro, y de hacer hacer al otro, que en relacin al beb sera lo que le
lleva a hacer una determinada madre, forjndose mutuamente en
esa relacin. Por ocupar un lugar en el parentesco se le da el
nombre de madre o padre, pero nadie sera una madre o un
padre singular antes del encuentro con ese beb especfico. ste es
el sentido de hacer hacer, mediante el cual el vnculo est
atravesado por relaciones de poder, de poder hacer, que es la
relacin de poder que cumplen tanto los padres como el beb. Si los
padres suponen tener un saber absoluto y adquieren un exceso de
poder sobre el beb, ste, que no tiene ese saber, deber obedecer y,
al hacerlo, cumple con su lugar en una relacin de dominio. De esta
manera el trabajo de dos se acerca ms al concepto de labor de
Arendt, con su sello de reiteracin, que a una accin nica entre dos
que marca un origen. Puede pensarse que toda madre sabe por ser
una madre y tener esa identidad ms que por su tarea con ese beb
singular. Pero el que nace hace, y ese hacer lo hace a s mismo y a
la vez lo hace hacer al otro, y este otro, madre o padre, obligado a
hacer, tambin se constituye a s mismo en ese hacer operando
sobre el que lo obliga a hacer (Lewkowicz, 2001). A eso hemos
llamado imposicin (vanse los captulos 1 y 2). La relacin de
poder de la que puede decirse que consiste en afectar mediante las
propias acciones las acciones del otro, establece una subjetividad en
cada uno de los pertenecientes a ese vnculo. Pero esta relacin
puede tergiversarse, y entonces el pasaje a exceso de poder adopta
forma de obligatoriedad de hacer algo determinado por una de las
partes. Si la madre impone y exige que su beb haga lo que le
solicita como ella lo determina, estar implantando un exceso,
porque no puede aceptar que el beb lo haga a su manera y exige
que cumpla con lo impuesto. Lo propio podra decirse del beb si no
tolera que la madre satisfaga su pedido y lo haga a su manera, y
exige que lo haga de la nica manera que l propone. As se
generan relaciones tirnicas. Se establece una diferencia bastante
radical si tratan y se esfuerzan en cumplir con una idea previa (un
saber instituido) acerca de cmo ha de ser la relacin, o si cada uno
de los sujetos se entrega a hacer algo que se instituye en ese
momento para esa relacin. En el primer modo algo est
constituido y el vnculo lo cumple, en el segundo el modo est por
instituirse y se instituyen precisamente modos y tambin sujetos.
Cabe esperar distintas combinaciones de estas dos modalidades.
Pasemos ahora a considerar tres modelos de relacin madre-
padre-hijo:
1) El ms cercano a lo biolgico, a lo corporal (labor), donde
circulan nociones relacionadas con el instinto maternal, que
supondra en la madre un saber dado por la experiencia de otros, la
propia madre o las madres en general, y que no admite que se
pueda crear para esa situacin. En este tipo de relacin el hijo
corre el riesgo de ser concebido como un conjunto de rganos a
alimentar, cuidar o limpiar. La nocin de un beb que es a la vez
sujeto incipiente -pero sujeto de todos modos un poco diferente al
beb como un objeto materno- hara peligrar la estabilidad
emocional de este tipo de madre. El hijo, para preservar a esta
madre, aumenta su dependencia, lo cual a la vez que la satisface
tambin exalta su hostilidad ante los continuos e incrementados
requerimientos del nio. Para sobrellevar estas modalidades
dispares del vnculo, el pequeo acenta las escisiones de su yo. La
nocin de obediencia prevalecera; es interesante destacar que la
complacencia con el nio obediente es lo que se observa externa-
mente en aquellas formas tempranas y larvadas de autismo
infantil.
2) El ms cercano a la estructura del parentesco, donde se
disponen lugares para cada uno, claramente establecidos. El hijo es
querido ms por ser hijo, porque ocupa el lugar de tal, que por ser
considerado un sujeto. Sabe que cuenta con una madre y un padre
porque ocupan esos lugares en la estructura, y desde all su lugar
es dejarlos hacer. La estructura familiar otorga un lugar
fuertemente marcado desde lo social, que se impone al carcter de
sujetos singulares; devienen todos y cada uno en el vnculo. En esta
concepcin, el hijo, llegado un momento de su vida, deber alejarse
de la familia, y esta meta permitir su mejor desarrollo. Aqu el
hijo pasar

152
a ocupar otro lugar en la estructura, claro que en otra familia.
Cambiar de lugar, mas no de estructura, que as se perpeta.
La idealizacin y la persecucin latente respecto de las figuras
parentales caracterizan este modelo de relacin. El legado
transgeneracional dispone que los padres sean semejantes a sus
propios padres, lo cual a su vez indica que los hijos sean como
aqullos lo fueron. En este tipo de relacin, el mecanismo
privilegiado es el de la identificacin.
3) En el tercer modelo de relacin, tanto padres como hijos
aceptan que se hacen en el vnculo, tolerando la ansiedad que trae
lo indeterminado, y es la situacin familiar la que determina la
modalidad con la que cada uno ha de hacerse sujeto. Se puede
admitir ser padres de una manera diferente a los propios padres, y
aceptar al hijo como diferente de lo que ellos fueron en su momento
o de cmo lo estn pensando actualmente. En esta modalidad de
relacin cobra relevancia la pertenencia, pues la subjetividad
depende, adems de lo individual, de ese hacer en el conjunto.
Si ahora nos desplazamos del espacio familiar al espacio pblico
veremos que ste tiene como actividad la observacin y la accin,
que pueden incluirse como actividad en el tratamiento de los
asuntos comunitarios. De eso se trata la poltica, y su descrdito
creciente desde el siglo pasado se asocia entre otras cosas con el
alejamiento entre los representantes polticos y los representados.
Corresponde a la crisis de la nocin de representacin despus de la
modernidad, evidente en el espacio individual y en el pblico. La
separacin de lo que debiera ser la conjuncin entre pensamiento y
accin tiene una larga historia, quiz relacionada con la separacin
entre individuum y mundo, all donde se es otro con otros. Con la
centralidad del yo se releg al segundo y se omiti la importancia
de formar parte de un conjunto. Esto se relaciona con privilegiar el
pensamiento por sobre la accin. Se suprimi el conocimiento que la
accin poda producir, y se perdi el pensamiento producido en la
situacin.
Tambin la vida ntima puede degradarse al considerar al otro
como un objeto al servicio del yo, como ocurre en el vnculo de tipo
adictivo o pasional, segn la caracterizacin de Piera Aulagnier
(1979), donde el sujeto se ubica con relacin al otro o lo ubica como
objeto de necesidad y no de deseo, lo que
lo lleva a no poder prescindir de l por la inminencia de algn tipo
de muerte.
El espacio individual tiene su modelo en lo biolgico y lo
corporal, lo que se considera propio, lo llamado idiosincrsico -
trmino que deriva del griego idios: propio, especial, aquello
que lo distingue de los dems. Aparentemente no requiere de los
otros, salvo cuando el humano es pequeo, pues los necesita en el
nivel vital y elemental de la autoconservacin para paliar el
apremio de la vida. Los otros aparecen en la familia y en lo social
que luego se oponen por sus prcticas diferentes. Por ejemplo, para
los griegos (Vernant y Vidal-Naquet, 1972), el afecto recproco entre
padres e hijos por un lado, y entre hermanos por otro, se
caracterizaba como phila, que designaba un tipo de relacin con lo
que es suyo, como posesivo, para cada uno su pariente; phila
caracterizaba algo de la identidad entre los miembros de la familia
ms restringida. Esta phila se opona a ros, que supona una
relacin con otros. Si la phila reconoca a los iguales, lo koinn (la
comunidad) se diriga a los diferentes. Con el tiempo vinieron
cambios y otras maneras de pensar estas relaciones. No obstante se
puede decir que ninguna actividad podra ser realizada por un
individuo solo. El hacer con otros reconoce varias situaciones
grupales: si est al servicio del cuidado de la vida y la
supervivencia de la especie, el conjunto es del tipo de la familia. Si
el apremio de la vida est cumplido, el sujeto puede disponer de su
libertad para dedicarse a otras actividades. Quiz en estas
condiciones sea necesario que los otros sean iguales en su singular
diferencia. En la antigedad se consideraba el trabajo por
necesidad, as como la esclavitud, como antitticos de la libertad,
necesaria para intervenir en la polis. La familia por lo general no
acepta que pueda haber grandes diferencias entre sus miembros, y
a veces la homogeneidad se produce por la accin del poder
desptico y autoritario de quien ocupe el lugar de jefe de familia.
As tambin las expresiones que denominan al rey, al emperador o
al presidente de un Estado como padre de la nacin supone cierto
autoritarismo pues se desconoce al pueblo como un conjunto de
iguales y diferentes, y se los toma como nios que deben ser
guiados. Si, como luego vemos, el espacio pblico est ocupado por
sujetos iguales en tanto tales pero diferentes unos de otros en tanto
subjetividad, el totalitarismo borrara las dife

154
rencias, procurara aboliras mediante la propaganda, las
amenazas o el exterminio para declarar luego que son todos
iguales. Cuando la diferencia es abolida desaparece esa dimensin
pblica del espacio comn, por lo tanto los sujetos se ven privados
de recursos para constituirse como otro con otros. Las plazas, las
calles, las esquinas y los lugares de reunin pblica pasan a
considerarse como amenazantes para el rgimen. Entonces es
posible la desaparicin de personas consideradas peligrosas por su
ajenidad, cuando lo que es requerido es la homogeneidad. Cada uno
ser espejo del otro si se privilegia una identidad homognea y
cerrada (Lewkowicz, 2001). Igualmente cuando se considera al pas
como un cuerpo, como se nota en las metforas usadas
frecuentemente por los gobiernos autoritarios cuando hablan de
enfermedad social para describir la accin de los opositores, o de
cncer a extirpar para referirse a un grupo disidente, se inicia el
camino hacia la represin de la accin y el discurso, que, segn
Hannah Arendt, sera lo ms elevado de la polis. Accin y discurso
son reemplazados por violencia, en general inexpresable en el
discurso, que se acompaa de frases hechas y lemas, a los que
podemos considerar como un lenguaje hecho de antipalabras.
El mundo individual, conocido tambin como privado, y su
imagen idealizada ha desmentido su significado inicial de
privacin respecto de lo pblico. Hay una relacin estrecha con la
nocin de frontera, no slo entre los pases, sino entre las personas
y las familias (Berenstein, 2001a).

4. BORDES Y FRONTERAS DE LOS MUNDOS DEL SUJETO

El otro que est junto y separado de otro para cada integrante

en la familia delimita un borde, una suerte de lmite. Tambin
presenta un rostro familiar, al igual que ese otro que habita por
fuera de la familia, ese extranjero como dira Derrida (1997), para
m y para mi familia, y que a su vez me extranjeriza respecto de los
otros, de las otras familias. La relacin se bifurca ya que
comprende las acciones de vincularse y no vincularse. Para los
efectos de la accin de vincularse, una vez producida no hay vuelta
atrs. Desvincularse requiere otras acciones, no es volver a lo
anterior, al antes del

155
vnculo eso es imposible. En el vincularse se establece una nueva
subjetividad, un nuevo origen. Aunque haya experiencias previas,
no la hay para este vnculo nuevo. En el desvincularse se dibuja un
borde donde la aniquilacin del otro es una posibilidad. Al no poder
devenir sujeto, transforma el amor en odio, por lo que tratar de
matarlo con la indiferencia y dejar de tocarlo y de mirarle el
rostro. Es la base del resentimiento. Esa frontera que nos separa
nos obliga a inscribir una presencia. Tambin lo obliga al otro a
inscribirla. Adems de proyectarle mis fantasas y ser proyectado
por y desde el otro, nos requiere para construir una experiencia de
vnculo. Desde all somos sujetos otros. La proyeccin tiene un tope
en el rostro del otro, en la medida que es espejo y lo necesito para
ser, pero como tambin es opacidad mxima me demanda hacer.
Dice Lvinas: El rostro est presente en su negacin a ser
contenido (1971: 207).
Tambin expresa que el otro es infinitamente extranjero y su
rostro rompe con nuestro mundo en comn siendo el lugar de la
diferencia absoluta (pg. 208). Es ni ms ni menos que una ruptura
de la identidad y, si se quiere, del criterio solipsista del dominio del
Uno, del Mismo, de lo propio. El hecho de que el rostro mantiene
por el discurso una relacin conmigo, no lo alinea en el Mismo.
Permanece absoluto en la relacin (pg. 209).
Escribe Semprn (1995):

Desde haca dos aos, yo viva sin rostro. No hay espejos en

Buchenwald. Vea mi cuerpo, su delgadez creciente, una vez por semana,
en las duchas. Ningn rostro sobre ese cuerpo irrisorio. Con la mano, a
veces, resegua el perfil de las cejas, los pmulos prominentes, las
mejillas hundidas. Podra haber conseguido un espejo, sin duda.

Lo vincular desborda lo Uno y, como el registro previo no es

suficiente, obliga a un hacer y en ese hacer se construye una
subjetividad. La destruccin del otro implica derribar la frontera y
hace desaparecer su rostro, rompe la experiencia vincular y
subjetiva; lo cual no es sin consecuencia, sin que esa accin vuelva
sobre el propio sujeto.
Nuevamente Lvinas:

156
 Yo slo puedo querer matar a un ente absolutamente independiente,
a aquel que sobrepasa infinitamente mis poderes y que por eso no se
opone a ellos, sino que paraliza el poder mismo de poder. El Otro es el
nico ser al que yo puedo querer matar (pg. 212).

Los integrantes de un conjunto social, de la familia, y cada

sujeto, tienen fronteras; las diferencias sociales, laborales, eco-
nmicas, religiosas, ideolgicas y polticas actan como barreras.
Caracterizar cada una de ellas y cmo inciden en la subjetividad es
una tarea que nos espera. Hay diversos modos de supresin: con
personas individuales, cuando se las agrupa como opositores al
gobierno dictatorial, o con comunidades enteras donde las personas
son convertidas en un nmero por el solo hecho de pertenecer a esa
comunidad. Tambin se pueden suprimir fuentes de trabajo, lo cual
deja afuera de sus lugares a una enorme cantidad de trabajadores.
Estas tres modalidades de supresin tienen en comn que afectan a
personas a las que se desaloja de su contexto social y familiar
habitual, personas que son despojadas de su palabra. No se les
pregunta ni se las escucha, su palabra dej de tener sentido en
forma unidireccional, el gran Uno impuso silencio. Aunque no son
la misma forma de supresin si cumplen con el desalojo de las
personas de sus lugares sociales. Es una accin sobre las fronteras.
El sujeto que perdi su trabajo pierde la frontera con el que lo tiene,
y ello lo enva a un espacio interior donde habita desprovisto de la
cualidad de sujeto que tena, no es un extranjero sino un
marginado. En los pases donde lo hay, el seguro de desempleo
cubre en parte la falta econmica, pero no la prdida de
subjetividad producida por la privacin del vnculo laboral y por lo
tanto social. Cuando se hace desaparecer a ese vecino ajeno que
mora del otro lado del borde, y al estar yo del otro lado,
inevitablemente ambos somos determinados aunque de una manera
distinta, y suplementaria. En tanto psicoanalistas deberamos
tomar en cuenta la determinacin que viene de la relacin con los
otros y considerarla un suplemento de la determinacin de las
vivencias infantiles y familiares.
Existe otro tipo de exclusin. Comienza a haber ejemplos de
patologa severa en la segunda o tercera generacin de familiares
de las personas afectadas por la represin poltica de la dcada del
setenta, que impuso un exceso de violencia en la

157
aniquilacin de los disidentes ponindolos fuera del borde de los
integrantes del conjunto social, rompiendo ese movimiento
instituyente que diferencia, separa y une en una pertenencia social
que, sin ser la misma para todos, los determina como parte del
conjunto. El campo de concentracin nunca est en la frontera, por
lo cual parece no haber quin est del otro lado. Al ser apartadas
las personas y reunidas dentro de l, la autoridad terrible concreta
la experiencia de desvinculacin. No hay vecinos de los campos,
salvo los que se vuelvan a crear dentro del mismo. Y es sumamente
importante que algunos sujetos internados los suplanten como
puedan con los otros internados. Es una incgnita cmo tramitaban
la visin del humo de los crematorios y los olores quienes vivan en
las inmediaciones de los campos de concentracin. Siendo vecinos,
no funcionaban como tales, desubjetivados de su vecindad y
asumidos como no-testigos silenciosos y silenciados, y ellos mismos
no vinculados por anulacin de la frontera entre sus casas y el
campo.
El campo de concentracin con-centra, pone en el centro y rene
en un punto o en una zona a los ajenos, y la violencia opera para
suprimirlos en tanto tales. Si la frontera y el vnculo descentran y
alejan de la concentracin es porque se pone al Dos como origen, lo
saca del Uno, y volver a ste produce la destruccin de la
experiencia subjetiva, en una especie de privatizacin del espacio
pblico. En ste conviven semejantes y ajenos cuya caracterstica
es la presencia. Estn all las distintas fronteras, pero si slo
separan y no unen, algo de lo fundante se rompe, se produce una
lesin. Los sujetos internados que en tanto tales son despojados de
su posibilidad de circular en el espacio pblico, incorporan lo
ocurrido y tratarn de tramitarlo en el espacio privado, de la
familia, all donde el sujeto est vinculado con los otros parientes.
Tambin esto puede ser tramitado en el espacio ntimo, donde el
sujeto est unido a sus objetos internos, a los que podr acusar un
tanto injustamente -por lo tanto con incremento de la culpa- de no
haberlo protegido. Pero a ellos deber en parte la posibilidad de
supervivencia. All se produce un exceso que intenta compensar la
falta social que no puede sortear la tramitacin emocional. Y
puesto que la frontera dej de existir, ese exceso invade el cuerpo.
En estas circunstancias, la alteracin vincular result de haber
transformado el crimen p-

158
r
blico en conflicto privado, como vemos en las consultas y el
tratamiento de las parejas y familias afectadas por grandes
acontecimientos tales como una guerra, el Holocausto o la represin
en nuestro pas. Claro que hay que diferenciar los escenarios donde
transcurrieron y siguen ocurriendo estas tragedias. No es lo mismo
enfrentar a un vecino de otro pas devenido enemigo que ser
marcado como tal, por decreto, en el mismo pas, y ser empujado
lejos de la frontera y privado de un lugar, subjetividad, nombre y
cuerpo.
Si privado resulta de un proceso de privatizacin, quiz haya
que diferenciar privacidad de privatizacin. Los dos significados de
este trmino son: privar, como despojar de algo que uno tena, y
privar, como apartar. Este ltimo sentido estara ligado al
surgimiento del retrete en la segunda mitad del siglo XIII, que
habiendo comenzado como un cuarto pequeo destinado a que
alguien pudiera retirarse, pas a ser, con el agregado de las
instalaciones sanitarias, ese lugar apartado donde se eliminan las
deposiciones corporales. Tambin tenemos privatizar, como esa
accin de apartar en pos de la constitucin de los espacios, el
privado y el ntimo entre ellos, y privacin, tan cercano al sentido
primero de despojo y apropiacin de un bien comn. Pero el despojo
tambin puede hacerse ntimo, como ocurre en la enfermedad
corporal como una respuesta posible al trauma social. El propio
cuerpo, nunca del todo propio a menos que sea quitado de la
frontera con los otros, es ese cuerpo que se enferma -lo que
mdicamente se llama enfermedad de autoagresin o autoinmune
en otros casos-, luego de que una proteccin y solidaridad
(inmunidad) social fue retirada y no respetada, por ejemplo en la
represin poltica, al declarar a un sujeto, a una pareja o a una
familia como no pertenecientes o como extranjeros, al ponerlos ms
all de la frontera, alejados de ella. Se los saca y se los convierte en
aquello que enferma, usando esa metfora mdica tan
comnmente aplicada a lo social, especialmente por los regmenes
autoritarios, donde la medicina o la ciruga proveen imgenes a la
hora de justificar el aniquilamiento de comunidades de personas
cuya peculiaridad es la de ser ajenos, es decir, otros que uno.
Es inherente al espacio pblico que haya una representacin del
conjunto, pero diferente para cada cual o para cada agrupacin,
familia, institucin, grupo laboral, etc. Si sta se desliza a una
versin nica es fcil que sea considerada por

159
sus habitantes como lo dado. En las sesiones de pacientes en
anlisis, una de las dificultades del terapeuta para considerar
material clnico a los significantes de este espacio es producto de la
vivencia de que lo pblico pareciera instalarse como lo dado.
Devolverle la singularidad permite crear ese desnivel propicio para
el anlisis, tal como se hace con la significacin infantil,
predominante en el mundo ntimo. Desconocer esa zona
inconsciente de pertenencia al espacio pblico lleva a eludirla en el
anlisis.
El espacio pblico se caracteriza por la apariencia, en el sentido
de lo que est a la vista de muchos, no slo como fenmeno de
superficie. Lo producido por el mundo pulsional pertenece a la
intimidad y a lo no compartido, y aun cuando trata de ser puesto en
palabras aleja al otro de esa intimidad. Lo difcil y artesanal de la
tarea psicoanaltica se produce fuera de la mirada de los otros, lo
que le da al espacio de la sesin el marco para la inclusin posible
de lo ms ntimo y tambin de lo ms excluido del espacio pblico.
ste a su vez ha de aparecer por referencias a un mundo donde
ambos, paciente y analista, habitan, aunque no de la misma
manera, pero ello no quita que sea posible diferenciarlo de los
espacios ntimo y vincular. Un ndice importante en la evolucin de
un paciente son las referencias acerca de cmo lo ven los otros (la
apariencia) y qu dice el paciente de lo que los otros dicen.
Una segunda caracterstica de lo pblico, segn Hannah
Arendt, es la relacin entre lo comn a todos nosotros y lo di-
ferenciado de nuestro lugar, posedo privadamente en l. Los que
habitan junto al sujeto forman una comunidad, estn unidos y
separados al mismo tiempo y no fundidos en una unidad
indistinguible. El mundo pblico se expande ms all del sujeto en
dos direcciones: hacia otros sujetos que ocupan el espacio pblico4 y
hacia otros en el tiempo, los antecesores y los sucesores, suerte de
expansin y de trascendencia. Las acciones se realizan mediante un
hacer que puede generar novedad. Los hijos suceden al sujeto en el
espacio vincular y familiar pero esto no es suficiente para abarcar
el espacio pblico,

4. Representaciones del espacio pblico son las plazas donde la gente se rene
para expresar su apoyo o manifestar su descontento, tambin las calles, los cines,
teatros, estadios, etctera.

160
cuya presencia es imposible en una sesin psicoanaltica bi o
multipersonal, aunque aparece como las voces de los otros acerca
de uno, o en la manera en que uno piensa y siente o es afectado y
afecta los elementos del mundo pblico. La problemtica de un
paciente con su jefe en el trabajo, con quien tiene una posicin de
aceptacin pasiva o de continua rebelda, puede estar relacionada
con el padre del mundo infantil, pero no exclusivamente. Como
analistas deberemos saber interpretar ese mundo comn y pblico
que hace a la subjetividad, y que la determinan tanto como lo hace
el mundo infantil. El lmite con esa ajenidad del otro lleva a ver el
mundo desde lugares diferentes, lo cual equivale a hacer consciente
las diversas subjetividades. All donde esto se homogeneiza y se
hegemoniza, ocurre lo que seala Hannah Arendt:

Los hombres se han convertido en completamente privados, es decir, han

sido desposedos de ver y or a los dems, de ser vistos y odos por ellos.
Todos estn encerrados en la subjetividad de su propia experiencia
singular, que no deja de ser singular si la misma experiencia se
multiplica innumerables veces. El fin del mundo comn ha llegado
cuando se ve slo bajo un aspecto y se le permite presentarse nicamente
bajo una perspectiva. (1958: 67)

Es una manera de describir lo que en el captulo anterior

consider como solipsismo, perspectiva nica centrada en el yo, con
exaltacin e idealizacin de su propio mundo de representaciones.
El solipsismo es eso que, aunque parece un exceso de interioridad,
tiene un carcter distinto y hasta opuesto, como puede ocurrir
cuando el sujeto desarrolla ciertas formas de corrupcin que
invaden el mundo de los vnculos o el mundo pblico del conjunto
de los seres humanos, afectndolos aun sin conocerlos,
entendindolos como si fueran objetos de un mundo concebido desde
el yo y la ganancia que desea y espera obtener. Con respecto al
riesgo de ver a la sociedad como un todo quisiera hacer propias las
palabras de G. Myrdal citadas por Hannah Arendt:

[... ] la afirmacin de que la sociedad ha de concebirse como un solo

sbdito es precisamente lo que no puede concebirse. Si lo hiciramos,
estaramos intentando abstraer el hecho esencial de que la actividad
social es el resultado de varios individuos. (1958: 89)

161
 5. LO NTIMO Y LO PBLICO

El mundo de la intimidad retiene una caracterstica: la

tendencia a no ser captado por los sentidos ni por los rganos
sensoriales; ha de ser inferido o interpretado. Por lo tanto nunca es
aprehendido ni posible de conocerse. Esta particularidad recuerda
lo que Hannah Arendt dice de la bondad que acoge una tendencia
a no ser vista ni oda (pg. 79). Cuando se hace pblica y conocida
la bondad, pierde su carcter, y pasa a ser til como caridad
organizada o como acto solidario. 5 La bondad es una caracterstica
humana dotada de un carcter de negatividad porque puede no ser
conocida por el otro pero, especialmente, no es conocida por el
propio sujeto ya que la encarna sin saberlo. El mundo ntimo se
deprecia si es cerrado y se jerarquiza cuando convive con el mundo
privado y el pblico, mundos que se conectan a travs del sujeto,
quien a su vez es generado por cada uno de ellos y quien, en el
mejor de los casos, vive sin unificarlos pero sin confundirlos. La
perversin implica un traslado de aspectos parciales del mundo
ntimo -el de las pulsiones y representaciones inconscientes-, al
mundo privado, el de la relacin con los otros del vnculo. La
corrupcin social se explica por ese uso inmoderado que hacen del
mundo pblico las necesidades del mundo privado y familiar. Un
ejemplo habitual de pasaje del mundo familiar al pblico es el
nombramiento de familiares en una funcin pblica, como si el
parentesco fuera una garanta de probidad y de conocimiento de las
complejidades de la funcin. Esas propuestas tienden a resguardar
los intereses personales y familiares, corrompiendo a la vez tanto el
espacio pblico como el familiar.
En cada uno de estos mbitos se presenta una ajenidad, suerte
de negatividad tanto para los otros como para el propio sujeto.
Cualquier intento de mostrarla, y darle una visin en positivo,
conduce al fracaso, como ocurre en el exhibicionismo

5. En la beneficencia hay una relacin unidireccional -donde se cronifican los

lugares del benefactor, que no tendra motivacin para modificarlo- y el del
necesitado, que desendolo no tendra posibilidad de hacerlo. Delimitan claramente
una relacin entre un sujeto y alguien ubicado en objeto receptor. As se ve degradado
lo especficamente intersubjetivo que supone una modificacin de ambos sujetos.

162
si se expone lo ajeno ntimo, y al sadismo si el intento es dominar lo
ajeno del otro, o al afn de dominio si el intento es apoderarse de lo
ajeno de los otros. Su consecuencia es la exposicin de lo que
debiera reservarse a la intimidad y por lo tanto su transformacin,
en el pasaje al mundo pblico. Cada una de las tendencias tiene su
opuesto: el voyeurismo ha de desear mirar lo ajeno del otro que se
sabe inaccesible; el masoquismo ha de mostrar en su entrega pasiva
que no presenta ajenidad alguna, y en el espacio pblico el hecho de
convertirse en parte de la masa borra la propia subjetividad en el
conjunto, del cual podra formar parte si se reconociera como un
igual diferente a los otros. La hostilidad que suscita lo ajeno puede
deberse a que no deja registro, no deja huella, ni puede recordarse;
permanentemente est expuesto a sorprender al sujeto al
presentarse y no lograr representarse. De ah su persistencia y
aparicin multiforme y diferenciada, pero es de la mayor
importancia no confundir su no visibilidad con su inexistencia.
Si lo ntimo es lo que el sujeto debe realizar por estar de-
terminado desde la biologa en el nivel de la necesidad y desde lo
psquico por el deseo, el espacio pblico donde el hombre es otro
entre otros y se produce como tal es un espacio de indeterminacin,
lo cual lleva a que el sujeto sea determinado en cada situacin, en
tanto en el espacio vincular se es indeterminado por estar sujeto a
una relacin con otro especfico. En el nivel de la intimidad el hacer
es reproductivo, cumple con lo representacional, cercano a alguna
forma de repeticin. El espacio pblico, al producir al sujeto desde
la situacin, lo hace impredecible, y por esa va introduce novedad.

163


 CAPTULO 7

RECONSIDERACIN DE LA EDUCACIN
PSICOANALTICA1

1. NOTAS INICIALES SOBRE EL REQUERIMIENTO DE EDUCAR

Los desarrollos cientficos, adems de sorprender por su no-

vedad, implican habitualmente un apartamiento de las formas
tradicionales de pensar y por ello tropiezan con obstculos para
tener un lugar junto a las formas de pensar previamente insti-
tuidas. Lo instituyente habitualmente implica un riesgo para lo ya
establecido y curiosamente se olvida que todo instituido tuvo un
momento instituyente. La subjetividad instituida por la forma de
pensar previa tiene dificultades para darle cabida a una nueva y
producir otras modalidades de pensar diferentes. Es que la
subjetividad requiere una modificacin para darle cabida a las
nuevas formulaciones y no sentirse tentada a subsumirlas en las
anteriores, defensivamente dir que lo nuevo es slo una variacin,
o buscar esforzadamente una articulacin con las formas
anteriores. As lo intuy Freud respecto del psicoanlisis cuando
plante que un analista deba tomar contacto con su propio
inconsciente, para creer en l y producir una manera de pensar
propia y diferente de formas de pensar previas, ya que ah podan
surgir trabas dadas a conocer como resistencias. Siguiendo este
camino planteamos que para creer en lo vincular haba que pasar
por la experiencia de tomar contacto con este tipo de produccin
(Berenstein y Puget, 1998).

1. Este trabajo fue publicado originalmente en el Israel Psychoanalytic Journal

(Berenstein, 2003).

165
 El tema que aqu abordo, la educacin, plantea desde otra
perspectiva lo que fue desarrollado en el captulo 6, ya que se trata
de la relacin entre el mundo cultural y social y el sujeto, aquel
sobre el cual recae la tarea educativa. Debera hacer la salvedad de
que todo autor que se ocupa de este tema, y desde luego quien esto
escribe, se involucra con sus concepciones acerca del sujeto,
explcitas o implcitas, sobre lo social, las tradiciones, el campo
econmico, poltico o religioso.

2. GENERALIDADES SOBRE LA EDUCACIN

La educacin puede ser considerada una de las metodologas

que una sociedad emplea para instituir en sus integrantes un
determinado tipo de subjetividad, es decir, para producir los
sujetos requeridos por y para esa sociedad y quienes luego podrn
transmitir sus valores, su ideologa y formas de representar y
pertenecer a otros, entre ellos a los sucesores. La educacin opera
con un conjunto de instrumentos de formacin de la personalidad, y
esta caracterstica a la vez establece una inconsistencia: aquello
que desde nuestro marco social es formacin, y la subjetividad
formada o instituida, ser adscrita a lo dado, la que no se deber
cuestionar porque es supuestamente compartida por esa entidad
del conjunto que se ha de llamar todos. Cuando alguno de los
sujetos del conjunto trata de modificarlo ocurre un movimiento
represivo directo o encubierto. Se agrega adems que la formacin
de los otros, los extranjeros, los ajenos, ser para nosotros
deformacin. A lo instituido por nosotros se le da el valor de
natural y a eso mismo hecho por los otros lo valoramos como
antinatural. ste sera el caso, para nosotros, de esa vieja
costumbre china de producir los pies pequeos en sus mujeres,
tomado como un rasgo de belleza, o la costumbre en otras
comunidades de achicar la cabeza y en otras alargar el cuello
mediante anillos que se van agregando progresivamente. Natural
es una marca de la cultura. Pueden parecemos procedimientos
primitivos, que es como el hombre occidental denomina a aquellos
otros empleados por comunidades consideradas ajenas o no
asimilables. Pero convendra pensar que nuestros mtodos
educativos son equivalentes en tanto operan en la misma direccin:
formar al sujeto social y que adems ste lo considere natural.

t
166
 As como el psicoanlisis hasta ahora permite acceder a las
capas profundas de la mente de un individuo, de aqu en ms
deberamos encontrar un recurso para poder acceder a las
profundidades de la subjetividad producida por accin de la
educacin en la constitucin de la identidad y la pertenencia social.
En todo aquel que es objeto de educacin se opera un
desconocimiento de los presupuestos en los que ella se apoya. Por
eso se toman las medidas educacionales como naturales o dadas en
s. 2
La educacin es aplicada a los nios o jvenes an no for-
mados y se dice que habra de aprovecharse su plasticidad para
lograr los fines que cada sociedad propone. Se realiza a travs de
sus representantes sociales, los educadores. Cada sociedad
reconoce como propios a sus miembros educados y stos son
admitidos como pertenecientes a ella en tanto cumplan por lo
menos dos condiciones: transmitir sus valores y silenciar sus
inconsistencias. Considera como no educados a aquellos sujetos
que portan las inconsistencias producidas -aunque no aceptadas ni
reconocidas- por el marco social, y a los cuales considera como no
pertenecientes a ste o como existentes en el margen. 3 Estn en
una posicin similar a la de los extranjeros que el Estado declara
no pertenecientes por no formar parte de la ciudadana, aunque
moren y trabajen en el mismo pas y suplan sus incongruencias
laborales, econmicas y sociales.
La educacin se propone formar sujetos acorde al modelo de
buen ciudadano, expresin que cobra relevancia desde la
institucin de los estados nacionales, cuando se implant lo que
sera educacin para todos. Hagamos un muy breve recorrido
histrico desde la antigedad, cmo era la educacin en

2. Con respecto al desconocimiento de los supuestos en los que la educacin se

apoya, Bateson dice: Esta falta est parejamente distribuida en todos los niveles de
la educacin, en ambos sexos y tanto entre los especialistas en humanidades como
entre los cientficos. Es la falta de conocimiento de los presupuestos, no slo de la
ciencia, sino tambin de la vida cotidiana (Bate- son, 1979).

3. Puget (2001) describe la figura del desempleado (descartable) llamndolo des-

existente. Se lo define como alguien que queda bruscamente en el afuera social, algo
as como en un extra-muro. El des-existente surgira dentro del contexto de una crisis
econmica, a partir de la problemtica de la prdida sbita de pertenencia social en la
red laboral.

167
Esparta, Atenas y Roma, pasando por la Edad Media hasta la
creacin de las universidades europeas. Comencemos por la agog, el
modelo educativo espartano.
Esparta fue una comunidad de la Hlade que se constituy
como un estado guerrero desde el siglo VIII al VI a. C., tuvo su
apogeo desde el siglo VI al IV a. C. y luego un llamativo y rpido
decrecimiento demogrfico que ha sido objeto de estudios
minuciosos (Lewkowicz, 1995). La ciudad-Estado dio lugar a una
innovacin o, segn dice Marrou, a una verdadera revolucin
tcnico-militar consistente en sustituir, en el campo de batalla, los
encuentros singulares entre los soldados por la formacin en dos
lneas de infantera, donde el corrimiento del escudo hizo que en
lugar de cubrir a un solo soldado tambin lo hiciera parcialmente
con el soldado vecino y el de ste a su vez con el que le segua: fue
la caracterstica de la formacin hoplita. sta se sostena
firmemente en las piernas, ya no slo de cada uno sino de toda la
columna.

Es un bien comunitario, til a la ciudad y al pueblo entero, que cada

cual, bien plantado sobre sus dos piernas, se mantenga firme en primera
lnea, apartando de su corazn toda idea de fuga (Marrou, 1948: 19).

Se haba formado as una slida mquina de escudos que

avanzaba inconteniblemente. Este cambio que se inici como
recurso tcnico llev a modificar y mejorar la educacin militar, lo
cual a su vez tena que ver con una acentuacin del estado
guerrero. No hubiera podido instituirse esta innovacin sin una
modificacin subjetiva, y no un cambio individual sino del conjunto
de los espartanos.
Se constituy un tipo de educacin basado en la pertenencia del
sujeto a la polis, consagrndose al Estado, lo que deba llevarse a
cabo desde temprano dejando a la familia el papel de la crianza
hasta los 7 aos, retirndole luego la funcin educadora que
quedaba a cargo de las instituciones del Estado. Para estar bien
plantado sobre sus dos piernas en la formacin hoplita se requera
tanto una educacin consecuente como un fuerte entrenamiento.
Hay que imaginar algo un tanto difcil hoy da desde otra
subjetividad: concebir que las piernas le pertenecan menos al
individuo que al Estado. El individuo estaba al servicio de la
comunidad y por ello acepta-

t
168
i

ba el orden establecido. Para implementarlo Esparta se vala de la

agog: el mecanismo educativo de produccin de individuos por y
para ese Estado. De este trmino deriva la segunda parte del
trmino pedagoga. Haba un mtodo de seleccin inicial de
individuos a cargo del consejo de ancianos que decida si un recin
nacido varn era apto para ser un futuro guerrero espartano, y si
era una nia para ser una buena futura productora de ciudadanos
espartanos. Despus de los primeros siete aos el nio pasaba a
vivir en una institucin educativa teniendo como mentor un
guerrero adulto. La relacin homosexual era lo privilegiado a los
efectos de la educacin y la identificacin con un guerrero
espartano. La base de la educacin era la actividad fsica, el
adiestramiento en las armas, la esgrima, el lanzamiento de la
jabalina. A su vez la mujer haba sido desinvestida como objeto de
deseo y slo lo era como reproductora. Una mujer poda deambular
desnuda por Esparta a partir de cierta poca histrica sin que
llamara la atencin.
La educacin era individual, de persona a persona, en el perodo
que va del siglo VIII al IV, de hombre mayor a adolescente, en un
compaerismo de guerreros que luego evolucion hacia un
compaerismo en el conocimiento, como ocurra con Scrates o con
Aristteles, como quien ayuda a crecer a otro ms joven. Para la
educacin antigua, en la Hlade, la paideia se realiza en la
paiderasteia (Marrou, 1948: 36). La persona de edad mayor, el
erasta, estaba a cargo del aspecto educativo basado en alcanzar un
valor ideal, la aret.
La familia no era considerada un lugar de educacin sino de
crianza y para el mundo antiguo eran trminos claramente
separados. Tampoco la educacin comprenda slo la instruccin
como se estableci mucho despus con el papel asignado a la
escuela. La educacin era el instrumento social de transmisin y
formacin de subjetividad, es decir, aquel rasgo que permite a un
ciudadano reconocerse en otro ciudadano del mismo marco social, a
un hombre sentirse como tal no slo por su sexo sino por el lugar
que ocupa y las funciones que le son transmitidas y lo definen como
hombre. Ms cerca de lo que hoy se entiende como gnero.
Lo interesante para los historiadores, y para nosotros, es que
despus de un momento de esplendor y por efecto de la guerra
comenz la declinacin demogrfica de los espartanos,

169
la oligantropa. Aqu se torna relevante reflexionar acerca de dos
situaciones. Una es que los propios espartanos atribuyeron la
declinacin demogrfica a los efectos de un terremoto en el ao 464
a. C., del cual las distintas versiones decan a medida que pasaba el
tiempo que haba causado ms y ms muertes. Algunos autores
hasta dudan de que se hubiera producido. Y por otra parte no
podan concebir que el decrecimiento demogrfico estuviera ligado
precisamente a las instituciones que haban creado y llevado a su
momento de gloria, y como no podan pensarlo exacerbaban su
funcionamiento a medida que se acentuaban los efectos negativos,
lo cual provocaba ms cada demogrfica y dejaba a aquellas
instituciones otrora prestigiosas y eficaces en lugares ms y ms
rigurosos y feroces, y alejadas de una real eficacia social.
Otro modelo educativo de la antigedad fue la paideia ate-
niense, hacia la mitad del siglo V a. C. El cambio poltico modific
la estructura de la comunidad ateniense: de una repblica
gobernada por una aristocracia pas al demos. La primera formaba
y educaba a sus integrantes para el combate individual, por lo
tanto a caballo, y de all el privilegio de la equitacin en la
enseanza. Luego pas a difundirse el atletismo, modo de
preparacin de las unidades guerreras de conjunto, con lo cual se
jerarquiz el entrenamiento y la educacin en trminos ms
populares. Cuando pas a primer plano el demos, la educacin tuvo
como marco la primera escuela que tena tres tipos de profesores: el
paidotribes, el adiestrador de jvenes en los deportes en un campo
llamado palaistra, el citarista o profesor de msica, y luego, aunque
al principio de menos categora, el grammatistes, que enseaba las
letras y pas luego a ser el didskalos, el maestro. Se asisti a un
corrimiento del ideal de belleza principalmente fsica, ertica y
deportiva, hacia la formacin del carcter a travs del conocimiento
de la vida poltica, de los asuntos de la ciudad y de los ciudadanos.
El centro de la educacin de la paideia pasaba por la persona, por
la autonoma y ya no por ser un sujeto colectivo como poda ser en
Esparta. Dice Marrou en la obra mencionada: ... encuentra acaso
ms all de su Yo pero a travs de su Yo y sin declinar jams su
individualidad, la realizacin de su propio ser.
Estn bien lejos de las piernas del hoplita que eran piernas
del conjunto y no una pertenencia individual. La traduc-

170
cin de paideia al latn es humanitas. Los atenienses se reunan
cada 9 das y decidan la ley en asamblea (Lewkowicz, 1998), que
era un cuerpo soberano. Cada uno deba decidir y eso requera una
subjetividad diferente a la instituida para formar parte de un todo
como la del espartano. El ciudadano ateniense reciba una
educacin durante sus primeros aos hasta la efeba, los 15 o 16
aos, y luego se lo dejaba librado a sus propios recursos dado que se
haba jerarquizado la autonoma. Con el espartano que estaba bajo
tutela toda su vida ciudadana, desde que naca hasta los 35 aos,
se buscaba y deseaba un sujeto que fuera parte del conjunto, en ese
entonces Esparta.
Lo que es relacin, tan ardua de aprehender, quiz no haya
resultado siempre problemtico para el hombre. Me recuerda el
trmino latino ocium (del griego skole que significa habla), ese
hacer con otros que era la actividad poltica de la polis y para la
cual, siendo altamente jerarquizada y compleja en Atenas, era
necesario tener tiempo no ocupado por la necesidad ms ligada a lo
corporal o por la actividad ligada al lucro. Comerciar no era tiempo
dedicado a la comunidad. Negocio deriva del trmino negativo que
indica no ocio, no actividad poltica dedicada a la comunidad. Es un
poco distinto a lo que se entiende como ocio hoy da. Vivir en una
polis justa es lo que se decide en un hacer conjunto, entre todos
(Arendt, 1958).
A la relacin primera del hombre con la naturaleza se agreg
luego la relacin con Dios, de semejanza como dice la Biblia, y luego
se le present el insoluble problema de la relacin con los otros
hombres. La preposicin con indica unidireccionalidad de la
relacin as como el medio que sirve para hacer alguna cosa, como
se ve claramente cuando es con la naturaleza o con Dios, tan
poderosos que se imponen en su desmesura a la criatura humana y
ante los cuales sta hace o debe hacer algo.
La relacin con otros hombres es igualmente de uno a uno, cada
cual incide en el otro desde su unidad. En los tres permanece
reprimido el entre, una relacin, un estado intermedio, en medio,
esa zona donde ambos se modifican desde lo que producen.
Con la naturaleza y con Dios no fue pensada como entre sino
con. Durante su historia el hombre trat al otro hombre como a un
semejante y fue mucho lo que se modificaron a partir

171
de sus relaciones, pero lo ajeno de ese hombre semejante le
present un problema de difcil solucin. Su eliminacin era un
camino ms sencillo y directo aunque el surgimiento de culpa y
remordimiento poda ser luego un obstculo.
Por ltimo, en Roma la educacin estaba a cargo de los padres.
El padre aseguraba que sus hijos fueran sanos en mente y cuerpo,
reverenciaran a los dioses, conocieran cmo servir al pas en
tiempos de guerra. La madre era responsable por la formacin de
las hijas en lo que respecta a la modestia, la virtud y las tareas de
la casa. La subjetividad del joven romano se sostena en la devocin
a la familia y a Roma. Filosofa y retrica eran las herramientas de
un ciudadano romano bien educado. Vespasiano (9-79 d. C.) fue el
primero en subsidiar la educacin y con ello comenz a
controlrsela. Asimismo Diocleciano (245-313 d. C.) estableci un
pago para el aprendizaje de varias materias.
El Medioevo sigui a una turbulenta poca poltica y religiosa
coincidente con el advenimiento del Cristianismo, que estableci su
propio modo de educacin, con escuelas seculares primero y luego
con escuelas adscritas a la Iglesia. En la Edad Media lo que hoy
llamamos educacin se daba a travs de los gremios y de los oficios,
y tena un fuerte componente comunitario y familiar. El sujeto era
instituido como tal en el taller de los artesanos y a su vez en el arte
o el oficio que entonces se transmita de padres a hijos. Recordemos
que estaba la comunidad de los sastres y de los ebanistas, de los
productores del calzado y de los pintores, y as sucesivamente. Con
el advenimiento de la mentalidad burguesa, de los burgos deve-
nidos ciudades y de su notable fermento intelectual, como parte del
expandido criterio escolstico, tambin se crearon las que fueron
las prestigiosas universidades europeas.

3. EDUCACIN Y ENSEANZA

Cabe marcar una distincin bastante precisa entre educacin y

enseanza, a menudo superpuestas. Esta ltima se refiere a la
transmisin y aprendizaje de conocimientos: la retrica en la poca
romana, las matemticas o las reglas del lenguaje a los nios en
edad escolar en nuestra poca. Se ensea y aprende anatoma,
histologa o clnica para ser mdico,

172
otras materias para ser agrnomo, mecnico, etc. Los cursos de
psicoanlisis, los seminarios de los institutos psicoanalticos, tienen
a su cargo los saberes instituidos y posibles de estudiar y discutir.
Pero el componente educativo, entendido como formacin del sujeto,
no explcito y transmitido junto con los conocimientos, tiene un
profundo efecto inconsciente. Lo saben demasiado bien los
regmenes polticos que prohben determinados conocimientos en
las escuelas, ya que suponen una educacin que dara lugar a una
subjetividad no conveniente para el rgimen. Tambin lo saben las
instituciones a cargo de la enseanza.
Por otra parte, el pasaje de la infancia a la latencia es un
perodo tradicionalmente usado en la educacin escolar. Coincide
con el condicionamiento de una curiosidad desbordante y el
descubrimiento de la investigacin como un mtodo para
aproximarse e indagar el objeto de conocimiento, su propio cuerpo y
el de los otros, al cual el nio establece en relacin inmediata con la
madre y mediata con el padre y, ms all, los hermanos. All tienen
vigencia las teoras sexuales infantiles y su posterior represin.
Ms tarde, esa curiosidad se expande hacia la relacin con los otros
sociales y no familiares.
La educacin escolar tiene lugar en el perodo del surgimiento
del supery tardo, en el momento de la represin de las ansiedades
relacionadas con el eplogo del complejo de Edipo y el
encubrimiento del misterio de la diferencia sexual. El control de
esas ansiedades hace que el nio se oriente hacia el juego con los
compaeros del mismo sexo, ms competitivo pero ms conocido y
menos temible que el mundo de los del otro sexo. Se acenta el
contacto con las situaciones que originan inscripciones
inconscientes de clase social, ligadas a lo econmico, a la religin,
as como a la moda imperante, con el requerimiento de una marca
para evidenciar esta pertenencia. Lo que es homogneo al yo le
permite a ste sentir la pertenencia al conjunto del cual forma
parte, en tanto lo heterogneo es enseado como una amenaza
proveniente de ese espacio que rodea al conjunto y de la que habr
que protegerse. En el yo puede darse una exaltacin de lo
homogneo y semejante y ello conlleva la idealizacin del mundo
propio, donde se tiende forzadamente a aceptar, no a indagar, la
bondad de los propios valores y no los del descubrimiento de la
diferencia y la ajenidad, que pasa a ser vivida como contraria a la

173
propia pertenencia. Esto tambin es transmitido desde la
educacin. Con alguna frecuencia convierte al nio en la latencia
en alguien adiestrado en exaltar la semejanza y rechazar la
diferencia, sea de sexo, color de piel, etnia o religin. Esto suele ser
sincrnico con la educacin recibida y transmitida tambin por la
familia. As el nio pasa a ser montono y a tener un atormentador
sentimiento de aburrimiento, como lo constatan las quejas de no
saber qu hacer y la desesperacin de padres y educadores que
proponen tareas para hacerle ocupar el tiempo ms que para
aprender algo til a la necesidad de momento vital y epocal, lo que
a su vez fomenta el aburrimiento y la obsesividad del pequeo.
Freud (1930) seal dos errores en la educacin: ocultarle al
joven el papel de la sexualidad y no prepararlo para la agresin
cuyo objeto est destinado a ser. La educacin est pensada
frecuentemente como uno de los instrumentos de la represin de
las pulsiones y aqu se asociara a la influencia familiar y en
especial paterna, ella misma afectada por la educacin, por las
represiones, por las diferencias sociales, as como por las creencias
religiosas. Segn Freud, la tarea pedaggica ha de dominar la
pulsin sexual hasta hacer coincidir la voluntad individual con el
mandato social. Lo cito:

La experiencia tiene que haber mostrado a los educadores que la

tarea de guiar la voluntad sexual de la nueva generacin slo poda
cumplirse si se empezaba a influir sobre ella desde muy temprano, si en
lugar de esperar la tormenta de la pubertad se intervena ya en la vida
sexual de los nios, que la preparaba (Freud, 1916-1917: 285).

La educacin en Occidente despus del siglo XI y en especial en

los ltimos quinientos aos, gener poco a poco una subjetividad
donde se privilegi el yo y su investidura como una unidad que
puede separarse de su pertenencia del conjunto. Ese movimiento
iniciado en el siglo XI alcanz su mayor densidad en el siglo XVI y
su terico fue Descartes. Desde ah es pensado el mundo de los
otros, considerados objetos a los que se dice amar, odiar o conocer,
y que obtienen su significado a partir del yo. Dos expresiones
privilegian esta posicin, la bblica: Ama a tu prjimo como a ti
mismo y: Nadie se conoce mejor que uno mismo o concete a ti
mismo (vase el captulo 6).

174
 Hacia fines del siglo XIX y plenamente en el siglo XX, el
psicoanlisis, a partir del descubrimiento de lo inconsciente y de un
mundo interno que determina al yo, ha establecido su radical
escisin. Desde ese momento no se pudo sostener ms la concepcin
de un yo completo e indiviso.
Tampoco la educacin ha superado ni mejorado la perspectiva
reinante de un sujeto separado de otro, de un conocimiento
separado de otro, de una especialidad separada de otra. Bateson
(1979) dice: Rompan ustedes la pauta \pattern] que conecta los
diversos rubros de la enseanza, y destruirn forzosamente con ello
toda calidad.
Acompaando este movimiento de ruptura de todo lo que
conecta, se ha implementado un enorme esfuerzo en relacionar lo
que por otra parte nuestra educacin ha transmitido
sistemticamente como separado, no slo a travs de la enseanza
del conocimiento como lo dividido sino, como era lgico, generando
una subjetividad apropiada a esa educacin. De esa manera se ha
exacerbado el lugar del sujeto desligado del otro, considerado ms
bien objeto del yo. No obstante en los ltimos aos se ha producido
un movimiento en el pensamiento tendiente a observar y
jerarquizar la significacin de lo vincular, de la subjetividad
producida en la situacin de vincularidad.
El conocimiento psicoanaltico transmite la idea de significacin
inconsciente de los actos del sujeto y la estructuracin de un mundo
interno poblado de relaciones de objeto. Ello se acompa de un
desarrollo de la nocin de pulsin, importante para caracterizar lo
humano y contraparte de la nocin de instinto, que sera lo comn
a la especie animal. Pero el concepto de objeto, como el de pulsin,
sostienen implcitamente la centralidad del sujeto que da lugar al
otro como punto donde ubicar el objeto a travs de los mecanismos
de proyeccin e introyeccin. Aunque estos mecanismos explican en
parte la relacin con los otros, de lo que se trata es de acotar la cen-
tralidad y la hegemona del yo a la hora de dar lugar al sujeto otro.
A esta concepcin, en la que lo individual puede evolucionar a
solipsismo, se opone otra que llamamos vincular, donde el yo es a
su vez nuevamente descentrado a favor de una relacin donde pasa
a devenir otro con otro. Para ello no slo se requeriran otros
conocimientos sino estar apoyados en una accin educativa que d
lugar a una subjetividad otra

175
desde lo vincular. Y es a este tipo de subjetividad a la que lo
individual instituido se opone. Una subjetividad instituida desde la
centralidad de lo individual puede recibir y transmitir
conocimientos vinculares, pero si no ha pasado por una experiencia
vincular analtica, a la hora del hacer teraputico ha de retornar
sobre el punto de vista que su subjetividad mejor sostiene: el
individual. Quiz radique en esta inconsistencia la conocida
afirmacin de Freud acerca de que educar es una de las profesiones
imposibles, junto con las de gobernar y analizar.

4. MODOS DE OPERAR DE LA EDUCACIN

La educacin cumple un papel decisivo en la produccin del

sujeto en la relacin con el otro as como en la del sujeto social, y
opera por positividad o por negatividad. Interviene a travs de los
educadores que en su relacin con los educandos tienen capacidad
de marcar y dejar inscripciones en su subjetividad, en su cuerpo, en
sus modos de relacionarse as como sobre el vnculo familiar
mismo.
Podemos describir dos tipos de inscripcin:
a) aquellas que se consideran como primeras, con los padres en
el marco del complejo de Edipo, y aquellas otras, tambin primeras
inscripciones, producidas en y por el conjunto social. Las primeras
tienen un fuerte acento lgico, y tambin cronolgico, en la
restitucin del sujeto. Que pueda haber transferencia de unas a
otras no debiera hacernos perder de vista su origen diferente y el
hecho de que dan lugar a distintos tipos de conflictos y
sufrimientos;
b) aquellas derivadas de cada experiencia nueva y significativa
que, sin remitir a las anteriores, constituyen un origen. Por lo
tanto, podemos decir que habra varios orgenes y no uno solo. Son
todas ellas inscripciones originarias. Ocurre que las que figuran en
a) son ubicadas fcilmente en el comienzo de la vida psquica,
basadas en las marcas del yo dejadas por la asistencia ajena
materna que instituy una vivencia de satisfaccin (Freud, 1950a).
Las primeras experiencias sociales pueden atravesar la experiencia
con los padres y tambin provenir directamente del conjunto social,
e instituyen el origen del sentimiento de pertenencia. Los
comienzos de la vida de

176
pareja, como modelo de relacin con el otro ajeno, experiencia
indita pues nada semejante le ocurri antes al sujeto, ofrece marcas
nuevas que exceden a las anteriores, y aunque desde el punto de
vista individual reconocen algn significado en ese origen primero
no se explican totalmente por una remisin a la vida infantil.
La educacin transmite el mandato social acerca de cmo ser y
cmo pertenecer a su comunidad, protegiendo las instituciones
estatales, aquellas que la cultura establece como necesarias e
incuestionables. Freud (1916-17) ya haba sealado que la
educacin ejerce una compulsin externa que porta las exigencias
del medio cultural. Si esto constituye un factor externo, un factor
interno sera la necesidad de amar y ser amado, que influye sobre
las pulsiones egostas o agresivas para mudarlas en pulsiones
sociales. La educacin funciona tambin con premios de amor,
recompensas y castigos, de los cuales el ms severo es la amenaza
de no pertenecer (Freud, 1916-17).
La posibilidad de considerar el tratamiento psicoanaltico como
un mtodo de levantamiento de represiones que generan
sufrimiento en el sujeto llev a pensar que poda considerarse un
tipo de post-educacin, dado el componente sugestivo existente en
la cura analtica, siendo la sugestin en s un importante
mecanismo de la educacin. Pero, como dijimos, la educacin
tambin opera por negatividad al establecer diversos "no":
a) respecto de lo corporal: no a un acceso irrestricto al cuerpo
de la madre o al propio cuerpo; referido a lo anal excrementicio: no
tocar y no eliminar sino de acuerdo a ciertas reglas y lugares
permitidos que aseguren su desaparicin de la vista y el olfato; si se
trata de la sexualidad infantil, el no est referido al componente
incestuoso, lo cual permite el desplazamiento sobre otras figuras,
entre ellas la de los maestros, a cargo precisamente de iniciar al
nio en los conocimientos y encuadrarlo en el marco educativo;
respecto a la
agresin, no pegar al otro salvo justa causa, siendo sta la que la
comunidad decide como tal, etc.
b) respecto de lo familiar: aunque el tab del incesto y la
amenaza de castracin lleve a orientar la futura eleccin de pareja
hacia otras familias, persiste cierta desestimacin bajo la forma de
un sentimiento ambivalente en relacin a ellas,

177
puesto que adems de amar al otro para instituirse en la pareja
amorosa se debern abandonar las propias adhesiones infantiles, y
ante la dificultad que esto supone surge el malestar en la relacin
con la familia del amado, a la que se menosprecia dado que
frecuentemente tiene otros valores y otras modalidades de
funcionamiento.
c) respecto de las marcas sociales: la no aceptacin y no to-
lerancia del otro como ajeno, de otra comunidad, de otra clase
social o de otra religin, consideradas como una molestia o un
riesgo dado el cuestionamiento que suponen para la propia
pertenencia.
Foucault (1976) incluye la educacin cuando trata de las
tecnologas del poder. El concepto de tecnologa remite al desarrollo
de prcticas de produccin, tanto de bienes y productos, como de
sujetos apropiados para ese medio social. Describe dos tecnologas:
la disciplina y la regulacin de la poblacin. La primera se
desarrolla preferentemente en lo que Freud consider una de las
masas artificiales: el ejrcito. Tambin opera en la educacin a
travs del control y la individualizacin de los sujetos, como se
percibe muy bien en los medios educacionales, escuelas, institutos
secundarios, universitarios o terciarios de especializacin. La
disciplina, aplicada a la seleccin de los contenidos como a las
actitudes aplicadas al conjunto, modelan mente y cuerpo, producen
un tipo de sujeto que reconocer a otros como pertenecientes a la
misma institucin y sostiene el sentimiento de pertenencia que
separa a propios de ajenos.

5. EDUCACIN Y PERTENENCIA

La educacin produce como efecto que los sujetos puedan

reconocerse entre ellos como pertenecientes al medio que los
produce. Tres son las pertenencias recprocas del sujeto:
1) al cuerpo, por el que est sostenido y sobre el cual el sujeto
marca su pertenencia. Las acciones y los mandatos parentales
marcan inconscientemente lo que ser el deseo, las zonas ergenas
y las representaciones del cuerpo. ste tambin estar sostenido
por los otros, que tienen similares modelos corporales, como pudo
ocurrir en Esparta a los efectos de constituir la formacin guerrera
hoplita, como ocurre en el

178
 ejrcito actual mediante la prctica de la disciplina fsica que
modela el cuerpo y la subjetividad para aceptar la obediencia
debida o, como se da ampliamente en nuestro tiempo, a travs de
la moda respecto de la forma del cuerpo admitida o al menos
premiada por la aceptacin social;
2) a la propia familia, que tambin le pertenece a cada sujeto
segn su lugar de parentesco. Ello hace que no se pueda aceptar
una crtica a la propia familia sin sentirse simultneamente
atacado, lo cual no tiene que ver con el escrutinio de los valores o
conductas familiares, a veces groseramente contrarias a la tica
social, sino con el hecho de que esta familia tambin est sostenida
por el sujeto, a quien a su vez sostiene en los lugares de parentesco
y le da su propia forma. La familia tambin es sostenida, sostiene y
sin proponrselo transmite el mandato social;
3) al marco social, que le pertenece tambin a la familia, no slo
al sujeto. Como el marco social no es homogneo, la pertenencia de
clase socioeconmica condiciona el cuerpo, los vnculos, as como el
lenguaje y la relacin social. Esto lleva a que desde una clase social
se registre a los de otra como extranjeros, habitantes de otro pas
dentro del pas. Si se mira en detalle se observar que la educacin
colabora fuertemente en la constitucin de las tres pertenencias.
Lamentablemente los jardines de infantes y los colegios no son
solamente heterogneos en lo que respecta a los contenidos
educativos, sino que son muy distintos en cuanto a las posibilidades
de acceder al conocimiento. Cada pertenencia tiene sus represen-
taciones y sus significados pueden ser transferidos de una a la otra.
Se estara frente a un error si se pensara que todas derivan de las
representaciones infantiles, de las relaciones con los primeras
personas significativas: los padres, y se hace de ellas un contenido
hegemnico. Tambin puede confundir al socilogo o al poltico
suponer que dichas representaciones son derivadas de los
condicionamientos sociales, desconsiderando aquellos singulares
que conforman a cada sujeto.

6. INTERS TEMPRANO DEL PSICOANLISIS POR LA EDUCACIN

Despus de haber concebido lo inconsciente, y deseoso de que el

conocimiento psicoanaltico se difundiese pero cons-

179
ciente de los riesgos de tal emprendimiento, Freud se dio cuenta de
que un analista deba pasar por la propia experiencia del
psicoanlisis, deba tener su propia vivencia de lo inconsciente. De
otra manera la transmisin sera convencional, es decir, un
conocimiento a acumular junto con otros. Intuy genialmente que
un conocimiento nuevo requiere una subjetividad nueva. Esta
propuesta pasara con el tiempo a formar parte de la educacin
psicoanaltica junto con el anlisis de casos clnicos y el estudio de
material terico. Al tomar contacto con el propio inconsciente la
subjetividad cedera en su oposicin a este nuevo conocimiento.
Supona un riesgo transmitirlo desde una subjetividad que no le
hubiera dado cabida a lo inconsciente, ya que all residen las
resistencias y por lo tanto sera slo un buen profesor de
psicoanlisis pero nunca un analista.
El psicoanlisis tambin poda aplicarse a otros mtodos de
conocimiento. Muy tempranamente, en 1913, Oskar Pfister trat de
aplicarlo a la tarea con educadores y pastores en Die
Psychanalytische Methode, del cual Freud escribi el prlogo.
Luego, ms adelante, en julio de 1925 y tambin con prlogo de
Freud, se public en Viena el libro de August Eichhorn
Verwahrloste Jugend, cuya traduccin en espaol sera Juventud
descarriada., En l trata del inters y de las enormes expectativas
suscitadas en la educacin a partir del nuevo nio estudiado y
descripto por el psicoanlisis. All menciona nuevamente, no sin
humor, las tres profesiones imposibles: educar, gobernar y curar.
Establece dos advertencias, una es que a los educadores les vendra
bien analizarse, y la segunda es que no debiera confundirse trabajo
pedaggico con influjo psicoanaltico. Tambin aclara la diferencia
entre la educacin de alguien inacabado como un nio y la tarea
analtica con un neurtico adulto equiparable a una post-educacin.
Las tres profesiones imposibles son vueltas a mencionar por
Freud en 1937, pero aqu curar deja su lugar a analizar, junto
con educar y gobernar. Se refiere ahora a dar por anticipado la
insuficiencia del resultado de cada una de esas actividades.
Tambin son tres las funciones de los analistas, en las instituciones
psicoanalticas: analizar a futuros analistas, lo cual incluye una
forma de educacin; esa otra que se da a travs de la supervisin y
el estudio de los textos o anlisis de casos clnicos, que se da en los
seminarios. Luego se agrega

180
r cumplir funciones administrativas y de direccin en las ins-
tituciones analticas, es decir, una modalidad de gobernar (Be-
renstein, 1987).
Freud dedic muchos comentarios a la educacin a lo largo de su
obra. Ya en sus inicios deca:

Un trabajo intelectual serio, aunque sea agotador, rara vez vuelve a

alguien histrico; en cambio, s puede hacerse este reproche a la
educacin que se imparte en los mejores estamentos de la sociedad y que
procura un refinamiento de la sensacin y la sensibilidad (Freud, 1888:
59).

Por otra parte, en estos poderes que ponen un dique al desarrollo

sexual -asco, vergenza y moral- es preciso ver tambin un sedimento
histrico de las inhibiciones externas que la pulsin sexual experiment
en la psicognesis de la humanidad. En el desarrollo del individuo se
observa que emergen en su momento, como espontneamente, a una seal
de la educacin y de la influencia externa (nota agregada en 1915)
(Freud, 1905: 147).

En el nio civilizado se tiene la impresin de que el establecimiento

de esos diques es obra de la educacin, y sin duda alguna ella contribuye
en mucho. Pero en realidad este desarrollo es de condicionamiento
orgnico, fijado hereditariamente, y llegado el caso puede producirse sin
ninguna ayuda de la educacin. Esta ltima se atiene por entero a la
esfera de competencia que se le ha asignado cuando se limita a marchar
tras lo prefijado orgnicamente, imprimindole un cuo algo ms
ordenado y profundo (ibd., pg. 161).

Freud parece ser ambivalente al considerar el rol de la

educacin. De un lado la inhibicin de la pulsin sexual pareciera
estar condicionada orgnica y hereditariamente, y por otra parte la
educacin se opone a aquellas condiciones. Claro que ambas pueden
asociarse para cumplir su rol.

Atribuimos a la cultura y a la educacin elevada una gran in- fluencia

sobre el despliegue de la represin, y suponemos que bajo esas
condiciones sobreviene en la organizacin psquica una alteracin, que
hasta puede ser congnita, como una disposicin heredada, a
consecuencia de la cual lo que antes se senta agradable aparece
desagradable y es desautorizado con todas las fuerzas psquicas. Por obra
de este trabajo represivo de la cultura se pierden posibilidades de goce
primarias, pero desestimadas aho-

181
 ra en nuestro interior por la censura. Pues bien, la psique del ser humano
tolera muy mal cualquier renuncia, y as hallamos que el chiste
tendencioso ofrece un medio para deshacer sta, para recuperar lo
perdido (ibd., pgs 95-96).

Ahora bien, mucho ms coactivas son las limitaciones que deben

implantarse en la educacin para el pensar recto y para separar lo
verdadero de lo falso en la realidad objetiva; por eso tiene tan hondas
races y es tan duradera la sublevacin contra la compulsin del
pensamiento y la realidad objetiva (ibd., pg. 121).

El segundo caso es, con mucho, el ms interesante; consiste en que

bajo el influjo de la educacin y de los reclamos sociales se alcanza, s,
una sofocacin de las pulsiones perversas, pero una sofocacin tal que
sera mejor calificarla de fracasada (ibd., pg. 171).

Lo que Freud dice es importante. La educacin trae una

supresin de las pulsiones perversas que est destinada al fracaso.
Pero dos aos ms tarde podemos leer:

Si ustedes quieren, pueden caracterizar el tratamiento psicoanaltico

slo como una educacin retomada para superar restos infantiles (Freud,
1910: 44).

Cabe preguntarse si es posible superar restos infantiles

mediante una educacin, si sta ayuda a suprimirlos e impone
corrientes dominantes de pensamiento. La imposicin de la
pertenencia al conjunto a travs de las instituciones se levanta
como un nuevo dique al pensamiento, contrarrestado slo por la
eleccin posible del modo de pertenecer de cada sujeto. Pero he ah
un nuevo tipo de conflicto a tramitar entre el pensamiento singular
y el sostenido por el conjunto.

La investigacin puede compartir el destino de la sexualidad; el

apetito de saber permanece desde entonces inhibido, y limitado -acaso
para toda la vida- el libre quehacer de la inteligencia, en particular
porque poco tiempo despus la educacin erige la inhibicin religiosa
del pensamiento (ibd., pg. 74).

Por otra parte el psicoanlisis poda ofrecer mucho a la

modulacin de las restricciones que la educacin y la pedagoga
imponan en las escuelas, hoy podemos agregar tambin a

182
las distintas escuelas de pensamiento. Cada una de stas levanta
algunas restricciones y propone otras en lo que respecta a revisar
las propias bases. Tambin ocurre con las escuelas psicoanalticas.
En la dcada del cuarenta las nuevas formulaciones de Melanie
Klein fueron consideradas por algunos psicoanalistas como no
psicoanalticas e intentaron que sus autores dejaran de pertenecer
a la institucin psicoanaltica. Pero las saludables controversias
(King y Steiner, 1991) abrieron la posibilidad de hacer un examen
cientfico de las ideas. Y esas confrontaciones trajeron algunas
consecuencias polticas y organizativas en la institucin inglesa.
Algunos psicoanalistas consideran que sus colegas lacanianos
distorsionan lo que ellos piensan que debiera ser el psicoanlisis.
Los lacanianos no le van a la zaga y no dudan en creer que los que
pertenecen a la Asociacin Psicoanaltica Internacional se
desviaron de las enseanzas de Freud. Es que la necesidad de
pertenencia establecida por la educacin correspondiente muestra
que los otros, los extranjeros, los no educados en los lineamientos
de cada escuela son primero ajenos y extraos, luego enemigos.
Quiz sea sta una de las consecuencias de una dificultad del
psicoanlisis, el no tener una formulacin capaz de abarcar el
mundo exterior, salvo la aplicacin un tanto rudimentaria de las
ricas teoras de la mente obtenidas de lo observado en los
tratamientos individuales.
Freud dice:

Que se oculte al joven el papel que la sexualidad cumplir en su vida

no es el nico reproche que puede dirigirse a la educacin de hoy. Yerra,
adems, por no prepararlo para la agresin cuyo objeto est destinado a
ser. Cuando lanza a los jvenes en medio de la vida con una orientacin
psicolgica tan incorrecta, la educacin se comporta como si dotara a los
miembros de una expedicin al polo de ropas de verano y mapas de los
lagos de Italia septentrional. Es evidente aqu que no se hace un buen
uso de los reclamos ticos. La severidad de estos no sufrira gran dao si
la educacin dijera: As deberan ser los seres humanos para devenir
dichosos y hacer dichosos a los dems; pero hay que tener en cuenta que
no son as. En lugar de ello, se hace creer a los jvenes que todos los
dems cumplen los preceptos ticos, vale decir, son virtuosos. En esto se
funda la exigencia de que ellos lo sean tambin (Freud, 1930: 130).

183
 Quien mira el mundo que nos rodea ha de ver que en estos
tiempos donde nuevas guerras estn anunciadas, la orientacin
psicolgica tan incorrecta que mencionaba Freud en ese escrito
sigue vigente, pero no slo respecto de la sexualidad sino de las
relaciones de poder que regulan el mundo humano. El sujeto es
educado para ignorar activamente las inconsistencias del medio
social y de las instituciones a las cuales pertenece. En stas existe
la creencia generalizada de que todos los miembros comparten
similares intenciones, motivaciones y aspiraciones al poder. En
otras palabras, deberemos admitir que nuestra educacin general
no nos ayuda a reconocer, aceptar y vincularnos con la ajenidad de
los otros, como s lo ha hecho con la semejanza y la diferencia. La
educacin psicoanaltica ha dado un paso en esa direccin pero no
es suficiente.
El papel de los educadores, entre los cuales los psicoanalistas
debemos incluirnos, es sumamente complejo. La siguiente cita nos
lo muestra.

Como l mismo [el supery] se remonta al influjo de los padres,

educadores y similares, averiguaremos algo ms todava acerca del
significado si nos volvemos a estas fuentes suyas. Por regla general, los
padres y las autoridades anlogas a ellos obedecen en la educacin del
nio a los preceptos de su propio supery. No importa cmo se haya
arreglado en ellos su yo con su supery; en la educacin del nio se
muestran rigurosos y exigentes. Han olvidado las dificultades de su
propia infancia, estn contentos de poder identificarse ahora plenamente
con sus propios padres, que en su tiempo les impusieron a ellos esas
gravosas limitaciones. As, el supery de los nios no se edifica en verdad
segn el modelo de los progenitores, sino segn el supery de ellos; se
llena con el mismo contenido, deviene portador de la tradicin, de todas
las valoraciones perdurables que se han reproducido por este camino a lo
largo de las generaciones (Freud, 1933: 62).

Los educadores transmiten los elementos de la tradicin junto

con los conocimientos, estableciendo una inconsistencia, como dije
antes, entre el saber y la subjetividad que lo sostiene. Dado que
dicha inconsistencia es difcil de tramitar se intentar sostenerla y
transmitirla sin modificar la subjetividad.
Freud pens razonablemente que una solucin para la
educacin de los psicoanalistas era un anlisis peridico. Esta
indicacin tropieza con el hecho de que el psicoanlisis no

184
puede abarcar sus propias inconsistencias, por ejemplo respecto de
su educacin, de sus instituciones y, en ellas, de las relaciones de
poder. Quiz la tarea sea contar con ellas y no desestimarlas ni
reprimirlas.
Habremos de instituir una educacin distinta para lo vincular?
Pareciera que transitar una experiencia teraputica vincular sera
uno ms de los caminos para desestructurar una subjetividad
basada en lo individual, en lo Uno, y permitir una basada en la
relacin con y desde el otro. Pero si se convirtiera en requerimiento
obligado para otorgar una pertenencia constituira a su vez un
nuevo impedimento, al cegarse a las nuevas inconsistencias.

7. EDUCACIN PARA EL SOLIPSISMO O

PARA LA RELACIN CON EL OTRO

El solipsismo -como ya fue dicho en captulos previos- es una

doctrina basada en el hecho de que toda conciencia se reduce a la
conciencia propia, mi yo solo (solus ipse). Un principio educativo
por excelencia de nuestra cultura consiste en transmitir la escisin
como principio bsico: que los elementos de la naturaleza estn
separados y se transmiten aisladamente, como unidades en s
mismas. As, la escisin como mecanismo primitivo de la mente
coincide con el principio educativo basado en la separacin. De este
modo en algunos sectores de la enseanza, mas no en la educacin,
han de hacer un esfuerzo no menor para relacionar lo que ahora
parece estar separado. Pero esta insistencia actual en las
relaciones est an anclada en una subjetividad basada en el
solus ipse.
Pareciera que una forma de funcionamiento de nuestra
mentalidad se presenta bajo una discordancia entre la aparicin de
hechos nuevos y el que sean explicados y formulados con
interpretaciones derivadas de hechos previos no siempre aplicables
a los nuevos, salvo que se los mutile para acondicionarlos a
aqullas. Si unas formas de pensar producen hechos acordes con las
mismas, hechos nuevos han de requerir nuevas formas de pensar e
interpretarlos, pero ese movimiento no es simultneo, a veces pasa
mucho tiempo entre los primeros y las segundas. Cuenta Romero
(1987), al analizar la relacin entre realidad e irrealidad en la
mentalidad cristia-

185
nofeudal, que la situacin era equivalente al ejemplo siguiente: las
nubes formaban parte de la realidad sensible y los ngeles que
estaban en ellas no, pero la educacin impuso que s. Entonces la
interpretacin de la lluvia era que sobrevena por accin divina:
cuando era escasa se imploraba con los ruegos y cuando era
excesiva se trataba de un castigo divino. Con el advenimiento de lo
que sera el pensamiento burgus y la observacin de la naturaleza,
se estableci una nueva relacin entre las nubes y las lluvias. Para
la poca, este hecho nuevo anticipaba lo que luego sera el mtodo
cientfico; sin embargo, durante un tiempo se sigui explicando que
la lluvia obedeca a la accin de los ngeles.
Lo que relaciona a los hechos discontinuos y tambin lo que
vincula a un sujeto con otro y a stos con los dems es inconsciente.
Anteriormente utilic como ejemplo la visin binocular. Como se
sabe, cada ojo recibe una imagen de los objetos exteriores
(Berenstein, 2001a). Sin embargo se ve el mundo como una imagen
indivisa y a los objetos en el mundo se los ve ubicados en
profundidad. No se suma la informacin proveniente de un ojo a la
proveniente del otro ojo. Podramos decir que el conjunto o el
vnculo de los ojos est antes que cada ojo por separado, y su visin
se torna individual y no de conjunto cuando hay una lesin en el
quiasma ptico o en alguna otra zona del recorrido del nervio ptico
o del cerebro. La percepcin, que est fuertemente condicionada por
la educacin y por las creencias que ella transmite, pasa por ver
personas separadas e individuales y no ver aquello por lo cual
estn vinculadas. Esta ha de ser una operacin deductiva.
El psicoanlisis ha tenido un papel fundante en restituir aquello
que relaciona dos o ms percepciones conscientes aparentemente
separadas y lo hizo a travs de la significacin inconsciente. Luego
analiz la ligadura y desligadura de la pulsin y su objeto, y se
ocup, desde otra perspectiva, del amor, como lo que liga, en tanto
el odio separa y desvincula. Ms tarde se despleg la concepcin de
las relaciones de objeto.
La transferencia surgi como paradigma de la relacin entre
paciente y analista, pero fue y es concebida a partir del despliegue
del mundo interno del primero. Algo de la idea solipsista persiste
en la descripcin de que la relacin resulta de un yo que proyecta
en el analista o introyecta una experiencia modificada desde l,
como si fuera a ubicar contenidos produ-

186
cidos en un interior, el de un yo, y trasladados al interior de otro yo
para luego volver al primero. Una educacin pertinente genera una
subjetividad apropiada a este punto de vista individual, de manera
tal que la relacin es algo que se establece despus de constituida.
Podra concebirse que vincularidad e individualidad son dos
operaciones simultneas o sucesivas y que no necesariamente
remiten una a la otra; tienen otras lgicas.
El trmino vnculo fue introducido en la Argentina por Pichn
Riviere en la dcada del cincuenta y ello inaugur una corriente de
pensamiento dentro del psicoanlisis argentino. Fue simultneo
con su propuesta de tratar psicoanalticamente a la familia de los
pacientes como un conjunto. Con ello comenzaba lo que luego se
constituy en un encuadre especfico: tratar a la familia como una
totalidad. Una vez transitado suficientemente el camino tcnico y
clnico aparecera la necesidad de una metapsicologa propia. Se
abran dos alternativas, una era seguir utilizando la que se haba
inaugurado en los escritos de Freud de 1915, acerca de la realidad
psquica que reconoce la pulsin como concepto base del aparato
psquico. Esta fue luego modificada por Klein y su teora de las
posiciones, que evolucionaba hacia un mundo emocional, tambin
apoyada fuertemente en la pulsin y en las relaciones objetales.
Pero una metapsicologa donde tanto el sujeto como el otro
tengan un lugar fundante requiere una modificacin. Es en este
sentido que hemos propuesto el vnculo como su elemento de base.
Y esto propone otra alternativa. Vnculo y pulsin estn en una
relacin de excedencia. Tambin lo estn el otro y el sujeto. Y si se
mira detenidamente, esta condicin hace que el mundo vincular sea
una entidad especfica diferente y suplementaria del mundo
individual. De all la necesidad de considerar el papel fundante de
la presencia del otro en el mundo vincular y diferenciarla de su
ausencia, entonces representada por un personaje en el mundo
interno, el objeto de la relacin objetal.
La relacin entre dos sujetos altera a ambos y no a uno solo, y el
motor y la energa est en la relacin y no en alguna supuesta
fuente interna, que a lo sumo forma parte pero no est en un orden
exclusivo de determinacin. Si la concepcin es vincular se ha de
postular que el aparato psquico tiene capacidad de aceptar
inscripciones nuevas a partir de la rela

187
cin con el otro, adems de que sta resignifica las marcas in-
fantiles. Pero estas formulaciones requieren a su vez una mo-
dificacin subjetiva que encarne los virajes conceptuales, lo cual
supone una educacin pertinente, sin negar que las inconsistencias
forman parte de nuestro universo y son las puertas para acceder a
nuevos mundos. Los otros y el propio sujeto como otro de otros son
investidos por las representaciones pero stas dejan afuera lo que
caracterizamos como la presencia del sujeto, que rebasa la
representabilidad aportando una ajenidad decisiva para el vnculo.
Las relaciones entre los sujetos ponen en juego lo semejante, lo
diferente y lo ajeno. De esta manera, se armonizar o no la
significacin que viene de lo infantil con la posibilidad de
incorporar nuevas experiencias intersubjetivas que exceden la
investidura otorgada por las experiencias tempranas, es decir que
el sujeto tiene disponibilidad para aceptar nuevas marcas. En este
caso tambin deber trabajar, adems de las diferencias, la
ajenidad del otro.
En algunos pacientes esta conjuncin resulta difcil de lograr,
entonces las relaciones de pareja, familiares o amistosas son
invadidas por la desilusin al ser los otros distintos al yo. En estos
casos la diferencia es tomada como una lesin para la relacin.
Desde luego, esto se dar tambin en la relacin analtica a partir
de la transferencia de los objetos parentales buenos o malos,
parciales o totales, diferenciados o bajo la forma de un
indiscriminado objeto combinado. Pero surge un inconveniente a
menudo insalvable ante la presencia del analista que como un
ajeno propone una relacin otra para la cual el paciente no tiene
una matriz infantil. Esto es lo que llamo interferencia en el
campo de la sesin psicoanaltica, y de ello tratar el prximo
captulo.

188
 CAPTULO 8 INTERFERENCIAS

1. LA TRANSFERENCIA COMO TOTALIDAD Y UNICIDAD

La transferencia tuvo su presentacin inaugural en el psi-

coanlisis en el eplogo del caso Dora (Freud, 1905a). Se haba
originado como concepto con el nombre de falso enlace en el
historial de Emmy von N. (Freud, 1893), y apareci con un sentido
un poco diferente en La interpretacin de los sueos, pero como
herramienta tcnica se empez a usar a partir de aquel historial:
transferencia a un objeto contemporneo de sentimientos
inconscientes originados en la relacin con un objeto infantil. 1 Su
conocimiento y tambin su uso se fueron expandiendo y
generalizando en la sesin, hasta hacerse casi sinnimo de todo lo
que ocurre entre el paciente y su analista. En estos casi cien aos
tuvo una formidable evolucin, adquiri una enorme importancia
clnica, se fue precisando, modificando y fue ganando especificidad
segn la escuela que lo considerara. Como valor agregado, no
buscado pero igualmente producido, se transform en una marca de
pertenencia. Se empezar a decir que es psicoanalista y pertenece al
psicoanlisis quien analiza sobre la base de la transferencia, o la
considera central. Es se refiere al

1. Examinando las relaciones entre los restos diurnos y el cumplimiento del deseo inconsciente,
Freud llama transferencia (bertragung) al proceso por el cual la representacin inconsciente, siendo
incapaz de ingresar en el preconsciente, slo puede exteriorizar su efecto ligndose a una representacin
inofensiva merced a la transferencia de intensidad. En este contexto este criterio fue bastante usado como
traslado de cantidades, de intensidades o de energa.

189
ser, a una identidad derivada de una pertenencia otorgada ahora
por lo que, siendo un concepto y una herramienta tcnica, devino en
emblema representativo de lo instituido. Se expresa en los
materiales clnicos como todo esto se refiere inconscientemente a
su relacin conmigo y en sta se despliegan sus situaciones
tempranas. Pero tambin se produjo un corrimiento: de estar el
analista en situacin de atencin flotante -para ser tocado por
indicios propios de lo inconsciente producido en la relacin
analtica- a condicionar el campo analtico con las interpretaciones
-que entonces producir cierto tipo de material que cumple con los
requerimientos transferenciales-. Podramos decir que con cierta
frecuencia nuestros pacientes asocian con nuestras ideas preferidas
del momento. Pero quiz esto, que podra ser considerado un error
tcnico, forme parte de una defensa, consistente en mostrar
semejanzas ante cada emergencia de otredad en el paciente y el
analista, ante lo vincular entendido como un trabajo sobre las
diferencias y la ajenidad.
Hoy la transferencia es un concepto establecido e instituido en
el psicoanlisis en el rea de la relacin analtica, y tiene una
potencia proporcional a su inercia para permitir que otros aspectos
emerjan y tengan su lugar en la sesin. Ubicada la transferencia
como una operacin central, se la considera el nudo fundamental
de la operacin analtica, pero como todo centro debiera ser
descentrado para dar lugar a otros universos posibles en el campo
de la relacin teraputica. La transferencia se consider
inicialmente como un obstculo ante la emergencia de lo reprimido,
un escollo para la consecucin del tratamiento en el camino del
recordar. Las resistencias eran puestas en juego por la fijeza de los
recuerdos infantiles que, al ser evocados, despertaban afectos y
efectos actuales, atribuidos por lo tanto a aquel con quien el
paciente se relacionaba en ese momento, el terapeuta, modo
exquisito de repeticin del conflicto infantil que al actualizarse en
el aqu y ahora ofreca la posibilidad de desenvolver la cura. El
analista, ofrecindose a la relacin, abra un amplio abanico de
identificaciones originadas en la relacin con los objetos parentales.
La transferencia y luego la contratransferencia, pensadas como
complementarias, 2 configuran una pieza concebida como

2. Este trmino, as como ms adelante concordante, no es usado aqu

190
nica para el desenvolvimiento del proceso analtico, y al ser
consideradas como dos partes de una totalidad supone abarcar el
territorio de la relacin, que est a la espera de ser recorrido por y
entre paciente y analista.
La transferencia (bertragung) comprende un desplazamiento
de una zona a otra, y es un trmino usado en otros campos. En el
mbito de la economa se habla de transferencia de capitales, de
fondos o de bienes. En lo social, se refiere al traslado de personas de
un lugar a otro o de un pas a otro, como ocurre con refugiados o con
prisioneros de guerra. Trans es un trmino que indica un pasaje a
travs de zonas o lugares, y tambin indica cierta direccionalidad:
hacia otro lado; fero proviene de un verbo latino que significa lo que
conduce y hacia donde se conduce, es decir, consiste en llevar algo
ms all en una direccin, como se ve muy bien en la transferencia
psicoanaltica.
Dos lneas de pensamiento tienen lugar: a) la transferencia
como despliegue del mundo infantil y de las relaciones de objeto,
desde donde se observar cada personaje del relato del paciente
como representacin de los personajes edpicos en su calidad de
objetos parciales o totales (el criterio ser la elaboracin de los
afectos de la serie amor-odio y la modulacin de los sentimientos
vinculados a este ltimo como la vergenza, la envidia, los celos, la
rivalidad, la hostilidad, etctera); b) la transferencia como el lugar
de emergencia de lo que antes no haba ni hubiera podido haber,
productor de un hecho nuevo y vincular (Berenstein, 2001a). Desde
aqu en ms denominar a esta ltima instancia interferencia.
Si en la primera lnea lo que se privilegia es la falta, la ausencia
y la representacin, en la segunda es la presencia y su
presentacin, aquello que va a producir inscripciones. Una paciente
estaba atravesando una separacin matrimonial como eplogo de un
largo conflicto que la llev a una lenta y progresiva separacin
afectiva, entendida psicoanalticamente desde sus tempranas
situaciones edpicas y la tendencia a la

en el sentido en el que Racker lo us para clasificar la contratransferencia: concordante

cuando el analista identifica partes de su aparato mental con las equivalentes del
paciente (el yo con el yo, el supery con el supery, etctera), y complementaria cuando
lo hace con los objetos internos del mismo (Etchegoyen, 1986; Racker, 1953).

191
repeticin, que llev a elaborar un fracaso temprano reproducido en
su vida adulta en la relacin de pareja. Pasado un tiempo conoci a
otro hombre, con el que estableci otra pareja, donde se instituy
una experiencia distinta a la anterior. ste era un sujeto que le
propona otras opciones, para las cuales el hacer correspondiente la
produca a su vez como un sujeto un poco diferente, lo que no
hubiera podido darse con la pareja previa. La paciente, frente a las
nuevas dificultades, sostena, se ubicaba y pensaba su relacin
actual como una suerte de repeticin mejorada del vnculo
matrimonial anterior y como una reedicin de sus problemas
infantiles, por otra parte largamente analizados y muchos de ellos
resueltos. El analista debe estar atento a la discordancia entre un
hacer desde lo novedoso de la situacin y un pensamiento explicativo
que atribuye su causa y motivo a sucesos anteriores, o sea, un
pensamiento derivado de un hacer anterior y no actual. Una suerte
de oposicin surga en la paciente ante las interpretaciones que
sealaban estas singularidades de cada una de las relaciones y que
se observaban tambin en la relacin teraputica. Se opona a darse
cuenta de que sin una modificacin en su subjetividad no hubiera
podido establecer una nueva pareja, y con sta a su vez se generaba
una nueva subjetividad, entonces lo explicaba como una suerte de
prolongacin afortunada de la anterior. Como no coincida con la
situacin efectivamente vivida, conllevaba el riesgo de crear las
condiciones para reproducir un desenlace similar. El arduo trabajo
psquico se daba entre lo que era reproduccin de las condiciones
anteriores y lo que era produccin de una nueva situacin a partir
de una relacin distinta, que requera de la paciente la aceptacin de
que con una persona diferente ella misma lo era, y de parte del
analista darle cabida a la novedad, lo que inclua escuchar y ser
escuchado como deviniendo una persona diferente. Debamos darnos
la posibilidad de pensar que no fuera por evolucin de la anterior
sino del surgimiento de una situacin azarosa.
El paso siguiente fue plantearnos si la prdida por la separacin
era homognea al encuentro con otro sujeto. Esto es, si las prdidas
o faltas forman parte del mismo conjunto que el encuentro o
agregado de cualidades de una presencia previamente no existente.
O, dicho en otros trminos, plantear si la produccin vincular puede
tener otra lgica y no slo un cam-

192
bio de signo de la previa destitucin vincular. En este sentido,
destitucin y produccin no son complementarias. En el encuentro
con el analista, en la lgica de la transferencia, halla algo de lo que
perdi en realidad reencuentra y la persona del analista es el
soporte del objeto perdido y presente en el mundo emocional. En la
lgica de la interferencia se produce una cualidad que no es pasible
de ser pensada desde un reencuentro, porque no se trata de lo
perdido sino de un hallazgo indito sentido como aquello que
obstaculiza la subjetividad instituida.
Pensar la transferencia o las transferencias desde lo Uno lleva a
totalizar el concepto y a incluir en l todo lo que sucede en la
situacin llamada sesin analtica. Lleva a decir que no hay
psicoanlisis por fuera de la transferencia. No se trata de ampliar
los bordes del campo de la transferencia para darle cabida a ms de
lo que ocurre en la sesin, lo que se ha hecho exhaustivamente, sino
comenzar a dejar un lugar para que se muestren qu otras
situaciones lo habitan. En la Interpretacin de los sueos, as como
en el historial de Dora, la mencin de la transferencia est
precedida por la articulacin entre el resto diurno y el deseo
inconsciente, para lo cual Freud toma la conocida figura de la
asociacin entre el empresario (el pensamiento onrico), que tiene la
idea y el empuje necesario para ponerla en prctica pero no puede
hacer nada sin el dinero, por lo que requiere de un capitalista (el
deseo inconsciente) que aporta lo necesario, o de varios si uno no al-
canza para costear el gasto. Este modelo tambin se aplica a la
sesin psicoanaltica, una colaboracin entre lo que aporta y hace el
paciente y lo distinto que hace y aporta el analista.
En un modelo de trabajo como el de una cadena de montaje en
una fbrica cada uno tiene claramente delimitado su quehacer, y la
eficacia depende de su cumplimiento sin irregularidades. Uno le
transfiere al otro su parte para incrementar el producto de ese
trabajo. Hasta ah nada interfiere en ese trabajo. Este movimiento
articulado se ve interferido por las protestas de los obreros, la base
en la que se apoya la cadena de montaje, ya que al no ser tenidos en
cuenta, si muestran sus reclamos y fuerzan su entrada en el campo
laboral, generan una interferencia. La historia ha mostrado que los
regmenes gobernantes en nuestra era, los imperios del siglo XIX o
los estados del siglo XX, trataron de suprimir

193
violentamente esas interferencias para restaurar aquel orden
perdido.
En nuestro trabajo psicoanaltico, hasta ahora el recurso tcnico
fue tratar de suprimir las interferencias del campo de la
transferencia. La transferencia y la contratransferencia completan
un campo que totaliza lo que ocurre en la sesin, y su significacin
le pertenece por entero al paciente; la primera porque partiendo de
l se despliega sobre la persona del analista, y la segunda porque
involucrndolo y viniendo desde la mente del terapeuta debe ser
reconducida a su fuente, a su origen, el paciente. Ahora bien, la
interferencia no complementa la transferencia, tiene el efecto de un
exceso y no de una falta, no completa sino que descompleta e
introduce otro trabajo a realizar.
Quisiera mencionar nuevamente una reflexin de Badiou (1997)
a partir del famoso lema: Francia para los franceses. La considera
una figura de totalizacin y dice que no se resuelve otorgndole la
ciudadana a los no franceses y convirtindolos en tales para tener
derechos, es decir, convirtiendo las dos categoras en una, lo cual
sera una manera de restar a uno de ellos. Se tratara de que
puedan tener derechos como inmigrantes y el reconocimiento en su
carcter de extranjeridad. Los dos, franceses y extranjeros, en una
relacin son ms que uno y otro investido desde el Uno. He aqu dos
criterios radicalmente diferentes. El segundo se opone al criterio de
unicidad y de totalizacin. De la misma manera, en el proceso
psicoanaltico debiramos dar la ciudadana psicoanaltica a todas
las producciones de la sesin, no incluyndolas necesariamente en
la transferencia sino reconociendo tanto lo producido por la
ciudadana transferencial como por los otros habitantes de la
sesin en su carcter inicial de extranjeros.

2. GENEALOGA DE LA INTERFERENCIA

En un comienzo la nocin de interferencia estaba investida de

un sentido negativo como lo que se inmiscuye, entromete, interpone
y estorba. En referencia a nuestra tarea como analistas, sera lo
obstaculizante surgido en el anlisis de la transferencia. Lo que
emerge de inmediato es la idea de retirar el obstculo del campo en
el que se produjo. Para este cri-

194
terio, el surgimiento de interferencia restara, quitara o privara al
campo analtico de lo que idealmente debera fluir sin
impedimentos. Interferencia se asocia de inmediato con obstculo,
algo que surge en un trayecto y lo impide o se introduce en una
relacin entre dos para perturbarla, afectndola cuando no debiera
hacerlo, o al menos se espera que no lo haga. Algunas frases del
lenguaje comn lo muestran: El ruido interfiere en la emisin de
esa radio, Hay interferencias que impiden la recepcin de la seal
para este programa de televisin, La mam de ella interfiere en
nuestras vidas, El Estado interfiere en la vida privada de los
ciudadanos, etctera. En el eplogo del caso Dora, en aquella poca
se pens que el surgimiento de transferencias interfera en la
produccin de nuevo material mnmico, de ah la razonable
advertencia de Freud de lograr su deteccin lo antes posible.
Actualmente la interferencia en la sesin lo es respecto de la
transferencia, lo que impide u obstaculiza su desarrollo o su
despliegue. Resolverla tendra hasta ahora el sentido de sacarla
del campo analtico, posiblemente reenviarla a ese supuesto
afuera, donde debiera habitar el obstculo.
Por mi parte, al principio consideraba como interferencias
aquellos impedimentos por hechos que provenan de lo que el
paciente y yo mismo considerbamos la realidad exterior, llamada
luego realidad social y que llamo ahora espacio pblico. Era algo
que impeda lo que antes, a mi criterio, era lo esencial del trabajo
analtico, lo que conllevaba la idea de disolverlo como presentacin
de una resistencia y entonces permitir que la tarea se desenvuelva
segn lo establecido o lo que es equivalente, poder continuar con lo
esencial del tratamiento psicoanaltico: el anlisis de la
transferencia. Habra varios tipos de interferencias: i) la de los
obstculos presentados en la vida personal o familiar, la
imposibilidad del paciente de venir a su sesin por una emergencia
imprevista en su trabajo, algo surgido a ltimo momento, el
encuentro con alguien muy o poco significativo al salir de su casa
para su sesin, la enfermedad repentina de un hijo, etc.; ii)
incursin de la realidad social: los tradicionales obstculos para la
llegada del paciente a su hora de sesin por impedimentos que
considera externos a sta y no relacionados con l, tales como, en
Buenos Aires, los cortes de calles, o tropezar con manifestaciones de
protesta; iii) invasin de la realidad social: irrupcin

195
de la realidad poltica como ocurri en otros pases latinoame-
ricanos y en el nuestro en la dcada del setenta. Poda ser por la
participacin del paciente en situaciones de riesgo poltico en
pocas de represin extrema (Jimnez, 1989), lo que yo mismo -
para contraponerlo al anlisis posible- llam hace muchos aos
anlisis imposible, y del cual deca que era el grado extremo de un
anlisis restringido en tanto la posibilidad de significar del analista
en conjuncin con su paciente (Berenstein, 1987). Volviendo a
pensar en lo expresado en esa poca, dir que lo que haca
imposible el anlisis era la ausencia conceptual de formulaciones
que dieran lugar a algo ms que la transferencia en el campo de la
sesin, lo que se logr despus con algunos conceptos nuevos.
Cada analista podr agregar sus propios ejemplos. Pero, en
principio, estas interferencias son de dos tipos: a) involucran al
analista en tanto habitante, en una situacin social que lo incluye
aunque de modo distinto a su paciente, y b) aquellas que
involucrando slo al paciente recaen sobre el analista como sujeto
social, alterando la relacin entre ambos. Por ejemplo, si el paciente
tuviera una actividad militante clandestina en un pas cuyas leyes
regulares se han puesto en suspenso bajo un estado de excepcin,
como el estado de sitio, y el analista corre un riesgo personal al
estar anotado en la libreta de direcciones de aqul, su persona no
est a salvo en su actividad profesional. Es probable que un criterio
tico se interponga en la relacin y ha de decidirse si es posible o no
continuar el tratamiento. Entre las situaciones de tipo i) y las
extremas de tipo iii) hay an una extensa gama donde el analista
no corre riesgo de vida. Sin embargo, no son consideradas pasibles
de ser trabajadas en tanto tales sino despus de reenviarlas a la
transferencia, ya que no parecen poseer significacin propia sino
impedir el acceso a lo que se supone son las investiduras de
personajes internos, y por lo tanto a ellos deberan remitir. Si se
examina minuciosamente se ver que algunas de estas
interferencias afectan al paciente y al analista y otras
particularmente al paciente, aunque ambas ataen al vnculo, por
lo tanto a las maneras de accionar y pensar desde los valores y las
creencias de cada uno de sus habitantes. Puede ocurrir que respecto
a esta afectacin ambos sujetos hagan cada uno una formulacin de
tipo solipsista, lo cual no suprime lo que tiene de afectacin
vincular sino que, sindolo, la declaran individual.

196
 Despus de un tiempo entrevimos un sentido distinto a la
interferencia como lo producido especficamente entre el paciente y
el analista por accin del encuentro-desencuentro dependiente de
cada vnculo y de cada subjetividad. Para esta conceptualizacin
desarroll una teora de la presencia y en ella del juicio de
presencia, la ajenidad, la imposicin y lo vincular como lo producido
en el entre-dos otros.
As, puede registrarse interferencia como presencia de la
realidad social e interferencia como presencia subjetiva de otro, del
paciente y del analista para mayor precisin. Ello da ms
complejidad a la geografa de la sesin psicoanaltica.
Convencionalmente se ubica la realidad social como exterior al
mbito del consultorio, pasando por alto que esa exterioridad
tambin forma parte de la sesin. Al no ser as considerada deja la
impresin de que ingresa a la misma, y lo hace con una fuerza
proporcional a su exclusin. Aqu se superponen consultorio con
sesin. Podramos decir que en la sesin hay transferencia en tanto
transcurso en su interioridad, e interferencia como lo producido en
el trabajo hecho por el paciente y el analista en tanto presencias
subjetivas ajenas, que habitan como exterioridad a la transferencia
en el interior de la sesin.
Ante aquellas interferencias producidas por la presencia
subjetiva del analista, y al ser consideradas perturbaciones
contratransferenciales, sola pensarse en la necesidad de re-anlisis
del analista. Para la interferencia producida desde la pertenencia a
un mismo conjunto social, es probable que deba pensarse en un
lugar posible sobre la base de reducir la transferencia en su
carcter central y nico de la sesin.
En relacin con la interferencia dira hoy lo que Freud dijo muy
al comienzo de su obra acerca de la transferencia en el eplogo del
historial de Dora:

Cuando uno se adentra en la teora analtica llega a la inteleccin de

que la transferencia es algo necesario. Al menos uno se convence en la
prctica de que no hay medio alguno para evitarla, y que es preciso
combatir a esta ltima creacin de la enfermedad como se hace con todas
las anteriores. Ahora bien, esta parte del trabajo es, con mucho, la ms
difcil...

nicamente a la transferencia es preciso colegirla casi por cuenta

propia basados en mnimos puntos de apoyo y evitando

197
 incurrir en arbitrariedades. Pero no se puede eludirla; en efecto, es usada
para producir todos los impedimentos que vuelven inasequible el
material a la cura, y, adems, slo despus de resolverla puede obtenerse
en el enfermo la sensacin de convencimiento en cuanto a la correccin
de los nexos construidos.
Se tender a considerar una seria desventaja del procedimiento, de
por si nada cmodo, el hecho de que multiplique el trabajo del mdico
creando un nuevo gnero de productos psquicos patolgicos. Y aun se
querr inferir, de la existencia de las transferencias, que la cura analtica
es daina para el enfermo. Las dos cosas seran errneas. El trabajo del
mdico no es multiplicado por la transferencia; puede resultarle
indistinto, en efecto, tener que vencer la mocin respectiva del enfermo
en conexin con su persona o con alguna cosa. (Freud, 1905a: 102)

As como la transferencia pas de obstculo a va regia en la

sesin, la interferencia, hoy un obstculo, es la va regia a lo
especfico del vnculo entre paciente y analista (no slo de la mente
del paciente ubicada en el analista), en tanto accin de dos
subjetividades que no remiten una a la otra.

3. SURGIMIENTO DE LAS INTERFERENCIAS

Estamos habituados a tratar con las interferencias3 en toda

relacin entre dos y tambin a pensar, como dije antes, que
debemos suprimirlas en lugar de comprender su emergencia. Se las
considera convencionalmente como un obstculo que debe ser
removido para facilitar la solidez de una relacin, como lo que se
opone o impide el acceso al cumplimiento de un deseo. Sucede en el
entre-dos, en ese territorio que se extiende, comprende y abarca a
esas dos o ms entidades, para nosotros, los sujetos. Sera lo que no
se espera pero ocurre

3. Interferencia, etimolgicamente (Corominas, 1973), se refiere a la accin

recproca de dos radiaciones, como es de uso en fsica. En este sentido es un trmino
reciente, se lo usa desde 1899. Del choque entre las ondas, sea del agua, del sonido, del
calor o de la luz, resultan ciertas condiciones, como el aumento, disminucin o
neutralizacin del movimiento ondulatorio. Parece tomado del ingls interference,
accin de inmiscuirse, entrometerse, derivado del trmino que remite a golpearse
mutuamente, interponerse, estorbarse, tomado a su vez del francs golpearse o
herirse uno a otro, derivado de frir, herir, golpear.

198
en esa zona indecidible que habitualmente llamamos el medio
cada vez que queremos referirnos al entre y, podramos agregar,
determina lo que tiene lugar en la situacin y a quienes habitan en
ella. Medio tiene entre sus muchos sentidos el de mitad o lo que es
equidistante de los extremos. Pero tambin lo que envuelve o rodea
a los trminos: sean personas animales u objetos. Entre arrastra
el sentido arcaico de ligar dos entidades ya constituidas y de origen
identitario que se van a relacionar. Como se ver, trataremos de
introducir la nocin de que el entre-dos instituye y da origen, no
slo relaciona lo ya constituido.

Ambos trminos, tanto inter como entre, estn tomados por la lgica
aristotlica y remiten a la relacin entre dos identidades preconstituidas.
Entre es un sincategorema, es decir, lo que desde la Edad Media hasta
Husserl se pens como un trmino de significacin incompleta, cuyo
vaco semntico viene a significar nada presente, nada en s mismo. Lo
que para el Medioevo era un trmino incompleto cuya funcin era anudar
dos presencias previas, en el pensar de la diferencia se vuelve clave justa-
mente por no ser algo presente, algo del orden de la identidad. En el
diccionario de latn se ve que inter se organiza segn las categoras
aristotlicas. 1. de lugar: en medio de, 2. de tiempo: durante, mientras, 3.
de circunstancia: en medio de la turbulencia, por ejemplo, 4. de
reciprocidad: como entre nosotros, 5. de seleccin: entre los Marcelos y
la rama patricia de los Claudios,
6. de semejanza o de oposicin: no hay ninguna diferencia entre... ,
7. de categora: entre sus conciudadanos, y finalmente expresiones
varias tipo: Inter omnia: ante todo, nter alia, entre otras cosas.
De todas estas categoras es evidente que la de reciprocidad es la que
refiere ms especficamente a la relacin (Tortorelli, 2001).
t

En una sesin psicoanaltica la interferencia es parte de lo que

ocurre entre paciente y analista, a partir de la presencia de ambos,
y su destino depender de lo que hagan con ella a partir de lo
producido en esa zona. Las interpretaciones explicativas pueden no
modificarla. Entonces se presentan las siguientes opciones: a)
considerar como interferencia lo que impide el despliegue
transferencial. En este caso la conclusin es que habr de
removrsela para permitir dicho despliegue;
b) estando la transferencia instituida, lo que ocurra en la se

199
sin se engloba y adquiere sentido desde all. Entonces la in-
terferencia en tanto obstculo sera parte de la transferencia y la
resolucin sera que deje de ser impedimento; c) la interferencia es
otro hecho de la sesin, inaugura otra zona en la relacin analtica
por lo que deber establecer un campo tcnico y conceptual
diferente al ya instituido. Su inclusin en la transferencia lo anula
como fenmeno con sentido propio y lo ubica como una suerte de
repeticin infantil o temprana actualizada en la relacin
psicoanaltica. Algunos de nosotros hemos recorrido un camino
similar al que suele seguirse cuando surge algo distinto a lo
establecido: ante la interferencia que resultaba de una produccin
nueva y daba lugar a ella, tratamos primero de ampliar lo ya
existente para darle cabida, algo as como extender los lmites de la
transferencia para hacer lugar a eso nuevo como parte del mismo
territorio. Luego surgi la idea de transferencia como instancia
bifronte: por una parte seguamos considerndola como expresin de
una variada repeticin y por otra parte decamos que tambin daba
lugar al hecho nuevo producido en la relacin analtica (Berenstein,
2001b). Me sugirieron muchas veces, adecuadamente, cambiar el
nombre de la segunda. Sugiero llamarlo interferencia para
denominar este suceder entre dos sujetos, paciente y analista, que
ofrecen aspectos no pasibles de identificar; productor de hechos en
tanto quienes los pensamos podamos, al menos por un tiempo, no
articularlos, no convertirlos en parte de lo anterior, y por lo tanto
mantenerlos a la espera de un nuevo e incierto sentido. No toda
convivencia requiere ser articulada, y las distintas formas de
subjetividad, aquella que es producto de las marcas infantiles y
aquella que es producto de las experiencias actuales, persisten
juntas sin el requerimiento de formar entre ellas una unidad. En
ello se encuentra la riqueza del anlisis en tanto no se subsuma una
en la otra.
Puede haber un acuerdo inconsciente entre paciente y analista a
los efectos de dejar afuera la interferencia como si no perteneciese
al vnculo. Por lo general, cuando el paciente hace referencia a un
material que ubica como proveniente del exterior (por ejemplo, ese
humo en el hall de entrada del edificio donde est el consultorio), el
analista trata de significarlo segn las representaciones
inconscientes de aqul. Pero la insistencia de la irrupcin exterior
obliga al analista despus

200
de un tiempo a decir que s, efectivamente, hay un exterior que
ahora l tambin percibe. Seala y avala la interferencia en la
sesin como exterior, correspondiente a un afuera de la sesin que
desde adentro no parece concebible ni significable. Con lo cual el
analista se ubica como garante de lo que debe ser considerado
realidad, y sta quedara unida indisolublemente a exterioridad y
expulsada ahora de los lmites de la sesin. El analista parece
necesitar asegurar a su paciente, y a s mismo, que no es una
alucinacin de aqul sino percepcin de una realidad, lo cual
apunta a la exclusin de un rea del dispositivo analtico. Lo
llamado hasta ahora irrupcin sera un retomo desde lo exterior,
pero ahora desvinculado de lo que fue y es, desviado o empujado
fuera de la sesin y perteneciente a un espacio sin carta de
ciudadana: la realidad externa. Tortorelli (2001) seala que ese
exterior tan exterior, aparentemente perturbador para ese interior
tan interior (de la sesin, del mundo interno), resulta de no poder
ser incluido salvo como irrupcin de un orden establecido por el
encuadre. Se tratara precisamente de un exterior fundado en un
requerimiento interior, el de recuperar esa exclusin interna. El in-
terrogante sera: qu es lo excluido del dispositivo psicoanaltico
que impide tomar ese material como tal?
En la sesin tendramos entonces:
a) la transferencia: consistente en el despliegue del mundo
interno del paciente sobre el analista y su entorno,
b) la contratransferencia: la respuesta inconsciente del analista
a la transferencia del paciente, recogida a travs de ocurrencias o
sentimientos surgidos en la mente del analista, que en ltima
instancia pertenecen al paciente, y
c) las interferencias: lo ocurrido y producido entre ese paciente y
ese analista en tanto sujetos singulares que, con deseos propios,
maneras de pensar, valores, pasan a ser, por accin del vnculo,
sujetos otros.
Resulta til diferenciar los fenmenos de transferencia de los de
interferencia, eso que se produce en la conjuncin de dos ajenidades
y, cuya herramienta es la imposicin, a diferencia de la
identificacin que sobreviene en la transferencia.

201
 4. TRANSFERENCIA E INTERFERENCIA

Mi existencia como analista es excedida, contrapuesta y no

coincidente con la concepcin que el paciente tiene de m; es lo que
he llamado presencia en varias oportunidades. Se refiere a un
campo de experiencia diferente y diferenciable de aquel en que el
paciente se me representa, all donde la figura del analista es
tomada como producto-creacin de su mente y cuyo despliegue
conocemos como transferencia. Interferencia es aquel campo donde
el vnculo del analista con el paciente y de ste con aqul no se
reduce a sus representaciones sino que las excede y brinda un
efecto de no coincidencia y de sorpresa. sta puede ser revestida
emocionalmente de alarma (persecucin), borramiento de lmites
(confusin), tristeza (depresin) o alegra (vivencia de encuentro).
Aunque el trmino presencia sugiere fuertemente una
experiencia perceptiva, y he discutido anteriormente acerca de sus
alcances, se le agrega un complejo trabajo de juicio para
establecerla, por lo que se aleja de la sensorialidad para acercarse
a un arduo trabajo del sentido, dimensin no tan explorada pero
presente en los llamados, precisamente, rganos de los sentidos. La
tensin se dara entre ambas dimensiones del analista: como
ausencia y como presencia. Un problema se suscita cuando resulta
muy amplia la disparidad entre el registro de presencia y su cono-
cimiento (no reconocimiento) por parte del paciente y del analista,
en tanto no coincide con las representaciones derivadas de sus
propias experiencias personales, con las teoras o registros previos
del analista con ese u otros pacientes y, en el paciente, con esa u
otras sesiones con ese analista. La vivencia es de interferencia y
sera la va regia de acceso a la relacin entre ambos. Eso nos pasa
de continuo y puede ser fuente de malestar, ndice preciso para no
suprimir lo que est emergiendo como algo no instituido en la
instancia del anlisis y su encuadre. Muchas dificultades resultan
de la problemtica aceptacin de esta interferencia que tiene lugar
en la relacin, lo quieran o no sus protagonistas.
El hecho de que ambos -paciente y analista- estn en un vnculo
de presencia, implica una relacin y una inquietud ante la no
coincidencia, lo cual puede despertar una gama de sentimientos,
como ser: i) desencadenamiento de agresin, con deseos de algn
tipo de eliminacin del otro, apartarlo, no tomar

202
lo en cuenta, responsabilizarlo por el desencuentro; o incluso con
fantasas de suprimirlo; ii) sumisin, como modo de convertir a los
dos en uno; iii) alegra porque la actividad de dos los modifica y los
libra del encierro en la propia subjetividad.
Son los dos primeros sentimientos los que dan en el paciente
una potencia paranoide y en el analista intensas ansiedades
contratransferenciales que lo pueden llevar a alejarse
afectivamente. Segn mi criterio, una de las eventualidades clnicas
es un impasse, la reaccin teraputica negativa o abandono del
tratamiento. Si el analista se ofrece y el paciente lo acepta, tambin
existe la posibilidad de trabajar este impasse, con la concomitante
modificacin y crecimiento del campo de la relacin y de la
subjetividad de ambos.
Es el otro como presencia lo que permite diferenciar realidad
interna y externa y tomar contacto con sus diversas lgicas y con la
ampliacin de los juicios: existencia, atribucin y presencia. Vengo
sugiriendo que esa tarea debera incluir la aceptacin de que cada
sujeto tiene un mbito ajeno que no se asimila, que otorga nuevas
marcas y produce un hacer del que no hay antecedente, lo cual lleva
a otro conocimiento que el previo a ese hacer. Ese sector ajeno no es
conocido y los saberes previos no se le aplican. Lo ajeno es fuente de
curiosidad irrestricta aunque puede sufrir una inhibicin y coartar-
se si surgen impulsos destructivos por intolerancia al hecho de que
lo ajeno del otro podr inscribirse pero nunca poseerse. Los celos
posesivos surgen ante el sufrimiento de que el partenaire es otro
con otro y ese conocimiento ha de ser inaccesible. En aquellas
parejas donde uno de sus integrantes tuvo una relacin sexual con
otro surge el deseo imperioso y compulsivo de saber hasta los
mnimos detalles, deseo de entrometerse dentro de otra pareja pero
principalmente de acceder a ese campo de ajenidad imposible. La
curiosidad infantil puesta en juego en el voyeurismo y
exhibicionismo es distinta de la curiosidad frente a lo ajeno del otro.
La primera podr tramitarse mediante una elaboracin de las
situaciones tempranas o infantiles de prdida ligadas a la
terceridad. La segunda podr inscribirse como algo no existente
previamente, aceptando que no podr perderse lo que nunca se
tuvo.
Como analistas nos movemos con mayor facilidad en el campo de
la concordancia, en el reconocimiento de s mismo frente a las
proyecciones del paciente y la coincidencia en sa

203
ber que se est siendo moldeado como figura de transferencia. Pero
la concordancia completa es imposible, y es precisamente all,
donde no la hay, donde encuentran su lugar el analista y el
paciente en tanto que otros, lo que trae de la mano lo ajeno y el
vnculo. Hay interferencia all donde no es posible la concordancia.
En las formaciones emocionales donde predomina la con-
cordancia, la vivencia es de unidad, entendida como habitar el
reino del Uno. Algunas personalidades con alteraciones psi-
copatolgicas severas pueden recurrir al crimen como una forma
extrema de eliminar esa ajenidad que es sentida como un serio
riesgo para el sujeto. Otro tanto ocurre en situaciones sociales
extremas cuando los opositores son vividos como una ajenidad
incompatible para el rgimen poltico imperante. Pero esta
concepcin, aunque no afectada de tanta virulencia, tambin puede
ocupar la mente, all donde lo privilegiado es la unicidad de la
relacin centrada en el yo, desde donde todo intento de presencia
del otro ajeno es vivido como ataque. El paciente y/o el analista
pueden pensar en trminos de coincidencia cuando, por ejemplo, la
imagen transferencial que el paciente tiene de su analista coincide
con como ste siente que es moldeado por aqul. A veces su
contratransferencia se complementa con la transferencia de ese
momento, que es cuando el analista dice que los sentimientos
despertados en la relacin le pertenecen al paciente y a l deberan
retornar. Pero en situaciones de no coincidencia, las ansiedades
persecutorias intensas que surjan en el paciente pueden llevar al
analista a momentos de falta casi total de ocurrencias, llevado por
el sentimiento de que su propia realidad psquica puede ser
aniquilada. Claro est que all es donde ms debern esforzarse
para que ambas realidades, la del terapeuta y la del paciente,
puedan trabajarse desde. la diferencia. Donde hay concordancia no
habra necesidad de vnculo si ste resulta de un trabajo a realizar
en cada momento, precisamente all donde no la hay. Si el crimen,
como es mencionado ms arriba, est en un extremo de una lnea
supuesta de relacin con el otro, la vinculacin est en el extremo
opuesto. La verdadera tarea vincular empezara all, en el entre-
dos, precisamente donde no son coincidentes. Si hay temor a ello en
la situacin analtica no sera solamente del paciente sino tambin
del analista, temores diferentes pero igualmente activos.

204
 La presencia tiene por ahora dos sentidos -quizs en el futuro
encontremos ms- que pueden escindirse o asociarse. Si la
presencia es de alguien o algo que reemplaza a una ausencia, por
intolerancia a que sta sea aceptada en el mundo externo, y que
ahora es un existente nicamente en el mundo interno, entonces va
en camino de convertirse en acostumbra- miento. La presencia
inicia un recorrido donde habr siempre una necesidad de cubrir la
ausencia, hasta tanto no sea elaborada, tal como se da en algunas
relaciones pasionales, - donde se requiere casi permanentemente a
una persona, o como ocurre otras veces donde se necesita de la
presencia de un objeto crudamente fsico, como ocurre en el juego o
la droga (Aulagnier, 1979). El otro es requerido desde una cualidad
de continuidad y permanencia y es imposible prescindir de l.
El otro sentido de la presencia, en cambio, se da cuando ofrece
una nueva percepcin, que lleva al juicio de presencia y anuncia la
relacin con un sujeto otro, otro de s mismo y otro del objeto
primario, que contribuye a dar vida a ambos sujetos ya que se
ampla el conjunto de vnculos posibles. Aqu se registra a los
objetos primarios en el mundo interno como contenidos en su
expansin e invasin de otros aspectos de la vida mental y de
relacin; parecen ms tolerantes a la admisin del mundo social,
ese conjunto de otros no semejantes a la familia. En esta otra
situacin se puede admitir que la presencia ha de ser discontinua, y
la persistencia del vnculo depender de un balance entre una
presencia que reclama su ausencia y una ausencia que llama a la
presencia. Se requiere incluir al otro como tal para contar con su
presencia y no llegar a la alucinacin como caso extremo, y se
requiere su retiro para evitar su omnipresencia y el deseo de
eliminarlo.
La dificultad de aceptar la mente de otra persona con una
cualidad tan real como la nuestra se basa en la dificultad de
representarla. La presencia del otro contrara (sin quererlo y sin
saberlo) la posicin idealista del sujeto que declara que slo existe
lo que se puede representar, es decir, slo su mente. En este caso la
idea de la existencia de otras mentes tendra lugar sobre la base de
la del sujeto, y desde all es que puede significarlas y aceptarlas.
Aceptar otra mente tan real como la nuestra pero ajena es
inherente a la interferencia que produce su presentacin. sta
brinda una presencia subjetiva en la cual el otro ha de incidir en el
vnculo con el sujeto, aunque

205
para hacerlo no necesariamente debe estar siempre all; por otro
lado, eso sera imposible. Incidencia que ha de modificar la propia
subjetividad por obra del vnculo que establecen, no siendo
dependiente de si se est all permanentemente o si es visible, slo
que no debera faltar en el espacio intersubjetivo ms all de cierto
tiempo, medido por los sujetos. Se diferencia de la llamada
presencia fsica, adjetivo cuyo uso lleva a pensar que el sustantivo
forma parte de ella, con su innegable registro de existir slo si est
bajo el imperio del mundo sensorial.
Para mostrar distintos aspectos de lo que estamos tematizando
presentar una descripcin clnica. Se trata de una paciente que en
su relacin con los otros -hijos, esposo, ex marido, amantes y
compaeros- deseaba obtener lo que, una vez logrado, pareca
degradarse y rebajarse, es decir, perder su cualidad de adquisicin
previamente deseada. Se trataba de amor en sus distintas formas,
de reconocimiento y que la vieran como alguien de valor. Esa
bsqueda era seguida de reproches acerca de la incomprensin de
los otros respecto de su persona, de su bondad o su cuidado hacia
ellos. Otra fuente de dificultades era la realidad social, origen de
sinsabores laborales que fueron incidiendo fuertemente en su vida.
Segn su versin, los otros le respondan como si fuera una madre
egosta, una esposa desamorada y agresiva, una amante apro-
vechada o una amiga ms interesada en las ventajas materiales de
esa amistad que en la relacin humana. En sesin presionaba a la
analista para que las interpretaciones la premiaran o avalaran,
para que se uniera a ella y desoyera lo que en su relato traa como
dicho por los otros. No obstante, si la analista lo inclua y lo
sostena, como trado por ella, responda con una teora general
sobre la maldad de la gente, la crueldad de la realidad social, el
maltrato de los gobernantes. Realidades estas que en su
descripcin podran ser compartidas por la analista al vivir en la
misma ciudad, en un distrito prximo, ambas pertenecientes a una
clase socioeconmica semejante. Pero lo diferente y alarmante era
su tono de conviccin, bastante semejante a un delirio personal,
cuyo contenido en tanto estrechamente ligado a esas creencias
impeda ver su participacin en eso que le ocurra. Su mayor
dificultad se notaba cuando los otros le proponan hacer algo no
contemplado por ella, o cuando lo consideraba no conveniente para
s aunque fuera conveniente para el otro. Cuando la analista le

206
interpretaba, la paciente responda diciendo que eran ideas suyas y
no propias, y que no era tomada en cuenta. Haba un lugar para las
ideas de ella o para las ideas de la terapeuta pero no para lo que se
produjera con ellas y entre ellas. Aunque surgan ideas nuevas no
podan ser conocidas como tales sino como una variacin de las
anteriores. En momentos de irritacin comentaba que su marido
pareca semejante al anterior, aunque haba registrado, dicho y
mostrado lo diferente que eran. Es que si lo aceptaba deba darse
cuenta e incluir el cambio, y ser otra si es que responda a un sujeto
otro, en ese caso su pareja. De manera similar, la analista deba
responder como si fuera un objeto complaciente en cuanto
registraba que deba complacerla, y callar sus ocurrencias
interpretativas o exponerse a la amenaza de ver rota la relacin.
Ante la disparidad de los dichos de la analista la paciente poda
decir que no era entendida o conceder que quiz no se haba expre-
sado claramente, aunque pensara lo contrario. A una sesin (y
despus de haber tratado exhaustivamente sus dificultades para
tener un trato ms directo con su ex-marido), cont que haba
hablado mucho con l y extraamente haba aceptado arreglar
varias situaciones pendientes. Pareca casi normal, subray. Se le
interpret que pareca haber una relacin entre el hecho de haber
hablado con su ex-marido y que ste apareciera ahora casi normal,
a diferencia de la sesin anterior en la que haba planteado su
desaliento frente a su propia imposibilidad de hablar con l, lo que
le haca sentirlo como siempre lo haba descripto, como irracional o
loco. Hablar, y por lo tanto que ese marido tuviera presencia para
ella, pareca tener un efecto diferente que si lo trataba como a un
ausente. A este sealamiento reaccion con irritacin, ciertamente
controlada aunque no exenta de irona. Y comenz una larga y
cronolgica exposicin sobre hechos cotidianos para mostrar la
maldad del marido en funcin de sus reclamos econmicos
exacerbados por la difcil situacin del pas. Como otras tantas
veces en que se hace este tipo de descripciones, la analista no pudo
dejar de tener la penosa impresin de que la paciente senta que no
se la entenda. Como ocurre con otros pacientes, prefiere pensar
que el analista desconoce la realidad econmica y social del pas,
como si fuera alguien de clase acomodada que slo tiene en cuenta
a los de su clase y no recorre ni ve los barrios pobres de la ciudad.

207
 La analista le dijo que poda serle difcil captar que como ella
haba hablado -lo que en la sesin anterior haba dicho que no
poda hacer- el ex-marido pareca ser diferente. Poda serle
complicado registrar la relacin entre lo que ella haca ahora,
hablar, y la incidencia que esto tena en los otros, y que el acuerdo
o desacuerdo logrado fueran producciones no slo de los otros o de
ella sino de ambos. Situacin que tambin pareca darse ah mismo
en la sesin.
La paciente dijo con tono irnico que poda ser que no en-
tendiera sobre los actos del habla pero que era una cuestin de
intereses, y que fue la palabra del Seor (en el sentido de Dios) la
que convenci al ex-marido. Ahora haba aprendido que los
intereses aventajaban por varios cuerpos (trmino turfstico) a las
palabras, pero era el seor de la empresa quien haba explicado
largamente las ventajas de vender la casa donde haban vivido.
Cmo transmitir lo que se da durante largos aos de anlisis
entre un paciente y un analista? Muchas sesiones haban
transcurrido tratando la imposibilidad de hablar y su continua
postergacin a lo largo de los aos. En los primeros tiempos de la
separacin, haba surgido un primitivo sentimiento de injusticia
frente a lo que era un punto de vista dispar por parte del ex-
marido, y la vivencia de maltrato cuando se ponan en juego los
intereses de cada uno, presencia que interfera en su discurso y su
composicin de lugar. Si no poda incluirse ni incluir a ese otro en
los acuerdos o desacuerdos, eso la expona a creer que las
modificaciones del otro eran obra de un Seor, slo Dios poda
saber cmo cambiaban los otros, o sea un saber algo enigmtico y
arbitrario, lo cual la pona en una situacin de desamparo,
inermidad y dependencia as como de odio ante algo superior a ella
y a lo cual no poda sino entregarse. Lo haban visto en anlisis
desde la posicin de testigo edpico de una pareja formada por una
madre que haca sus propias cosas y no oa a su hija y un padre que
haca lo suyo y no era escuchado por la madre. Haban visto y ana-
lizado las vicisitudes de su conflicto edpico y sus posicionamientos
identificatorios. Poda ser ella misma esa madre que no tena odos
para los reclamos del marido basados en un verdadero maltrato por
parte de su pareja, o en otros momentos eran sus actuaciones,
verdaderos pedidos de ayuda, las que no eran odas desde su
identificacin paterna. A veces ese

208
padre estaba ubicado como el partenaire de turno. Pero se dio algo
interesante e inesperado. Poco a poco uno de ellos dej de ser el de
turno y empez a mostrar otro tipo de presencia ms consistente y
distinta de la de sus partenaires previos as como de sus objetos
edpicos.
El trabajo analtico que sigui fue una fina y larga discri-
minacin entre su ex marido y su pareja actual. Atribua a ste
caractersticas de aqul borrando lo que se le aparecan como
aspectos nuevos o no conocidos por ella hasta ese momento. A su
vez frente a esta ltima eleccin amorosa pareca desconcertada
ante modalidades para las que no tena experiencia, y despus de
un perodo de persecucin amainaba su temor y daba lugar a otras
modalidades nuevas de relacin. Comenz a quejarse de que esas
modalidades interferan con su vida y crea que deba desecharlas.
Fue un largo y pormenorizado trabajo que llev a una moderacin
de sus sentimientos paranoides frente a las caractersticas nuevas,
para ella, de su pareja actual, ante la cual ella misma, sorprendida,
pareca otra. Tambin en las sesiones pareca haber dado lugar a
otras intervenciones de la analista, lo cual daba lugar a otra
paciente. Aqu se interrumpir esta vieta clnica.
En esta paciente dos podran ser las motivaciones del rechazo a
las interpretaciones: una de ellas puede ser entendida como el
despliegue en la sesin de una transferencia paterna o materna,
derivaciones de su conflicto infantil o temprano. Pero otra
motivacin provendra de un rechazo basado en la intolerancia a lo
que sera ajenidad de la analista, ese otro a quien la paciente no
poda hacer un lugar para darle cabida como alguien diferente a
los imagos parentales, para lo cual el trabajo consistira en hacer
lugar a nuevas inscripciones, lo que llevara a fundar nuevas
marcas inconscientes. Este ltimo aspecto no es del orden de lo
elaborable, que, en cambio, si se aplica al primer tipo de
interpretacin es en el marco de la transferencia. En el sentido que
aqu se le da, darle cabida resulta del juicio de presencia referido
a aquello que estando en el otro no tiene representaciones en el yo,
puesto que en este caso proviene de la presencia subjetiva del
analista. Si el paciente en respuesta a una interpretacin dice: Eso
se le ocurri a usted y no a m, hay una superposicin de una figu-
ra transferencial y tambin un conocimiento (no reconocimiento)
de esa presencia, de esa ajenidad que se le opone y a

209
la que se opone. El paciente describe exactamente lo que ocurri: se
le ocurri al analista y no al paciente. No es resultado de lo que el
paciente hace sino que lo piensa esa persona que estando con l en
el interior del vnculo, de la sesin, excede la investidura
transferencial. En mi experiencia, cuando se presenta material
clnico en las supervisiones o presentaciones de trabajos, se
observa que los analistas hacemos eso, mostrar la presencia
subjetiva, pero decimos que es una figura transferencial, y que le
pertenece al paciente, por lo tanto corresponde que retorne a l en
la interpretacin. Es que viniendo del analista como otro se instala
en la relacin, se origina en l y no slo por obra de la
contratransferencia que al ser evocada por la transferencia
igualmente le pertenecera al paciente. El anlisis de la
interferencia no debiera verse como una falla del criterio de
neutralidad y abstinencia sino como el modo de presentarse de lo
vincular en el anlisis mediante la imposicin.

5. IMPOSICIN DE LA REALIDAD

Las interferencias se relacionan estrechamente con la im-

posicin, a la que se liga frecuentemente con la realidad externa.
Llamar externa a la realidad forma parte de una concepcin que
delimita un afuera visible y encubridor o ilusorio de un adentro no
perceptible, el mundo interno, donde circulan los significados. Ese
lmite parece superponerse con el de la sesin, para la cual la
realidad externa, estando tan incluida como la realidad interna
aunque con distinta lgica, es considerada habitualmente un
impedimento u obstculo resistencial en el acceso al significado
inconsciente.
Cuando se dice la realidad se impone se suele describir
indistintamente tres situaciones que voy a caracterizar con letras
especficas: i) imposicin P (presencia), la que ofrece una presencia
incontestable para la cual el sujeto no tiene representacin; ii)
imposicin H (hacer), que se instala bajo la forma de un deber
hacer con la imposicin P una vez instalada. Ese deber hacer es
obligado por el otro o los otros y son diferentes si se trata de un
sujeto, una comunidad o el estado. En todos ellos la obligacin es
hacer en conjunto; iii) imposicin A (ausencia), cuando es posible
imaginarla por ser prece-

210
dida por una falta, una ausencia aunque luego se constate que esa
presencia nunca coincide totalmente con lo ausente.
La madre o el padre respecto del beb y ste respecto de
aquellos imponen inicialmente una imposicin P, y tambin
enfrentan la obligacin a hacer (H) con esa imposicin que es
matizada con la imposicin A. Otro tanto ocurre en la relacin de
pareja y tambin en la relacin con la realidad social. En cada una
de ellas adquiere cualidades diferentes, pero el criterio de
imposicin permite ampliar la comprensin de estas relaciones y
complejiza la relacin analtica.
Quisiera poner dos ejemplos acerca de modos de considerar la
imposicin de la realidad exterior.

Un colega refirindose a su paciente coment que en una sesin ste

dijo que perciba olor a humo proveniente de la sala de espera. No era
percibido an por el analista que analizaba persistentemente las
significaciones infantiles y especialmente transferenciales de los dichos
de su paciente. Ante la insistencia del paciente el analista sigui
interpretando hasta que l mismo percibi el humo. Dijo haber
reconocido la realidad exterior porque efectivamente algo se estaba
quemando en la antesala. Entonces suspendi la sesin y acept que el
paciente tena razn. Si no hubiera habido humo desde ya que no estara
en lo cierto, y se habra planteado que el paciente estara cerca de la
psicosis (Berenstein, 2000a).

Aunque considero este ejemplo una rudimentaria descripcin de

realidad exterior, rene los elementos de cmo se la considera
habitualmente: desde un afuera y sin pedir permiso el paciente trae
algo ajeno a lo habitual de su relacin con el analista, y ste lo
registra como un obstculo. El criterio para llamar obstculo a
este suceso es una presuposicin de que el curso de la sesin ha de
seguir segn un trayecto bastante lineal, donde la asociacin libre
del paciente y la atencin flotante del analista marcan la direccin
de acceso al significado inconsciente. Cuando sabemos y decimos
que es imposible, ese impedimento es tratado como una resistencia.
Lo es y no debiramos desestimar que es el modo de presentarse lo
imprevisto. Un significante se hace presente en el consultorio y per-
turba la tarea analtica respecto de lo que es esperado, y el analista,
por intolerancia o por no conocer el fenmeno de la presencia, lo
sigue trabajando como obstculo a conectarse con

211
la representacin de una ausencia. En realidad desconoce que es el
modo en que el paciente trae su conexin con una presencia, y el
analista va en camino de erigirse en juez que decide que esa
presencia existe slo a partir de cuando l mismo la percibe. Desde
all la realidad pasa a ser la misma para el paciente y analista, y
ste se erige en garante de la coincidencia (el paciente tena
razn), pero all el anlisis se interrumpe. Esto ocurre ms
frecuentemente en el transcurso de las sesiones sin fuego y sin
interrupcin formal. El anlisis se interrumpe cuando no acepta la
imposicin P (la presencia incontestable) por no tener lugar la
imposicin H (el hacer entre dos con lo aportado por uno de ellos), y
ello resta trabajo analtico.
Para otro aporte de la imposicin social citar textualmente la
siguiente descripcin que tena lugar en la dcada del ochenta en
Per (Rey de Castro, 2001):

Pero qu decir de estos criterios tericos, cuando pasan a ser

aplicados a nuestras realidades sociales, polticas y culturales? Cmo
hablar de salud mental en medio de lo que fue prcticamente una guerra
civil con Sendero Luminoso de 1980 hasta 1992? sta fue una etapa de
peligro fsico real4 tanto para pacientes como para analistas. Un coche-
bomba poda estallar en cualquier parte, con frecuencia haciendo aicos
las ventanas de los consultorios. Haba tal intrusin de la realidad que
con frecuencia era difcil, si no imposible, la exploracin de lo
intrapsquico y lo intersubjetivo. Un colega psicoanalista, porteo por
aadidura (eso lo puedo decir aqu sin romper anonimato alguno) me
espet: la respuesta es muy fcil, ustedes no hacan anlisis, era
imposible hacerlo. Fue como aqu, durante el Proceso. Esto es obviar
diferencias evidentes y lo podemos discutir luego. Sin embargo, les
aseguro que s fue posible hacerlo. El anlisis fue uno de los pocos
espacios de cordura en que era factible el dilogo y constituy uno de los
pocos lugares de elaboracin de lo que suceda. Y no slo para pacientes
pudientes. La Coordinadora de Derechos Humanos fue muy activa en
facilitar la participacin de terapeutas a las vctimas tanto de atentados
como de migraciones forzadas. Por qu fue posible? La respuesta es
acaso ms complicada, pero estoy seguro de que un factor importante fue
la sensacin de compromiso mutuo en una situacin lmite de la vida.

4. La itlica es ma.

212
 Las condiciones en las cuales la tarea de analizar es imposible
sigue las generales de la ley para toda actividad, que debe llevarse
a cabo en ciertas condiciones mnimas sin las cuales no se puede
ejercer. Adems deberemos considerar el modelo de tpica psquica
y el lugar adjudicado en ella a la realidad exterior. La consecuencia
tcnica es considerarla como lo no perteneciente a la sesin, como
una perturbacin que debe quitarse para continuar con el trabajo
considerado especfico: el anlisis de las fantasas o del deseo
inconsciente. La regla sera algo as como retornar al exterior lo
que no debiera ingresar a la sesin porque impide el contacto con lo
especfico del sujeto, bajo el supuesto de que la otra realidad no lo
es. Si de todos modos lo hace superando los cuidados de paciente y
analista, es caracterizada como intrusiva en la medida que
atraviesa el cierre de ese espacio. Ciertamente no se habr de
hablar convencionalmente de ella con el paciente, como no lo
hacemos con otras asociaciones, pero s deberemos intentar darle
cabida para analizarla. De esa realidad no podra decirse que no
debe entrar porque all est, tiene una presencia similar a la
realidad psquica y la realidad vincular. Deberamos asumir que la
teora psicoanaltica clsica y habitual de la transferencia se ocup
de la realidad interna, de la ajenidad de lo inconsciente, para desde
all significarla. Pero le hace obstculo este tipo de ajenidad
diferente y ajena a su vez, para la cual y segn el punto de vista del
colega mencionado en la segunda cita sera imposible hacer
anlisis. De hecho, lo es si no es posible trabajarla en la sesin por
no tener formulaciones metapsicolgicas pertinentes. Cuando Rey
de Castro dice que el anlisis era uno de los pocos lugares de ela-
boracin de lo que suceda, parece referirse no slo a lo que sucede
con la conflictiva del paciente sino adems lo que les ocurra al
paciente y al analista en su calidad de peruanos, en el Per de esa
poca, en tanto sujetos diferentes dentro de una comunidad que los
abarcaba, y eso enmarcaba ese compromiso mutuo en una
situacin lmite de la vida. El compromiso mutuo puede ahora
caracterizarse como dar lugar a las presencias y a la imposicin de
ambas, as como a la presencia de la realidad. Ambos estaban
tomados por lo que suceda en la ciudad, y el compromiso
posiblemente pasara por no silenciar lo sucedido sino agregarlo al
anlisis, superando los deseos del paciente de contar con la ayuda
del terapeuta (y

213
sus propios deseos) para negar lo que proviene de ese afuera
alarmante que es interior a la sesin, esa interferencia que
transcurre junto con la transferencia pero diferenciada de ella. No
siendo posible elaborar lo que no est inscripto, la tarea que se
deriva de la interferencia es la de establecer una marca de esa
experiencia (imposicin P), a travs de nombrarla y sostenerla
(imposicin H) como no susceptible de ser revestida
defensivamente por una representacin ya existente.
Voy a concluir este captulo y el libro con una consideracin
acerca de la tarea de asistir a otra(s) persona(s). Nos involucra a
muchos de nosotros. Veamos qu ocurre con quien ocupa la posicin
de vctima. Lo que funciona como asistencia a las vctimas
forma parte de una relacin entre asistente y vctima. Si cada uno
se confirma en su identidad en ese acto, el asistente seguir
subjetivado como tal y tambin la vctima, que recibir la ayuda y
junto con sta, sin quererlo, se la inmoviliza en ese lugar. Quiz
eso explique el persistente sentimiento de malestar del primero, no
obstante realizar la ayuda que desea y efectivamente cumple. Pero
si no hay modificacin subjetiva como resultado de la relacin, cada
cual retorna a su lugar siendo ms s mismo. No es posible
modificarse si el otro no lo hace, ni modificar subjetivamente al
otro si uno no lo hace. No podr drsele cabida al anlisis de
situaciones de violencia social hasta tanto no se pueda producir
una modificacin conceptual en nuestra teora acerca de la realidad
social.
La nocin de vctima debiera ser vuelta a considerar. Badiou
(1993) fundamenta una fuerte crtica a la tica que caracteriza al
hombre como una vctima desde categoras abstractas como el
Hombre o el Derecho. Es el verdugo quien ubica a la vctima como
subhumana. Lo que hace del hombre un inmortal no es su
categora animal sino la subjetivacin, y sta slo es posible en
relacin a otros hombres. Resulta notable que aquellos que
intervienen en nombre de la civilizacin para auxiliar a los
necesitados, son con cierta frecuencia los que han colaborado,
sabindolo o no, en crear las necesidades terribles de aquellos
afligidos por la falta de derechos y que resultan establecidos como
vctimas. Como un ejemplo entre muchos otros, en el momento de
la elaboracin de este manuscrito, a fines de marzo de 2003, no
haca falta ms que leer el discurso oficial de quien estaba
invadiendo Irak, ha

214
blando de la tarea humanitaria de reconstruccin de la ciudad y el
pas, a la vez que arrojaban miles de misiles y toneladas de bombas
sobre Bagdag. El hecho de tomar como base el reconocimiento del
Mal y desde all organizar una idea del Bien constituye la
verdadera fuente del Mal mismo, tal como dice Badiou en su crtica.
La tica de hoy da se aplica teniendo como referencia el
espectculo del Mal, y su funcin es impedir ese espectculo
(Badiou, 1999). La idea de espectculo posiblemente se relacione
con la subjetividad de poca, ahora fuertemente marcada desde lo
meditico. Se debera afirmar una idea positiva de Bien como
posterior al acontecimiento y fidelidad al mismo y desde all
identificar las imgenes del Mal. A una tica basada en la
conservacin de lo que se tiene y se ha adquirido en el plano tanto
individual como social, frecuentemente como un no visible despojo
de otros, se opone una tica de lo incalculable, de lo no posedo,
vinculado a lo acontecimental. Pero no slo eso. Si el contacto con
los otros es pensado no desde la complementariedad sino desde el
choque que todo encuentro suscita, lo imprevisible de la direccin
que han de tomar ha de cambiar el criterio que hace de la posesin,
la conservacin y la persistencia algo slido. Veamos brevemente el
concepto de formaciones del inconsciente, los sueos, lapsus, chistes
o sntomas. En estas formaciones, la regresin lleva a
organizaciones ya superadas pero persistentes: las fijaciones. El
carcter inmutable se basa en la creencia de que todo tiempo
pasado fue mejor aunque estas formaciones se puedan considerar
como una nueva modalidad de satisfaccin pulsional. El sntoma en
tanto formacin es resistente, slido. Freud (1916-1917) usa el
trmino Bildung, que conocemos como formacin. Tambin es
estructura, organismo, organizacin. Formar sera bilden, el verbo,
la accin de la cual lo que resulta, el producto, lo que slidamente
queda instalado, es la Bildung establecida ya y, luego, de ser
posible transmitida. En esta concepcin, el tiempo es un pasado
que, hacindose presente, retiene firmemente esa ubicacin de mo-
mento ya transcurrido, inscripciones fijadas en una suerte de
memoria formada, una Bildung que en tanto tal puede estar
establecida.
Tienen carcter de solidez. Slido es con relieve, por oposicin a
plano, dice Alain Miller (1998), persistente en tiempo y espacio
aunque el no tiempo cronolgico sea el tiempo de esas

215
formaciones, pero como son soluciones de compromiso algo de lo
actual se entrevera con lo acrnico y persiste. La nocin del ser y su
carcter identitario tendran ese carcter de persistencia que
sugiere lo slido. El contacto con lo ajeno en un vnculo es del orden
del choque, no totaliza; por el contrario, la relacin con otro des-
totaliza una subjetividad y la otra, declara un vaco, algo incierto
porque desde ah no podr predecirse la direccin futura del
vnculo. En esta otra dimensin adquiere lugar el movimiento
imprevisible de la fluidez. Toda accin propiamente humana se
basa en la singularidad y en la modificacin de la subjetividad de
los habitantes del conjunto. Retomando al filsofo francs, ste
propone como ejemplo el de los mdicos que consideran
ticamente a los pacientes en general, como lo hacen en sus
discusiones cientficas o sanitarias, aunque acepten no atender a
aquellos que no se cien a sistemas basados en la inclusin de
algunos y la exclusin de otros, aceptados como nmero (nmero de
asociados o afiliados pertenecientes al servicio social), y no indi-
vidualizados en lo singular. Otro tanto ocurre con el concepto de
vctimas, sean pacientes en el orden mdico, empleados o
trabajadores en el orden laboral, o personas muertas en acciones de
guerra. Es conocido que algunas empresas se refieren a los
desocupados como nmero de plazas o puestos, y no como
personas ni como familias que quedan desprovistas de medios de
subsistencia. En la guerra informtica tambin cuentan los
nmeros y no cada sujeto que constituye un mundo que deja de
existir.
La aceptacin de las otras personas, con mentes tan reales como
las nuestras, segn Britton (1992), puede crear dificultades para la
perspectiva narcisista y es desde all que resulta amenazante. Esa
presencia marca nuestras vidas de una manera diferente y excede
la investidura tambin existente de los objetos internos
proyectados o introyectados. Melanie Klein considera como objeto
total esa representacin del otro con una mente propia. El
requerimiento de presencia continua, como omos frecuentemente
que pueden pedir algunos de nuestros pacientes, podra ser
trabajado desde la intolerancia a la prdida y tambin desde esa
dificultad especfica de hacerle lugar a ese otro, con una vida que
nos marca sin posibilidad de conocer acerca de ella. Estos
requerimientos de presencia continua se asocian al rechazo de la
ajenidad de ese

216
otro que no puede ser inscripta. Es esta imposibilidad que puede ser
tomada equivocadamente como falta la que promueve esos reclamos
que nunca se podrn satisfacer y que tanto dolor y enojo provocan
en el sujeto. No surgir por elaboracin de una falta anterior que no
hubo, sino por darle cabida a ambos sujetos en cada vnculo, a lo
nuevo que s hay. Esto se aplica a la relacin amorosa, al vnculo
analtico as como a la vida social, cada una con su especificidad.
Me gustara agregar que en nuestro psiquismo las primeras
inscripciones se instituyen suplementariamente con lo que los otros
nos muestran de ellos mismos y lo de nosotros que no podemos ver,
que merece tener un lugar. Deberamos pensar el porqu de la
intolerancia a que los otros puedan conocer de nosotros ms que
nosotros mismos, donde se privilegia la visin que se tiene de los
otros y la que stos tienen del sujeto. Deberamos incluir en esta
descripcin al paciente y al analista.
Desestimar al otro afectado y mediante la identificacin con el
semejante mantener subyacente la distancia afectiva con el otro
ajeno, se une inexorablemente a afectar al propio yo y sobreinvestir
esa otra fuente de sostn (adems de la de los objetos internos) que
es la propia pertenencia social. se es el lugar de una escisin
ubicua entre lo semejante y lo ajeno, y complica el ya arduo trabajo
vincular. El otro sostiene al sujeto ms all y ms ac de su funcin
de contener el objeto interno proyectado, y siempre lo semejante
lleva a desestimar el trabajo de vnculo.

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