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Aldo Bolaos
Observatorio Andino del Paisaje
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Ediciones Cop
Petrleos del Per - Petroper S.A.
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Avenida Enrique Canaval Moreyra 150, Lima 27, Per
Telfono: (511) 614-5000, anexo 11220
www.petroperu.com.pe
cope@petroperu.com.pe
Este libro no podr ser reproducido, ni total ni parcialmente, sin previo permiso escrito del editor.
Todos los derechos reservados.
ISBN: 978-612-4202-08-7
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per
N. 2013-14981
Presemtacin 11
Agradecimiento 13
Introduccin
Amazonas Ruta Milenaria 15
(de la Integracin Latinoamericana)
Lenin Ortiz 69
Ruta Comercial y Cultural desde 18 000 aos A.C. de
Quito a la Amazona
Captulo V 387
El Amazonas como Proyecto
11
Amazonas: Ruta Milenaria
12
Agradecimiento
Quiero agradecer a todos aquellos que han hecho posible la publicacin de "Ama-
zonas: Ruta Milenaria"; a todos los que a continuacin menciono y a aquellos que,
por olvido involuntario, hubiera omitido incluir.
A todos los autores, a las instituciones y personas que nos han ayudado y
autorizado para la reedicin de todos los artculos aqu incluidos. Sin ellos esta tarea
no habra sido posible. A la Corporacin Procultur de Ecuador y a Yumac Ortiz, que
nos permiti incluir los escritos del recordado arquelogo Lenin Ortiz, su fundador.
A Yumac, un agradecimiento especial por su valioso aporte para esta iniciativa. A
la Fundacion Antonio Nez Jimnez de la Naturaleza y el Hombre, de Cuba, y
a su presidenta Liliana Nez Veliz, y su vice-presidente ngel Graa Gonzales,
que con mucho entusiasmo han autorizado a publicacin del Artculo de Antonio
Nez Jimnez. A la Smithsonian Institution por el artculo de Carl Sauer y al Dr.
Ramiro Matos por su gua en esta tarea. A Carolina Aguero, editora de la revista
Estudios Atacameos: Arqueologa y Antropologa Surandinas, por facilitarnos la reedicin
del artculo de Pedro Ignacio Schmitz. A Adriana Schmidt Das, por permitirnos la
reproduccin del artculo de su autora. A Mario Sanoja, quien nos proporcion un
artculo indito acerca de los orgenes amaznicos de las races culturales venezolanas.
A Manuel Cornejo, del Centro de Amaznico de Antropologa Aplicada y a su
importante revista Amazona Peruana por permitirnos la reedicin de los artculos
del viejo debate acerca de la arqueologa amaznica de Betty Meggers, Clifford
Evans, Donald Lathrap, Thomas P. Myers. Al Dr. Luis Guillermo Lumbreras, por
su artculo y por sus ideas iniciales para este proyecto. A Eduardo Neves quien nos
permiti la publicacin del artculo aqu incluido, as como sus comentarios a esta
iniciativa; a Santiago Rivas que nos ayudo a establecer los contactos con l para las
autorizaciones pertinentes. A Francisco Rothhammer y dems autores y a Vivien G.
Standen, editora de la revista Chungara, de la Universidad de Tarapac, Chile, por el
permiso correspondiente y facilitarnos las tareas.A Richard Smith, autor del excelente
artculo sobre la memoria de territorio ancestral ashaninka y Anne-Marie Brougere,
del IFEA, por su ayuda experta en las tareas editoriales. A Antonio Porro quien afin
su artculo especialmente para esta edicin y, nuevamente, a Santiago Rivas, quien
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hizo no solo su traduccin sino tambin todas las gestiones para que su publicacin
fuera posible. A Rafael Chambouleyron, quien nos autoriz directamente a publicar
su importante artculo acerca de las misiones jesuitas y los colonos portugueses
en la Amazona. A Eduardo Fernndez por su artculo aqu incluido y a Cecilia
Rivera, editora de la revista Anthropolgica de la Pontificia Universidad Catlica del
Per. A Roberto Franco, miembro de la "Expedicin en Canoas del Amazonas al
Caribe", por su autorizacin y por el apoyo ofrecido para lograr este objetivo. A
Francisco Santa Cruz, del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente
PNUMA, quien colabor con nosotros en las averiguaciones editoriales acerca
de los artculos de esta, as como de la Organizacin del Tratado de Cooperacin
Amaznica - OTCA.
Aldo Bolaos
Compilador
Introduccin
Amazonas: Ruta Milenaria
(de la Integracin Latinoamericana)
Veremos cmo las rupturas histricas, geogrficas y polticas surgidas a raz del
descubrimiento de Amrica y la posterior conquista europea del continente hace
523 aos, interrumpen este carcter de va cultural para, contrariamente, convertirse en
la va de expropiacin, de explotacin, de desplazamiento forzado y seccionamiento
territorial de los recursos amaznicos y de sus pobladores originarios. Estos procesos
de ruptura inician las construcciones institucionales e ideolgicas distintas a las
conocidas hasta ese momento, para sustentar las nuevas formas de dominio. Surgen
como producto del enfrentamiento -violento y cruel en unos casos y pacficos en
otros- entre las formas de comportamiento del europeo y del indgena, socialmente
distintas.
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Amazonas: Ruta Milenaria
16
Introduccin
Sin embargo, aparte de las dificultades que la compilacin de este volumen pre-
sent por las razones arriba expuestas, ms compleja an es la problemtica en que la
iniciativa Amazonas: Ruta Milenaria se inserta y por ello, ms importante el papel
que el paisaje y sus valores patrimoniales pueden aportar a su solucin.
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Amazonas: Ruta Milenaria
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Introduccin
ponencia en la que se proponan cinco acciones que son las que dan forma al pre-
sente proyecto y a su continuacin, esta publicacin es solo una parte de l.
Como primera accin, se propuso esta misma publicacin que hoy da, con ale-
gra, se ha logrado materializar. Como ya se ha dicho, se busca llamar la atencin
sobre el carcter milenario de las rutas amaznicas as como elaborar una primera
documentacin de los elementos que la conforman y la definen. Y que sirva, al
mismo tiempo, de base para iniciar un debate amplio, ms all de las fronteras nacio-
nales. Se trata en realidad de un primer documento de trabajo que deber luego ser
discutido por los especialistas.
Como tercera accin, y en base a los acuerdos y contenidos elaborados en las dos
anteriores, proponer la declaracin Amazonas Ruta Milenaria, primero como un
acto de conciencia e identidad regional por nuestros pases y por nosotros mismos, y
luego, como un suceso que sirva de base a su declaracin como Patrimonio Mundial
por la Unesco. Sin embargo, es importante recalcar, que este no es un fin ltimo,
sino solamente un medio para asegurar, nosotros mismos, la proteccin, valoracin y
definicin de los objetivos del paisaje amaznico como una estrategia de desarrollo
sostenible.
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Amazonas: Ruta Milenaria
Donald Lathrap y Betty Meggers, entre las dcadas de los 70 y los 80, inician un
debate serio de las migraciones e intercambios arqueolgicos y sus pervivencias en
la cuenca Amaznica. Discutan acerca de los grandes procesos de poblamiento del
continente americano teniendo como eje central las rutas amaznicas. Debatan si
los indgenas amaznicos tenan un origen y desarrollo autnomo, como lo plantea-
ba el primero o eran un subproducto de las sociedades andinas como lo planteaba
Meggers.
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Introduccin
Este libro rene una serie de textos bsicos para poder comprender el papel del
Amazonas como eje cultural de Amrica del Sur y del Caribe. Se han seleccionado
textos ya publicados antes en libros y revistas o, como otros, tambin en internet.
Unos ms conocidos que otros, pero ensamblados en una estructura que, adems de
tener una visin general del tema, permita tambin demarcar los territorios, los pai-
sajes y las gentes inmersas en el flujo de ideas, experiencias y objetos que viajando a
travs del gran sistema amaznico, desde los inicios de su poblamiento, nos permitan
identificar las rutas culturales de hoy.
El libro explora, por un lado, los principales hitos histricos de los pueblos de la
Amazona, sus derroteros geogrficos asociados, y la identificacin de los elementos
patrimoniales de las rutas del Amazonas y las posibilidades, por otro lado, de percibir
las distintas, o similares, formas de entender por los autores la Amazona en pocas
distintas, con visiones distintas y desde variadas perspectivas, sin que la secuencia de
artculos siga estrictamente un orden cronolgico de los autores.
El primer captulo del libro presenta el Escenario geogrfico. Se renen dos tex-
tos que nos presentan una visin geogrfica del rea que tratamos. Se incluye a
tres autores con una visin distinta en diferentes momentos del siglo XX, la de un
norteamericano, Carl Sauer (1950) eminente gegrafo norteamericano de la pri-
mera mitad del siglo XX, la del gran explorador y cronista cubano Antonio Nez
Jimnez (1997) y la excelente arquelogo ecuatoriano Lenin Ortiz (2006). Ellos nos
presentan tres panoramas distintos de la Amazona, el primero desde su configura-
cin fsica, el segundo desde su riqueza natural y sus amenazas y el tercero desde el
reconocimiento explcito del Amazonas como ruta cultural y la descripcin de sus
escenarios geogrficos.
Sauer presenta una descripcin fsica de la Amazona desde sus orgenes geo-
lgicos. El artculo fue publicado en el Handbook of South American Indians de
la Smithsonian Institution y se traduce por primera vez al espaol. Sin embargo,
por su extensin, ya que abarca a todo el continente suramericano, publicamos ac
solamente los captulos referidos a la Amazona. Los trabajos de Sauer, servirn de
fundamento a aquellos de Donald Lathrap (1970, 1981), considerados fundamentales
en la demostracin de las profundas relaciones precoloniales de intercambio a larga
distancia desde la Amazona a los diferentes espacios territoriales de Suramrica y sus
implicancias sociales. Su trabajo tambin se incluye aqu Es interesante notar como
Sauer usa como elemento comparativo de forma continua la geologa estadouni-
dense, esto porque se dirige principalmente a un pblico norteamericano, como lo
expresa claramente el nombre de la revista en el que se publica el artculo.
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Amazonas: Ruta Milenaria
El trabajo que se incluye hace una breve introduccin de las principales expedi-
ciones en la Amazona desde la poca Colonial y luego una descripcin sucinta pero
rica de esta, presentndonos un panorama general de su estado, tal como el nombre
del artculo lo indica, en el momento en que fue escrita. Resalta la importancia de
la firma del Pacto de Integracin Amaznica de 1978 y transcribe sus acuerdos. Da a
conocer las responsabilidades y compromisos asumidos por los pases amaznicos en
la eliminacin de obstculos para la navegacin por el Amazonas y la consolidacin
de un eje comercial, promoviendo, al mismo tiempo, la conservacin, la investigacin
y el intercambio cientfico en materias de flora y fauna. Como puede constatarse en
la lectura, el aspecto cultural no aparece en el Tratado, pero en caso que ciertamente
no existiese ninguna pauta al respecto, desde aqu propugnamos su inclusin, tal
como se expresa en las intenciones de nuestro proyecto al inicio de stas pginas.
Nez tambin nos presenta datos crticos del estado de degradacin ambiental,
especialmente el referido a los incendios forestales tanto de causas naturales como
aquellos provocados por humanos, invocando la necesidad de conservar la cuenca
Amaznica, objetivo que tuvo la organizacin de la expedicin como un hogar
amable de sus habitantes.
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Introduccin
ticos como respuesta a los nuevos acomodos econmicos y sociales y a los cambios
dentro de su propia estructura interna.
El segundo captulo del libro, Amazonas ruta milenaria: itinerarios del origen, po-
blamiento y civilizacin de la Amazona, incluye artculos que permiten aproximar-
nos al conjunto de evidencias arqueolgicas que sustentan el carcter milenario de
las rutas amaznicas, desde el origen del poblamiento hasta la llegada de los europeos
al continente suramericano. Si bien son artculos publicados, muchos de ellos, hace
ya un buen nmero de aos, las informaciones que contienen y los debates de los
temas planteados, siguen en plena vigencia y abarcan no solo a la misma Amazona
sino tambin a las reas vecinas.
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Amazonas: Ruta Milenaria
boliviano con los amaznicos y podran estar confirmando antiguas relaciones entre
los pobladores andinos y los amaznicos.
Incluimos tambin en esta seccin, con mucha satisfaccin, un trabajo indito del
prestigioso arquelogo venezolano Mario Sanoja (2012), quien desde una mirada
global de los procesos de poblamiento y desarrollo civilizatorio de Suramrica, busca
las bases de la actual identidad venezolana en las sociedades prehispnicas especial-
mente en los procesos que se dieron en Venezuela y la parte norte de la Amazona
y la Orinoqua.
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Introduccin
miento de los recursos naturales. Se refiere en general a la regin integrada por las
cuencas del Amazonas y el Orinoco, el Matto Grosso, el nordeste brasileo, el macizo
Guayans, los valles y cuencas de los Andes de Colombia, el litoral chileno, peruano,
ecuatoriano y colombiano y la pampa argentina. La mayora de ellas estn en la
cuenca Amaznica, o a largas y accidentadas distancias entre ellas. No obstante, cada
da hay ms evidencias sobre su interconexin geogrfica y social, como veremos a
continuacin, no solo durante las pocas tempranas del poblamiento, sino a lo largo
de toda la historia precolonial.
25
Amazonas: Ruta Milenaria
tema y a guardar una memoria acerca del valor del Amazonas como ruta milenaria.
Evidentemente ac mostramos solo algunos trazos de la discusin mencionada.
Neves propone la validez, cada vez mayor, de los postulados de Lathrap acerca
de la existencia de relaciones entre la difusin de la agricultura y su asociacin con
diversas lenguas en otras regiones del mundo, como en el caso de la dispersin de
objetos lapita en la Melanesia y la Polinesia oriental, las lenguas bant en el frica
Subsahariana o el arawak en el Caribe insular.
Llama la atencin acerca de los niveles de desarrollo alcanzado por los grupos hu-
manos en algunas partes de la Amazona, como los del Amazonas Central objetivo
principal de su estudio-, la isla Marajs en la desembocadura o en el Amazonas Bajo,
en la desembocadura del ro Tapajs, con sociedades agrcolas que desarrollaron
obras agrarias, sedentarias, con produccin masiva de bienes de consumo e intercam-
bio y casi urbanas. Establece que desde los inicios de nuestra Era, se dieron formas de
organizacin social y poltica propias de la Amazona con la existencia de jefaturas
poderosas -con baja diferenciacin social y niveles poco centralizados de poder-
conviviendo con bandas de cazadores generalizados de alta movilidad. Explica las
causas de cmo, a partir de la posibilidad de contar con recursos abundantes, dismi-
nua la necesidad de mayor jerarquizacin social. Tambin adelanta posibles causas
de los vacos arqueolgicos, presumiblemente atribuibles a las condiciones ms secas
durante el Holoceno Medio; los vestigios habran quedado arrasados por las lluvias
o los sedimentos de perodos posteriores, en condiciones climticas similares a las
actuales en la Amazona.
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Introduccin
centro ceremonial del mismo nombre del altiplano Circum-Titicaca. Los resultados
le permitieron establecer que existe una proximidad gentica entre los habitantes
Tiwanaku y los posibles antecesores amaznicos. En general, se reconoce que el
rea Centro Sur Andina (Lumbreras 1981) particip de relaciones constantes con
dicha rea, postulndose inclusive que la cermica temprana de las regiones de los
valles occidentales, al sur del Per y norte de Chile, pudo tener un origen amazni-
co (Rivera 1975). Dichas relaciones tambin han sido documentadas con hallazgos
diversos. De algn modo, este trabajo nos acerca a la confirmacin de movimientos
poblacionales entre la Amazona y los Andes, que generaron grupos humanos here-
deros genticamente de las distintas oleadas migratorias y debieron haberse mezcla-
do en algn momento de su historia.
27
Amazonas: Ruta Milenaria
del valor actual del Amazonas como una ruta milenaria an viva en la memoria de
los pueblos y en muchos elementos de la naturaleza y del patrimonio arqueolgico,
inclusive dentro de grandes urbes como Lima. Un ejemplo para seguir en nuestro
esfuerzo.
Finalmente, en la medida que las tesis de Smith, tienen su base en las evidencias
arqueolgicas como medio ltimo de la verificacin de gran parte los testimonios
que registra, es que se decide incluir este artculo dentro de la parte referida a los
antecedentes arqueolgicos de las rutas amaznicas.
El tercer captulo del libro se titula "La huella colonial y la persistencia indgena
en las rutas de la civilizacin amaznica". Los dos primeros artculos seleccionados,
presentan las intensas relaciones a larga y media distancia que se desarrollaban tanto
al interior del rea amaznica, as como fuera de esta durante los dos primeros siglos
de la conquista (siglos XVI y XVII) y que, tal como los autores demuestran, se puede
presumir a ciencia cierta que debieron darse de forma continua y sistemtica duran-
te la poca Precolonial. Estas relaciones de intercambio demuestran que el mundo
amaznico que hallaron los europeos a su llegada, se configur al interior de sus
fronteras a travs de continuos y permanentes movimientos a larga distancia y con-
tactos econmicos entre los distintos pueblos que la habitaban y que estas debieron
ser una prctica comn y bien consolidada desde el perodo Precolonial.
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Introduccin
Como parte del tercer captulo se incluyen tambin dos textos acerca de la pe-
netracin europea mediante misiones, pueblos y guarniciones en las reas de la selva,
especialmente las referidas a los Andes amaznicos. Rafael Chambourleroin (2002)
presenta una descripcin de las misiones jesuitas en el Amazonas portugus y Myers
(1972) nos describe aspectos de la vida indgena en una misin jesuita en los Andes
amaznicos del Per.
29
Amazonas: Ruta Milenaria
En ambos artculos, si bien se relatan las condiciones en que los europeos fueron
penetrando de a pocos en la Amazona y de la cantidad de muertes que ocasionaron
en muchos casos enfrentamientos violentos entre curas e indgenas, el objetivo es
justamente identificar las huellas de dichos hechos. Se trata de ubicar en el territo-
rio amaznico cules son los principales elementos que an quedan y que deberan
ser vistos en su condicin de patrimonio histrico ms all de que guarden una
memoria doble, para unos, con carcter de invasin, para otros con carcter de gesta
histrica. De hecho, se presentan solo dos casos, sin embargo, son muchsimos los
estudios al respecto.
Estos artculos marcan hitos geogrficos, territoriales y paisajes que aun son parte
de las rutas del Amazonas pero con nuevos pobladores. Sus derroteros e itinerarios
se encuentran dispersos en publicaciones y archivos, sin embargo, su identificacin,
ubicacin y mapeo es indispensable. Las rutas y vas utilizadas en esta nueva configu-
racin social -tanto las nativas como aquellas nuevas hechas para atender los nuevos
patrones de asentamiento estuvieron siempre articuladas con las ms antiguas- son la
huella de las nuevas rutas que se implantan en el territorio y que, al final de cuentas,
constituyen las vas por donde las tradiciones milenarias de los pueblos indgenas
siguieron circulando, como respuesta de resistencia y adaptacin a la vida colonial.
30
Introduccin
Luego de la lectura del artculo, queda clara la larga cadena temporal de los ob-
jetos alfareros. Myers discute, ms all del aspecto principalmente descriptivo de la
cermica que ocupa la mayor parte del artculo, las caractersticas de produccin,
funcin forma y decoracin como el resultado de una profunda continuidad social,
de grupos humanos interactuando en el tiempo y en el espacio a partir de la repe-
ticin de itinerarios con el fin de desarrollar intercambios econmicos (de objetos
y productos). Lo interesante es que esto se da 250 aos despus de la llegada de los
31
Amazonas: Ruta Milenaria
espaoles y que las evidencias presentadas por Myers, mostrando los rasgos estticos
e iconogrficos de la cermica, diferenciaban, y al mismo tiempo igualaban a las
poblaciones indgenas del Ucayali en una constante relacin dialctica entre unidad
y diversidad social, entre cambio y permanencia.
Finalmente, como bien nota Myers, estas alfareras tienen un origen arqueolgi-
co, se siguieron usando durante la colonia, y muchos de sus rasgos bsicos son aun
utilizados por los pobladores actuales del rea aunque an, desde su tiempo, no se
logra asignar la cermica de Sarayacu a algn grupo especfico del rea. A pesar de
eso, la alfarera es un objeto de fundamental importancia en la demostracin del
carcter del Amazonas como Ruta Milenaria y en la futura reconstruccin de las
rutas alfareras que eran parte de ella.
El cuarto captulo del libro trata acerca de La ruta del olvido y la memoria in-
dgena. Si bien es corto, los dos artculos que lo conforman nos permiten establecer
episodios, memorias y lugares sobre hitos histricos de la Amazona en base a los
testimonios de los mismos pobladores amaznicos indgenas y no indgenas. Nos
sirven como contrapeso al captulo final donde se presentan visiones de la Amazona
desde los estados.
Se han tomado dos casos representativos, el primero (Fernndez, 1988) nos apro-
xima a cmo se conserva en la memoria indgena, en este caso de los ashnincas,
la presencia inca en la regin amaznica. Esta se adivina en los testimonios, donde
la relacin, si bien con enfrentamientos, entradas y retiradas, expresa finalmente la
situacin de necesaria complementariedad entre andinos serranos y amaznicos y la
convivencia entre ambos grupos. En segundo lugar, se presenta la memoria y per-
cepcin de pobladores no indgenas y de colonos acerca de los principales eventos
histricos y sociolgicos del siglo XX en la Amazona colombiana.
32
Introduccin
nientos aos antes. El autor busca mostrar la relacin ideolgica estrecha, y muy
identificada una con otra, que hay entre la poblacin andina y los ashninca.
En primer lugar, establece que haba una intensa relacin de intercambio entre
ashnincas y machiguengas con los incas en la cuenca del Urubamba y Apurmac -
ENE. Mientras de la selva suban coca, tabaco, plantas aromticas, plumas, madera
de la sierra bajaba fundamentalmente, objetos de metal. Ambos grupos se sitan
en las reas cercanas a los ltimos refugios incaicos de Vilcabamba y en la regin de
los manares, lugar donde, fuera capturado el Inca Tupac Amaru en su huda, por el
capitn Loyola. Fernndez establece un contexto histrico a partir de las informacio-
nes en las fuentes etnohistricas que relatan y confirman las relaciones que se daban
entre los grupos ashnincas y los incas y la persistencia de las relaciones intertnicas,
ya bien entrado el Perodo Colonial. Transcribe los testimonios de Fray Manuel
Biedma, quien trabajaba en la misin de Panatahuas y quien, supuestamente, hizo
contacto con incas del ro Ene en 1665. Describe la consternacin de los indgenas
cuando, en el pueblo de San Buenaventura, al ver la custodia en procesin el da
del Corpus, les recordaba al Inca el que traa en la cabeza y se coronaba con una
diadema de rayos de oro, a manera de la que el padre traa en sus manos. Llamaban
al gran seor: unos Gabeinca, que quiere decir el poderoso inca; otros le llamaban el
rey Enim, atribuyndole el dominio de las aguas, de donde toma su denominacin
el ro Ene (...) Biedma recoge la memoria de pueblos suntuosos e inmensos, en
los que el Inca se serva en vajilla de oro y adornaban sus aposentos con mantos de
plumas y algodn muy finos y en que se le rendan tributos en plumas, en oro, en
flechas o en otros bienes.
33
Amazonas: Ruta Milenaria
El relato empieza desde las primeras entradas de los conquistadores, los intentos
evangelizadores y los movimientos de resistencia indgena a las encomiendas durante
la Colonia. Describe el modo en que la competencia territorial entre Espaa y Por-
tugal por la Amazona impacta sobre los pueblos indgenas. Identifica la memoria
en los testimonios de pobladores ribereos del genocidio cauchero de fines del siglo
XIX e inicios del XX y tambin de los patrones y las haciendas posteriores a la ca-
da del caucho. Trata tambin del impacto desastroso en los recursos naturales por la
entrada de las industrias extractivas y de las grandes obras de infraestructura, los cam-
bios en la territorialidad indgena, en los patrones sociales y la propiedad tradicional
a partir de la primera mitad del siglo XX hasta 1987, poca en que Franco realiza sus
observaciones de campo en el rea de estudio.
Critica la visin racista y excluyente desde los estados y los ncleos urbanos de los
pobladores amaznicos como seres primitivos, contrapuestos a los conceptos de
civilizacin y desarrollo, argumentos usados hasta el da de hoy para justificar las
34
Introduccin
35
Amazonas: Ruta Milenaria
o los ticuna repartidos entre Colombia, Brasil y Per. Plantea la necesidad de rutas
tnicas de fronteras abiertas entre estos pases para superar esta situacin; las rutas de
intercambio como las de los quichuas ecuatorianos por el Napo para intercambiar
por oro y veneno hasta territorio ticuna en el ro Ampiyacu; y finalmente las rutas
sagradas indgenas y no indgenas.
El quinto y ltimo captulo del libro, El Amazonas como proyecto nos muestra
las visiones de la cuenca Amaznica a lo largo de los siglos XX y XXI, concebida
siempre como un eje estratgico de las comunicaciones internacionales, tal como
desde la antigedad. Se incluye la visin indgena en las propuestas de desarrollo y
una visin de su estado actual.
Los mitos a los que el informe se refiere son siete: (i) La homogeneidad de la
Amazona. (ii)El mito del vaco o de la virginidad amaznica. (iii) El mito de la ri-
queza y, a la par, el mito de la pobreza amaznica. (iv) El de la Amazona pulmn
de la tierra. (v) El mito del indgena freno para el desarrollo. (vi) El mito de la
Amazona como solucin o panacea para los problemas nacionales y, por ltimo, (vii)
El mito de la Internacionalizacin de la Amazona.
36
Introduccin
El mito del indgena freno del desarrollo. La razn tiene que ver con las tierras
que ocupan desde tiempos remotos (y que en esta poca son de inters para la ex-
plotacin del petrleo y el gas), en su forma de utilizar los recursos (sostenible pero
no da rditos inmediatos) y en su cultura (caracterizada como salvaje). Es necesario
alcanzar un equilibrio en el que el desarrollo amaznico pase por el reconocimiento
y aportes del modelo indgena al proceso.
37
Amazonas: Ruta Milenaria
Las medidas de solucin pasan necesariamente por una visin y accionar com-
partido de los pases amaznicos. Ello supone polticas, criterios e indicadores para
la gestin ambiental consensuados entre los estados y con la poblacin indgena,
desarrollar institucionalidad ambiental amaznica, que incorpore en agenda pblica
la problemtica del riesgo, la ordenacin del territorio y la sostenibilidad ambiental.
Pero, sobre todo, implica valorar las posibilidades que encierra la Amazona y la con-
servacin de su riqueza ambiental y cultural como un valor cuantificable, que muy
bien puede equipararse y competir con el valor econmico que suponga la extrac-
cin de sus recursos. Es decir, el valor estratgico de la Amazona, no viene tanto
por la explotacin como por la conservacin, entendida esta como la posibilidad de
desarrollo de acciones y usos que no comprometan su capacidad de regeneracin.
Sin abogar por la ruptura, opta por una tercera va de armonizacin entre visiones
encontradas en la Amazona, donde el fortalecimiento institucional es clave para
afrontar el reto del desarrollo sostenible.
El artculo nos deja ver tambin algunos reconocimientos importantes por los
autores con respecto al paisaje como concepto de desarrollo: El concepto paisaje
amaznico como propuesta de investigacin y reflexin es una de las ms inte-
resantes propuestas para comprender las concepciones amaznicas sobre derechos,
38
Introduccin
A lo largo de estas pginas hemos recorrido diversas rutas, que siguiendo las
cuencas de los ros amaznicos, unan a lo largo y ancho, como un gran sistema
venoso, gran parte del territorio suramericano. Podemos seguir el curso de estas
desde sus elementos materiales (pinturas rupestres, alfarera, piedras diversas u otros
artefactos, caminos) y a lo largo de las cuencas de los ros, la tradicin (oral y escrita)
o desde las formas de explotacin, aprovechamiento y asentamientos. Son rutas de
vida, de intercambios, de expansin vital, pero tambin de dominacin y de resisten-
cia, que van dejando hitos en la memoria de los pueblos y de los territorios y que
39
Amazonas: Ruta Milenaria
en su recorrido vinculan los paisajes amaznicos con los paisajes andinos y los de
cuencas fluviales contiguas en una historia comn suramericana.
40
Acerca de los artculos
Antes de mencionar las fuentes de los artculos queremos mostrar nuestro agrade-
cimiento a cada uno de los autores e instituciones que accedieron gentilmente a
nuestro pedido.
Los artculos seleccionados para Amazonas Ruta Milenaria han tenido como fuente:
ORTIZ, LENIN. 2006.Ruta comercial y cultural desde 18.000 aos A.C. de Quito
a la Amazona. Ponencia en Simposio Internacional: El Amazonas Ruta Cultural
Milenaria, XXV aos de La Expedicin en Canoa del Amazonas al Caribe. 27 y
28 de marzo del 2012, Quito. Indito.
42
Acerca de los artculos
43
Captulo I
El escenario
geogrfico
Carl Sauer
Antonio Nez Jimnez
Lenin Ortiz
Geografa de Amrica del Sur1
Carl Sauer
I. Relieve
En su distribucin principal, los dos continentes del Nuevo Mundo tienen algunas
notables semejanzas. (Para Amrica del Sur, ver los mapas 1 y 2). Ambos son
triangulares, anchos en el norte y terminan en una delgada punta en el sur. Ambos
tienen sus grandes montaas en el oeste, bordeando el ocano Pacfico; y por tanto
este ocano recibe slo una parte menor del drenaje continental. Ambos tienen
vastas tierras altas en el este, disminuidas en gran medida por la constante erosin
hacia tierras montaosas y onduladas altiplanicies. En ambos casos, entre las tierras
altas orientales y las montaas occidentales yacen grandes llanuras, sujetas ahora o en
el pasado a una fuerte degradacin por los desechos de las tierras elevadas tanto del
este como del oeste. Puede sealarse un gran parecido entre la posicin continental
de la cuenca del Misisipi y la de La Plata, quiz incluso entre las cuencas de los
Grandes Lagos-San Lorenzo y la del Amazonas. Hasta el momento, podra dibujarse
un diagrama esquemtico casi idntico para los dos continentes, lo que sugiere
bsicamente dinmicas similares de modelado de la corteza.
1. Extractos del artculo Geography of South America de Carl Sauer. En: Julian H. Steward
(ed). Handbook of South American Indians.Vol. 6. Smithsonian Institution. Bureau of Ame-
rican Ethnology. Bulletin 143, Washington D.C.: Government Printing Office, 1950. Pgs.
319-344.
47
Amazonas: Ruta Milenaria
Mapa 1
48
Carl Sauer
Mapa 2
49
Amazonas: Ruta Milenaria
cauce del bajo ro Amazonas. El Amazonas no es un valle ribereo ordinario, sino una
gran, y en parte antigua, depresin estructural que desde hace mucho separa la vieja
masa terrestre de Brasil, al sudeste de aquella, de Guayana en el norte. Juntos, Brasil
y Guayana, forman el ncleo del continente suramericano, un slido basamento
conformado por antiguas rocas gneas y metamrficas, parcialmente cubierta por
mantos sedimentarios, en su mayora de la era Paleozoica. Es evidente la semejanza
con la cubierta de rocas sedimentarias paleozoicas del Escudo Laurentino, las viejas
montaas Apalaches y la cuenca del ro Ohio, en el norte de Amrica.
Las sierras del Escudo Guayans.- stas conforman la superficie terrestre entre
los ros Amazonas-Yapura y Orinoco. Cabe sealar que ocupan la mayor parte de
los territorios que llevan su nombre a excepcin de una angosta franja costera, y que
tambin incluyen la mayor parte del norte brasileo del ro Amazonas, as como la
mitad meridional de Venezuela y una gran parte del oriente colombiano. En longitud
equivalen aproximadamente al rea de los Montes Apalaches de Norteamrica (desde
Alabama a la pennsula de Gaspesia); en ancho los sobrepasan considerablemente.
La mayor parte de esta superficie est cimentada por rocas gneas y metamrficas,
presumiblemente granito y gneises antiguos, con cuerpos foliados de esquisto y
cuarcita, que se dice comnmente yacen en bandas que van de este a oeste. Las
cuarcitas se destacan comnmente como formadoras de una cadena de montaas. La
cuenca fluvial entre el bajo ro Amazonas, por un lado, y el ro Esequibo y corrientes
del noreste, por la otra, constituye una de las ms altas y entrecortadas partes de esta
antigua masa de rocas, para culminar en los montes Acara, alrededor de los 1500 m.
Entre los ros Amazonas (ro Negro) y Orinoco las cuencas de drenaje son, en parte,
indistintas.An as, sobre el ro Orinoco, al sur deVenezuela, yacen numerosas cadenas
montaosas aisladas, supuestamente de elevacin de 2000 m y ms, formadas de roca
grantica y gnisica. En su mayora, los granitos y rocas metamrficas constituyen
una ondulada zona montaosa cortada por muchas corrientes en un intrincado, y en
parte irregular, patrn de colinas y valles. Las rocas estn profundamente erosionadas
y los suelos residuales, con frecuencia de color rojo ladrillo, son demasiado lixiviados
como para ser frtiles.
50
Carl Sauer
y de Iguaje separan los llanos del ro Orinoco de las tierras bajas aluviales del ro
Amazonas. Ninguna de estas tierras altas de rocas sedimentarias son aptas para la
agricultura. A lo largo del Escudo Guayans, al parecer, el aprovechamiento agrcola
se limita a las partes ms bajas de los valles y estos no son particularmente frtiles.
La meseta brasilea.- La meseta brasilea, o gran maciso como podra ser mejor
denominada, se encuentra delimitada en sus contornos exteriores tanto como en
sus lmites interiores por cauces de ro, aunque no debe creerse que estos marquen
un cambio abrupto de meseta a llanura. Sin embargo, el lmite nor-occidental est
claramente marcado por el bajo ro Amazonas, al oeste de su confluencia con el ro
Madeira, luego siguiendo este ltimo corriente arriba hasta su confluencia con el ro
Beni. Este es el extremo ms interior de la meseta brasilea. Siguiendo desde all, el
lmite oscila bruscamente hacia el sureste, a lo largo de la parte oriental del bajo ro
Mamor, y siguiendo a todo lo largo del ro Guapor hasta entrelazar sus cabeceras
de cuenca con aquellas del ro Paraguay. El resto de la frontera terrestre es paralela
y en distancias variables al este al cauce del Paraguay-Paran, al sur de los 30 de
latitud sur. Aqu, las escarpaduras limtrofes corren directamente hacia al este como la
sierra Geral, a travs del Estado de Ro Grande del Sur, hacia el mar en las cercanas
de Puerto Alegre. La meseta cubre no slo la mayor parte de los lmites polticos de
Brasil, sino que tambin incluye el territorio de la provincia argentina de Misiones,
la parte sudoriental de Paraguay, e incluso podra considerarse que se adentra en el
extremo oriental de Bolivia.
51
Amazonas: Ruta Milenaria
3) La Sierra del Mar, de granitos y gneises, forma un trasfondo de la costa cada vez
ms espectacular si uno va en direccin sur desde Baha. A una corta distancia atrs de
Ro de Janeiro alcanza una altura de 2200 m y contina como una ininterrumpida
cordillera frontal hasta su terminacin en Ro Grande del Sur. A excepcin del rea
que va desde Santos a Ro de Janeiro, abanicos aluviales e incluso terrazas costeras
forman un angosto pero importante corredor entre sierra y mar; aqu las corrientes
de montaa depositan sus aluviones en terrenos inundables y deltas. Atrs de la
Sierra del Mar, en la ciudad de Ro de Janeiro, el ro Paraba del Sur drena una
cuenca estructural, que es paralela a la costa y corre a todo lo largo del Estado de
Ro de Janeiro.
Tierra adentro a partir de la Sierra del Mar, y extendindose hacia el norte desde
So Paulo hasta la gran curva del ro San Francisco, se encuentra una meseta de la
ms complicada estructura y relieve. Esta es conocida en el norte (Baha) como la
Chapada Diamantina, en el centro (Minas Gerais) como la Serra do Espinhao, y
en el sur (atrs de las ciudades de Ro de Janeiro y So Paulo) como la sierra de
Mantiqueira. Un antiguo plegamiento y falla ha arrojado un gran nmero de rocas,
que van desde antiguas rocas cristalinas y metamrficas, parte del Escudo Brasileo,
hasta rocas sedimentarias paleozoicas, en franjas paralelas, tendientes a todo lo largo
de la lnea costera. El resultado de esta erosin es un relieve un tanto reminiscente
de los plegamientos de nuestros Apalaches, valles paralelos en las rocas ms dbiles,
52
Carl Sauer
En el sur y sudoeste, esto es, en los Estados de Santa Catarina, Paran, y partes de
So Paulo, la superficie est formada por estratos de basalto y arenisca roja, de una
era relativamente tarda, dispersos sobre las rocas ms antiguas de la meseta. Esta rea
es en ocasiones llamada la Meseta de Paran. Los materiales volcnicos, en general,
erosionan en profundos, rojos y productivos suelos, lo que tambin contribuye a la
fertilidad de los suelos aluviales que se derivan de ellos. Donde los basaltos afloran,
o estn interestratificados con pizarra arcillosa y areniscas dbiles, se desarrollan altos
acantilados, como a lo largo de los lmites de la meseta y a lo largo de los cauces de
corriente (por ejemplo el valle del ro Uruguay).
El valle bajo es una fosa estructural, con formaciones anteriores, en parte aquellas
de la Guayana y meseta brasilea, aproximndose de cerca al ro, como en el caso
de la Garganta de bidos. Como diferentes partes de la cuenca alta del Amazonas
reciben sus lluvias en diferentes momentos del ao, la corriente baja es de alguna
forma igualada, y la altura mxima del torrente est slo alrededor de los 6 m. El
tamao de la planicie de inundacin es moderado en comparacin con el volumen
53
Amazonas: Ruta Milenaria
La extensamente triangular cuenca interior del Amazonas, entre los ros Madeira,
Yapura, y Ucayali, este ltimo siguiendo la base de los Andes, en una vasta red de
corrientes convergentes, muy serpenteantes, y fuertemente inundables y depositantes.
Sin embargo, las reas interfluviales son de tierras notablemente ms altas, un
tanto alomadas por diseccin de sedimento sumamente erosionado, en parte una
ligeramente ondulada tierra de bajas colinas. C. F. Marbut (1924) ha estimado que, en
la totalidad de la cuenca Amaznica, no ms del 10% es tierra aluvial.
Los Andes peruanos.- Los Andes peruanos tienen tambin paralelismo de cordilleras
con superficies intermedias de puna. Las cordilleras forman una holgada trenza,
las vertientes divergiendo y convergiendo en nudos. Las superficies de la antigua
cuenca de la puna varan desde ms de 4000 m en el sur hasta considerablemente
menos de 3000 m en el norte. El drenaje es completo en los Andes peruanos, y
todas las cuencas antiguas son atravesadas por valles. La cordillera ms occidental
es la cuenca de drenaje principal. De ella fluyen corrientes hasta el ro Amazonas,
hallando su recorrido hacia el noroeste entre cordilleras paralelas y gradualmente
penetrando a travs de ellas en la Montaa, o pendiente oriental de los Andes que
abre paso a la llanura Amaznica. El interior del Per es una ondulante meseta alta,
sobrepasada por cordilleras 1000 o 2000 m ms altas, y cortada por corrientes que
fluyen principalmente en direccin al norte en barrancas de terrazas marginales que
pueden estar tanto o ms bajas.
54
Carl Sauer
55
Amazonas: Ruta Milenaria
la noche es suficiente para dar paso a un amanecer que es indudablemente fro. Las
diferencias climticas ms importantes son aquellas existentes entre el alto y el bajo
ro Amazonas. El primero tiene un completo clima tropical hmedo (Af), con lluvias
abundantes a lo largo del ao, con valores totales que varan entre los 2 y 3 m. En
el Amazonas medio y bajo, la estacin de lluvias se desarrolla fuertemente hacia el
final del ao calendario, con clima despejado y slo ocasionalmente con tormentas
elctricas de julio a setiembre (clima Amw). El nivel total de las precipitaciones est
por debajo de los 2 m. En el rea costera, desde la desembocadura del Amazonas
hasta la del ro Orinoco, la pluviosidad es de nuevo intensa (2 a 3 m, quiz 4 m), pero
en el otoo la mayora de los das son sin lluvia.
56
Carl Sauer
neblina. Esta es la tierra del bosque nuboso, la famosa Ceja de la Montaa, que ha
sido tan poco explorada y cuyos bosques cubiertos de lquenes son casi inhabitables.
La ceja separa la poblacin andina de la puna de los asentamientos al pie de los
montes tropicales de la Montaa baja. De manera esquemtica, podra decirse que
la Montaa se divide como sigue: (1) La ceja de rboles y arbustos deformes y de
hoja perenne, fresco y brumoso clima C; (2) el bosque mesotermal (clima templado
C), principalmente entre los 2000 y 2600 m., conocido entre nosotros como la
cuna de la cinchona; (3) en altitudes inferiores (niveles superiores del clima A),
un bosque tropical extremadamente exuberante, incluyendo grandes palmas, coca,
cacao, Castilla y Hevea.
Debemos sealar que en Colombia y Ecuador, donde las hmedas tierras bajas
tropicales (Af o Aw) flanquean las sierras andinas tanto en la parte del Pacfico
como en la del Caribe, las condiciones de los bosques existentes en las montaas
occidentales son muy parecidas a aquellas de la Montaa en el oriente peruano.
57
Amazonas: Ruta Milenaria
Informacin Complementaria2
(Plantas tpicas e importantes en la economa local, provistas por cada regin
mencionada)
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Carl Sauer
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Amazonas: Ruta Milenaria
I. Bosques hmedos:
A. Bosque lluvioso tropical bajo
1. Bosques lluviosos amaznico-guayaneses. Plantas que producen ltex: Hevea
sp., Castilla ulei, Mimusops balata. Plantas que producen nuez: Bertholletia
excelsa (nuez de Brasil), Virola sebifera (nuez de ucuba), etc.
1a. Bosque de vrzea amaznico (llanura aluvial de inundacin). Palmas
productoras de aceite de nuez y fibra: Attalea excelsa (palma urucury),
Astrocaryum tucuma (cumar), Euterpe oleracea (palmera de asa), etc. rboles
de madera dura, productores de nuez: Carapa guianensis (semilla de andiroba),
etc. Ceiba pentandra (lupuna).
B. Selva lluviosa de Montaa (por ejemplo, las laderas orientales de los
Andes). Palmas que producen cera: Ceroxylon andicola (palma de cera),
Oreodoxa andicola. Otras plantas: Cinchona sp., Erythroxylon coca (coca).
II. Sabana
B. Sabana de arbustos y palmeras.
Campos de Brasil central: Arbustos: Bowdichia virgiliodes, Hancornia sp.
(mangabeira), Caryocar butyrosum (piquia), Anacardium occidentale (nuez de
caj), Acacia sp.; palmeras: Mauritia vinfera (palma de burit), M. flexuosa
(aguaje, palma de mirit).
60
Panorama de la
Cuenca Amaznica
Una larga polmica ha sido sostenida por distintos gegrafos acerca de las verda-
deras fuentes del Amazonas y su longitud total. En realidad, el nacimiento del gran
ro es mltiple e internacional, pues sus cabezadas, en volcanes, llanos y selvas, se
localizan en numerosos pases sudamericanos.Todos contribuyen a formarlo. La lon-
gitud del Amazonas debe medirse desde el nacimiento del ms lejano afluente hasta
su desembocadura en el Atlntico, y este hecho corresponde, primero, al Apurmac o
Ene, que ms abajo se nombra Tambo; al unirse al Ucayali, despus de recibir las aguas
del Urubamba, fluye al Maran y origina el sector del ro que recibe el nombre de
Amazonas, que en total posee 7200 km. de largo, medidos desde la laguna McInture,
a 5515 m de altitud en Los Andes peruanos. Esa longitud de 7200 km. (4000 millas),
es la dada por la National Geographic Magazine, en octubre de 1972; sin embargo, en
el Atlas of the World, de la misma institucin norteamericana, (Washington, 1981), se
brinda otra cifra: 6437 km, mientras que segn algunos gegrafos peruanos, tiene
6762 km (Almanaque mundial, Editorial Amrica, Panam, 1988). Eberharp Czaya, en
su libro Rivers of the World, 1981, da la cifra de 6516 km. Otras medidas son dadas a
conocer por fuentes diversas. Estas diferencias en cuanto al largo del ro se deben,
entre otros factores, al criterio que se tenga para medirlo y tambin a la escala del
mapa con que se trabaje. De acuerdo con la cifra de 7200 km., el Amazonas sera el
ms largo de los ros del planeta y el segundo lugar lo ocupara el Nilo, con 6671 km.
61
Amazonas: Ruta Milenaria
El gran caudal del Amazonas es superior al de los restantes ros del mundo por
varios factores, entre stos, la altsima pluviosidad que en algunos lugares supera los
4 m anuales; a que es enriquecido con las nieves perpetuas de la cordillera andina; a
la gran regin que ocupa, comprendida entre los 3 norte y los 19 sur, con la lnea
ecuatorial que corta su desembocadura en el Atlntico; esta caracterstica latitudinal
y estacional permite que durante todo el ao presente crecidas en algunos afluentes,
pues su cuenca abarca tanto parte del hemisferio norte como del sur de modo que
cuando en uno es invierno en el otro es verano, lo que se traduce como temporadas
de mayor o menor pluviosidad, respectivamente; su recorrido por el bosque hmedo
tropical no slo evita una exagerada evaporacin, sino que esa humedad enriquece
an ms su caudal. A este respecto comprese con lo que ocurre en las mrgenes
desrticas del Nilo, donde sus aguas sufren gran evaporacin.
Existe una larga relacin de cifras para indicar el volumen o descarga del agua
amaznica. Entre los primeros datos registrados se encuentran los ofrecidos por Spix
y Martins, que en 1831 obtuvieron en la localidad de Obidos, durante la poca de
aguas bajas, un volumen de l4 000 m3 por segundo. Posteriormente, el famoso ge-
grafo francs Eliseo Reclus seal en 1883, la cantidad de 80 000 m3 por segundo;
en 1887, I. Murray dio 70 000, mientras que, en 1906, R. Fritzsche expuso 100 000.
En este siglo, con tcnicas ms modernas, las mediciones han arrojado los resultados
siguientes: H. Meade midi en junio de 1977 un volumen de 230 000; poco despus,
E. Czaya aport el dato de 180 000; y en 1984, Jeffrey E. Richey y otros investigado-
res obtuvieron en la misma localidad la cifra de 203 000 m3 por segundo.
62
Antonio Nez Jimnez
acelerar la erosin por presentar un mayor desnivel entre sus fuentes y la desembo-
cadura, dando origen al can subsuperficial que el ro presenta en gran parte de su
curso.
La cuenca amaznica, la mayor del mundo, posee un rea de 7 050 000 km2, don-
de Europa cabra completa y an sobrara espacio para otros muchos pases; tambin
pudiera superponerse en ella, holgadamente, la tercera parte del continente sudame-
ricano o el territorio de los Estados Unidos. Es un sistema de ros que no slo fluye
por Colombia, Ecuador, Per y Brasil, sino que riega tambin Bolivia, Venezuela y
otros pases como Guyana, Surinam y la llamada Guayana Francesa, cuyos afluentes
alimentan, desde sus fronteras meridionales, la cuenca amaznica.
La descomunal cuenca Amaznica posee casi todos los climas desde el polar, en
las cumbres de las nieves perpetuas, hasta el trrido en el llano selvtico.
Las extraordinarias cuencas del Amazonas y del Orinoco presentan otro acciden-
te geogrfico singular en el planeta: el ro Casiquiare, importante brazo fluvial del
Orinoco, que tributa al Ro Negro, uno de los ms grandes afluentes del Amazonas;
en esta doble cuenca hay una red de aguas que desemboca en el Atlntico Nordeste
y otra frente a la Isla de Trinidad, en la frontera ocenica entre el Atlntico y el Ca-
ribe. Por otra parte, el Guapore, afluente del Madeira, corre hacia el Amazonas y sus
cabezadas casi se unen al ro Paraguay, que a su vez confluye en el Ro de la Plata,
frontera de agua entre Brasil, Argentina, Uruguay y Paraguay. El hombre del futuro
podr, con su ingenio, poner en comunicacin la triple cuenca y unir as a los pue-
blos caribeos y sudamericanos.
El Amazonas penetra con fuerza hasta 200 km. en el ocano. Su curso es navega-
63
Amazonas: Ruta Milenaria
ble para trasatlnticos. Las vas fluviales de la cuenca amaznica, para barcos de porte
ocenico, llegan aproximadamente a 60 000 km. y 100 000 km. para buques de carga
ligera, o sea, una distancia 2 veces mayor que la circunferencia de nuestro planeta.
Las crecientes del ro hacen subir, en ocasiones, a unos 20 mt. el nivel normal de
sus aguas, como ocurre cerca de Manaos.
Las mareas ocenicas llegan hasta unos 1000 km. ro adentro; la generada por la
Luna alcanza 5 mt. de altura y avanza a unos 15 km. por hora.
Un 85% las especies vegetales del mundo vive en la cuenca amaznica, dato que
se incrementa con nuevos estudios. De 22 767 especies, 19 619 pertenecen a la parte
brasilea del inmenso valle. Se sabe que las cuatro quintas partes de la materia viva
mundial se encuentran en la Amazona, factor planetaria al que la humanidad debe
prestar su ms decidida atencin.
La desembocadura del Amazonas mide casi 400 km. de ancho, 10 veces mayor
que el canal que separa a Inglaterra de Francia.
Una sola isla, de las 6000 que afloran en el gran ro, la de Maraj, de 42 000 km2,
es ms extensa que Blgica.
Las fotos por satlite nos permiten obtener valiosos datos de la urdimbre fluvial
amaznica. El ro, por antonomasia, presenta, sobre todo en sus mrgenes septen-
trionales, numerosas y sucesivas barras arqueadas, indicadoras de la forma en que los
64
Antonio Nez Jimnez
sedimentos fueron depositados, unos, al lado de los otros; los ms apartados del ro
son los ms antiguos. Estos accidentes nos inducen a pensar que el Amazonas, en esta
regin, tiende a moverse hacia el sur.
Es importante destacar que este desplazamiento de los ros hacia el sur o sudoeste
se pone de manifiesto en el Japar, que, a 26 km. en la direccin sealada, presenta un
gran cauce, llamado hoy lago Aman, de unos 80 km. de largo y 3.5 km. de anchura
en su parte central; todo indica que ese ro-lago fue el curso anterior del Jupar, en
una poca ms lluviosa que la actual.
La repeticin de los cursos antiguos ms anchos que los actuales reafirma nuestro
criterio de que fueron de ms caudal.
Con el objeto de que los ros amaznicos constituyan un vnculo eficaz de comunicacin
entre las Partes Contratantes y con el ocano Atlntico, los Estados ribereos interesados
en un determinado problema que afecte la navegacin expedite emprendern, segn el
caso, acciones nacionales, bilaterales y multilaterales para el mejoramiento y habilitacin
de esas vas navegables.
Pargrafo nico: para tal efecto se estudiarn las formas de eliminar los obstculos fsicos
que dificultan o impiden dicha navegacin, as como los aspectos econmicos y financie-
ros correspondientes a fin de concretar los medios operativos ms adecuados.
65
Amazonas: Ruta Milenaria
Los fuegos llegan a tal extremo que las autoridades de muchas partes de la selva se
ven obligadas a clausurar aeropuertos locales, ya que aquellos impiden la visibilidad
para los vuelos, al mismo tiempo que los hospitales estn repletos de nios afectados
por problemas respiratorios ocasionados por el humo y las partculas dainas.
66
Antonio Nez Jimnez
Una visin del Apocalipsis, aquella inmensidad que das antes era una selva virgen, se
convierte en pocas horas en un vasto desierto de rboles calcinados, negros y humeantes,
baados por la luz extraterrena de un sol rojizo y opaco que se asoma sin brillo a travs
de la densa humareda.
Estudiar estos hechos y clamar porque esta cuenca singular contine siendo como
un pulmn purificador del ambiente terrestre, y maana, el hogar amable de sus ha-
bitantes, es uno de los objetivos de la expedicin En canoa del Amazonas al Caribe,
en la antesala del tercer milenio de nuestra era.
67
Ruta Comercial y Cultural desde 18 000 aos
A.C. de Quito a la Amazona
Lenin Ortiz
Se constat que los indgenas quichuas del Napo eran los ms diestros constructores
de barcas para navegar en el Amazonas. Sus antecesores construan canoas que nave-
gaban por la ruta de la sal, de los zparas que iban en busca de este producto hasta
las minas del Ucayali, haciendo un recorrido cercano de 2600 km. de ida: en total
navegaban 5200 km.
69
Amazonas: Ruta Milenaria
La Amazona
ecuatoriana en el
conjunto amaznico.
Caracteres f sicos
La Amazona, antiguamente, fue un lecho de mar. La expedicin en canoa encon-
tr restos fsiles de caracoles marinos en Pijuayal, a orillas del Amazonas peruano.
El suelo est en formacin y es de dos clases: 1) los aluviales, pocos en su extensin,
localizados en los ros, son aptos para una agricultura sostenida por tres o cuatro
aos. Dentro de esta clasificacin estn los suelos de vrsea, que son la acumulacin
de humus en las orillas del Amazonas y sus afluentes principales, que se deposita en
la subida de las aguas: estos son los sitios ms frtiles para la agricultura. 2)los semi-
laterticos son cidos y pobres, solamente producen una o dos cosechas, gracias a la
ceniza dejada por la tcnica agrcola de roza y quema, lo que reafirma un concepto
propio de los bilogos y eclogos para definir el suelo amaznico: el suelo no es slo
el sustento de la vegetacin, sino la biomasa que llega sobre la copa de los rboles, la
vegetacin y los residuos de sta, ms todo el proceso de vida animal. La deforesta-
cin ocasiona un dao que se recupera apenas entre 200 y 300 aos despus.
70
Lenin Ortiz
La vegetacin
Un total de 22 765 especies vegetales del mundo viven en esta cuenca. Constituyen
el 85% de las especies catalogadas a escala mundial. Las cuatro quintas partes de la
materia viva del mundo estn en dicha cuenca. En este medio ambiente se deter-
mina una estratigrafa ocupacional: las aves viven en las copas de los rboles, otros
animales han desarrollado la cualidad de trepar en la vegetacin inferior donde ca-
zan, como el tigre, el tigrillo, el perro de monte, las boas, etc. Luego tenemos especies
de animales y vegetales en la parte inferior.
71
Amazonas: Ruta Milenaria
El hombre
Todo este mundo maravilloso y fantstico, en peligro de extincin, fue el escenario
para la ocupacin del hombre desde la antigedad. Doce mil aos A. C., cazadores
que pasaron por el Estrecho de Bering transitaron por los flancos orientales de los
andes amaznicos, desde Venezuela al sur, siguiendo el desplazamiento de la mega-
fauna. Por la ruta del Matto Grosso brasilero llegaron los nmadas de Lagoa Santa,
provenientes de los grupos del sur. Faltan estudios y sus limitaciones se deben tam-
bin a la dificultad creada por la presencia de la vegetacin, lo que limita la posibili-
dad de localizacin de sitios ocupados por cazadores antiguos. Los pobladores de la
Amazonia, desarrollaron un conjunto de actividades y tecnologas productivas, una
cultura, una conducta social, conllevando a una manera de produccin peculiar.
72
Lenin Ortiz
Esta forma ha sido asimilada desde los pobladores antiguos a grupos contempo-
rneos de distintas etnias, como los caboclos. Estos pobladores y sus descendientes,
tuvieron que, como nica alternativa para sobrevivir, asimilar el modo de vida tradi-
cional de los indgenas de la cuenca amaznica.
Tambin relata la forma de las casas de los omaguas y los materiales, con techos
de palma y paredes de tablones de cedro, las casas estaban bien barridas y provistas de
hamacas, con grandes esteras de hojas de palma y recipientes de alfarera. Entre 1560
y 1561 Pedro de Urza y Lope de Aguirre, recorrieron, partiendo desde el Per, la
ruta del Amazonas. El cronista Pedro Simn, asimismo, dej descripciones del pueblo
omagua. Destacamos que Lope de Aguirre se proclam rey de los omaguas y de la
Amazona. En 1639 Cristbal de Acua, recorri la ruta de Orellana, escribiendo el
libro Nuevo descubrimiento del gran Ro de las Amazonas, donde describe elemen-
tos culturales etnogrficos de los indgenas omaguas.
73
Amazonas: Ruta Milenaria
El gobierno francs envi a Charles Wiener para que busque nuevas vas para el
comercio, de la Amazona hacia los pases ribereos del Pacfico. De 1879 a 1882
recorri el ro apo hasta el Amazonas. Asimismo, dej grabados y descripciones de
las actividades productivas, recursos naturales y elementos culturales.
74
Lenin Ortiz
75
Captulo II
Amazonas,
ruta milenaria:
itinerarios
del origen,
poblamiento y
civilizacin de la
Amazona
Introduccin
En el municipio de Serranpolis (52 Longitud O, 18 20 Latitud Sur), en el su-
roeste de Gois, se concentran en un rea de 25 km., aproximadamente 40 abrigos,
de los cuales al menos un cierto nmero presenta ocupaciones antiguas, con fechas
que van desde 11 000 aos a.p. hasta 8400 aos a.p. y que se denomina Fase Parana-
ba, de la tradicin Itaparica (Figura 1).
79
Amazonas: Ruta Milenaria
El entorno ambiental
La regin de Serranpolis presenta, desde el punto de vista geolgico, dos estratos
principales: el inferior, alcanzando los 700 mt. de altitud, formado por areniscas
elicas de la Formacin Botucatu; el superior, de basalto toletico de la Formacin
Serra Geral, que puede llegar a los 1100 mt. de altitud. En contacto con el basalto, la
arenisca fue parcialmente silicificada, volvindose mucho ms resistente a la erosin,
adquiriendo as una buena calidad para la produccin de instrumentos tallados.
80
Pedro Ignacio Schmitz
Los abrigos se formaron por la remocin de los estratos poco resistentes que se
encuentran por debajo de la roca silicificada. En la medida en que el paredn fue
desgastndose, se colapsaron paulatinamente sus techos, creando taludes empinados
sembrados de bloques. En las zonas en que la silicificacin se dio no slo en la su-
perficie de contacto, sino tambin en el interior de la arenisca, surgieron torres y
mesas caractersticas, que enmarcan el paisaje.
Los abrigos formados en los paredones, en las torres, o debajo de los bloques
cados en los taludes tienen, por lo general, grandes bocas, poca profundidad y buena
iluminacin, con techos inclinados desde la parte frontal hacia la parte posterior,
debido a las capas inclinadas y cruzadas de la arenisca Botucatu.
Como los abrigos solo existen en la pequea extensin en que afloran las are-
niscas silicificadas, all observamos una extraordinaria concentracin de material ar-
queolgico, lo que no se encuentra en otras localidades aguas arriba o aguas abajo.
2. El cerrado es una ecorregin de sabana tropical que ocurre en la zona central de Brasil (Nota
del traductor).
81
Amazonas: Ruta Milenaria
82
Pedro Ignacio Schmitz
83
Amazonas: Ruta Milenaria
Las mesetas son poco provistas de agua, debido a que los arroyos nacen en la la-
dera, y desembocan en el ro por un recorrido accidentado, pero corto.
No todos los abrigos han sido igualmente ocupados, ya que no ofrecieron las
mismas condiciones: no fueron ocupados, o lo fueron slo espordicamente, aquellos
abrigos a los que no les da el sol por la maana o al medioda, que son muy hme-
dos, alejados del agua y de pendiente o talud muy empinado. Eran ocupados tanto
los abrigos pequeos como los grandes, cuando las dems condiciones se mantienen
iguales, aunque no en el mismo grado, con los abrigos ms grandes presentando mu-
cho ms cantidad de material que los pequeos. Al parecer, los abrigos ms alejados
del ro eran menos requeridos que los ms cercanos. El agua es a menudo propor-
cionada por pequeos arroyos que estn a una distancia no mayor de 200 m, y que
mantienen un flujo regular, sea en la estacin seca (actualmente desde mayo hasta
septiembre), o en la poca de lluvia (desde octubre hasta finales de abril en la actua-
lidad). La precipitacin anual en el presente es de 1500 mm o ms y la temperatura
es agradable todo del ao, apenas alcanza los 30 C y no baja de los 15 C, excepto
en muy raros avances de frentes polares durante el mes de julio, cuando se puede dar
una noche con helada.
De las capas arqueolgicas de los abrigos se est deduciendo (Schmitz 1984) que
al comienzo del Holoceno (desde 11 000 hasta 8500 aos a. p.) la regin habra sido
ms fra y ms seca, interponindose, sin embargo, estaciones ms secas y otras ms
hmedas; alrededor de 8500 aos a. p. se distingue una temperatura ms alta, al pare-
cer sin el correspondiente aumento de la humedad, lo que llevara al ptimo clim-
tico con los niveles mximos de calor y humedad; pasando este clmax, nuevamente
la temperatura volvera a ser ms amena y la humedad ms reducida, asemejndose a
las condiciones climticas actuales, aunque an sujetas a incrementos de la humedad
como alrededor de l700 y 2700 aos a. p.
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Pedro Ignacio Schmitz
Ncleo A: En la orilla izquierda del ro, junto a dos pequeos arroyos permanentes,
donde hay por lo menos 10 abrigos, a una distancia de 2 a 3 km. del ro. Es proba-
blemente el ncleo ms rico debido a la gran superficie que cubre y a la proximidad
del ro y de los pastizales.
En los dems abrigos, de los cuales la mayor parte presenta material superficial y
uno de ellos tambin pinturas y grabados, an no se han realizado cortes o excava-
ciones.
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Amazonas: Ruta Milenaria
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Figura 6. Planta y perfil del sitio GO-JA-01
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Figura 7. Estratigrafa del sitio GO-JA-01, perfil sur.
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Amazonas: Ruta Milenaria
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Ncleo C: En la orilla izquierda del ro, junto a dos cursos de agua permanentes,
donde hay cinco abrigos que estn a una distancia aproximada de 8 km. del ro. Es
el ncleo ms pobre, debido a que el espacio que cubre es pequeo, la mayora de
los abrigos tienen insolacin inadecuada, algunos tienen el talud empinado, el espa-
cio utilizable es pequeo o demasiado ventilado. Hay un abrigo con una pequea
pintura y otro con una serie de grabados. Fueron realizados cortes estratigrficos en
tres de ellos, resultando en material muy escaso y reciente; los dems tambin tienen
material, pero al parecer son tambin escasos y recientes.
Ncleo D: En la orilla derecha del ro, junto a un arroyo permanente, con varias
fuentes, al lado de las que se encuentran al menos ocho abrigos. La distancia del ro
es de aproximadamente 5 km. Es uno de los lugares ms ricos debido a la gran su-
perficie que cubre y a la concentracin de otros recursos.
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Amazonas: Ruta Milenaria
Los dems abrigos contienen materiales, pinturas y/o grabados. En uno de ellos
fueron realizados dos cortes, pero slo apareci material reciente: la pendiente es
muy empinada y el agua est alejada.
Abrigo GO-JA-I3c: 20 mt. de boca, profundidad de 1,50 mt., con estratos con
ms de 290 cm. Se hizo un corte estratigrfico.
Ncleo F: En la orilla derecha del ro, sobre un arroyo ahora intermitente, junto al
cual hay cuatro abrigos, que estn a una distancia de aproximadamente 1.5 km. del
ro. Es un nicho medianamente rico y en los abrigos hay problemas relacionados con
la insolacin, las fuertes pendientes y tal vez el acceso al agua.
Tambin en otros tres abrigos se realizaron cortes estratigrficos, pero sin alcanzar
materiales antiguos.
Los 11 fechados existentes para la fase Paranaba la sitan entre 10740 75 aos
a. p. (SI-3111) y 8370 85 aos a. p. (SI-5562).
90
Pedro Ignacio Schmitz
Otros sitios con los mismos materiales no fueron fechados por ser innecesario,
siendo los artefactos suficientes para asignarlos a la misma fase.
Las siete fechas existentes para la fase Serranpolis indican su transicin alrededor
de 9000 a. p. , sin dejar muy claro su culminacin.
En los niveles ms altos, conformados por arena con capas finas de cenizas, ge-
neralmente claras, aparece la fase lito-cermica Jata, de la tradicin Una. Ocasional-
mente, hay tambin vestigios de la fase cermica Ipor, de la tradicin Tupiguaran,
subtradicin Pintada.
Las dos fechas de la fase Jata indican sus inicios alrededor del ao 1000 a. p.
Las tres fases se distinguen por los sedimentos en los que aparecen, as como por
el material ltico, seo y por los alimentos, de manera que en los cortes se distingue
con bastante facilidad la transicin de una a otra fase. Al menos entre la fase Serra-
npolis y Paranaba hay un cambio claro y abrupto, sea en los sedimentos o en los
implementos lticos y restos de alimentos. Todos los materiales son extremadamente
abundantes, por lo que la caracterizacin es bastante clara, aunque todava incomple-
ta, ya que slo una parte del material fue analizado.
Fase Paranaba
La industria ltica de la fase Paranaba se caracteriza por lminas gruesas unifaciales,
con buena tcnica ltica y por escasos instrumentos bifaciales, incluyendo algunas
puntas pedunculadas. Los artefactos ms abundantes, provenientes de los cortes y de
la excavacin, se pueden agrupar, a primera vista, de la siguiente manera:
91
Amazonas: Ruta Milenaria
Los artefactos fueron preparados con percusin dura y directa, a partir de lascas o
laminas de 10-20 cm. de largo, 4-10 cm. de ancho y 2-3 cm. de espesor (Figura 11).
Por las marcas de desgaste en las partes proximal, medial y distal similar a aquellas
de la variedad anterior, podemos indicar la funcionalidad de los artefactos como
raspadores o raspaderas sobre lmina.
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Morfolgicamente, parecen ser raspadores de dorso alto, cuya parte activa sera
preferiblemente el extremo distal y los bordes longitudinales. En algunos ejemplares
los bordes activos presentan aplastamientos caractersticos, provenientes del uso.
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Amazonas: Ruta Milenaria
Figura 14. Fase Paranaba: en lo alto: artefactos; abajo: preforma, bifaz burdo, lasca y artefactos.
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Pedro Ignacio Schmitz
Por las marcas de uso, que se manifiestan por el fuerte alisamiento de los bordes
filudos, acompaados por una fuerte impregnacin de material oscuro que aparenta
ser grasa animal, se puede indicar la funcionalidad de estos artefactos como raspado-
res o raspaderas, utilizadas directamente en la mano.
Por las marcas de uso, que se manifiestan por el fuerte alisamiento de los bordes
filudos, se puede indicar la funcionalidad de estos artefactos como raspadores, utili-
zados directamente en la mano o, eventualmente, con envoltura o mango.
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Amazonas: Ruta Milenaria
k) Tres fragmentos de puntas bifaciales: una de ellas parece ser una extremidad
distal, otra sera un fragmento mesial de una lamina y la ultima un fragmento proxi-
mal con aletas y un pednculo de base redondeada. El astillado es irregular y cubre
completamente ambas caras; al menos los dos ltimos son artefactos incompletos,
rotos durante la produccin.
l) Una punta de arenisca alisado: gruesa, ancha, con pednculo y aletas, como si
fuera una especie de modelo de una punta de proyectil.
o) Pequeas piedras con una de las caras ligeramente cncava, resultante de ali-
samiento y aplastamiento.
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Pedro Ignacio Schmitz
No son frecuentes.
Los percutores son otros ndulos del mismo material que son arrojados sobre los
bloques iniciales, o usados para percutirlos en el acto de retallamiento. El tamao
de estos ndulos percutores varia desde 27 x 21 x 10 cm. hasta 8 x 7 x 6 cm.; sin
duda fueron considerados demasiado pequeos como para extraerles buenas lascas,
habiendo abundancia de buenos bloques.
Las lascas tienen las siguientes caractersticas: los planos son lisos (no preparados),
el borde interior de la lasca (en el bulbo) es generalmente ancho, raras veces son
estrechos, lo que confirma el uso de grandes percutores, la proyeccin del bulbo es
mediana a alta, raramente aparecen lascas con pequeas abolladuras, como si fueran
retoques: cuando stos existen, pueden presentarse como puntas entre hendiduras, o
bordes con retoque regular a manera de los raspadores; por lo general estas lascas tie-
nen forma triangular y uno de los bordes tiene estas marcas. Adems, las lascas suelen
ser irregulares, anchas y gruesas, siendo rara la presencia de lminas, probablemente
originadas por casualidad.
101
Amazonas: Ruta Milenaria
Las lascas desechadas, que son las que se quedaron en el sitio, tienen los bordes
gruesos e irregulares; en los casos en que son delgados, suelen ser pequeos y cn-
cavos. Las lascas de bordes rectos o convexos deben de haber sido cargadas para su
uso inmediato o transformacin en instrumentos. Las lascas pequeas y esquirlas
fueron aglutinadas por el agua de la lluvia en depresiones, donde se encuentran en
gran nmero.
Los entierros correspondientes a esta poblacin, pese a los numerosos cortes es-
tratigrficos realizados en diversos abrigos, sumando un total de 80 m, con abun-
dante material de fase Paranaba, no han sido hasta hoy encontrados.
Los restos de alimentos son muy abundantes en casi todos los abrigos, encontrn-
dose aves, mamferos, reptiles, peces, pero estn ausentes los moluscos sea de tierra o
del agua. Hasta el momento no se ha encontrado ningn hueso de animal extinto
(Jacobus, 1983).
Los restos conservados indican una actividad de caza intensa y generalizada, don-
de estn presentes animales de todos los tamaos y clases, de los diversos ambientes
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Pedro Ignacio Schmitz
Los artefactos lticos con restos de pigmento rojo sugieren que la pintura, abun-
dante en los abrigos, comenz a ser producida desde los primeros campamentos
humanos (Schmitz et al. 1984).
La fase Serranpolis
La industria ltica de la fase Serranpolis es muy diferente a la anterior: los artefactos
de laminas gruesas unifaciales formatizados y bien acabados desaparecen para dar lu-
gar a una industria mal definida, de lascas irregulares como gubias, picos, perforado-
res y raspadores pequeos. Siguen los discos y percutores. Las lascas de los basureros,
encontradas en los estratos, son ms grandes y ms gruesas, tambin desprendidas por
percusin. El cambio patente de artefactos tambin se acompaa de cambios en la
materia prima, aumentando ligeramente el uso de la calcedonia en detrimento de la
arenisca silicificada.
Los entierros son abundantes desde el comienzo de esta fase, apareciendo es-
queletos totalmente flexionados en decbito lateral, por lo general a la izquierda,
en fosas. En el caso de dos sepelios, en las proximidades del esqueleto, aparecieron
cornamentas de crvidos.
Por la persistencia de pigmentos rojos en los artefactos de esta fase, se supone que
la pintura sigui siendo producida en las paredes de los abrigos.
103
Amazonas: Ruta Milenaria
Comparaciones
Materiales similares a los de la fase de Paranaba y con fechas del mismo orden
aparecen en una amplia zona del centro y noreste de Brasil, formando la tradicin
Itaparica.
Esta gran dispersin muestra que la tradicin Itaparica cubre al menos el centro
y noreste de Brasil, en una extensin de ms de 2000 km.
En las reas altas, como Gois, los restos de alimentos que acompaan a los arte-
factos lticos caractersticos provienen de una caza generalizada, prcticamente sin
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Pedro Ignacio Schmitz
Es muy diferente, sin lugar a duda, la fase Uruguay, del suroeste de Rio Grande do
Sul (Miller, 1976), con numerosas puntas de proyectil que parecen ser el origen de
la tradicin Umbu, que llega a ocupar las reas abiertas del sur de Brasil hasta hasta
periodos bastante recientes.
Palabras finales
La mayor parte de los hallazgos arqueolgicos americanos se registraban hasta
hace poco en las zonas de clima templado y o fro, resultando en modelos tericos
que parecan ser de aplicacin universal.
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Amazonas: Ruta Milenaria
Agradecimientos
Por detrs de este breve resumen esta el trabajo de numerosos investigadores que
no se mencionan. Aunque no puedo nombrarlos a todos, tengo que destacar a los
ms importantes: Altair Sales Barbosa, Avelino Fernndez de Miranda, Irmhild Wst,
Silvia M. Cop, Maira Barberi Ribeiro, Eurpides Balsanulfo de Freitas y Abreu
y Dulce Magdalena Ros Pedroso. De manera ms destacada debo mencionar los
nombres de la pareja Betty Meggers y Clifford Evans, quienes facilitaron los fechados
abundantes no slo de los hallazgos del municipio de Serranpolis, sino tambin de
todo el Programa Arqueolgico de Gois posibilitando una comparacin segura de
los fenmenos de las sabanas tropicales brasileas.
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Pedro Ignacio Schmitz
BIBLIOGRAFA
CALDERON, V., 1969. Nota prvia sobre LAROCHE, A. F., A. SOARES E SILVA y
arqueologia das regies central e sudoeste J. L. RAPAIRE, 1977. Arqueologia Pernam-
do Estado da Baha, PRONAPA 2, Publ. Av. bucana, C14. Ginsio Pernambucano, Reci-
Mus. Pa. Emlio Goeldi 10: 135-52. fe.
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Amazonas: Ruta Milenaria
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Diversificar para Poblar:
El Contexto Arqueolgico Brasileo en
la Transicin Pleistoceno-Holoceno
Adriana Schmidt Dias
1. De estos contextos se destacan los sitios arqueolgicos Boqueiro da Pedra Furada (Piau),
Abrigo Santa Elina (Mato Grosso), Abrigo da Lapa Vermelha IV (Minas Gerais), Alice Ber
(So Paulo) y Itabora (Rio de Janeiro), cuyas dataciones pleistocnicas varan entre 200
000 y 14 000 aos (Laming-Emperaire. 1979; Beltro et al., 1986a, 1986b; Guidon, 1986,
1992; Guidon y Delibras, 1986; Prous, 1986; Dillehay et al., 1992; Vilhena-Vialou y Via-
lou, 1994; Vilhena-Vialou et al., 1995; Beltro, 1996, 2000; Parenti, 1996; Martin, 1997;
Vilhena-Vialou, 2003).
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Amazonas: Ruta Milenaria
Figura 1.- Zonas ecolgicas y sitios arqueolgicos de la transicin pleistoceno-holoceno: 1. Toca da Pedra
Pintada; 2. Boqueiro da Pedra Furada (So Raimundo Nonato); 3. Santa Elina; 4. Stio GO-JA-01 (Se-
rranapolis); 5. Lapa Ver- melha IV (Lagoa Santa) e Santana do Riacho; 6. Stios de la Tradicin Umbu en
el mdio curso del ro Uruguai; 7. RS-S-327: Sango (valle del ro dos Sinos) y RS-TQ-58: Garivaldino.
(valle del ro Ca).
Cantidad de
fechas entre Datacin ms Datacin ms
Sitios Laboratorio Laboratorio
12 000-8 000 antigua reciente
AP
Par
Gruta da Pedra Pintada 56 11145+135 GX-17413 10000+60 GX-19539
Gruta do Gavio 1 8140 + 130 ?
Piau
Boqueiro da Pedra 12 10540+350 BETA-22859 8050+170 GIF-4625
Furado
Baixo do Perna I 3 10530+110 BETA-32971 9540+170 GIF-5414
Toca do Stio do Meio 5 12330+230 GIF-5403 8800+60 BETA-47494
Caldeiro dos Rodrigues 1 9480+170 GIF-5650 - -
Toca da Boa Vista I 4 10530+110 BETA-32971 9160+170 GIF-5864
Toca da Boa Vista II 2 9850+120 MC-2513 9700+120 MC-2481
Toca da Baixa do Cip 1 8700+90 GIF-6957 - -
Barra do Antonio 1 9670+140 GIF-8712 - -
Toca Cima do Pilo 1 10390+80 BETA-27345 - -
Toca do Bojo I 5 9700+200 GIF-4627 8050+170 GIF-4626
Toca do Papagaio 3 8780+120 MC-2511 8600+100 MC-2510
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Adriana Schmidt Dias
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Amazonas: Ruta Milenaria
Rio de Janeiro
Itabora 1 8100+75 ?
So Paulo
Alice Ber* 2 10970+1020** ? 10950+1020** ?
Capelinha* 2 10500+1500 ? 9890+150 ?
Maximiliano 1 9810+150 GIF-7493 - -
Paran
PR-LN-8* 1 8115+80 SI-6401
Santa Catarina
SC-U-6* 2 8640+95 SI-995 8095+90 SI-994
Rio Grande do Sul
RS-I-50: Lajeado dos 1 12.770+220 SI-801 - -
Fsseis*
RS-Q-2: Passo da Cruz 1 12690+100 SI-2351 - -
2*
RS-IJ-68: Garruchos* 1 11.555+230 SI-3750 - -
RS-IJ-67: Pessegueiro* 3 9855+130 SI-3749 8585+115 SI-2636
RS-I-99: Ponta Leste* 1 9035+100 SI-3755 - -
RS-I-72: Palmito* 1 9450+115 SI-2634 - -
RS-I-69: Laranjito* 5 10985+100 SI-2630 9620+110 SI-2631
RS-I-70: Imbaa 1* 1 9120+340 SI-2632 - -
RS-I-98: Saudade* 1 10180+110 SI-3752 - -
RS-I-66: Milton Al- 2 9840+105 N-2519 9230+145 SI-2625
meida*
RS-I-67: Touro Passo* 2 9840+105 N-2519 9230+145 SI-2625
RS-I-97: Camubi* 1 9605+120 SI-3754 - -
RS-TQ-58: Garivaldino 3 9430+360 BETA-4739 8020+150 BETA-33458
RS-S-327: Sango 1 8800+40 BETA-160845 - -
Tabla 1.- Dataciones entre 12 000 y 8 000 aos a. p. para sitios arqueolgicos brasileos.
*Sitios a cielo abierto, ** Datacin por TL.
A pesar de estas controversias en el norte, noreste y centro oeste del pas (Fig. 1)
se encuentran evidencias arqueolgicas de ocupaciones estables de cazadores-reco-
lectores en ambientes tropicales y semiridos fechadas entre 12 300 y 8050 aos a.
p. y representadas por industrias lticas caracterizadas por la produccin de artefactos
sobre lminas con retoque unifacial (lesmas) y asociadas a la tradicin2 Itaparica.Tam-
bin se encuentran industrias lticas expeditivas caracterizadas por la presencia de
lascas de cuarzo y cuarzita, asociadas a etarramientos humanos, con dataciones entre
12 000 y 10 000 aos en el Estado de Minas Gerais. En ambos casos la mayora de
los sitios investigados se encuentra en abrigos rocosos y presenta pinturas rupestres
relacionadas con estas primeras ocupaciones. En las regiones subtropicales del sur de
112
Adriana Schmidt Dias
Una alternativa a este cuadro est representada por las excavaciones realizadas
por Anna Roosevelt et al. (1996) en la gruta da Pedra Pintada, en Monte Alegre, en
el Estado de Par. A partir de 56 dataciones radiocarbnicas de muestras de plantas
carbonizadas y 13 dataciones en termoluminescencia realizadas sobre sedimentos
y artefactos lticos con evidencias de quema fue posible establecer una cronologa
inicial para la ocupacin de la Amazona entre 11 145 y 10 000 aos a. p. Esta ocu-
pacin est asociada a una industria ltica bifacial y a restos arqueo-faunsticos que
apuntan a la explotacin de recursos de la floreta tropical, sobre todo peces, roedores,
murcilagos, moluscos fluviales, tortugas, serpientes, anfibios, pjaros y mamferos
113
Amazonas: Ruta Milenaria
ungulados de tamao mediano3. Los datos relativos a este sitio apuntan a una in-
dustria ltica que presenta mayores semejanzas con los contextos de cazadores-reco-
lectores del sur del pas, indicando posibles flujos migratorios y expansin de reas de
cobertura forestal a lo largo de los ros Paraguay, Paran y Uruguay en la transicin
pleistoceno-holoceno4.
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Adriana Schmidt Dias
Figura 2.- Panel rupestre de Baixo do Perna I, fechado entre 10 000 y 7000 aos a. p. (Martin, 1997: 101).
en el sureste de Piau6 (Guidon 1986; Guidon y Delibras 1986; Parenti 1996; Martin
1997). Las investigaciones coordinadas por Nide Guidon desde 1970 identificaron
en esta rea ms de 100 sitios en abrigos rocosos asociados con pinturas rupestres,
destacndose el sitio del Boqueiro da Pedra Furada. Excavado entre 1978 y 1988,
este sitio esta situado en la cuesta de una falda de arenisca; en un extremo del sitio
hay un pozo natural que recibe la lluvia que escurre por una chimenea excavada en
la roca, con capacidad para almacenar hasta 7000 litros de agua. Este sitio es cono-
cido por su secuencia de dataciones pleistocnicas asociadas a una industria sobre
guijarros y lascas de cuarzita y cuarzo, cuya validez es centro de una polmica an
no resuelta. Sin embargo, Pedra Furada tambin presenta una secuencia de 12 da-
taciones entre 10 540 y 8050 aos a. p. asociada a una industria ltica caracterizada
por la explotacin de materias primas variadas (cuarzita, cuarzo, slex, calcedonia y
arenisca silicificada) y por la produccin de artefactos retocados sobre lascas, sobre
todo de lminas con retoque unifacial, caractersticas de la tradicin Itaparica. El sitio
tambin presenta concentraciones de ncleos y lascas unipolares, indicando reas de
produccin de artefactos, y cientos de pinturas rupestres. Las excavaciones de otros
10 sitios de la regin de So Raimundo Nonato confirman la intensidad de la ocu-
pacin humana en esta franja temporal, presentando una secuencia de dataciones
entre 12 330 y 8050 aos a. p. relacionada a una industria ltica semejante.
115
Amazonas: Ruta Milenaria
7. Las pinturas rupestres del noreste se distribuyen entre los estados de Piau y Bahia y presentan
un estilo local asociado a la tradicin Nordeste. Se destacan las representaciones monocro-
mticas en rojo de pequeas figuras humanas (5 a 15 cm.) en escenas de lucha, sexo, danza y
ritual. Las representaciones de animales, principalmente crvidos, son escenas de caza; tam-
bin es frecuente la representacin de aves. Aunque ocurren variaciones locales en los temas
predominantes la tradicin Nordeste se caracteriza por la presencia de figuras recurrentes o
emblemticas, como las escenas de danza colectiva alrededor de un rbol y la representacin
de dos figuras adultas sujetando un nio (Prous, 1992; Martin, 1997).
116
Adriana Schmidt Dias
dos para obtener muestras para datacin y caracterizacin cultural; slo se excav un
rea ms amplia, 40 m2, en el abrigo GO-JA- 01 (40). Estas excavaciones indicaron
que la fase inicial de ocupacin de la regin de Serranpolis ocurri entre 10 750
y 8370 aos a. p., representada por una industria ltica caracterizada por la presencia
de artefactos formales elaborados sobre lminas unifaciales, asociados a bifaces y a
una gran cantidad de ncleos y lascas unipolares, algunas con retoque perifrico8. Las
materias primas predominantes son de origen local (cuarzita, arenisca silicificada y
calcedonia). Unos artefactos lticos impregnados con pigmentos rojos9 sugieren que
las pinturas rupestres del sitio fueron iniciadas en esa poca.
8. Entre 8000 y 6000 aos a. p. ocurrieron variaciones con relacin a la composicin de los
conjuntos lticos, que en esa poca presentan caractersticas ms expeditivas, desapareciendo
los artefactos plano-convexos (lesmas); estos fueron sustituidos por artefactos multifuncionales
elaborados a partir de lascas retocadas. A este periodo pertenecen 18 enterramientos en distin-
tos sitios del rea; su patrn de inhumacin es semejante al encontrado en Santana do Riacho
(Schmitz et al., 1989).
9. Las pinturas rupestres de los abrigos de la regin de Serranpolis tienen un estilo local carac-
terizado por la presencia de figuras monocromticas, en rojo, o bicromticas, en rojo y amari-
llo; en la composicin de los paneles predominan figuras geomtricas asociadas a representa-
ciones de animales, destacndose reptiles (lagartos y tortugas) y aves (and y araras), y huellas
humanas. Este tipo de patrn se relaciona con la tradicin San Francisco, cuyas pinturas se
encuentran en el valle del ro San Francisco, desde el norte del Estado de Minas Gerais hasta
el Estado de Sergipe (Schmitz et al., 1989, 1997; Prous, 1992).
117
Amazonas: Ruta Milenaria
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Adriana Schmidt Dias
10. Las industrias lticas del sitio de la Lapa Pequena present caractersticas semejantes, predominando resi-
duos de lascamiento bipolar en cuarzo y calcedonia, siendo raros los artefactos formales (Bryan y Gruhn,
1978; Kipnis, 2003). Hasta ahora se ha publicado poca informacin sobre los dems sitios del Estado de
Minas Gerais con dataciones entre 10 000 y 8000 aos a. p.
11. Las pinturas rupestres de Santana do Riacho tienen un estilo regional marcado, asociado a la tradicin
Planalto. La mayor concentracin de sitios rupestre de esta tradicin se encuentra en el Estado de
Minas Gerais, limitando al norte con el Estado de Bahia y al sur con el Estado de Paran. Predominan
las figuras monocromticas de animales, en rojo, destacndose la representacin de crvidos; tambin
fue frecuente la presencia de aves y peces. Algunas escenas presentan pequeas figuras antropomorfas
esquematizadas que cercan los animales que dominan la composicin del panel, quizs representaciones
de caza (Prous, 1992, 1992/1993).
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Amazonas: Ruta Milenaria
El valle del ro Peruau, al norte del Estado de Minas Gerais, presenta una ocu-
pacin contempornea a la de Lagoa Santa; all se han localizado ms de 60 sitios en
abrigos rocosos en un rea de 10 km2 asociados con paneles de pinturas rupestres. De
estos sitios se destaca Lapa do Boquete, cuyas colecciones lticas y arqueo-faunsticas
han sido estudiadas en mayor detalle (Fogaa 1995, 2001; Ribeiro et al. 1995/1996;
Fogaa et al., 1997; Kipnis, 2002). Once dataciones de los niveles de ocupacin ms
antiguos con fechas entre 12 170 y 9350 aos a. p. estaban asociadas a fogones en
reas de actividad domsticas, produccin de artefactos lticos y procesamiento y
consumo de alimentos. Las excavaciones tambin permitieron la localizacin de
un bloque con grabados debajo de un fogn fechado de 9.350+80 a. p. (B-98573),
confirmando la relacin entre los paneles rupestres de la regin con las primeras
ocupaciones de cazadores-recolectores.
12. Algunas de estas especies tambin estn representadas en las muestras ms recientes de Santana do Ria-
cho, indicando un patrn de explotacin de recursos faunsticos similar a lo largo del holoceno (Kipnis,
2002).
120
Adriana Schmidt Dias
especies del cerrado. De las especies identificadas entre 12 000 y 8000 aos a. p.
se destacan tapir (Tapirus terrestris), oso hormiguero (Tamandu tetradactyle), pecars
(Tayassu pecari y Tayassu tacaju), monos (Lagothrix lagothricha y Cebus apella), venado
(Mazama americana), armadillos (Euphactus sexcinctus y Dasypus novencictus), agouti
(Dasyprocta sp.), paca (Agouti paca), cuy (Cavia aperea) y conejo (Sylvilagos brasiliensis).
121
Amazonas: Ruta Milenaria
desarrollo inicial de la floresta estacional subtropical hace unos 9800 aos, en la mis-
ma poca del inicio de la ocupacin cazadora-recolectora del rea (Dias, 1994, 2003;
Ribeiro y Ribeiro, 1999; Grala y Lorscheitter, 2001).
13. Los pocos sitios de este perodo estudiados en el resto de la regin subtropical brasilea presentan
contextos deposicionales, industrias lticas y dataciones cuestionables. Se destacan los sitios a cielo
abierto PR-LN-8, en el Estado de Paran, y SC-U-6, en el Estado de Santa Catarina, con dataciones
indirectas de carbn natural en barrancas de ros cuyas industrias lticas son producto de arrastre fluvial
de piezas asociadas a las ocupaciones horticultoras ms recientes. En el Estado de So Paulo Alice Ber
presenta dataciones de termoluminiscencia de artefactos de slex quemado en la franja de 10 000 aos
a. p., asociados a dataciones radiocarbnicas del holoceno medio; una cronologa semejante se obtuvo
en los dems niveles de ocupacin de este sitio. Capelinha y Maximiliano, en el valle del ro Ribeira do
Iguape, son excepciones; sus dataciones indican una posible relacin con los contextos de la tradicin
Umb del sur de Brasil (Dias y Jacobus, 2001).
122
Adriana Schmidt Dias
Las investigaciones realizadas en el alto valle del ro Los Sinos permitieron identi-
ficar un patrn recurrente de ocupaciones de sitios en abrigos rocosos asociados a la
tradicin Umbu entre 8800 y 440 aos a. p. (Dias, 2003). Las excavaciones realizadas
en tres abrigos rocosos en esta rea indican redundancias intra e inter-sitios en las
formas de ocupacin del espacio, con patrones repetitivos de sobreposicin de reas
de actividad domstica representadas por hogueras rodeadas por fragmentos de fauna
y desechos de lascamiento, lo que indica un patrn de descarte primario asociado a
ocupaciones rpidas, caracterstico de un modelo de asentamiento marcado por una
alta movilidad residencial. Los vestigios arqueolgicos de estas ocupaciones estn re-
lacionados, principalmente, con actividades de preparacin, distribucin y consumo
de alimentos, y produccin y mantenimiento de artefactos. Los conjuntos lticos
son resultado de la fabricacin de artefactos formales y bifaces (tecnologa curada)
y de artefactos informales (tecnologa expeditiva) elaborados sobre lascas unipolares
y bipolares. Tambin se observ una tendencia a depositar intencionalmente junto a
las unidades domsticas materias primas de buena cualidad, quizs dejadas en avance
de la reocupacin de los sitios.
123
Amazonas: Ruta Milenaria
Consideraciones finales
Brasil cubre 47% del rea total de Amrica del Sur, por lo que los datos arqueol-
gicos obtenidos all sobre la transicin pleistoceno-holoceno juegan un papel fun-
damental para la comprensin de los procesos de ocupacin inicial y diversificacin
cultural en las tierras bajas suramericanas. Las in vestigaciones desarrolladas en el
pas en los ltimos 40 aos han tenido por objeto establecer una cronologa de este
poblamiento y caracterizar las industrias lticas y las manifestaciones rupestres re-
gionales, sistematizadas a partir del concepto tradicin. La informacin disponible
sobre 67 sitios arqueolgicos asociados a esta franja temporal indican diversidad de
respuestas adaptativas de las poblaciones que ocuparon inicialmente el territorio
brasileo. Estas primeras adaptaciones marcan el origen de un patrn de subsistencia
a lo largo del holoceno basado en la recoleccin de recursos vegetales y la explo-
tacin de animales pequeos y medianos. Sin embargo, las variaciones ambientales
regionales se reflejan en distintas estrategias de movilidad asociadas a la demarcacin
de territorios regionales, representados por variaciones en las industrias lticas y en
los estilos de arte rupestre. Esta tendencia, que se estableci desde el principio del
poblamiento del territorio brasileo, se desarroll a lo largo del holoceno medio y
result en aumento poblacional y diferenciacin regional cada vez ms marcados.
14. Estudios bioantropolgicos realizados en tres crneos de esta regin, fechados entre 5.950+190 AP
(SI-234) y 1.720+65 a. p. (SI-2344), sealan la afinidad entre los cazadores-recolectores de la tradicin
Umbu y los primeros colonizadores de Lagoa Santa (Neves et al., 2003).
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129
Las Fachadas
de Venezuela
Cuando observamos las caractersticas culturales que tenan las poblaciones hu-
manas arcaicas suramericanas entre 13 000 y 10 000 aos antes de ahora, podemos
apreciar que ya existan para esa poca profundas diferencias culturales entre las
poblaciones que habitaban los diferentes territorios suramericanos. Por otra parte,
la distribucin de los sitios arqueolgicos revela que aquellas poblaciones primige-
nias ya ocupaban para dicho momento prcticamente todas las regiones geogrficas
suramericanas: desiertos, punas, valles del alto ande, selvas tropicales, pampas, llanu-
ras, etc., desde la costa del Mar Caribe hasta el extremo sur de la Tierra del Fuego
(Bryan, 1978; Dillehay, et ali 1992).
131
Amazonas: Ruta Milenaria
132
Mario Sanoja Obediente
bitaban los valles costeros del noroeste de Venezuela, los valles alto andinos y la puna
de Per y Ecuador; 3) cazadores recolectores con un ajuar ltico multifuncional que
ocupaban la regin de mesetas y llanuras del cono sur del continente (Bate 1983;
Schmitz 1987; Ardila et al. ). Los lmites fsicos de aquellos espacios geogrficos no
corresponden generalmente con divisiones culturales claramente especificadas, ya
que las reas de ocupacin humana se solapan indicando que la coexistencia parece
haber sido la norma de vida de de los diversos pueblos originarios suramericanos.
Las pocas evidencias esquelticas que nos permiten tener una cierta idea del
aspecto fsico de poblaciones paleo-asiticas y paleomongoloides originarias sura-
mericanas, indican que entre 10 000 y 8000 aos en diversos sitios de Colombia,
Brasil, Per y Chile, ya habitaban personas de talla media, con un fuerte desarrollo
muscular, dolicocfalos, de cabeza alta (hipsicrneos), frente angosta y corta, nariz
ancha (platirrino) y un pronunciado prognatismo alveolar (Stewart, 1950; New-
man, 1953; Ardila, 1984: 27; Correal Urrego y Van der Hammen, 1977: 125-153;
Lavalle, 1995: 87).
133
Amazonas: Ruta Milenaria
134
Mario Sanoja Obediente
reducida distancia gentica entre las poblaciones de Europa y Amrica (Ibd, 2000:
46-48), algunas de aquellas tradiciones lticas paleoindias podran estar relacionadas
con otras del Paleoltico Superior de Europa Mediterranea tales como el Solutrense,
cuyos rasgos tcnicos se reproducen en la denominada Tradicin Clovis definida
en Norteamerica. Segn Bradley y Stanford (Ibd, 2004: 470-73), habra existido
una tradicin martima solutrense en el norte de Espaa a partir de la cual podran
haberse desarrollado viajes de exploracin a lo largo del mar de hielo existente en
el Atlntico norte durante el ltimo mximo glacial (LGM), regin de una intensa
productividad biolgica: mamferos terrestres y marinos, peces y aves migratorias.
Estos recursos habran sido suficientes para mantener las poblaciones solutrenses
que se habran aventurado hasta el litoral atlntico de Norteamrica y que nunca
retornaron a Europa. Otros prehistoriadores europeos como Clark (1980: 92-100),
consideran tambin que las expediciones de pesca martima que ya existan en Eu-
ropa Occidental por lo menos desde el Mesoltico, podran haber generado viajes de
exploracin geogrfica desde, por lo menos 8000 aos antes del presente.
135
Amazonas: Ruta Milenaria
en 6840 + 190 (Molina, 1991). Restos esquelticos de megaterios han sido hallados
en diversos puntos y ciertas especies de la macrofauna pleistocena que se habran
extinguido definitivamente hacia 5000 aos antes de ahora.
La fachada amaznica
A comienzos del holoceno, hace 10 a 8 mil aos en el este de Suramrica, las
poblaciones de antiguos recolectores-cazadores habitantes de las regiones litorales
y del interior que se extendan desde el norte de Argentina, Uruguay y el sur de
Brasil hasta el Delta del Orinoco y la isla de Trinidad, consolidaron gneros de vida
generalizados de caza, pesca, recoleccin y cultivo de plantas tiles, particularmente
races, tubrculos y palmceas (Sanoja, 1982). En las regiones litorales, la subsistencia
se fundament esencialmente en la recoleccin de conchas marinas, la pesca y la caza
terrestre centrada principalmente en torno a ecosistemas hmedos como los man-
glares. En las regiones del interior, la recoleccin de bivalvos y moluscos de agua dul-
ce se complementaba con la pesca riparia o lacustre, la caza terrestre, la recoleccin y
el cultivo de plantas vegetativas. La similitud de sus contenidos cualitativos, estimul
entre la poblacin de ambas regiones una sinergia que contribuy grandemente a
disminuir el nivel de contradiccin y la velocidad del cambio social.
Si analizamos los datos arqueolgicos del Alto Madeira, Brasil, (Miller, 1992: 227-
228; Meggers y Miller, 2003) observamos ya la presencia de formas incipientes de
cultivo ejemplarizados en la tradicin Massangana, 3850 + 70 y 3140 + 70 aos a.
p., evidenciadas por la presencia de pequeos morteros, piedras de moler y manos
as como hachas y azadas lticas. Este contexto es reminiscente del de otros sitios
arqueolgicos localizados en pocas ms tempranas en el noreste de Suramrica tales
como Banwari Trace, Trinidad, 8000-4000 aos antes del presente (Veloz Maggiolo,
136
Mario Sanoja Obediente
Harris, Boomert, 2000) y el sitio Las Varas, Golfo de Paria, Venezuela, 4600 + 70
aos a.p, (Sanoja y Vargas-Arenas 1955) donde un segmento de los antiguos grupos
recolectores-pescadores litorales ya haba desarrollado un modo de trabajo carac-
terizado por la manufactura de instrumentos lticos pulidos como hachas, azadas,
morteros y manos de moler cnicas que sugieren el cultivo o procesamiento de re-
cursos vegetales combinado con la recoleccin marina, la pesca, la caza terrestre. Ello
parece indicar que entre 8000 y 5000 aos antes de ahora, se habra comenzado a
desarrollar el sistema agrario de la vegecultura (Sanoja, 1997), como una tendencia
hacia el sedentarismo basado en la explotacin de los recursos alimenticios existen-
tes, entre otros, en los ecosistemas hmedos que se desarrollaron en las zonas litorales,
desembocaduras de los ros, lagunas litorales y antiguos estuarios desde comienzos
del Holoceno (Sanoja y Vargas, 1995, etc.) y en las cuencas fluviales del interior. Ello
parece haber propiciado tambin la domesticacin incidental (Rindos 138-139), de
plantas como la yuca (Manihot sp), el ocumo, el ame, posiblemente la Canna edulis
(Sanoja y Vargas-Arenas, 1995:295-296; Sanoja), y palmas como el moriche (Mau-
ritia flexuosa) la medula de cuyo tronco permite obtener una harina muy nutritiva.
De la misma forma, podemos observar que para 4600 aos a.p. en el sitio Las Varas,
Venezuela, (Ibd. 1955: 297-327) los antiguos recolectores, pescadores y cazadores del
litoral ya vivan en aldeas estables ubicadas a orillas de las lagunas litorales recubiertas
por extensos bosques de manglar.
De manera coincidente con el origen del cultivo de plantas y los inicios de la vida
sedentaria en el noreste de Suramrica, fue alrededor del ao 4000 antes del presen-
te, segn los datos proporcionados por la lingstica (Swadesh, Urban, Noble, Green-
berg, Migliazza et al., 1988), cuando se produjo un importante evento histrico: la
consolidacin de las principales familias lingsticas suramericanas, lo cual podra
estar relacionado con la consolidacin de la produccin de alimentos y el proceso
de sedentarizacin que se estaba operando en la sociedad de recolectores cazadores.
Para entonces los grupos originarios vinculados a las familias proto-arawak, proto-ge,
pano, proto-caribe, proto-tup y proto-tucano, ocupaban predominantemente-
la regin centro-atlntica de Suramrica. Por otra parte, para aquel mismo momento
la regin centro-pacfica de Suramrica ya estaba ocupada predominantemente, de
norte a sur, por grupos originarios de las familias chibcha, quechua y aymara.
137
Amazonas: Ruta Milenaria
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Mario Sanoja Obediente
139
Amazonas: Ruta Milenaria
En los valles andinos del sur de Colombia, las evidencias arqueolgicas parecen
indicar que ciertos grupos de antiguos recolectores cazadores ya practicaban la reco-
leccin, el cultivo y la domesticacin de plantas como el maz y la calabaza y frutos
como el aguacate (Persea americana), desde hace 4000 aos a.p. (Rodrguez). De
manera concurrente, sobre el litoral pacfico suramericano, los Andes Centrales y
el norte de Argentina, la simbiosis entre los recolectores cazadores altoandinos y los
del del litoral di paso a un proceso de neolitizacin marcado por el descubrimiento
del cultivo de plantas como los frijoles, el maz, la papa, la arracacha y otras raices
y tuberculos, loa calabaza, el aj, y otros productos vegetales, conjuntamente con la
domesticacin de camlidos como las llamas y las alpacas.
La sinergia entre las poblaciones originarias que habitaron el litoral pacfico del
norte de Chile, Per, Ecuador y el litoral atlntico colombiano con las de las serra-
nas andinos, fue una de las condiciones para desarrollar modos de vida que permi-
tieron lograr un progresivo dominio de los diversos ambientes y recursos naturales
existentes tanto en el litoral como en los valles serranos y altoandinos. Ello se logr
mediante formas de integracin altitudinal socioeconmicas y culturales que sir-
vieron de fundamento, posteriormente, al nacimiento de las sociedades sedentarias
complejas, los estados prstinos y la sociedad clasista inicial de la regin andina.
140
Mario Sanoja Obediente
Conclusin
Cuando consideramos el resultado final de aquellos procesos milenarios, podemos
observar que los mismos culminaron en el siglo XV de la era con la formacin en
141
Amazonas: Ruta Milenaria
142
Mario Sanoja Obediente
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Amazonas: Ruta Milenaria
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La Reconstruccin de la
Pre-historia Amaznica:
Algunas Consideraciones Tericas
Betty J. Meggers y Clifford Evans
Los datos etnogrficos demuestran claramente qye los hablantes de la misma len-
gua o de lenguas emparentadas muchas veces poseen tipos de culturas distintos y vi-
ceversa. La ausencia de coincidencia entre raza y lenguaje o cultura es especialmente
evidente en el mundo moderno, en que caucasoides, mongoloides y negroides, con
diferentes medios de vida, pueden ser igualmente peritos en ingls, francs, espaol,
portugus u otra lengua cualquiera. Esa independencia resulta del hecho de que
cultura y lenguaje son comportamientos aprendidos y de la habilidad de aprender
bajo condiciones propicias, caractersticas de todas las variedades del Homo sapiens.
147
Amazonas: Ruta Milenaria
148
Betty J. Meggers y Clifford Evans
(como procedieron los incas, exigiendo que los residentes de las reas conquistadas
aprendiesen el Quichua), sin que otros aspectos del complejo cultural pre-existente
sean afectados.
149
Amazonas: Ruta Milenaria
150
Betty J. Meggers y Clifford Evans
MAPA 1
Distribucin geogrfica de las familias del tronco Tupiguaran reconocidas por Rodrguez (1958), conforme
a las fuentes ms antiguas (localizacin segn Steward & Mason, 1950). La presencia de la mayora de las
familias en el suroeste de la Amazona, implica que esa regin sea la "tierra natal" del tronco. Una familia,
Tupiguaran, se distribuy ampliamente y est representada por numerosas subfamillas al sur del Bajo Ama-
zonas y a lo largo de la faja costera. Datos etnohistricos y arqueolgicos apoyan la coincidencia entre sitios
con cermica pintada y corrugada de la faja costera y hablantes de lenguas Tupiguaran. En la Amaz Mei, por
el contrario, hay una falta de correlacin entre la localizacin de sitios con cermica pintada y regiones ha-
bitadas por hablantes Tupiguaran, implicando que la tradicin Polcroma es una derivacin independiente.
Tanto la tierra natal postulada como la Amazona oriental son muy poco conocidas arqueolgicamente, para
permitir tentativas semejantes en esas reas de correlacionar una o ms tradiciones cermicas con grupos
hablantes Tupiguaran.
151
Amazonas: Ruta Milenaria
huyeron hacia el oeste, de los cuales muchos vinieron a establecerse por ltimo al
este del Per. Por esa poca no slo se encontraban desmoralizados, sino desacultu-
rados; su colapso tribal fue acelerado por la misionalizacin, que no slo les impuso
profundos cambios culturales, sino tambin por reunir en una nica comunidad a
miembros de diferentes tribus, los reduca a productos finales similares. Esos movi-
mientos histricos no han sido arqueolgicamente documentados en la Amazonia y
es dudoso si algn dia podrn ser verificados, considerando la desintegracin cultural
que aparentemente los acompaaba.
152
Betty J. Meggers y Clifford Evans
Tupiguarani. La pintura policroma sobre engobo blanco aparece en los Andes des-
pus del 1 000 a.C.
Segn las fuentes ms antiguas, todos los hablantes de lenguas del tronco Tupigua-
ran estaban localizados al sur del Amazonas y al este del ro Madeira, con excepcin
de un pequeo enclave en las Guyanas orientales y de una estrecha faja a lo largo
de la varzea del Solimoes. La Amazona occidental entre los ros Negro y Madeira,
era dominio de hablantes arawak. Noble (1965: 10-1 1) identifica los siguiente gru-
pos mayores o familias, de los cuales cuatro se distribuyen por altiplanos peruanos
y nor-bolivianos y otro est restringido a los Grandes Antillas (Mapa 2). Las dos
familias restantes estn ubicadas en las planicies de Amrica del Sur: pero slo el
Maipure tiene gran amplitud geogrfica y est altamente diversificada. Ocho sub-fa-
milias fueron determinadas, algunas poseyendo gran nmero de lenguas. Arawak Tu-
piguaran son por consiguiente, comparables: ambos troncos se componen de siete
familias de las cuales una se torn ampliamente dispersa en tanto que la mayora de
las otras permaneca localizada geogrficamente en el antiguo territorio y se hacia
representar por un nmero insignificante de hablantes.
153
Amazonas: Ruta Milenaria
la tierra natal Tupiguarani. De hecho, tanto Greenberg (1960) como Noble (1965:
9 y 10b) afirman que esos dos troncos, con otros diversos derivan de un ancestro
comn. Como la diferenciacin entre Arawak y Tupiguaran aparentemente ocurri
cuando los hablantes eran an cazadores y recolectores; cuando mucho agricultores
incipientes, es improbable que el locus de esa proto-famiilia pueda ser arqueolgi-
camente identificable.
Al lado de la Faja Costera de Brasil, est la varzea del Amazonas la regin del
Brasil mejor conocidu arqueolgicamente. Diversas y distintas tradiciones ceramis-
tas, con diferentes distribuciones geogrficas y temporales, fueron identificadas alli
(Meggers & Evans, 1961; Hilbert, 1968); sin embargo la evidencia de la cronologa
relativa y las informaciones del C-14 son pocas y a veces, inconsistentes. La ms anti-
gua cermica conocida, decorada con lineas incisas anchas y zonas de rayado fino, fue
encontrada apenas en dos lugares en el Bajo Amazonas, uno prximo a la cuenca del
rio Trombetas (fase Jauari), y el otro en la Isla de Maraj (fase Ananatuba). Una nica
fecha por el C-14 sita su llegada a Maraj por lo menos hace 2900 aos (Simoes,
1969). El hecho de coincidir perfectamente esa fecha con aquello postulada para la
dispersin Arawak Maipure puede ser una simple coincidencia, ya que ningn sitio
con cermica semejante ha sido localizado en las regiones histricamente ocupadas
por miembros de esta familia, o en aquellas a travs de las cuales presumiblemente se
dispersaron. El hecho de que esa tradicin Hachurada Zonada parece derivarse del
rea andina, unido con la existencia de grupos residuales Arawak en los altiplanos
peruanos y bolivianos, permite deducir la posibilidad de una antigua conexin. Con
todo, la incertidumbre de las fechas arqueolgicas y lingsticas y las extensas lagunas
en el registro arqueolgico, vuelven tal correlacin extremadamente especulativa en
el momento actual, especialmente en vista de las numerosas alternativas presentadas
por muchas otras familias lingisticas y tradiciones cermicas arqueolgicas repre-
sentadas en las tierras bajas sobre las cuales se conoce muy poco.
154
Betty J. Meggers y Clifford Evans
MAPA 2
Distribucin geogrfica de las siete familias del tronco Arawak reconocidas por Noble (1965: mapa). El
hecho de que, con excepcin de apenas una, todas las dems ocurran en el suroeste de la planicie amaznica
y altiplanos adyacentes, implica que esa regin en general sea la a tierra pata del tronco. Una familia Mai-
pure se torn ampliamente diseminada en la Amazona occidental y otra se dispers hacia las Grandes
Antillas. la investigacin arqueolgica es mnima en el rea ocupada por lenguas Maipures y el nico com-
plejo cermico conocido, con antigedad suficiente para ser contemporneo a su dispersin, la tradicin
Hachurado Zonal, no ha sido an registrado en la parte occidental de la hoya amaznica.
155
Amazonas: Ruta Milenaria
156
Betty J. Meggers y Clifford Evans
Tupiguaran del litoral estn siempre en lugares de bosque, implica haber sido ese el
habitat preferido. Probablemente, la tierra natal era tambin de bosques, aunque el
tipo de vegetacin hubiese sido diferente por la ms alta pluviosidad y temperatura
que prevalece en el suroeste de la Amazona. Si la tradicin oral no es un simple
mito, ella sugiere que los inmigrantes costeros procedian de una regin de bosques,
otrora agradable y productiva; pero que despus se modific a tal punto que esas
condiciones dejaron de existir. Da la casualidad de que existe evidencia indicando
que semejante cambio ambiental ocurri.
Hasta hace poco tiempo suponan los cientficos que la vasta planicie ocupa-
da por la hilea fuese un antiguo bioma de relativa estabilidad. Ahora, sin embargo,
parece que la Amazona experiment periodos alternativos hmedos y secos, sufi-
cientemente prolongados y severos para causar grandes aberturas en el bosque, las
cuales fueron ocupadas por cerrados o sabanas. Fechas de C-14 obtenidas en el este
de Colombia y el sur del Brasil ubican el episodio ms reciente entre aproxima-
damente 3500 y 2000 aos, atrs (Vanzolini, 1970: 42), o sea, contempornea con
las dispersiones Tupiguaran y Arawak. A pesar de la inseguridad inherente de los
sistemas cronolgicos, es dificil creer que la coincidencia temporal entre los eventos
naturales y culturales sea accidental. Muy al contrario, el hecho de que cambios cli-
mticos con intensidad suficiente para causar drsticas alteraciones en la vegetacin,
afectaran seriamente la subsistencia de los grupos en las reas implicadas aumenta la
probabilidad de tal coincidencia.
157
Amazonas: Ruta Milenaria
MAPA. 3
Distribucin de los tres principales troncos lingsticos de la planicie suramericana, en relacin a datos am-
bientales seleccionados. Se puede observar algunas correlaciones posiblemente significativas: (1) las familias
Arawak y Tupiguaran que ms se dispersaron parecen haber ocupado originalmente regiones con menos
de 2000, mmm. de lluvias, tanto que es probable que el aumento de aridez haya afectado sus habitats antes
que a aquellos de grupos emparentados viviendo en la porcin ms hmeda del rea: (2) algunas de las reas
considerados que permanecieron florestadas durante los perodos ridos coinciden aproximadamente con
la localizacin, de los miembros de ambos troncos lingsticos que no emigraron y (3) la distribucin de
hablantes Caribe, segn antiguos re gistros, coinciden aproximadamente con la zona de baja pluviosidad de
los das actuales, sugiriendo la posibilidad de que representantes de esa familia lingstica hayan entrado en
la Amazona durante el intervalo rido, ubicado tentativamente entre 3500 a 2000 aos antes del presente,
y permanecieron en los hbitats abiertos cuando la vegetacin de bosque retorn (reas de refugio, segn
Haffer, 1969: distribucin de las lluvias, segn el Atlas Nacional del Brasil, 1966).
158
Betty J. Meggers y Clifford Evans
en particular a las regiones ocupadas por aquellas familias que no emigraron (Mapa3).
Las familias que experimentaron amplias dispersiones aparentemente habran habi-
tado regiones ligeramente ms secas y en este caso, fueron las primeras afectadas por
los cambios climticos y la resultante modificacin de la vegetacin. Con el pasar
del tiempo, habran sido afectados con severidad incrementada. Un punto crtico fue
finalmente alcanzado cuando la retraccin del bosque lleg al punto de no ofrecer
recursos suficientes para toda la poblacin. La emigracin se torn, entonces, la nica
solucin. Hasta que los emigrantes encontraran tierras propias para la agricultura,
podran haber subsistido a travs de la recoleccin de alimentos silvestres. Tal vez los
Sirin considerados recientemente desaculturados, representan una supervivencia de
ese acontecimiento pre-histrico.
Aunque la discusin de los posibles efectos del cambio ambiental sobre hablantes
Tupiguaran y Arawak haya enfatizado. los efectos negativos de la reduccin del rea
de bosques sobre esas poblaciones, hay un aspecto positivo igualmente importante.
Las reas ms ridas al norte y sur de la Amazonia fueron habitadas tal vez hace
ms tiempo que la propia Hoya. Grupos adaptados a esos hbitats, ms abiertos, no
habran probablemente penetrado en el bosque pluvial, ya que eso supondra la
modificacin drstica de sus tcnicas de subsistencia, patrn de asentamiento y otras
prcticas culturales. Sin embargo, la retaccin del bosque habra ampliado el rea
159
Amazonas: Ruta Milenaria
explotable para los residentes de sabanas y cerrados, siendo de esperar que hubiese
ocurrido invasores en la Amazona por grupos adaptados a esos tipos de ambientes.
Tal vez. los hablantes Caribe, cuya distribucin moderna est concentrada en la
porcin ms rida de la Amazona (Mapa 3) hayan invadido la regin en esa poca
y entonces, gradualmente, se hayan adaptado cuando el clima se torn ms hmedo,
y el bosque retorn. El hecho de que Greemberg (1960: 794) combinara Je, Pao y
Caribe en un nico grupo lingstico y los hablantes de esas lenguas sean predomi-
nantemente moradores de reas no forestadas concuerda con esa hiptesis.
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La Antigedad e Importancia de las Relaciones
de Intercambio a Larga Distancia en los Trpicos
Hmedos de Sudamrica Precolombina
Donald W. Lathrap
161
Amazonas: Ruta Milenaria
162
Donald W. Lathrap
Una matrona de San Francisco, antes de hacer una vasija, rene una variedad de
materiales esenciales. Los tres tipos bsicos de arcilla son excavados por la ceramista
en medio da de labor. La capa de pintura roja (actualmente aplicada como ocre
amarillento) es tambin fcil de conseguir. La tierra mineral para la capa negra es
rara y se puede obtener slo en el ro Pisqui, a ciento cincuenta millas de viaje en
canoa para intercambiarla. La arcilla blanca usada generalmente como una capa no es
fcil de obtener. Slo dos fuentes son explotadas. La de mejor calidad proviene de la
sierra de Contamana, a ms de cien millas de San Francisco, bajando el ro Ucayali.
La otra de inferior calidad, que se torna rosado salmn si es que no es cocida en
una atmsfera totalmente cerrada, se consigue en Imariacocha, aproximadamente
a ochenta millas al sureste. El vidriado del copal aplicado a la cermica despus de
cocida, es procesado de la resina de un rbol del gnero Protium. Este rbol no crece
en cantidades explotables cerca a San Francisco y se puede obtener de los conibo de
Imariacocha a ms de ochenta millas de all.
Estos materiales cermicos circulan por todos los grandes sistemas hidrogrficos
y son inaccesibles a grupos que viven en las zonas lejanas de los ros. La ceramista
debe tener todos estos materiales si quiere producir el estilo cermico, que es lo ms
importante de su identidad como shipibo.
Hoy en da, el esposo de la ceramista usa un rifle para cazar en el bosque, pero
todava recuerda la poca en que poda conseguir su cerbatana slo por intercambio
con los Yagua, a ms de mil millas ro abajo, alejado de la ribera norte del Amazo-
nas peruano. El veneno de los dardos provena de los Ticuna, aun ms abajo en el
163
Amazonas: Ruta Milenaria
Las mujeres Otomac sobresalieron por sus ollas de arcilla; los Arekuna por su algodn
y pipas de viento; los Makusi por su veneno de curare; los Moiokong y Taruma por sus
ralladores de casabe y perros de caza; los Warrau por sus corials; los Waiwai por sus fi-
bras de Tucum y Kuraua; los Guinau por sus hamacas, ralladores de casabe, mandiles, fajas
de pelo humano, decoraciones de plumas; los nativos del ro Oyapoc por sus piedras de
moler. Nada ocurra al azar, un mercado siempre por realizarse tarde o temprano para
cualquier cosa, aun para tortugas secas con sus huevos preservados y extracto de aceite;
esclavos, pescado seco, piedras verdes, pescado salado y ahumado, piedra arenisca para
afilar cuchillos y camisas de corteza (1924: 635).
164
Donald W. Lathrap
El cuadrante noreste de Sudamrica tropical fue tambin notorio por las intensi-
vas y destructivas batallas intergrupales. Una suposicin ingenua sera pensar que este
nivel de hostilidad intergrupal pudo disminuir o eliminar el intercambio a larga dis-
tancia, forzando a cada grupo a contar slo con sus recursos naturales de la localidad
y con sus propias manufacturas. El intercambio intensivo que supervivi parece ha-
berse debido en parte al amortiguador efecto de las peridicas ferias de intercambio,
durante las cuales desapareca toda hostilidad. La cita de Roth muestra la existencia
de estas ferias, pero no especifica la frecuencia con que se llevaron a cabo. Gumila,
a comienzos del siglo XVIII, anota que la alta potencia del curare hecho slo por
los caverre del Alto Orinoco se venda en una feria anual, visitada por grupos que
venan desde lejanas distancias (Gumilla, 1963: 367). Harold Ross (1973) en un me-
ditado examen de la relacin entre intercambio y hostilidad de la altamente poblada
isla Melanesia de Malaita, concluye que un razonablemente alto nivel de hostilidad
intergrupa puede darse para mantener y confirmar los patrones de intercambio res-
guardando a cada grupo en su territorio propio y lejos de las fuentes de recursos de
las especialidades de otros grupos. Las hostilidades se suspendan slo durante los das
de mercado regularmente programados.
Roth (1924) anota tambin que las redes de intercambio fueron mantenidas en
parte por ciertos grupos tnicos, como los maiokong y akawai que se dedicaron al
intercambio como una especializarn econmica. Las rutas de estos itinerarios pro-
fesionales se establecieron a lo largo de algunos pueblos, en los que podan confiar
en no recibir un trato hostil y por otro lado en conseguir provisiones (que invaria-
blemente consistan en harina de yuca y pan) para continuar el viaje. Tales rbitas
fijas de accin se extendan sobre cerca de mil millas de longitud, y las expediciones
especiales podan durar ms de un ao.
Yuca procesada
Redes de intercambio activas fueron registradas por varios europeos descubridores
de la Sudamrica tropical, pero resulta un problema terrible para nuestros colegas
arquelogos demostrar la antigedad de tales sistemas.
165
Amazonas: Ruta Milenaria
de intercambio Estas redes pudieron existir sin la presencia de los productos deriva-
dos de la yuca, pero la nica razn para el constante y fatigoso trabajo del procesa-
miento de la yuca se encuentra en la intensificacin de la actividad dentro de estos
sistemas de intercambio.
Pocas materias han originado tan equvoca informacin sobre la diferencia entre
la yuca amarga y la yuca dulce. Un reiterativo mito nos dice que la yuca dulce fue
originalmente usada como veneno para pescados y slo de un modo accidental se
descubri que este tubrculo macerado era comestible (el principio venenoso im-
plicado no se produce de tal modo). Existe la creencia que desde que la yuca dulce
requiere menos procesamiento que la yuca amarga, es de mejor clase y por lo tanto
ms remotamente alejada del ancestro silvestre de este grupo de cultivos. Actualmen-
te es conocido que la yuca amarga est ms diferenciada en tanto que con menos
frecuencia produce semillas (Alexander, 1958: 147). El significado cultural de la yuca
amarga reside en su alto contenido de almidn y en la estructura cristalina del mis-
mo almidn. Es simplemente una mejor base para la produccin de pan y harina.
Por los obvios mritos de la yuca dulce como planta cultivada para la alimentacin,
las comunidades agrcolas deben ser consideradas antes de tratar de entender la pre-
ferencia cultural por la yuca amarga. La yuca dulce es fcil de preparar, ya sea asada o
como plato vegetal, y de ella se hace una cerveza excelente. Se puede dejar en la tierra
hasta que se necesite. Su capacidad de autoalmacenaje puede extenderse a ms de
dos aos y medio. La yuca (amarga o dulce) es replantada cada vez que un grupo del
tubrculo es cosechado, de tal manera que la productividad agrcola es continua ms
que cclica. El cultivo persistente de yuca dulce evita ambos problemas, de almacena-
jes y de escasez por pocas o perodos, dos obstculos que aparecen frecuentemente
en la discusin de los orgenes de la agricultura (Flannery, 1968). La yuca dulce no
puede almacenarse una vez sacada fuera de la tierra y no se transporta bien, pero para
el consumo local nunca se cosecha hasta necesitrsela. Las virtudes de la harina con
apariencia de perdign y las enormes redondelas de pan cimo (que pueden ser de
yuca dulce, pero que son ms eficazmente preparadas de yuca amarga) son su capaci-
dad de compactarse, de traslado y su facilidad de almacenaje por perodos largos. Estas
cualidades se logran despus de un exorbitante trabajo (Goldman, 1963: 52-3; 58-9).
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Amazonas: Ruta Milenaria
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Donald W. Lathrap
sobre la actual escasez de los medios de subsistencia de la sociedad que produjo los
restos arqueolgicos. Usar como regla para el caso de bienes de intercambio que
una golondrina s hace una primavera. Es mucho ms probable que un objeto nico
en una muestra arqueolgica represente un patrn establecido de comercio, a que
registre un hecho nico idiosincrtico.
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Amazonas: Ruta Milenaria
Si el dominio del Bosque Tropical sobre Kotosh fue slo parcial en la Fase Mito,
lo encontramos abrumadoramente en la siguiente Fase Waira-Jirca, la primera ocu-
pacin que us la cermica en la cuenca de Hunuco. (Lathrap, 1965, 1970, 1971,
1973c). La identidad explcita de los ceramios Waira-Jirca elaboradamente decorados
con ceramios que se encuentran solamente en zonas bajas tropicales (Lathrap, 1970:
106-7), est reforzada por el material descrito. Todas las especies de animales como
estilo Waira-Jirca que son de la Selva Baja (Kano, 1972)
Durante el mismo perodo 2000 a.C. - 1500 a.C., hay una evidencia clara de la
influencia del Alto Amazonas en el curso del desarrollo de la cermica de la costa
del Ecuador, especialmente en el continuo Valdivia-Machalilla (Lathrap, 1963; 1971).
Esto es lo ms obvio en la evolucin del tipo de botella de doble pico y puente del
Tutishcainyo Tardo a la botella con pico estilo Machalilla, la ms antigua de pico
estribo en el Nuevo Mundo. Esta evolucin, que sostuvo hipotticamente ha sido
documentada recientemente por especmenes actuales excavados por Norton en el
lugar Machalilla de la Ponga.
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Donald W. Lathrap
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Amazonas: Ruta Milenaria
172
FIG. 1 (A) Figurita de madero de chonta de una tumbe del Periodo Inicial, sitio de Tank, Ancn, Per. Trazado de la figura, Matos
M. 1968. El objeto es de 12.3 cm de alto. (B): Gran figurita hueca de la ocupacin en Perodo Inicial del sitio de Carayacu. Trazado
de transparencia tomada por el autor.Ver tambin Fig. 13, Engel, 1956, y cubre el mismo argumento de Archeology. c. 40 cm. de alto
(C): Larga figurita hueca con reas de pintura negra, de la fase Ajalpan, Tehuacn, Mxico. Trazado de Mac Neish, Peterson y Flan-
nery, 1970, fig. 29. Lo figurita es de 50 cm de alto. (D): Fragmento de una figurita larga hueca de fase Ajalpon, Tehua can, Mxico.
El tratamiento de la diadema es como varias figuritas Valdivia y Chorrera. Dibujo sacado de Mac Neish, Peterson y Ficumery, 1970,
fig. 30, de ms o menos 7 cm de ancho.
Donald W. Lathrap
Hay una clara evidencia que la costa del Ecuador fue el innovador cultural y do-
nante y que Mesoamrica y la costa del Per fueron receptivos pasivos. Nosotros ya
habamos anotado que esta tradicin est presente sin antecedentes ya sea en Per o
en Mesoamrica, pero la mayora de las peculiaridades estilsticas de las figuritas de
Ro Chico pueden ser rastreadas hasta la tradicin de figuritas Valdivia. El tratamien-
to del pelo como diadema y el nfasis de esta diadema por zonas, se remonta por
lo menos a Valdivia 5, y est representada en un especimen Valdivia de la coleccin
Norton (reproduccin 2B). (Ver tambin Meggers, Evans y Estrada, 1965: reproduc-
cin 125a-b, e-f, i-i, m-n, q-r, u-v). Aspectos como la diadema incisa y los agujeros
de la oreja estn muy desarrollados en una extraordinaria slida figurita del Com-
ponente Valdivia Tardo en el sitio de Chacras de Ro Chico (reproduccin 2C). Fi-
guritas con narices triangulares, diademas diferencialmente deslirables y agujeros de
oreja son comunes en Machalilla (reproduccin 2D). En Ecuador hay una evolucin
continua del estilo que culmina en las figuritas huecas de Ro Chico y comenzando
hacia los aos 2000 a.C.
173
Amazonas: Ruta Milenaria
discordante con la conclusin que formul Coe (1960: 390). Coe ha enfatizado que
las distancias cubiertas sugieren, que la navegacin a lo largo de la costa fue ms
probable que el viaje por tierra. Esta conclusin parece igualmente justificada para
el viaje de la costa central del Ecuador a la costa central del Per. Las especulaciones
pueden resultar aventuradas, pero la intensidad y las influencias contnuas son ms
sugestivas de que hubieron expediciones de intercambio regularmente programadas
en tiempos prehistricos (1961) y accidentales desembarcos por el oeste. Hay una
gran probabilidad que el Formativo ms temprano de Mxico Occidental (Guerrero,
Colima, Mayarit) fuera una intrusin del lugar de una derivacin de la cultura de
Sudamrica parecida a Machalilla (Grove, 1973).
Un equipo mdico fue recobrado en Nio Korin en los Andes altos al noreste
del Lago Titicaca. Cierto nmero de objetos son de estilo Tiahuanaco clsico, y su
antigedad de la segunda mitad del siglo IV a.C. dado por el C14, es completamente
aceptable. Wassn (1972), demuestra con grandes posibilidades de certidumbre, que
el equipaje perteneca a un botnico itinerante conocido como del grupo Callahua-
yas. Este grupo todava subsiste en los Andes del sur, realizando trueque de objetos
e ideas a largas distancias.
Muchos de los objetos de uso personal del equipaje insinan la utilizacin in-
tensiva de alucingenos ingeridos por la nariz, provenientes de semillas de rboles
leguminosos del gnero de la Anadenanthera o Mimosa. Wassn, en otro trabajo,
ha descrito el uso difundido de estos aspiradores nasales en Sudamrica tropical
(Wassn, 1956, 1967), y hay razones suficientes para sospechar que este particular
producto del Bosque Tropical estaba en uso desde tiempos tempranos como fue
Valdivia 3 en la costa del Ecuador (Zerries, Lathrap y Norton, s./f.). Desafortu-
nadamente no encontramos ningn material que pudiera ser identificado como
aspirador nasal.
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Donald W. Lathrap
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Amazonas: Ruta Milenaria
Es sabido que los productos del Bosque Tropical jugaron un papel importante
en el sistema redistributivo del Imperio Inca, pero el presente trabajo nos impide
dar ms detalles sobre esta compleja materia. Yo quisiera centrarme en un aspecto
curioso de! sistema tributario del Imperio Inca; la presentacin al Inca de especme-
nes de anaconda y caimn (Gilmore, 1950: 405, 407) para ser guardados en el jardn
zoolgico del Cusco.
Reconocimiento
El presente trabajo se ha beneficiado por las sugerencias editoriales de mi esposa Joan
W. Lathrap. Importante informacin original para su sustentacin proviene del seor
Presley Norton de Guayaquil y de su magnfica coleccin arqueolgica. Estoy tam-
bin agradecido al seor Ben Parker por las muestras fotogrficas del Laboratorio de
Antropologa, Departamento de Antropologa de la Universidad de Illinois, Urbana.
176
Donald W. Lathrap
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Amazonas: Ruta Milenaria
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Donald W. Lathrap
179
Presentacin a la Arqueologa
de la Amazona
181
Amazonas: Ruta Milenaria
Esta situacin comenz a cambiar a partir de los trabajos pioneros de Betty Me-
ggers y Clifford Evans, quienes iniciaron la arqueologa sistemtica de la Amazona
con su monumental obra Archeological Investigations at the Mouth of the Amazon.
Gracias a este trabajo, la historia amaznica adquiri profundidad temporal, pues si
bien no fue posible disponer desde el comienzo de amplios datos fechados radio-
cronolgicamente, en cambio s se pudo contar con una primera secuencia de valor
cronolgico que comenz por regular la nica fuente arqueolgica amaznica que
se manejaba con gran liberalidad hasta entonces: la famosa isla de Maraj en la boca
182
Luis Guillermo Lumbreras
del Amazonas. Maraj haba proporcionado cermica muy vistosa, que era conocida
desde el siglo pasado y por tanto era el smbolo de la amazona.
Meggers y Evans establecieron una secuencia de cinco fases para esa regin; la
ms antigua de ellas fue denominada Ananatuba (que tiene una edad C14 de 980
aos a.C.) y que Meggers y Evans piensan que representa una etapa de agricultura
incipiente ms bien que una de agricultura tropical que en la amazona equi-
vale a una etapa agrcola de pleno desarrollo. Los sitios Ananatuba estn ubicados
en la seccin flor-central de la isla de Maraj y son unidades de vivienda aldeana
ms o menos pequea y sintomticamente sedentaria. Le sigue a Ananatuba la fase
Mangueiras, que indica una tendencia ascendente de la poblacin, con unidades de
vivienda arias veces ms grandes que las de la poca anterior y que por su tamao y
forma parecen corresponder a viviendas comunales. Meggers y Evans piensan que
en esta fase se define la agricultura tropical y se da inicio a lo que los antrop-
logos vienen llamando la Cultura de la Floresta Tropical. Mangueiras representa
la continuacin de Ananatuba, pero al mismo tiempo parece que es el resultado de
influencias llegadas de algn modo de otro lugar. Las siguientes dos fases Acauan
y Formiga parecen ser contempornea con Mangueiras y representan, de algn
modo, formaciones tnicas distintas, ubicadas en zonas vecinas a las que cubren las
aldeas de Mangueiras. En cambio, la ltima fase, llamada Marajoara es un desarrollo
espectacular de la boca del Amazonas, que se distingue por la presencia de unos
montculos artificiales ubicados en los campos abiertos de la gran isla de Maraj. En
estos montculos se construan viviendas pero tambin servan para enterrar a sus
muertos. Los montculos indican una inversin significativa de fuerza de trabajo, que
quiz implica la existencia de excedentes suficientes como para distraer una parte del
tiempo en su preparacin; si esta observacin se acompaa al hecho de que parece
que hay indicios de diferenciacin social, puede asumir que Marajoara representa
un nivel de desarrollo tribal bastante complejo, con la probable formacin de in-
cipientes formas de poder poltico y social. Meggers y Evans piensan que esta fase
representa una suerte de insercin poblacional desde el exterior, quiz procedente
de los altos del Amazonas o de la regin conocida como la vrzea, formada por
los llanos aluviales del Amazonas medio. Las diferencias sociales se hacen manifiestas
en entierros tales como el de un personaje alojado en una hermosa urna polcroma
antropomorfa, que estaba flanqueada por urnas menos cuidadas que contenan los
restos de otros cadveres.
183
Amazonas: Ruta Milenaria
desarrolla en los llanos aluviales y la del bosque o zonas de tierra firme, indicando
que hay una mayor posibilidad de desarrollo en la vrzea que en la tierra firme. En
su libro sobre la Amazona describe a los Omaguas y Tapajos que llegaron a organi-
zarse al nivel de seoros: Cada aldea tena un jefe y todas las aldeas en una pro-
vincia estaban unidas bajo un alto jefe... El jefe Omagua de fines del siglo XVII era
llamado Tururucari, que quiere decir dios. Su dominio se extenda a lo largo del ro
por ms de 100 leguas y era obedecido universalmente con gran sumisin... Al lado
opuesto de la escala social de los jefes estaban los esclavos, quienes haban sido cap-
turados como nios durante avanzadas sobre tribus de la floresta. Ellos eran usados
para el trabajo agrcola y asuntos domsticos (Amazona Aldine, New York 1971,
pp. 129). Los Omaguas y Tapajos desaparecieron rpidamente como consecuencia
de la conquista portuguesa, del mismo modo como desaparecieron la totalidad de
los pobladores de la vrzea, a diferencia de los pobladores del bosque interior, que se
Mantuvieron gracias a que estaban alejados de la civilizacin.
184
Luis Guillermo Lumbreras
Aparte de estas dos grandes secuencias, se han hecho una serie de estudios aislados
o que no han logrado an conformar cronologas como las aqu presentadas, en el
curso del ro Amazonas; en cambio, en sus afluentes originarios, en Ecuador, Per y
Bolivia, se han organizado secuencias sumamente importantes. En el extremo norte,
nuevamente Clifford Evans y Betty Meggers son los autores de los trabajos iniciales
y ms importantes, en el curso del ro Napa. Ellos encontraron all una ocupacin
de aspecto tan antiguo como Ananatubo y Jauar a la que bautizaron con el nombre
de Yasun y que indudablemente se ubic dentro de los complejos ms antiguos
de la cermica amaznica y sudamericana, pese a que tiene una fecha radiocarb-
nico muy reciente de alrededor de 50 a.C. que por ser una fecha proveniente
de una sola muestra no puede ser considerada como definitoria. Luego, sigue una
fase bautizada como Tivacundo, que pertenece, temporalmente, a la misma poca de
Mangueiras, Manacapur, Caiamb y otros complejos medios. Finalmente, al final
de la secuencia aparece un desarrollo notable, bautizado como Napa, con cermica
polcroma si no relacionada al menos parecido a Marajoara, con sitios muy grandes y
aparentemente indicadores de una organizacin relativamente compleja.
185
Amazonas: Ruta Milenaria
generales. La cermica Tutishcainyo, adems, est relacionada con los complejos ce-
rmicos ms antiguos del Per, tal como la conocida con el nombre de Wayra Jirka
(Hunuco), lo que abona a favor de las tesis que hablan de un temprano contacto
entre la sierra y la selva en el proceso de organizacin de la civilizacin andina.
186
Luis Guillermo Lumbreras
La secuencia del alto Pachitea, establecida a base de los trabajos de William Allen,
tienen tambin una fase muy antigua, llamada Cobichaniqui, relacionada con Tuti-
shcainyo y que tiene fechados radiocarbnicos que oscilan entre 1800 y 1500 a.C. La
siguiente fase, llamada Pangotsi, tiene, a su vez, una edad C14 de aproximadamente
1200 a.C. y representa una tradicin distinta a Cobichaniqui y aparentemente sin
ninguna relacin con cualquier otro grupo contemporneo conocido, pese a que
participa, en trminos genera-les de los rasgos primitivos de la cermica forma-
tiva del Amazonas. Le sucede una fase seguramente ligada a Pangotsi que ha sido
llamada Nazarategui y que representa, segn Lathrap en su libro Upper Amazon
una etapa de alto desarrollo de la zona, de gran prosperidad que slo fue inte-
rrumpida por la invasin de otros grupos de tradiciones culturales muy diferentes.
Lathrap piensa que Nazarategui representa la continuacin de la tradicin iniciada
por Tutishcainyo y, en cierto modo, su clmax cultural. A Nazarategui la sucede la
fase Naneini, entre el 500 y el 1000 d.C., la que a su vez es interrumpida por otra
comunidad invasora, identificada con el nombre de Enoqui.
En el curso bajo del ro Apurmac, Scott Raymond, Warren DeBoer y Peter Roe
han trabajado una secuencia igualmente interesante, en la medida en que se ocupa
en un territorio particularmente importante para la comprensin de la tarda civi-
lizacin andina.
187
Amazonas: Ruta Milenaria
otra que l piensa que podra ser representante de un perodo arcaico similar a la
fase Mito de Kotosh (ca. 3000 a.C.) que l identifica con el nombre de Michinal.
Estas dos fases propuestas como pre-cermica son seguidas por la denominada
Cerezal que segn Miasta estara vinculada con Tutishcainyo y con otros com-
plejos tempranos de la regin andina. La secuencia muestra un desarrollo que est
asociado mucho al proceso andino ms que al amaznico, aun cuando obviamente
existen rasgos amaznicos de carcter general. Se trata de un proceso comprometido
con la ceja de selva y asociado a las estribaciones orientales de los Andes.
Si bien los estudios de la Amazona son recientes y bastante pocos, se puede decir
que en trminos generales se sabe ya bastante de ella en tiempos pre-histricos como
para poder establecer algunas lneas generales en su desarrollo, que inicindose en
un perodo de agricultura incipiente con probables orgenes en pueblos cazadores
hasta hoy desconocidos fue formndose una saciedad de complejidad creciente,
cuyo alto nivel de desarrollo puede medirse por su capacidad de adaptarse a las dif-
ciles y muy variadas circunstancias del medio ambiente amaznico. Su proceso se re-
suelve con posibilidades de organizacin clasista y formacin del estado en aquellos
lugares en donde es posible la generacin de un excedente coma la vrzea y se
resuelve tambin en distintos niveles de estabilidad neoltica dentro de los cnones
de la barbarie, de acuerdo a las posibilidades de explotacin de recursos de cada zona;
eso explica cmo los primitivos recolectores y agricultores incipientes llamados
Sirion en vez de resultar una regresin histrica de sus antecedentes arqueolgi-
cos, deben, en cambio, representar una etapa de pleno dominio del ambiente por una
188
Luis Guillermo Lumbreras
comunidad que no poda extraer ms de ese medio y, por tanto, no poda generar,
en el aire, una sociedad ms avanzada. La historia de la Amazona que recupera la
arqueologa, nos entrega, a diferencia de la etnografa, una imagen procesal muy rica
en la definicin de los pueblos amaznicos que no solamente resuelven su historia
mediante migraciones, sino fundamentalmente mediante la mxima utilizacin de
los recursos naturales, adaptando sus recursos culturales, su capacidad productiva,
al mximo nivel posible de explotacin. Por eso, la genocida accin de los colo-
nizadores de la selva amaznica, no solamente desarticula el ambiente limpiando
los bosques de rboles o extrayendo recursos bsicos, sino que destruye la nica
alternativa histrica de un autntico y racional uso de los recursos. Los civilizados
debieran aprender a consultar con los nativos sobre la manera de aproximarse a la
riqueza de la amazona sin destruirla y sin destruir las comunidades que a lo largo de
milenios han podido dominar ese ambiente.
189
El Formativo que Nunca Termin:
La Larga Historia de Estabilidad en las
Ocupaciones Humanas de la Amazona Central
Eduardo Ges Neves
Introduccin
En la actualidad se acepta, por lo general, que la ocupacin de la cuenca del Amazonas
es tan antigua como la de otras partes de Sudamrica (Roosevelt, 2002; Barse, 2003;
Meggers y Miller, 2003). Este postulado contradice las hiptesis que proponen que
la ocupacin de los bosques tropicales no fue posible por parte de poblaciones con
economas no basadas en la produccin agrcola de alimentos (Headland y Bailey,
1991; Roosevelt et al., 2002). Tambin es claro que, en la Amazona, se desarrollaron
etapas de innovacin cultural temprana respecto del resto de Sudamrica. Entre estas
se encuentran la produccin independiente de cermica, encontrada en conchales
distribuidos al este de la desembocadura del ro Amazonas con fechados que se re-
montan a c. 3500 a.C. (Simes, 1981; Roosevelt, 1995). Otros sitios, ubicados en la
parte baja del Amazonas, pueden tener cermica an ms temprana, fechada hacia
6000 a.C. (Roosevelt et al., 1991; Roosevelt, 1995), si bien su contexto cronolgico
no es del todo claro, as como tampoco es obvio si estos ncleos constituyeron in-
novaciones independientes que se dieron ms tempranamente en esta rea que en el
resto del continente (Fig. 1) (Meggers, 1997).
De todos modos, hay buenos motivos para afirmar que la cuenca del Amazonas
fue un escenario peculiar para el desarrollo cultural temprano en Sudamrica y que,
en algunos casos, precedi al de otras reas. Sin embargo, para la poca de la llegada
de los primeros colonizadores europeos, en las etapas iniciales del siglo XVI, se des-
criben patrones de organizacin social y poltica muy diversificados a lo largo del
continente. Entre esta pltora de sociedades haba Estados centralizados, jefaturas
191
Amazonas: Ruta Milenaria
Fig. 1. Mapa general de la cuenca amaznica y su ubicacin en Sudamrica (elaboracin del dibujo: Marcos
Castro, Proyecto Amazonia Central).
192
Eduardo Ges Neves
Sin embargo, fue Donald Lathrap quien formul, con ms elegancia, una serie de
hiptesis en las que postulaba la asociacin de los patrones de distribucin de len-
guas, desde la familia arawak a la tup, con las expansiones agrcolas del pasado. Junto
con sus antes estudiantes graduados Jos Brochado y Jos Oliver, Lathrap influen-
ciado por Schmidt, Nordenskild y Carl Sauer sugiri que el rea del Amazonas
central pudo haber sido un centro temprano de crecimiento y dispersin de pobla-
cin respecto del resto del continente americano en su integridad (Lathrap, 1970,
1977; Brochado, 1984; Oliver, 1989). Para estos autores, dicha dispersin pudo haber
sido el resultado de un proceso de crecimiento poblacional y colonizacin agrcola
de las frtiles llanuras aluviales de la cuenca amaznica, lo que condujo, luego, a la
ocupacin de otros terrenos aluviales y no aluviales de Sudamrica. Es probable que
el gran mrito de esta hiptesis cardaca (cardiac hypotesis) haya sido el hecho de que
propona un mecanismo real para la difusin. En este caso, el difusionismo no fue
empleado como un mecanismo explicativo cuyas causas eran desconocidas. Ms an,
la expansin de individuos, lenguas y cermica fue vista como el resultado del cre-
193
Amazonas: Ruta Milenaria
cimiento poblacional de grupos agrcolas bien adaptados que colonizaron las reas
contiguas a los terrenos aluviales. El tipo de difusionismo propuesto por Lathrap
fue similar, en muchos sentidos, a la hiptesis de la demic diffusion1, propuesta por
Ammerman y Cavalli-Sforza para explicar las frecuencias genticas en el Neoltico
europeo (vase Ammermann y Cavalli-Sforza, 1984).
Sin embargo, el problema de esta crtica es que dicha perspectiva fue retomada
en una serie de trabajos hechos en diferentes partes del mundo, de manera ms
notable en el Pacfico (Kirch, 2000) y en el Neoltico europeo (Renfrew, 2000; An-
thony, 2007). Dicho enfoque, denominado la hiptesis de la dispersin de lenguas
y agricultura (farming-language dispersal hypothesis), propone que la distribucin de
algunas de las familias de lenguas ms generalizadas en la actualidad fue motivada
por diseminaciones demogrficas que resultaron de la adopcin de la agricultura por
parte de diferentes poblaciones del mundo. De este modo, la dispersin del com-
plejo de objetos lapita, que incluye cermica, en la Melanesia y la Polinesia oriental
se podra correlacionar con la expansin temprana de hablantes austronesios en el
rea. De la misma manera, la difusin de la cermica de bandas incisas en Europa
(Linienband-Keramik) podra correlacionarse con la expansin de agricultores tem-
pranos que procedan de Anatolia, y algo similar habra ocurrido con los procesos
de las lenguas bant de la zona subsahariana o la colonizacin arawak del Caribe
insular. Todos estos casos demuestran que la hiptesis de la dispersin de lenguas y
agricultura es un paradigma poderoso en la arqueologa actual, lo que ha causado el
reciclaje de temas apreciados por la arqueologa histrico-cultural como el uso del
difusionismo como un mecanismo explicativo de la correlacin entre la distribucin
194
Eduardo Ges Neves
Por muchas razones, la arqueologa de las tierras bajas de Sudamrica podra ser
un buen campo de pruebas para la hiptesis de la dispersin de lenguas y agricultura.
Sin embargo, semejante intento nunca se ha realizado. Entre las razones para hacer
estas pruebas est el hecho de que el rea tiene una de las ms amplias distribuciones
de lenguas y familias lingsticas en el mundo. Por ejemplo, si bien la mayor parte de
lenguas europeas pertenecen a una sola familia lingstica la indoeuropea en las
tierras bajas de Sudamrica existen, al menos, cuatro grandes familias con distribu-
ciones de escala continental arawak, tup-guaran, carib y g, junto con muchas
otras familias con considerables distribuciones regionales, como la pano y tukano, y
otras tantas lenguas aisladas que, al parecer, no establecieron conexin con las dems
familias de lenguas en dicho territorio (Fig. 2). Otra razn para evaluar la validez de
la hiptesis en las tierras bajas de Sudamrica procede del hecho de que nunca han
habido formaciones sociales extensas de la escala de un Estado en la regin. Se sabe
que este tipo de formaciones pueden tener un papel en la distribucin de lenguas
en una escala continental, tal como ocurri con el quechua en la regin andina de
Sudamrica o el latn en Europa. Por lo tanto, cualesquiera que fueran las implican-
cias para la dispersin de las lenguas en las tierras bajas de Sudamrica, el desarrollo
del Estado no fue una de ellas.
195
Amazonas: Ruta Milenaria
Fig. 2. Mapa con la ubicacin de las familias de lenguas de la Amazona (elaboracin del dibujo: Marcos
Castro; adaptado por Love Ericksen del original de Curt Nimuendaj, cf. Nimuendaj 2002).
Entonces, cmo pueden hacer los arquelogos que trabajan en las tierras ba-
jas tropicales de Sudamrica donde los artefactos de cermica y sus patrones de
distribucin constituyen el registro arqueolgico primario por excelencia para
establecer una historia de largo plazo acerca de los habitantes indgenas antes de
la llegada de los europeos? La respuesta a esta pregunta puede radicar en la identi-
196
Eduardo Ges Neves
Para volver a la Amazona, puede ser posible, a la luz del debate previo, la iden-
tificacin de un contexto histrico donde se pueda establecer una correlacin ms
slida entre antiguas lenguas y patrones en el registro arqueolgico. En la mayor par-
te de la Amazona, dicho contexto se desarroll en el periodo que va desde c. 1000
a.C. a 500 d.C. Esta fue la poca en que ocurri una explosin cultural en el rea,
marcada por el reemplazo, en algunas zonas, de estilos de vida antiguamente esta-
blecidos y que se remontaban al Holoceno Temprano, por un patrn bsico general
de organizacin econmica y social que predomin hasta la llegada de los europeos
y, en algunos casos, hasta el presente. De acuerdo con la hiptesis de la dispersin
de lenguas y agricultura, estas transformaciones fueron, probablemente, provocadas
por la expansin de sociedades basadas en la agricultura sobre reas antes ocupadas
por comunidades con economas basadas en un amplio espectro de recursos, los que
incluan el cultivo de plantas domesticadas, as como la pesca, la recoleccin y la
agrosilvicultura. Sin embargo, de manera contraria a lo que se verific en Europa, la
Polinesia o el frica subsahariana, no se puede observar el predominio de la expan-
197
Amazonas: Ruta Milenaria
sin de una sola familia lingstica sobre grandes extensiones. Ms an, se observa
un patrn de tipo mosaico, con muchas familias lingsticas y numerosas pequeas
familias de lenguas aisladas distribuidas a escala continental.
En otras partes del Amazonas se puede observar, desde c. 1000 a.C. en adelante
y en muchos casos ya en la era cristiana lo que parece ser la prueba repentina
de ocupacin humana luego de largos intervalos en el Holoceno Medio sin nin-
gn tipo de vestigio o casi nada de esa ndole (Neves, 2008). Estas transformaciones
pueden ser correlacionadas con el paso desde comunidades basadas en una mayor
movilidad, con economas centradas en una explotacin oportunista de los recursos
naturales, a sociedades con un estilo de vida completamente sedentario basadas en
economas ms dependientes de la agricultura o del manejo intensivo de los recursos
naturales, como los pescados. Una consecuencia principal de dicha permutacin fue
un incremento considerable en la visibilidad arqueolgica. Todos los indicios actual-
198
Eduardo Ges Neves
Sin embargo, se debera volver a otras fuentes de evidencia para tratar de explicar
los sbitos cambios en el registro arqueolgico de la Amazona desde c. 1000 a.C. en
adelante. Esta fecha es algo arbitraria, pero puede ayudar a brindar un punto de re-
ferencia sobre el que se puede establecer una comparacin con los periodos previos.
Una de estas fuentes puede ser el registro paleoclimtico. Podra ser til verificar si
se dieron climas distintos o cambios ecolgicos antes de esta etapa que pudieran ser
asociados con las transformaciones sociales confirmadas en el registro arqueolgico.
La idea aqu no es plantear la bsqueda de relaciones causales entre los cambios cli-
mticos y los sociales, sino revisar si pudo existir una correlacin entre estos fenme-
nos; sin embargo, esta tarea no es sencilla. El registro paleoecolgico de la Amazona
est an pobremente conocido: los mtodos tradicionales de la paleopalinologa, por
ejemplo, que privilegian el estudio de lagos fsiles, aislados de las corrientes prin-
cipales de los ros, dejan como resultado que no se tengan muestras de la principal
llanura aluvial del Amazonas y sus reas adyacentes. En la actualidad, esta situacin ha
199
Amazonas: Ruta Milenaria
Sin embargo, curiosamente, hasta el momento hay muy poca evidencia directa
del cultivo de yuca precolonial en la Amazona, e incluso puede no existir. El estudio
de esquirlas de ralladores del territorio del alto Orinoco en Venezuela ha demostrado
que estos artefactos fueron usados para rallar y procesar un nmero de races hari-
nosas como el arruruz, el guapo, el name y el jengibre, as como semillas de maz y,
posiblemente, de palma (Perry, 2005). En el Amazonas central, a pesar de las buenas
condiciones de conservacin, hasta ahora no se han encontrado evidencias del culti-
vo de yuca durante el registro de 2000 aos de ocupacin humana. Ms an, en reas
como la isla de Maraj, en la desembocadura del Amazonas, hasta hoy no hay prue-
bas de agricultura en absoluto, pese a la presencia de montculos de tierra artificiales
y cermica elaborada (Schaan, 2008). Cuando se colocan juntas, dichas evidencias
sugieren que, aunque la domesticacin de plantas puede haber sido muy antigua en
las tierras bajas tropicales, la llegada de economas basadas predominantemente en la
agricultura fue mucho ms reciente. Los datos demuestran que, incluso en estos lti-
mos casos, es probable que la agricultura fuera mucho ms una actividad oportunista
basada en el manejo intenso y sofisticado con hachas de piedra en huertas y bosques
en diferentes etapas de sucesin ecolgica que un patrn de cultivo extensivo con
200
Eduardo Ges Neves
201
Amazonas: Ruta Milenaria
La cuenca del alto Madeira, cerca a la frontera actual entre Brasil y Bolivia, pro-
porciona un caso interesante donde se puede determinar una tendencia de largo
plazo. En esta regin, la evidencia botnica sugiere que fue el centro inicial de do-
mesticacin de la yuca y del chontaduro (Bactris gasipaes), la nica palma completa-
mente domesticada en la Amazona. Esta tambin es la zona donde se ha identificado
la evidencia ms antigua conocida para las ocupaciones sedentarias en la Amazona,
la que se remonta a c. 2500 a.C. y se apoya en la presencia de estratos de tierras os-
curas creadas antrpicamente terras pretas, a las que les corresponde ese fechado
(Miller et al. 1992; Miller 1999). Por ltimo, este es el lugar donde se ha reconocido
una de las secuencias ininterrumpidas ms largas, la que abarca casi todo el Holo-
ceno (Miller et al. 1992). Es muy probable que el alto Madeira fuera el centro de la
innovacin cultural y el desarrollo de un sistema agrosilvcola particular basado en
el cultivo de yuca y chontaduro, entre otras plantas, en el transcurso del Holoceno.
Curiosamente, los datos lingsticos tambin sugieren que esta regin fue el centro
de origen de las lenguas del tronco tup. A medida que la investigacin progrese en
la Amazona es probable que se puedan identificar otras reas nucleares que hayan
generado sistemas de agrosilvicultura particulares semejantes con secuencias de largo
plazo en el Holoceno. De manera interesante, la propagacin del sistema del alto
202
Eduardo Ges Neves
Madeira a partir de su rea nuclear, evidenciada por la expansin de los sitios con
cermica de la tradicin Polcroma, data desde mediados hasta fines del primer mi-
lenio d.C.
Como ya se seal antes, las tierras bajas de Sudamrica poseen una notable
diversidad lingstica. No existe una sola familia que predomine en el rea en una
escala tan grande como lo hace la rama indoeuropea en Europa o la bant en el
frica subsahariana. Dicha diversidad probablemente result de una conjuncin de
los siguientes factores: a) la naturaleza oportunista y variable de los sistemas de agro-
silvicultura que se desarrollaron en la regin, sin que haya ocurrido la preeminencia
de un sistema sobre otro; b) los cambios climticos ocurridos en la transicin del
Holoceno Medio al Tardo, lo que, quiz, desencaden una dependencia ms fuer-
te en estos distintos sistemas agrosilvcolas y el establecimiento de grandes asenta-
mientos sedentarios en el rea, y c) el hecho de que no hubo una formacin social
asociada con una lengua particular lo suficientemente fuerte como para extenderse
polticamente en una gran escala.
En lo que resta de este artculo se presentarn datos de la parte central del Ama-
zonas que apoyan el argumento expuesto arriba. Se sugerir que, en este territorio,
la alternancia entre la centralizacin y fragmentacin poltica reproduce en la escala
local el mismo patrn general de diversidad o fragmentacin lingstica y cultural
de la Amazona. La explicacin subyacente para estos distintos fenmenos radica en
el uso oportunista de una amplia base de recursos, en el caso del Amazonas central
en un lugar donde estos son abundantes y relativamente predecibles, lo que se aso-
cia a un complejo tecnolgico fcilmente disponible. Dichos factores evitaron el
surgimiento y reproduccin de una centralizacin poltica institucionalizada. En la
raz del argumento est la premisa general de que los ambientes con abundancia de
recursos no ofrecen condiciones materiales para el desarrollo de la centralizacin
poltica, pero, al mismo tiempo, si crean las bases ecolgicas para el desarrollo de sis-
temas econmicos diversificados y no especializados, los que favorecen, a largo plazo,
la variacin lingstica a escala regional.
203
Amazonas: Ruta Milenaria
observadas alrededor de los inicios del segundo milenio d.C. estn vinculadas con el
reemplazo de grupos tnicos en el rea. La prospeccin regional permiti la identi-
ficacin de cerca de 100 sitios arqueolgicos en una superficie ubicada entre las ciu-
dades de Manaus y Coari, en el Amazonas central (Fig. 3). Este nmero, de ninguna
manera una subestimacin de la cantidad total de yacimientos presentes en la zona,
es una muestra que resulta de tres diferentes proyectos regionales que se ejecuta-
ron all: el Proyecto Amazonas Central, la Prospeccin Arqueolgica del Oleoducto
Coari-Manaus y el Proyecto de Evaluacin Ambiental (Piatam). La reconstruccin
histrica que se presenta aqu es el resultado de la excavacin y el levantamiento de
14 yacimientos: Dona Stella, Autuba, Laguinho, Hatahara, Lago Grande, Osvaldo,
Pilo, Antonio Galo, Lago do Limo, Jacuruxi, Nova Esperana, Lauro Sodr, So
Paulo II y Perptuo Socorro. Este conjunto presenta una tendencia de ocupacin
continua y de largo plazo desde alrededor de 500 a.C. a c. 1500 d.C. Durante este
periodo, hubo cambios notables en el tamao y forma de los asentamientos, as
como en los patrones de decoracin cermica, lo que permiti el establecimiento
de una cronologa que comprenda cuatro componentes distintos: a) la fase Autuba,
desde c. 400 a.C. a 400 d.C., b) la fase Manacapuru, desde c. 400 d.C. a 900 d.C., c)
la fase Paredo, desde c. 700 d.C. a c. 1250 d.C. y d) la fase Guarita, desde c. 900 d.C.
a 1500 d.C.), (Figs. 4-7).
Junto con las evidencias de comercio o exogamia, o ambas, los sitios de las fa-
ses Manacapuru y Paredo tambin comparten otro rasgo distintivo y es el he-
cho de que tenan una forma de planta anular o de herradura (Moraes, 2007).
204
Eduardo Ges Neves
Los de forma anular son muy comunes en la arqueologa y etnografa del Brasil
central, donde aparecen alrededor del siglo VIII d.C. (Wst y Barreto, 1999). Dichos
sitios o aldeas estn asociados, por lo general, con grupos hablantes de g como los
kayap y bororo, ya descritos en la primera mitad del siglo XX por Curt Nimuen-
daj y Claude Lvi-Strauss, si bien la introduccin de este patrn en la zona resulta
de una influencia cultural de grupos arawak que llegaron del oeste (Heckenberger,
2002). A pesar de su historia en el Brasil central, las aldeas de forma anular no eran
conocidas arqueolgica o etnogrficamente en la Amazona. Los datos arqueolgicos
recientes muestran que dicho patrn alguna vez predomin en el Amazonas central
en la segunda mitad del primer milenio d.C. (Fig. 9).
Los sitios de las fases Manacapuru y Paredo eran sedentarios y muy grandes.
Estaban asociados con ricos suelos antrpicos y de color oscuro conocidos como
tierras oscuras antrpicas o terras pretas. Este tipo de terrenos, que son muy frtiles
y que son buscados por los agricultores en la actualidad, se formaron por medio de
la deposicin de carbn producido por calor reducido y sostenido, residuos de ali-
mentos y otros restos orgnicos como resultado de ocupaciones estables y de largo
plazo. Los sitios con este tipo de suelos tienen depsitos de ms de 200 centmetros
de profundidad, los que contienen, adems, grandes cantidades de tiestos de cermica
(Fig. 10).Tambin presentan rasgos como montculos artificiales conformados por el
apilamiento de estratos de tierra y tiestos. Algunos de estos montculos alcanzan ms
de 3 metros de altura y 20 de longitud. An no estn claras sus funciones, pero es
posible que fueran construidos como plataformas para viviendas o malocas. Su cons-
truccin requiri, en algunas ocasiones, de la movilizacin de mano de obra, lo que
involucr la excavacin, acarreo y apilamiento de tierra, as como la acumulacin de
tiestos. En ese sentido, se les puede considerar monumentales, pero no hay nada en
ellos que indique planificacin en gran escala o conocimientos de ingeniera. Una
explicacin potencial es que estas estructuras fueron construidas en eventos relacio-
nados con festines, con la participacin colectiva de individuos de diferentes comu-
nidades que pudieron contribuir con fuerza de trabajo, cerveza y otros productos o
servicios (Fig. 11).
Para los fines del argumento de esta contribucin, la evidencia presentada hasta
el momento puede ser interpretada hipotticamente del siguiente modo: las socie-
dades de las fases Manacapuru y Paredo estuvieron integradas de manera regional
en redes de intercambio que incluyeron el comercio y la exogamia. A pesar de las
diferencias en la cermica, el hecho de que las aldeas compartan el mismo trazado
bsico muestra que dicho patrn regional poda incluir, quiz, otros rasgos comunes
en la cultura material, como, por ejemplo, el trabajo de plumera y cestera. Sistemas
regionales como este fueron descritos histrica y etnogrficamente en reas como el
noroeste del Amazonas, la cuenca del alto Xing, la cuenca del Orinoco medio y el
Caribe insular. Dichos sistemas son, por lo general, multitnicos, si bien propenden
205
Amazonas: Ruta Milenaria
206
Fig. 3. Mapa de la ubicacin de los sitios discutidos en el texto
(elaboracin del dibujo: Marcos Castro, Proyecto Amazonia Cen-
tral).
Eduardo Ges Neves
Fig. 4. Ejemplos de tiestos de la fase Autuba, con algunos rasgos caractersticos que incluyen la decora-
cin modelada con motivos en forma de animales y el empleo combinado de la incisin y excisin. En
esta poca era tambin comn la pintura en diferentes tonos de rojo y amarillo (elaboracin del dibujo:
Marcos Castro, Proyecto Amazonia Central).
a estar asociados con los grupos que hablan arawak (Heckenberger, 2002; Hornborg,
2005). Una de las tendencias definidas es que no permitieron el surgimiento de je-
rarquas regionales permanentes o estables.
207
Amazonas: Ruta Milenaria
Fig. 5. En la cermica de la fase Manacapuru se advierte todava el uso de la decoracin incisa, pero con
mucho menos intensidad que en el periodo precedente (elaboracin del dibujo: Marcos Castro, Proyecto
Amazonia Central).
Brasil y Bolivia. Las ocupaciones con esta tradicin en el Amazonas central son su-
perficiales y normalmente se ubican sobre la presencia previa de las fases Paredo
o Manacapuru. La distribucin de tiestos diagnsticos muestra que su rea de difu-
sin al interior de los sitios es ms pequea que las precedentes, lo que indica una
reduccin en el tamao del asentamiento. De manera inversa, los yacimientos de la
tradicin Polcroma tienden a ser ms dispersos y ms diseminados regionalmente
que los anteriores (Lima, 2003). El lapso de su ocupacin es tambin breve: nunca
alcanz las varias dcadas o, incluso, siglos de presencia continua encontrada en
las fases predecesoras.
208
Eduardo Ges Neves
Fig. 6. Cermica de la fase Paredo. Si bien preparadas con una excelente pasta, sus vasijas tienen un
repertorio ms limitado de patrones de decoracin plstica o pintada que la cermica de la etapa anterior
(elaboracin del dibujo:Val Moraes y Claide Moraes, Proyecto Amazonia Central).
Discusin
Los patrones de largo plazo que surgen a partir de los datos del rea central del
Amazonas permiten el tratamiento de una serie de temas pertinentes respecto de la
arqueologa sudamericana. Entre estos estn el desarrollo del Periodo Formativo y el
surgimiento de la centralizacin poltica. En lo que respecta al Periodo Formativo,
se ha tenido que hacer frente a la que, quiz, es la pregunta ms importante en la
arqueologa sudamericana: por qu las poblaciones derivadas de, probablemente,
209
Amazonas: Ruta Milenaria
Fig. 7. La cermica de la fase Guarita muestra un empleo abundante de la decoracin polcroma en rojo
y/o negro sobre un engobe blanco, normalmente en urnas funerarias antropomorfas. En la decoracin
plstica se observa, tambin, el uso del aca- nalado (elaboracin del dibujo:Val Moraes, Proyecto Amazonia
Central).
pequeos grupos iniciales de colonizadores, algunas veces hacia el fin del Pleistoce-
no, tomaron trayectorias polticas y sociales tan distintas durante el Holoceno? Los
datos disponibles muestran que algunas de las ms importantes innovaciones en el
continente, como la confeccin de cermica y la domesticacin de plantas, empeza-
ron de manera ms temprana en las tierras bajas que en otras reas. Sin embargo, el
desarrollo de vida sedentaria con una mayor dependencia en la agricultura parece
haberse dado mucho despus en la Amazona que en otras partes de Sudamrica.
Cmo explicar esta aparente paradoja? El otro problema es el surgimiento de la
centralizacin poltica: los datos del rea central del Amazonas muestran una clara
tendencia hacia el crecimiento poblacional y las modificaciones visibles del paisaje,
algo que se inicia alrededor de 500 a.C. Asociadas con esta tendencia existen claras
seas de vida sedentaria, algunas veces en forma de grandes asentamientos que al-
canzan a extenderse por varias hectreas. Sin embargo, no hay ningn indicio en el
registro arqueolgico que muestre el despliegue de marcadas jerarquas regionales,
acumulacin de riqueza u otros rasgos que podran vincularse con la produccin y
reproduccin, a largo plazo, de desigualdades sociales institucionalizadas.
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Fig. 8. Vista de la planicie aluvial del ro Solimes (Amazonas) en la zona de investigacin (foto: Eduardo
G. Neves).
211
Amazonas: Ruta Milenaria
Fig. 9. Ejemplos de los planos de los sitios con montculos (elaboracin del dibujo: Marcos Castro, Proyecto
Amazonia Central).
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Eduardo Ges Neves
Fig. 10. Ejemplos de perfiles de sitios de terras pretas, con gran concentracin de tiestos cermicos que in-
dican ocupaciones sedentarias, estables y de largo plazo (elaboracin del dibujo: Marcos Castro, Proyecto
Amazonia Central).
Comentarios finales
Este artculo empez con la premisa de que los desarrollos culturales tempranos en
Sudamrica, como la domesticacin de plantas y la manufactura de cermica, em-
pezaron muy tempranamente en las tierras bajas como en el rea andina, si es que
no antes. Por otro lado, esta ltima es vista, tradicionalmente, como el nico centro
principal de desarrollo cultural en el continente. Sin embargo, despus de esta irrup-
cin inicial, los desarrollos en las tierras bajas parecieron haberse dilatado, mientras
que en los Andes centrales se ve, ya en el Periodo Arcaico Tardo, la construccin
de estructuras monumentales que indican el surgimiento de jerarquas sociales ins-
titucionalizadas. Asimismo, en las tierras bajas tropicales el registro arqueolgico del
Holoceno Medio se caracteriza por presentar lagunas, seguidas por una explosin
cultural y demogrfica alrededor de los inicios de la era cristiana.
213
Amazonas: Ruta Milenaria
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Eduardo Ges Neves
Agradecimientos
Estoy muy agradecido con Rafael Valdez, por el trabajo editorial y la traduccin
al castellano, as como con el doctor Peter Kaulicke, por la invitacin a participar
en este nmero del Boletn y su gran paciencia. Debo un reconocimiento especial
a Marcos Castro, Val Moraes y Claide Moraes, por la elaboracin de los dibujos,
as como a Val Moraes y Mauricio de Castro por sus fotos. Las investigaciones del
Proyecto Amazonia Central tienen el financiamiento de la Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp), proceso 2005/60603-4.
215
Amazonas: Ruta Milenaria
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Eduardo Ges Neves
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Amazonas: Ruta Milenaria
218
Eduardo Ges Neves
219
Amazonas: Ruta Milenaria
220
Eduardo Ges Neves
221
Anlisis de ADNmt de Restos Esqueletales del
Sitio Arqueolgico de Tiwanaku y su Relacin
con el Origen de sus Constructores
Francisco Rothhammer, Mauricio Moraga, Mario Rivera,
Calogero M. Santoro, Vivien G. Standen, Federico Garca y
Pilar Carvallo
Larga es la lista de estudiosos que a lo largo de 450 aos escribieron sobre Ti-
wanaku, resultando difcil destacar los aportes de algunos, sin correr el riesgo de
ser injusto con los restantes. No obstante, es necesario indicar que fueron Stbel y
Uhle (1892) quienes realizaron un anlisis sistemtico del sitio, relacionando de paso
su origen con el de los aymaras. Si bien las especulaciones sobre las ruinas arqui-
tectnicas de Tiwanaku alcanzaron en la primera mitad del siglo XX alturas insos-
pechadas (Posnansky, 1945), slo las primeras excavaciones sistemticas de Bennett
(1933) permitieron establecer una secuencia cermica estratigrfica. Posteriormente
las excavaciones del Centro de Investigaciones Arqueolgicas de Tiwanaku lidera-
das por Ponce Sangins permitieron registrar una secuencia cultural completa. Ms
recientemente Browman (1981), Kolata (1986), Bermann (1987), Graffan (1989) y
Albarracin-Jordan (1996), entre otros, han generado nuevos aportes interpretativos
de gran relevancia. En efecto, los estudios realizados por Kolata (1986) en Pampa
Koani permitieron postular que el sustento econmico de Tiwanaku provena del
223
Amazonas: Ruta Milenaria
El lingista peruano Alfredo Torero (1970, 1987) sostiene que eran cuatro lenguas
las que se hablaban en el altiplano en el siglo XVI; estas eran el aymara, el quechua,
el puqina y el uruquilla. Las reas geogrficas de distribucin de las poblaciones que
posean estos dialectos difieren de las actuales, de modo que el uruquilla habra sido
hablado principalmente en el rea circundante al Lago Titicaca, mientras que el pu-
qina estaba circunscrito a los Andes surcentrales incluyendo la regin de Tiwanaku,
el aymara a la regin del ro Pampas en el departamento de Ayacucho y el quechua a
la costa y sierra centrales del Per.Torero (1970, 2003) con base en un anlisis gloto-
cronolgico propone un fechado para la expansin inicial del quechua (1100 a.p.) y
del aymara (800 a.p.). Este autor tambin considera, en contraposicin a las ideas de
Stbel, Uhle y Ponce Sangins entre otros, que una invasin aymara proveniente del
norte estara vinculada con el ocaso de Tiwanaku, cuyos constructores habran sido
los puqinas collavinos. Otros investigadores, recurriendo fundamentalmente a in-
formacin etnohistrica (Bouysse-Cossagne, 1987; Espinoza Soriano, 1980; Gisbert
et al., 1987) difieren respecto del origen geogrfico de la supuesta invasin aymara.
Materiales y mtodos
Las 18 muestras utilizadas fueron exhumadas en Tiwanaku en los lugares de Aka-
pana (3), Akapana Este (4) Chiji Jawira (2), Mollo Kontu (3) y Putuni (6), durante
trabajos de terreno realizados por Alan Kolata y colaboradores durante los ltimos
cinco aos.
224
Francisco Rothhammer
gadas con agua bidestilada estril. Los fragmentos de hueso fueron pulverizados por
medio de un molino enfriado por nitrgeno lquido (Spex CertiPrep). Los viales de
molienda de policarbonato usados en este fueron lavados entre muestra y mues- tra,
enjuagados con agua, tratados por 5 minutos con ADNzap (Ambion) para destruir
cualquier traza de ADN y enjuagados repetidas veces con agua bidestilada estril. La
extraccin de ADN a partir de las muestras de hueso se realiz utilizando una mo-
dificacin de la metodologa descrita por Hss y Pbo (1993). Aproximadamente
0,5 a 1 gr de la muestra, previamente pulverizada, se incubaron por 24 horas en 8
ml de EDTA 0,5 M pH: 8,0, a tempe- ratura ambiente con agitacin espordica. La
mues- tra parcialmente descalcificada se colect por centrifugacin descartndose el
sobrenadante. Se agregaron 5 ml de tampn de digestin (tiocianato de guanidinio 5
M, Tris-HCl pH: 7,2, 100 mM) y se incub a 55C por 8 a 16 horas con agitacin.
Las muestras se centrifugaron descartndose el precipitado. Los sobrenadantes se
trasladaron a tubos nuevos y se agregaron 50 ml de suspensin de slica, incubndose
por 10 minutos a temperatura ambiente para unir el ADN a la slica. La slica se lav
repetidas veces con tampn de extraccin, etanol 70% y acetona, para finalmente
diluir el ADN con tampn TE (10 mM Tris-HCl pH: 8,5; 0,1 mM EDTA). Todos
los procedimientos considerados en la extraccin se realizaron en un laboratorio
dedicado exclusivamente al procesamiento de muestras antiguas. Los equipos utili-
zados fueron limpiados regularmente con ADNzap (Ambion) de modo de eliminar
cualquier riesgo de contaminacin entre muestras. Se utiliz material plstico estril
desechable y tanto los reactivos como las muestras se manipularon siempre bajo
campana de flujo laminar. En todas las extracciones se incluy uno o dos controles
blanco conteniendo slo los reactivos.
Debido a que las muestras antiguas por lo general rinden ADN altamente degra-
dado con tamaos medios no superiores a los 150 200 pb (Pbo et al.1988; Pbo
1989) se us un grupo de partidores diseados de modo de amplificar frag- mentos
en el rango de 75 a 121 pb (Handt et al., 1996).
La amplificacin por PCR del ADN extrado desde las muestras antiguas se rea-
liz utilizando 2,5 unidades de Amplitaq Gold ADN polimerasa (Applied Biosys-
tems), el tampn suministrado con la enzima dNTPs 200mM c/u, 25 pmoles de
cada partidor y 100 mg de BSA, con el fin de contrarrestar el efecto inhibidor sobre
la taq-polimerasa de algunos contaminantes que copurifican con el ADN. El progra-
ma de PCR utilizado considera: denaturacin inicial, 95C por 9 minutos, 45 ciclos
de denaturacin, 93C por 45 segundos; apareamiento, 55C por 45 segundos; elon-
gacin, 72 por 45 segundos, y elongacin final a 72C por 3 minutos. Los productos
de PCR se resolvieron por electroforesis en gel de NuSieve-Agarosa al 3%.
225
Amazonas: Ruta Milenaria
Resultados
Del total de 18 muestras analizadas, 13 rindieron amplificados para algunos de los
cuatro fragmentos de PCR polimrficos en amerindios, permitindonos estimar las
frecuencias que presenta cada haplogrupo a travs de mtodos de mxima verosi-
militud.
Las frecuencias estimadas para los cuatro haplogrupos amerindios principales os-
cilan entre el 8% para el haplogrupo A y el 23% para los haplogrupos C y D, alcan-
zando el haplogrupo B una frecuencia de 15%. Estas frecuencias difieren de las ob-
servadas en las poblaciones aymara y atacamea actuales, en las cuales el haplogrupo
B representa cerca del 60% (Rocco et al., 2002).
226
Francisco Rothhammer
227
Amazonas: Ruta Milenaria
Discusin
El hallazgo ms interesante de este trabajo es, sin duda, la proximidad gentica de los
restos esqueletales de Tiwanaku a los quechuas y a los aborgenes de la Amazona,
deducida a partir de distancias no significativas.
Por otra parte, es preciso agregar que parte de las diferencias tambin podran ser
explicadas considerando el tiempo transcurrido, los posibles movimientos poblacio-
nales en el rea de Tiwanaku y la marcada disminucin del tamao de las poblacio-
nes andinas despus de la llegada de los invasores europeos. En efecto, no podemos
descartar que muestras mayores obtenidas en otros sitios de la regin de Tiwanaku
arrojen resultados algo diferentes.
Amazonas
Valle de Azapa
Tiwanaku
Quechua
Aymara
Atacameo
228
Francisco Rothhammer
229
Amazonas: Ruta Milenaria
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Un Sustrato Arawak en Los Andes Centrales?
La Historia Oral y el Espacio
Histrico-cultural Ynesha
Richard Chase Smith
La primera vez que los ynesha, un pueblo indgena cuyo idioma pertenece a la fa-
milia arawak, me llevaron al santuario de Nuestro Padre Yompere y su esposa, Nues-
tra Madre Maamas, a unos siete kilmetros de Oxapampa, encontramos a las dos
huancas1 grandes, mas una media docena de huancas medianas y chicas, echadas por
la tierra, resultado de las acciones de un colono buscador de tesoros. Luego de tres
aos, en la compaa de unos 80 ynesha de todas las edades, y con algunos ancianos
practicando libaciones, plegarias y bailes que no se haban ejecutados en dcadas, se
logr levantar las piedras y devolverlas a su sitio. Esa noche, durante la celebracin
tradicional por la recuperacin de estas figuras ancestrales, la msica y baile se detu-
vieron mientras todos, maravillados, observaron destellos de luz que emanaban del
santuario. No ves? me afirm la abuela Rosario, Es el regocijo de Nuestro Padre
y Nuestra Madre!.
1. Huanca, palabra quechua que se refiere a una figura ancestral convertido en piedra.
233
Amazonas: Ruta Milenaria
geogrfico como pea, cueva o cerro, cuando Nuestro Padre El Poderoso, subi al
cielo a alumbrar al mundo.
La clasificacin de los ynesha como pueblo amaznico fue consagrada por Ju-
lian Steward en su introduccin a la seccin Tribus de la Montaa en el Handbook
of South American Indians publicado por el Smithsonian Institution en 1948. Steward
caracteriz a estas sociedades como los residuos culturales2 de una serie de olas
migratorias que se debilitaron al chocarse contra los Andes y luego desaparecieron
en un aislamiento relativo3 (Steward, 1948: 507).
Esta visin de los flancos orientales andinos y sus sociedades est construida sobre
una historiografa producida en el siglo 17 por los franciscanos para convencer a la
Corona Espaola a mantener las subvenciones para sus misiones y luego reproducida
por ellos hasta el 20 (Cordoba y Salinas, 1651, 1957) (Izaguirre Ispizua, 1922-29).
En ella nos afirman que existe una barrera fsica y cultural tan imponente entre los
Andes civilizados y la Amazona salvaje que cruzarla era tarea slo de titanes (como
los franciscanos).
234
Richard Chase Smith
235
Amazonas: Ruta Milenaria
pulos, lleva a cabo los ritos hacia los ancestros. El templo, de una construccin circu-
lar con techo cnico, tiene tres pisos, cada uno en orden ascendente es ms exclusivo
y concentra mayor poder. Slo el sacerdote puede acceder al tercer piso.
En contraste a las relaciones asimtricas que caracterizan las esferas sociales, po-
lticas y cosmolgicos, la simetra de las relaciones econmicas es muy pronunciada.
Todos los ynesha tienen ms o menos el mismo acceso a la tierra, el bosque y los
recursos acuticos, como tambin a la tecnologa para su explotacin. Los exce-
dentes en la produccin y hasta los recursos tradicionalmente ms escasos como la
sal fueron redistribuidos de manera equitativa entre parientes segn las reglas de la
economa del don.
Por su carta sabemos que, por un espacio de cuatro aos durante la sexta dcada
del siglo 16, Porres era doctrinero en la encomienda de Chinchaycocha. Esta enco-
mienda, conferida originalmente en 1534 al licenciado Alonso Riquelme, tesorero
de la Corona, y luego transferida a su yerno, Juan de Sotomayor y su descendencia,
fue una de las ms grandes y ricas en el Virreynato del Per (Smith, 1999b). Com-
prenda prcticamente todo el Lago Chinchaycocha y los territorios al este del lago
hasta la montana entre Chanchamayo y Huancabamba, que en aquel tiempo fue un
espacio ocupado por los ynesha y algunos otros pueblos de habla Arawak.
4 Chinchaycocha fue la segunda doctrina a cargo de Porres. l dice que estuvo cuatro aos en
el primero y en el segundo. Haciendo un clculo de fechas, estimo que debe haber estado en
Chinchaycocha entre 1555 y 1560.
236
Richard Chase Smith
Es probable que por oxamarca se refiera al valle hoy conocido como Oxapampa
en pleno territorio ynesha; no he hallado ninguna otra referencia a Oxamarca/
Oxapampa en la literatura colonial. Son algo ms comunes las referencias a pilcozo-
nes, por ejemplo en la documentacin sobre los intentos de los jesuitas alrededor de
1595 (entre ellos de Font y Mastrilla) de establecerse en la regin de la selva central
(Varese, 1968, 109-126). Segn la historia oral Ynesha, este trmino se refiere a una
parcialidad de su pueblo llamada pelcohsoonehsha5 que ocupaba las tierras de la que-
brada Pelcohs, afluente de la margen izquierda del rio Tarma. Desde all, cuidaban la
entrada al valle de Chanchamayo.
Durante el siglo siguiente las misiones franciscanas pasaron por periodos de flo-
recimiento y de decadencia. En la parte sur de este territorio se establecieron cinco
misiones entre los ynesha: en Quimiri, Nijandaris, Cerro de la Sal, Eneno y Me-
traro. Al norte, la doctrina de Huancabamba, donde fueron registrados 20 fami-
lias ynesha en 1689, estaba en continua disputa entre los Fransciscanos y la Iglesia
5 Pelc- tipo de piedra granitico; -os- quebrada de; -onehsha colectividad humana, par-
cialidad.
237
Amazonas: Ruta Milenaria
metropolitana de Lima. Durante la primera parte del siglo XVIII el celebrado Fray
Francisco de San Jos fund dos nuevas misiones en la cuenca baja del ro Huanca-
bamba, una en Pozuzo y otra en Tilingo, tambin entre los ynesha.
Para cuando el lder mesinico Juan Santos Atahualpa apareci en 1742, tanto el
valle de Chanchamayo como el de Huancabamba estaban bajo control espaol. A
partir de los informes franciscanos, las ocho misiones entre los ynesha parecen haber
sido estables y florecientes en esa poca, con poblaciones de ms de 500 personas
tanto en Cerro de la Sal como en Eneno. Tanto la misin de Quimiri como la de
Huancabamba reportaron un nmero relativamente grande de indgenas andinos
dentro de su jurisdiccin.
Esta historia de las misiones franciscanas ubica a la poblacin ynesha a fines del
XVII y principios del XVIII dentro de una estrecha cadena de valles interconectados
entre el mundo alto andino y el mundo de la selva baja. Este territorio se extiende
desde la parte baja del rio Tarma y el valle de Chanchamayo en el sur, hasta el valle
del actual pueblo de Pozuzo al norte, en la confluencia de los ros Huancabamba
y Pozuzo. Estas fuentes no mencionan ninguna poblacin ynesha ms all de este
corredor, ni si quiera en la cuenca del Pachitea donde la mayora de la poblacin
vive hoy.
238
Richard Chase Smith
Esta larga tradicin de cermica es reemplazada alrededor de 500 d.C. por otra
secuencia de cermica de estilo pano, lo que sugiere la invasin de una poblacin
pano-hablante que desplaz a la poblacin de la tradicin nazaratequi. Pueden
haber sido integrantes del pueblo Cacataibo o Shipibo-Conibo quienes subieron
desde el Ucayali por el ro Pachitea. Es probable que, frente al avance pano, los de
la tradicin nazaratequi huyeron ro arriba hacia los valles ms altos de Oxapampa
y Chanchamayo.
239
Amazonas: Ruta Milenaria
casi imposible la comunicacin entre la zona alto andina y la montaa? Es claro que
Porres tiene que haber andado por caminos principales que conectaban las alturas
de Chinchaycocha con la montaa de Huancabamba, Oxapampa y Chanchamayo
desde antes de la llegada de Pizarro (Ver mapa 1).
Por otro documento, sabemos que entre 1594 y 1599 los indgenas de las reduc-
ciones de Ninacaca, Carhuamayo y Los Reyes (hoy Junn), pertenecientes a la enco-
mienda/provincia de Chinchaycocha, mantenan una causa ante un escribano de la
Audiencia Real acusando al Gobernador provincial/Coraca principal de Chinchay-
cocha de abuso de autoridad al obligar a sus sbditos a prestarle servicios personales
(Arellano 1594-1599). En testimonio tras testimonio, estos indgenas contaron como
el Coraca, entre otros abusos, les haba enviado a la montaa para sembrar, cultivar,
cosechar y transportar maz con sus animales, detallando las distancias, las rutas, el
tiempo empleado en estas tareas y desde hace cuanto tiempo venan prestando este
tipo de servicio sin recibir ninguna recompensa. Los sitios mencionados con mayor
frecuencia son guancabamba, vito(c), gualca y picoy6.
Varios de los que lo acompa al Arzobispo en este viaje testificaron aos despus
en las Audiencias de Beatificacin que l efectivamente hizo la entrada a la tierra de
guerra ms all de Huancabamba. Leon Pinelo, quien escribi la biografa oficial de
Santo Toribio cuarenta aos despus de su muerte, utiliz estas fuentes para agregar
mayores detalles sobre su visita a Huancabamba. Escribi:
Bernardo de Alcocer, que fue por Notario de una visita (entiendo que de la segunda) dize que....
Entro [el arzobispo] en los montes de Abancay, Provincia de los Guamalies i en los montes, i Andes
de Chinchacocha, i en el ingenio de Guancabamba, a pie, i descalzo, i visito mas adentro los pueblos
de Carapina, Aroquilca, Chilcas, y Guane; a donde todos los Indios andavan con arcos, i flechas,
aunque (Inf. F. 193) era baptizados, i veneraron al Santo Prelado por la humildad, i caricia con que
los trataba. (Leon Pinelo, 1906: 247-48)
6 Guancabamba es el mismo Huancabamba donde llego Porres; vito(c) se ubica en la parte baja
del ro Tulumayo lo que significa que para llegar all desde Chinchaycocha, se tuvo que cru-
zar el valle de Chanchamayo por la zona de la ciudad moderna de San Ramn; Gualca est
ubicado en el valle del ro Paucartambo y picoy en el valle del ro Ulcumayo.
240
Richard Chase Smith
Durante una dcada, a partir de 1997, me puse a explorar y documentar esta red
vial antigua. Pude constatar la existencia de 3 caminos troncales que partan hacia la
montaa desde el ramal del camino principal Inca (Cuzco - Cajamarca) que pasaba
por la margen oriental del Lago Chinchaycocha. Desde el sur, el primer camino tron-
cal parta de la reduccin colonial Los Reyes (hoy Junn) y despus de subdividirse en
la puna, un ramal continuaba por la margen derecha del ro Ulcumayo/Ocsabamba
a Chanchamayo y la otra hacia la Qda. Huasahuasi y luego bajando por la margen
izquierda del ro Tarma hasta Chanchamayo. El segundo troncal parta de la reduccin
colonial de Carhuamayo; tambin se sub-divida en la puna con un ramal pasando
por el pueblo y obraje de Paucartambo y continuando hasta el valle de Oxapampa
y el otro ramal bajando por el margen izquierda del rio Ulcumayo hacia el valle de
Chanchamayo. El tercer troncal entraba por Ninacaca, y al llegar al ro Huachn al
pie de la Cordillera Huagurunchu, se sub-divida con un ramal rodeando el flanco
norte de la Cordillera y continuando hacia Pozuzo y la otra por el flanco sureo y
continuando hacia Huancabamba. En otra publicacin, he sugerido que este camino,
con obras incas, fue la ruta principal hacia antisuyo desde Pumpu (Smith, 2004).
241
Amazonas: Ruta Milenaria
242
Richard Chase Smith
Duviols sugiere que las poblaciones huari pueden haber sido remanentes de la
ola expansiva de la civilizacin Wari que, desde Huamanga, introdujo a todo su rea
de influencia nueva tecnologa agrcola, especialmente la construccin de andenes7.
Tambin sugiere que los llacuaz pueden haber sido descendientes del misterioso
reino de los Yarovilca, tambin asociado con actividades pastoriles y de comercio.
Yo sugiero que se trata de dos poblaciones de origines tnicos diferentes, el primero,
los huari, que pueden haber sido una coleccin de pueblos diferentes pero empa-
rentados lingsticamente, invadidos por la segunda poblacin, los pastores, de otra
tradicin lingstica, quienes dominaban desde las alturas. Esta visin es totalmente
consistente con la gran historia oral presentado en el manuscrito de Huarochiri, de
la dominacin de los yunca por los pastores, hijos de Pariacaca. Es tambin consis-
tente con la hiptesis que presento en este artculo. Los testimonios recolectados
por los doctrineros dan de entender que en algunos casos, los llacuaz borraron los
asentamientos huari, y en otros casos, establecieron una relacin de co-existencia y
complementariedad tnica.
En algunos aspectos, la lengua ynesha parece tpicamente arawak, pero las di-
ferencias tambin son llamativas. En parte estas diferencias tienen que ver con la
influencia quechua, que ha sido reconocido desde hace dcadas (Smith, 1977) (Wise,
1976) La cantidad de prstamos lxicos quechuas incorporados al ynesha es ex-
traordinaria. Una revisin sistemtica de esta situacin demuestra que fue un proceso
en dos etapas. La primera fue mucho ms extensiva y ms temprana, y consista de
prstamos del grupo de dialectos de quechua I llamado Yaru, que fue hablado desde
los flancos costeos hasta los flancos amaznicos de los Andes en las regiones de
Lima, Pasco y Junn. Desde por lo menos el siglo 17, los hablantes de Yaru se limi-
taban con la zona ynesha en las regiones Pasco y Junn. La otra etapa en la cual el
ynesha reciba lxicos de quechua fue ms reciente y de menos peso; en esta etapa
243
Amazonas: Ruta Milenaria
fueron prstamos de quechua II, claramente asociada con la dominacin del Estado
Inca sufrido por el pueblo ynesha entre 1470 y 1532. Segn Adelaar (2006) el y-
nesha es especial por lo que los prstamos Quechua que contiene fueron tomados
del dialectos vecino del Quechua, por lo que sepamos, nunca ha sido utilizado como
lingua franca ni tampoco como lengua de los evangelizadores.
Pero Adelaar nos seala otra caracterstica de esta situacin lingstica que es aun
ms sorprendente y, a la vez, muy raro en el mundo de idiomas. Las races de los
verbos en quechua nunca aparecen aisladas, es decir sin un tratamiento morfolgico
con varias clases de sufijos. Sin embargo, no fueron incorporados a la lengua ynesha
como palabras completas con sus sufijos; sino fueron tomados las races solas para
luego ser tratados con sufijos ynesha. Resulta entonces que tanto los prestamos de
verbos como de nombres han sido tratados como si fueron races ynesha. Segn
Adelaar (2006), es como si hubieran sido metidos en una licuadora morfolgica
ynesha que debe haber estado funcionando desde hace mucho tiempo. l compara
esta situacin de convergencia lingstica con la de Quechua con Aymara y afirma
que aparte de Aymara, l no conoce otro lengua que haya sido tan influenciada por
Quechua como el ynesha. Esta situacin sugiere que durante muchos siglos el
Quechua yaru y el ynesha deben haber estado en un duelo por el dominio que fue
resuelto finalmente a favor del Quechua.
244
Richard Chase Smith
En los aos 70, con los jvenes de la Casa Cultural Ynesha, empec a docu-
mentar los elementos geogrficos conocidos por los ynesha. La idea era producir y
usar mapas para afirmar la historia del pueblo y respaldar sus reclamos territoriales.
Durante este mismo periodo, grab una coleccin de unas 70 horas de textos orales.
Luego, en el ao 2000, reiniciamos este trabajo de mapeo gracias a una serie de cir-
cunstancias que me permiti trabajar de nuevo con Espritu Bautista, con quien yo
haba trabajado durante los 70. Desde esa poca, Bautista tambin haba juntado una
coleccin de ms de 80 horas de grabaciones de textos orales de un amplio nmero
de ancianos, muchos ya fallecidos. Y en el mismo intervalo, yo haba aprendido a
manejar la nueva tecnologa computarizada de Sistemas de Informacin Geogrfica
(SIG), que ha sido muy til para organizar y manejar el amplio cuerpo de informa-
cin recolectado.
Decidimos empezar el trabajo en la zona que, segn los Franciscanos, haban ha-
bitado los ynesha durante la poca colonial (Ver mapa 2). Hoy son pocos los que
aun viven all, y quisimos recuperar el conocimiento existente sobre estas zonas antes
de su prdida total. Para recolectar datos del campo, se hicieron visitas de una a dos
semanas por sectores, acompaados por algunos mayores seleccionados por su co-
nocimiento del rea; durante la visita, se entrevistaron los ynesha locales que tenan
memoria sobre topnimos e historia.
245
Amazonas: Ruta Milenaria
gares y nombres de los informantes. Luego, en caso de que uno de los acompaantes
conociera una historia asociada al sitio, sta era grabada. Luego, la informacin era
ingresada en una base de datos, y la ubicacin de los elementos y caminos en un
programa SIG. Posteriormente, los puntos geogrficos se unieron a la base de datos.
Hasta el momento, ya se encuentra mapeado gran parte del espacio histrico-cultural
ynesha; en la base de datos, existe informacin sobre casi 5000 elementos mapeados.
Como podemos ver en la tabla 2, el grueso de los elementos mapeados est ubi-
cado en el espacio que incluye el territorio ynesha colonial y el actual. Sin embargo
es sorprendente que hasta el momento hemos ubicado casi 350 elementos, entre
ellos lugares vinculados con 35 personajes ancestrales, con sus descripciones e his-
torias, en la zona alta-andina y costa de Lima. Este hallazgo nos da indicios que la
historia de los ynesha se llevaba a cabo dentro de un espacio mucho ms amplio de
lo imaginado: estos datos combinados con datos de las otras miradas sugieren que el
espacio histrico-cultural Ynesha es una franja transversal que se extiende por am-
bas vertientes de los Andes, desde la llanura amaznica (Pachitea-Alto Ucayali) hasta
el Ocano Pacifico (Chilln, Rmac, Lurn y Chilca) (Ver mapa 1).
Varias narrativas picas afirman esta visin. Existen dos versiones sobre la mora-
da de YahtoYos (Nuestro Abuelo Yos), gran animador primario del pueblo ynesha.
Ambas versiones lo ubican tepo, es decir, por la boca del ro: una lo ubica en la Isla
San Pedro, frente a Pachacamac y la boca del ro Lurn en el Ocano Pacfico, y la
otra en el pico ms alto de la Cordillera El Sira por donde el ro Pachitea desemboca
en el ro Ucayali (Smith, 1977). Pensamos en este caso que no es una contradiccin,
sino una forma simblica de marcar los confines del mundo ynesha.
246
Richard Chase Smith
Segn la gran narrativa sobre el origen y la vida del sol (Nuestro Padre El Po-
deroso) y la luna (Nuestra Madre Arrorr), ellos nacieron en el bajo ro Tarma y su-
bieron juntos al cielo desde el Cerro adoratorio en la zona de Oxapampa (Smith,
Martinez y Bautista 2006c). Luego el Poderoso regres a la tierra para transformarla
para su futuro reino. Camin por el Pachitea creando el llano amaznico, luego
por el Ucayali y Perene transformando personajes amenazantes en especies de peces
y animales, y finalmente por la costa donde visit a su padre, Yos, y despus prendi
candela al bosque costeo dejndolo como desierto. El volvi a subir al cielo por
otro cerro en el valle de Huancabamba (Oxapampa). En un episodio complemen-
tario se narra como la luna perdi su fuerte resplandor cuando el padre del perro,
Arosh o Osewo, salt desde la Isla San Lorenzo, frente a Callao, hasta la luna tapndola
parcialmente.
247
Amazonas: Ruta Milenaria
Sin embargo, el uso del trmino en otras partes del texto a menudo sugiere que
su referente es un pueblo tnico cuyos miembros son descendientes de un ancestro
comn, residen en comunidades especficas y son diferentes que sus invasores. El
siguiente pasaje sirve de ejemplo:
ste y muchos otros pasajes del Manuscrito de Huarochir nos hacen suponer
que los yoncansha de la tradicin oral ynesha son los mismos yunca que, segn el
manuscrito de Huarochir , poblaban comunidades especificas en los valles de Chi-
lln, Rmac y Lurn.
248
Richard Chase Smith
Una comparacin entre la narrativa pica ynesha sobre los hermanos Carhuath-
quesh Entatequesh y la historia de Huallallo Carhuincho del manuscrito de Huaro-
chir nos da muchas razones para suponer que se trata de la misma figura ancestral.
En ambos casos, esta figura tiene una identidad dual, o tal vez ms exacto, son dos
figuras en uno de la misma manera que Pariacaca, su rival, fue cinco figuras en uno.
En ambas narrativas, este personaje dual est asociado fuertemente con los yunca
como ancestro tutelar. Por ejemplo, el manuscrito de Huarochiri dice:
Sabemos tambin que ambos exigan el sacrificio de nios para quedarse conten-
tos. En el caso del manuscrito de Huarochir , nos dice: Despus de haberlos venci-
do, [era Huallallo quien] animaba a los hombres, no consintiendo que engendrasen
ms de dos hijos. Uno se lo coma.(Ibd, 5) En otra parte dice: Entonces lleg un
hombre llorando. Llevaba en brazos a uno de sus hijos; traa tambin ofrendas de
mullo de coca y de ticti que iba a sacrificar a Huallallo (Ibd, 105). En el caso de la
narrativa ynesha, cuentan que despus de esconderse dentro de la laguna Parromno,
Entataquesh regres a exigirles que le entreguen un nio, a quien l iba a ensear.
El nio nunca regres (Smith, Martinez y Bautista, 2006d).
11 Ynesha: ya- [nosotros] y nesha [colectividad humana] un trmino bastante elstico (Smi-
th, 1985).
249
Amazonas: Ruta Milenaria
dominio de los invasores y un tercer grupo baj hacia la costa donde fundaron los
pueblos de Collique, Carabayllo, Ate y entre otros.
En la misma pampa donde hoy est la ciudad de Lima, los narradores ynesha
ubican en la margen derecho del ro Rmac el adoratorio de nuestro padre Yom-
puer, descrito como mitad piedra y mitad humano, el principal de una familia de
ancestros relacionados con los ms importantes cultivos, especialmente maz. Junto
12 Ver la nota al pie 49 del captulo 8 del manuscrito para una descripcin interesante del tem-
plo ubicado en San Pedro de Mama escrito por Dvila Brizeo. (Taylor, 1999: 27).
250
Richard Chase Smith
a Yompuer estuvo nuestro abuelo Pap, el padre del tabacco, la fuerza sobrenatural que
anima a todos los chamanes del mundo ynesha. Nuestro hermrano Yonc o Huayonc,
el origen de una variedad importante de maz fuertemente asociada a los Yunca est
ubicado a poca distancia de Yompuer. Hasta hoy, los ynesha siembran una variedad
de maz nombrado Yompuer y otra variedad que les regal por los Yunca en el pa-
sado. Es posible que Yompuer y Pap estuvieran asociadas con pirmides dentro de la
zona de Maranga, el gran centro urbano de la Cultura Lima y luego de los Ischma.
Junto a Yompuer en Maranga, estuvo tambin nuestro abuelo Pap, gran cha-
mn-jaguar, quien dio origen a la planta de tabaco, elemento central en el sistema
chamanico de los ynesha y los ashninca, como tambin aparentemente de los
costeos. Pap tuvo que huir hacia la selva central donde, junto a sus cuatro lugar-
tenientes tambin poderosos chamanes-jaguares, quienes transformaron el paisaje y
mantuvieron guardia sobre los cuatro puntos cardinales (Smith, Martinez y Bautista,
2006b).
Del resto de las figuras ancestrales identificados por los ynesha en Lima, vale la
pena mencionar a dos, una femenina y el otro masculino, ambos asociados con el
mar y otros cuerpos de agua. La femenina, Pocyena13, es la que tiene a su cargo el
cuidado del mar y otros cuerpos de agua y toda la vida animal que contienen. Est
asociada a algunas enfermedades, especialmente las asociadas con algunas especies de
sapos y pescados que habitan los ojos de agua. Dicen que Pocyena vive en un lugar
alto desde donde se puede ver el mar: tentativamente se ha identificado la Huaca
Pucllana como posible morada14. El personaje masculino es nuestro hermano Ca-
rashtawall (Cristobal), el padre del mar y de todas las lagunas. Tambin tiene ciertos
poderes sobre la vida animal que contienen. Los Ynesha han identificado al Cerro
13 Esta palabra es la personificacin de pocoy, una coleccin de enfermedades causado por esp-
ritus que habitan los cuerpos de agua. Est relacionado al trmino quechua puquio, manantial.
14 Segn los hallazgos del Proyecto arqueolgico Huaca Pucllana, dirigido por la Dra. Isabel
Flores, la pirmide definitivamente est asociado con aspectos femeninos del cosmos y con
enfermedades durante la ocupacin Lima (200 - 700 d.C.), tiempo en el que tambin pre-
valecen las representaciones de seres marinos (peces, tiburones, lobos marinos, anguilas, etc.).
Durante la ocupacin Ychsma, la pirmide no cumpli funciones ceremoniales como en la
poca Lima, pero hay una curiosa presencia de ofrendas de sapos colocados en vasijas de
cermica y como tambin sueltos enteradas en los pisos abandonados.
251
Amazonas: Ruta Milenaria
Luego, fueron expulsados del ro Pichis alrededor de 500 d.C. por invasores de
la familia lingstica pano. Los pano deberan haber entrado subiendo por el ro
Pachitea, y de esa manera habran empujado a los proto-ynesha hacia las cabeceras
de la cuenca (las zonas de Villa Rica y Oxapampa) y al alto Perene y Chanchamayo.
De hecho, la historia oral ynesha cuenta que tuvieron batallas cruentas con los pano
en la misma poca cuando Entataquesh Carhuathquesh estuvieron transformando el
paisaje en la Selva Central (Smith, Martinez y Bautista, 2006d). Afirma que en una
ocasin los invasores haban llegado hasta una pampa cerca al pueblo moderno de
Villa Rica, donde se produjo una gran matanza entre ambos pueblos. Esta batalla es
conmemorada en el topnimo asignado al Oconal de Villa Rica el cual se llama
en ynesha, lugar de la gran muerte (Ibd.). Tambin afirman que los tres grandes
guerreros de esa batalla eran hijastros de nuestro abuelo Ray, animador de todos los
guerreros, quien tena su adoratorio en la costa de Chilln.
252
Richard Chase Smith
Entonces, desde qu poca habran estado los proto-ynesha en los flancos occi-
dentales y la costa central? Evidentemente se requiere ms investigacin arqueolgi-
ca en la selva central y los valles interandinos para confirmar la presencia temprana y
el desarrollo de poblaciones humanas con un estilo y secuencia de cermica similar
al que encontr Allen en el Pichis.Y se tiene que hacer las comparaciones necesarias
entre lo de Allen y las colecciones de cermica formativa y temprano de los flancos
occidentales y la costa. A primera vista, la evidencia existente y las comparaciones
hechas hasta el momento sugieren que la cultura Lima (200 700 d.C.), respon-
sable por la construccin de los sitios ceremoniales tales como Maranga, Pucllana,
Pachacamac (fase Lima), Cerro Culebras, etc. puede haber sido un desarrollo de las
poblaciones de habla proto-ynesha (arawak) que traspasaron los Andes.
Sin embargo, el autor es consciente desde hace dcadas que existen coincidencias
iconogrficas sugerentes entre algunos iconos centrales para el horizonte temprano
con los de la historia oral y cosmos ynesha. Estos incluyen el jaguar (figura central
para el poder chamnico entre los ynesha y para algunas transformaciones del pai-
saje natural muy temprano), el guila harpa (padre y animador de todos los animales
silvestres comestibles, y como tal, figura clave para el xito en la caza) y el lagarto/
lagartija. Dejo abierto por ahora el tema de una relacin directa entre las poblacio-
nes proto-ynesha con los grandes centros ceremoniales en forma de U, como por
ejemplo Garagay, El Paraso, Cardal, Mina Perdida y Las Salinas, que abundan en la
costa de Chilln, Rmac y Lurn.
15 Un estudio detallado de los topnimos de los valles de Chilln, Rmac y Lurn podra ayudar
a comprobar este supuesto.
253
Amazonas: Ruta Milenaria
[a ynesha] indica lo antiguo que son estos prstamos, que deben haberse prestado
antes del cambio.
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Richard Chase Smith
Suponiendo que tenga razn en los supuestos que presento aqu, se puede recons-
truir a groso modo el escenario que ofrezco aqu; sin lugar a dudas requiere mucho
afinamiento. A travs de un movimiento de larga duracin, una poblacin, hablantes
de varios dialectos de proto-yanesha, que llamaremos los Ynesha-Yunca, llegaron a
ocupar y dominar una franja transversal de los Andes entre la selva central y la costa
de Chilln, Rmac, Lurn y Chilca. En este proceso se iba diversificando los dialectos
de proto-ynesha que se hablaba. Esta poblacin practicaba la agricultura en base a
yuca, maz y man entre otros cultivos adaptados a la selva alta y los valles andinos
templados. Nunca llegaron a adaptarse a u ocupar las zonas alto-andinas, a pesar que
varias de sus figuras ancestrales tomaron residencia en los nevados ms imponentes.
Desarrollaron una sociedad (o sociedades) marcada por sus fuertes vnculos a sus
ancestros, que cre con el tiempo un complejo sistema religioso en torno a estos
ancestros, cuyo pilar central fue el gran creador-animador cuya doble morada en la
Isla de San Pedro y en la Cordillera de El Sira, marcaba los confines del espacio de su
historia ancestral. Su culto principal se llevaba a cabo desde la orilla del mar, frente
a la isla y cerca a la boca del ro Lurn, es decir, desde el gran centro ceremonial que
despus de la expansin quechua se llamar Pachacamac. Esta sociedad desarroll
fuertes rasgos de jerarqua de tres niveles, sobre todo en lo religioso y eventualmente
en la guerra. Esto se reflejaba en estructuras religiosas circulares y rectangulares de
255
Amazonas: Ruta Milenaria
tres pisos. El shamanismo basado en el tabaco y las figuras del jaguar y el picaflor
tuvo momentos de gran ascendencia. El guila harpa era otro icono importante
relacionado con el mundo animal.
Compartieron esta franja con otras poblaciones, entre ellas pastores de las alturas,
hablantes de proto-quechua yaru. Algunos de estos pastores se convirtieron en co-
merciantes quienes viajaron largas distancias. Tal vez fue por estos medios que estas
poblaciones quechua hablantes iban acumulando fuerza y empezaron a expandirse,
presionando a sus vecinos ynesha-yunca de manera que iba debilitando su domi-
nio. Eventualmente impusieron su dominio sobre los valles altos y bajos de la costa
y eventualmente en los flancos orientales. La unidad ynesha-yunca se rompi, y
cada sub grupo empez una larga retirada, los ynesha hacia la montaa y selva baja
y algunas yunca hacia la selva y otros hacia la parte baja de la costa. La poblacin
yunca de la costa fue diezmada por la invasin espaola; los pocos sobrevivientes
se asimilaron a las otras poblaciones que iban llenando sus espacios, perdiendo en
el proceso todo rastro de su idioma de origen arawak. Los Ynesha continuaron su
retirada durante la colonia y era republicana, abandonando a Tarma, Chanchamayo y
Oxapampa a favor de la selva baja del Pachitea.
En caso que tuviera algo de realidad histrica este escenario, que yo creo que s,
tenemos que revisitar a las teoras de Tello, Lathrap y otros que vienen insistiendo en
el rol fundamental que jugaron poblaciones oriundos de la Amazona en la construc-
cin de las civilizaciones andino-amaznicas de los Andes Centrales.
Tabla 1.
Categorizacin de elementos mapeados Nmero de sub-tipos
A. Elementos geogrficos
A1. Elementos terrestres 6
A2. Elementos acuticos 8
B. Elementos de recursos naturales
B1. Lugar donde abundan animales 4
B2. Lugar donde abundan plantas 3
B3. Lugar donde abundan minerales 4
C. Caminos antiguos y lugares histricos
C1. Lugares asociados a caminos antiguos 3
C2. Lugares histricos 7
D. Elementos culturales/de los ancestros
D1. Inmortales enviados por Yos 7
D2. Inmortales no-enviados por Yos 3
D3. Dainos enviados por Coros 4
D4. Almas de los muertos 2
D5. Acontecimiento sacro-espiritual 3
TOTAL Categoras Mapeadas 54
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Richard Chase Smith
Tabla 2.
No. elementos
Zonas de Mapeo mapeados
Montaa de Chanchamayo, Oxapampa,Villa Rica, Pozuzo y Perene Aprox. 3700
(Espacio durante la Colonia)
Selva Baja de Palcazu, Pichis y Pachitea (Espacio Actual) Aprox. 700
Montaa de Tarma, Tulumayo, Ulcumayo y Huanc abamba; Sierra de 250
Mantaro, La Oroya,Yauli, Ticlio y Pampa de Junn
Costa de Chilln, Rmac, Lurn y Chilca 100
YATO
Nuestro abuelo
YOMPOR YOCHOR
Nuestro padre Nuestro madre
YEMONASHE YOCH
Nuestro hermano Nuestro hermana
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Amazonas: Ruta Milenaria
BIBLIOGRAFA
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Amazonas: Ruta Milenaria
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Captulo III
La huella colonial
y la persistencia
indgena en
las rutas de la
civilizacin
Amaznica
Thomas P. Myers
Antonio Porro
Rafael Chambouleyron
Thomas P. Myers
Redes de Intercambio Tempranas en
la Hoya Amaznica
Thomas P. Myers
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Amazonas: Ruta Milenaria
Hachas de piedra
En las zonas arqueolgicas de toda la cuenca Amaznica se encuentran hachas de
piedra. Estas constituyen evidencia de prima facie del intercambio prehistrico en los
asentamientos a lo largo de los ros principales, ya que en las tierras aluviales no existe
materia prima adecuada para la fabricacin de aqullas. Tal como Lathap ha enfati-
zado, una hacha d piedra era la herramienta esencial para la agricultura de Bosque
Tropical por ser imprescindible para rozar el terreno agrcola (Lathrap, 1970: 62-6-3).
El hecho que la mayora de las hachas halladas en asientos ribereos sean slo frag-
mentos y otras estn gastadas al mximo, es indicativo del valor que se les asignaba.
Para los habitantes del Ucayali, una de las fuentes de materia prima ms cercana
es un banco de piedras en el Aguayta, a unos tres das ro arriba. Tambin se en-
cuentran bancos en sitios parecidos de otros afluentes orientales. Puede ser que una
cordillera baja, al este del Ucayali haya tambin procurado la misma materia prima.
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Thomas P. Myers
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Amazonas: Ruta Milenaria
Obviamente no faltan lugares donde se puede obtener hachas de piedra, pero pa-
rece ser que todas las zonas considerable distancia del ro grande por lo que sabemos
de las unidades polticas aborgenes anteriores a 1700, se puede obtener hachas de
piedra, con recursos estn localizadas a una Por lo que sabemos de las unidades estas
reas parecen no haber estado
controladas directamente por las tribus ribereas. Por ejemplo en el Ucayali, las
fuentes de piedras de los afluentes occidentales estaban controladas por tribus ta-
les como los shipibo y setebo quienes eran hostiles a aqullas que habitaban el ro
grande (Myers, 1974). Los tributarios orientales estaban habitados por los remo y los
cashinahua a quienes los conibo esclavizaban frecuentemente.
Las tribus de ro grande podran haber obtenido materia prima durante sus bre-
ves incursiones a territorio enemigo, para luego fabricar las hachas en sus propias
aldeas, pero no se ha encontrado materiales de desecho en los asientos arqueolgicos
de ro grande. Las hachas de piedra podran haberse saqueado de aldeas enemigas,
pero al parecer tambin existi el intercambia bajo condiciones especiales de tregua.
Tales arreglos no son poco comunes en la literatura etnolgica.
Jade
La evidencia arqueolgica de la existencia de adornos de jade se localiza princi-
palmente en el bajo Tapajs y en el ro Trombetas al Este de Brasil (vase Mapa 2).
Ejemplares aislados se han encontrado desde la Guyana y el ro Cassipore al norte
del Amazonas hasta Pernambuco, Cear y Baha al sur del mismo. Hay restos de un
posible centro de produccin en el ro Trombetas bajo, a unos 28 kilmetros de su
boca, donde se ha encontrado astillas de jade y artefactos terminados (Palmatary,
1960: 75-89).
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Thomas P. Myers
En el bajo Amazonas, en los aos 1620, los ingleses conocieron muy bien el jade
con el nombre de Spleen stones1 (Williamson, 1923: 88). En 1639, Acua refiri que
los tocantins eran famosos por su oro y sus piedras preciosas (1859: 79). El jade se
distriuby hacia el norte hasta la Guyana, de donde Raleigh inform que
Comn era en todo, rey o cacique tener uno cuyas mujeres casi todas usan; y los estiman
como grandes joyas (1904: 368)2.
Durante sus viajes en al alto ro Negro, Humboldt se enter que la fuente del jade
se encontraba en las cabeceras del ro Branco (185211: 395). Esto lo confirm Ha-
milton Rice en 1928, quien descubri que las piedras verdes con una dureza digna
del jade se obtenan de la Serra Parima en las cabeceras del ro Macajal, cerca de la
frontera brasileo-venezolana.
Cobre
La evidencia arqueolgica revela que otros objetos de cobre tambin fueron distri-
buidos bastante lejos de su lugar de fabricacin. Tales artefactos se han hallado en
varios asientos arqueolgicos de la montaa peruana, la mayora en contexto que
sugieren una fecha de ochocientos aos despus de Cristo, o aun posterior. Las loca-
lidades mencionadas incluyen los asientos de Nueva Esperanza, Cumancaya y Sivia
en el alto y medio Ucayali (Myers, 1970: 115; Raymond, DeBoer y Roe, 1975: 128),
como tambin al ro Pisqui Alto (Lathrap, 1970: Fig. 48), y los alrededores de los
ros Cumaria y Cipria, ambos afluentes del alto Ucayali (Von Hassell, 1905: 69). El
comercio de cobre puede haberse extendido hasta el territorio Omagua en el Ama-
zonas central donde Carvajal registr un hacha de cobre como las utilizadas por los
indios peruanos (Oviedo, 1934: 425). Tambin Uhle inform de un hacha de cobre
estilo incaico en el ro Ribeira cerca de Xiririca en Sao Paulo, Brasil (1969: 161).
Cermica
Pese a que rara vez los arquelogos parecen estar al tanto del asunto, frecuentemente
la cermica es un objeto de intercambio. En efecto, en la mayora de las relacio-
nes de intercambio primitiva que he analizado, cuando la cermica est presente es
casi con seguridad un objeto de comercio. La mayora de los grupos de la red de
267
Amazonas: Ruta Milenaria
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Thomas P. Myers
Existen por lo menos dos instancias en las que se ve una clara evidencia de inter-
cambio de cermica durante la prehistoria en la cuenca del Amazonas. La cermica
Konduri de los asientos tapaj (Palmatary 1960: 66-67) confirma la cercana relacin
existente entre el ro Tapajs y el Trombetas; la distribucin de utensilios de jade im-
plica esta misma relacin. Palmatary tambin identifica burdos artculos de comercio,
especialmente cestera o estampados en tela (1960: 64), que podran ser el indicador
de un intercambio con un grupo no- tapaj, posiblemente del interior. El comercio
de cermica prosigui hasta el siglo XVII, Heriarte registr que los indios del Tapajs
y el Trombelas hacan una cermica muy fina de arcilla delgada que intercambiaban
tanto con otras provincias indgenas como con los portugueses (7952: 18). En los
asientos de la Fase Napo cerca de la frontera ecuatoriana se puede apreciar un co-
mercio de cermica que podra haberse originado cerca de Loreto en el ro Suno
de donde Porras tambin recolect tiestos de la Fase Napo (Evans y Meggers, 1968:
77-78, 106).
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Amazonas: Ruta Milenaria
Slo quince aos despus del viaje de Orellana, Juan Salinas lleg a la conclu-
sin que los Piro tenan conocimiento directo del Cuzco y del Inca, con lo cual se
entenda la existencia de adornos d oro y plata que encontr entre las tribus del
Ucayali (Myers, 1974: 140). Los piro mantuvieron su reputacin como comercian-
tes del Ucayali hasta el siglo XIX (Galt, 1877: 312; Herndon y Gibbon, 1854: 200;
Miller, 1836: 176); con frecuencia intercambiaban, con las tribus del interior, bienes
europeos por productos de la selva (Sandi, 1905: 2631).
Los manao del ro Negro eran los comerciantes especializados del Amazonas
Central. En 1639 y nuevamente en 1689 se les identificaba como los portadores de
oro a las tribus del Amazonas central. Una parte de su oro fue evaluada en Quito,
encontrndose que era de 21 quilates (Acua, 1859: 102; Edmundson 1922: 62-63).
En la primera parte del siglo XVIII los manao eran renombrados comerciantes que
transitaban por una gran rea al norte y al sur del ro Negro. La fuente de su oro no
se conoce con certeza. Pueden haberlo obtenido en las faldas de la cordillera al sur
de Colombia o quizs en la Serrana de macarena que se cree sea una regin produc-
tora de oro (Acevedo, 1969). Sin embargo, el oro tambin puede haberse adquirido
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en las montaas de Guyana que los manao conocieron surcando el ro Branco (Ed-
mundson, 1922: 41-43). En 1609 Robert Harcourt registr dos adornos Tumbaga
(una media luna y un guila con las alas abiertas) que supuestamente provenan de las
alturas de Guyana (Harris, 1928: 107-108). Sir Walter Raleigh iba tras estos mismos
trazos cuando se top con la muerte (Harris, 1928: 108n). El Padre Acua tambin
recogi historias acerca de la existencia de oro en las montaas de Guyana, cerca
a las cabeceras de los ros Curupatuba y Ginipape que ingresan al Amazonas desde
el norte a unas 40 leguas abajo del Tapajs (1859: 128). El hallazgo de minas muy
valiosas al interior de Guyana alrededor de 1870 refuerza lo dicho por estas leyendas
(Harris, 19,28: 128 n).
Los manao tambin provenan a los yurimagua, ybanomas y aysuares con ber-
melln (urucu), rayadores de yuca, y hamacas (Edmundson, 1922: 62-63). A su vez,
las mujeres Omagua contribuan con telas tejidas de algodn muy apreciadas en el
comercio intertribal (Acua, 1859: 95-96). Los Caripuns y Zurinas en el bajo Pu-
rs eran famosos talladores de madera que proporcionaban herramientas y lanzas a
la red de intercambio. Segn Carvajal, algunas lanzas llevaban incrustaciones de oro
(Oviedo, 1934: 425). Los Curuziraris que vivan en la orilla surea encima de la boca
del ro Japur eran especialistas en cermica (Acua, 1859: 101). En el bajo Madeira
estaban los tupinambo quienes obtenan sal de los grupos comerciantes que vivan a
cierta distancia al norte del Amazonas (Acua, 18591: 120).
Los comerciantes especializados son muy conocidos en otras partes del mundo,
generalmente entre las jefaturas tribales (chiefdoms) y en sociedades con Estado. Los
ms conocidos son los del Cinturn de Kula reportado por Malinowski (1961)
quienes enfatizaban el intercambio ceremonial de collares y brazaletes al punto de
opacar fuertemente el intercambio de bienes econmicos. En el Cinturn de Kula
cada sociedad participante contaba con un grupo de especialistas que iban a cierto
nmero de islas donde tenan su correspondiente grupo de intercambio. El caso
Amaznico es algo distinto; grupos particulares (o algunos miembros de ellos) pa-
recen haber servido a un gran nmero de otras sociedades. Sahlins ha indicado que
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Thomas P. Myers
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Los Solimes o Jurimaguas
Territorio, Migraciones y Comercio
Intertnico
Antonio Porro
Las dificultades encontradas por aquellos que tratan de reconstruir el panorama so-
ciocultural de la vrzea, al momento del contacto con los europeos, se deben en gran
medida, a la debilidad manifiesta por las sociedades indgenas al no poder encarar
la agresin biolgica, econmica, militar, poltica y cultural sufrida a partir del siglo
XVII. Esta debilidad los llev a la desintegracin en unas pocas generaciones, pro-
ceso en el que el sistema hidrogrfico jug un papel importante, por las facilidades
que ofreci tanto a la penetracin de los colonizadores como a la dispersin de
los grupos indgenas agredidos. Algunas pruebas, significativas aunque fragmenta-
rias, permitieron establecer que gran parte de la vrzea presentaba extensas reas de
ocupacin humana densamente pobladas, cuyos patrones culturales estaban basados
en la agricultura de la floresta tropical (Denevan, 1977; Lathrap, 1975; Myers, 1973;
Porro, 1981). Pero eso no parece haber sido un obstculo para el avance de los agen-
tes externos, y, por lo menos en lo que respecta a las enfermedades patgenas, fue sin
duda un factor de vulnerabilidad. La inexistencia de reas de refugio dentro de los
ecosistemas inundables ha impedido la supervivencia de cualquier grupo indgena
como tal. Los que no fueron diezmados por las epidemias y redadas de esclavos aban-
donaron la vrzea, surcando los ros e internndose en tierra firme, pero en ambos
casos afrontaban condiciones desfavorables para el mantenimiento de su integridad
sociocultural, hasta ser finalmente alcanzados y absorbidos por la sociedad colonial.
Esas circunstancias, sumado a la escasez de misioneros y viajeros cultos, dieron lugar
al pobre registro escrito sobre los pueblos indgenas de la vrzea.
279
Amazonas: Ruta Milenaria
El Amazonas ha sido explorado, a mediados del siglo XVI, por dos expediciones
espaolas procedentes de los Andes, de cuyas crnicas surge una imagen rica, aun-
que no del todo fiable, del asentamiento original (Carvajal, 1942; Altamirano, 1948;
Vsquez, 1971). La inexistencia de objetivos econmicos compensatorios desalent
a los espaoles. Los portugueses, por otro lado, comenzaron a ocupar el litoral del
Atlntico a partir de 1620, para desalojar a ingleses y holandeses de la desemboca-
dura del Amazonas, iniciando con ello la exploracin y la ocupacin de su curso.
Alrededor de 1630 despojaron a los Tapajs, en la dcada de los aos 50 llegaron al
ro Negro, y slo a partir de los aos 70 comenzaron la exploracin sistemtica del
ro Solimes, que slo haba sido recorrido en ambos sentidos por la expedicin de
Pedro Teixeira al Ecuador entre 1637-39. De esta forma, un siglo de silencio separa
las exploraciones quinientistas de la efectiva ocupacin seiscientista del medio y alto
Amazonas, y aunque las primeras nos dan una visin general de la forma de vida de
las poblaciones ribereas, su relacin con los informes de la segunda temporada es
altamente problemtica. En trminos de filiacin lingstica, los pueblos indgenas
y su distribucin geogrfica, casi nada de lo que emerge a mediados del siglo XVII
puede ser asociado a los datos del siglo XVI, habiendo inclusive evidencias de mi-
graciones importantes, como la de los Tupinambarana.
280
Antonio Porro
aparece a mediados del siglo XVII, con los nombres de Culiman en Rojas, Yoriman
en Acua, Joriman en Laureano de la Cruz y Sorimes en Heriarte (Rojas, 1880-
89:443; Acua, 1874:118-119; Cruz, 1900:109-110; Heriarte, 1975:184). El trmino
Solimes, en la ltima forma de su configuracin, se ira a insertar en el portugus
a partir del final del siglo, incluso para designar al ro Amazonas a partir de su curso
aguas arriba desde la desembocadura del ro Negro1.
1. Para algunos autores el significado de Solimes, ro de los venenos, no es ms que una curiosa
convergencia lingstica: solimo, del latn sublimatum, era el nombre popular del sublimato
corrosivo (dicloruro de mercurio) o cualquier pcima venenosa o letal que los eruditos del
siglo XVII asociaron a las flechas envenenadas de algunos pueblos indgenas del ro Amazonas.
281
Amazonas: Ruta Milenaria
En 1639, Acua define el territorio Yoriman como una faja de 250 km por la
margen derecha del Amazonas, desde luego arriba de la boca de Coari hasta unos
diez kilmetros de la boca del Purs; la anchura de esta faja es desconocida, pero no
debe de haber sido pequea, porque a diferencia de otros pasajes del relato en que
habla de pueblos indgenas que habitaban solamente en las islas y en los barrancos
del ro, como los Omagua, Acua se refiere repetidamente a la tierra firme de los
Yoriman. Inclua tambin gran parte de las islas y, por lo menos hacia la altura de
la del Cipotuba, Coro y Codajs tambin un trecho indeterminado de la margen
izquierda. A lo largo de estos 250 km de islas, vrzeas y de tierras firmes, la provincia
de Yoriman es tierra tan abundante de personas que en ninguna otra parte vimos
reunidos ms brbara del que ella. La primera aldea, de oeste a este, se situaba en la
boca de Coari; veintids leguas (unos 90 kilmetros) abajo, en un punto de la mar-
gen derecha fronteriza de la isla Jurupari o poco ms arriba de ella, estaba la aldea
ms grande que en todo el ro encontramos, ocupando sus casas ms de una legua
de extensin. De ah para abajo y encontrndose con mucha frecuencia con aldeas
de esa misma nacin, Acua registr el lugar donde se concentra su mayor fuerza
(...) en una gran isla (Cipotuba) bordeada por un brazo que del ro principal se ex-
tiende en la bsqueda de otra (el paran Babajs, en cuyas mrgenes) son tantos esos
naturales que con razn, aunque no tanto por su nmero, son temidos y respetados
por todos los dems (Acua, 1874:118-119).
Esta era la regin tan densamente poblada que Pedro Teixeira, en su viaje de ida,
consignara como el principio de la maquinaria del gento, que est repleto de al-
deas sobre el ro, y tan juntas entre s, en trescientas leguas de camino, que se puede
decir que es slo un poblado, y termina donde pusimos el nombre de ro del Oro...
(Teixeira, 1950:192). Se observa que, debido a la continuidad de los asentamientos y
a su propio desconocimiento de la regin,Teixeira no distingue a los yoriman de sus
vecinos curuzirari o aisuari, que habitaban la margen derecha desde arriba del Coari
hasta la regin fronteriza de la boca del Japur, o el Ro del Oro. Por otra parte, las
300 leguas que l atribuye a los 450 km que separan la desembocadura del Purs
de la del Japur no merecen crdito, as como las 100 leguas en que, ms adelante, l
evala los 700 kilmetros ocupados por los omagua, en el bajo Amazonas, donde los
accidentes geogrficos mencionados por Teixeira son fcilmente identificables, y sus
leguas varan de 1,5 a 5 km de extensin.
282
Antonio Porro
vincia que llaman Joriman, que tiene sesenta leguas de longitud y llega a las primeras
aldeas (...) de esta provincia de los Jorimanes, que es la de ms gente y ms audaces
que vimos (Cruz, 1900:109-110). El P. Laureano aade que la provincia terminaba a
70 leguas arriba del ro Negro, mientras Acua hablaba que meda menos de 64. Por
otro lado, el lmite occidental del territorio tambin tiene un desfase, en relacin a la
informacin proporcionada por ambos cronistas: Para Acua quedaba entre la Cope
y Coari, para Laureano poco abajo del Carapanatuba. En diez aos los Yoriman se
habran desplazado aguas arriba, alejndose unos 25 kilmetros al este y avanzando
tal vez unos 40 50 kilmetros al oeste.
En 1670, los Solimes fueron alcanzados por las primeras embestidas de los por-
tugueses de Belm: Fueron los padres misioneros (Manuel Pires, y Joo Mara Gar-
zoni) con la tropa hasta los Solimes (...) antes que ninguna tropa haba llegado ms
que hasta el ro Negro, excepto la (de Pedro Teixeira), la que fue a Quito, que no fue
para rescatar a los esclavos. Los Solimes (que) no estaban acostumbrados a ver se-
mejantes visitantes en su tierra, se retiraron al interior evitando ser esclavizados (Be-
tendorf, 1910: 274). Es ese el primer registro concreto de la retirada de los Solimes
durante la agresin externa, pero es probable que los desplazamientos anteriores,
habidos a partir de 1650, hubieran sido resultado de las ocasionales incursiones por-
tuguesas como la de Bartolom Bueno de Atade, que, en 1651, fue al Ro del Oro
en busca de minas (Reis, 47:51).
283
Amazonas: Ruta Milenaria
2 El manuscrito en espaol est en la biblioteca de vora. Una edicin completa fue publicada
en el Boletn de la Sociedad Geogrfica de Madrid, t. 26 a 33, 1889 a 1892. Aqu utilizamos
una cuidadosa versin inglesa del manuscrito de vora, editada por Edmundson en 1922 y
reimpresa en 1967. La versin portuguesa de Rodolfo Garca (Fritz, 1918) corresponde sola-
mente al captulo II (pp. 59-78) de la obra completa (aos 1689 a 1692).
3 Mapa geogrfico del ro Maran o Amazonas 1691, reproducido en Ro Blanco, Atlas,
86-A, 86-B. En 1707, el jesuita Juan de Narvez imprimi en Quito una versin algo dife-
rente del mapa original, que se halla reproducida en la edicin de 1967 del diario.
4 Fritz (1967: 55): la frase es de un jesuita annimo del siglo XVIII, que reescribi resmenes
para algunas partes faltantes del diario.
284
Antonio Porro
ha, sacando de ella abundante gente. Finalmente, en el mapa de 1691, est registrada
una poblacin Yurimagua justo arriba de la boca del Carapanatuba. Este pequeo
afluente, que en 1662 era el lmite occidental de los Yoriman, albergaba ahora en su
extremo oriental, a la mayor parte del pueblo indgena refugiado all. Pero ya no era
el numeroso pueblo indgena de los tiempos de Acua; el padre Fritz, visiblemente
reportndose a Acua, da su testimonio de esta disminucin: En otros tiempo los
Jurimaguas haban sido muy guerreros y seores de casi todo el ro de las Amazonas
(...); pero ahora ellos estn muy atemorizados y consumidos por las guerras y el cau-
tiverio que han sufrido y estn sufriendo los vecinos del Par. Sus aldeas y sitios eran
de ms de una legua de extensin, pero luego que se vieron perseguidos, muchos
de ellos se retiraron a otras tierras y ros para quedar ms seguros (Fritz, 1967:60).
De esa forma, los sobrevivientes del pueblo indgena diezmado migraron el oeste,
encontrando refugio en tramos discontinuos de la vrzea que los pueblos indgenas
vecinos no ocupaban. Es significativo que sus ncleos principales haban sido esta-
blecidos cerca del Juru, justo debajo de la ltima aldea Omagua: era el territorio
que ese pueblo indgena, an en tiempo de Acua, mediante expediciones punitivas,
se mantena despoblada para resistir el acoso de sus enemigos, que, por espacio de
54 leguas, ninguna habitaba las mrgenes del ro, de tal suerte que no se observan
sus rancheras (Acua, 1874:113). Con el declive del podero Omagua, a partir de
1650, esta zona de amortiguamiento dej de ser mantenida y en ella se alojaron los
yurimagua7.
En los ltimos aos del siglo XVII, con el avance luso-brasilero por el ro So-
limes, las aldeas de los Yurimaguas fueron devastadas; la propia Misin Nuestra Se-
ora de las Nieves fue abandonada en 1691. Los jesuitas espaoles, con poco apoyo
de las autoridades de Lima y Quito (apoyo que, por cierto, no faltaba a los carmelitas
portugueses), se retiraron a las misiones de San Joaqun de Omaguas en el Maran,
llevando hacia ella a los yurimagua, aisuari e ybanoma. Desde el ao 1700 haban
llegado a estas aldeas, escapando de las garras de los portugueses, muchos Jurimaguas
en ms de 25 canoas y los dems estaban en ruta ro arriba junto con los Aysuares
[sic] (...). Yo los encontr un poco debajo de la desembocadura del ro Napo, don-
de ya haban hecho algunas chacras (Fritz, 1967: 106). Entre 1711 y 1713, con los
portugueses amenazando el ro Maran, el jesuita Jos Jimnez transfiri a los yu-
rimagua y aisuari de San Joaqun al bajo Huallaga, donde reconstituy la misin de
Nuestra Seora de las Nieves, que, entre 1727 y 1769, tena una poblacin de 300 a
350 indgenas (Grohs, 1974:81-82).
5 Para el territorio y la dinmica poblacional de los omagua, vase Porro (1981). En un trabajo
de publicacin reciente (Porro, 1983), pero que incluye ideas elaboradas hace ms tiempo y
que lecturas posteriores me hicieron revisar, consider que los yoriman haban migrado al
oeste, mantenindose sin embargo alejados del ro, y seran los yoemamay del mapa de Fritz,
suponiendo que los yurimagua seran otra tribu hasta entonces ausente en la vrzea.
285
Amazonas: Ruta Milenaria
286
Antonio Porro
Entre las manufacturas de los Yoriman, la cermica parece haber sido la ms im-
portante; en el tiempo de Carvajal haba mucha cermica de diversas formas, tanto
tinajas como cntaros muy grandes de ms de veinticinco arrobas, y otras vasijas
pequeas, como platos, cuencos, y candeleros de esa cermica, la mejor que se vio
en el mundo, porque la de Mlaga no le iguala, por ser toda vidriada y esmaltada de
287
Amazonas: Ruta Milenaria
todos los colores, tan vivas que asombran, y adems de eso los dibujos y pinturas que
hacen en ella son tan perfectos que con naturalidad (ellos) trabajan y disean todo
como lo romano (Carvajal, 1942:36). Una evaluacin desde luego autorizada, veni-
da de quien conoca la cermica andina. Casi doscientos aos despus, el compilador
del diario de Samuel Fritz observ que los Jurimaguas son el pueblo ms capaz e
ingenioso de esas misiones. Las mujeres se ocupan generalmente de la pintura de sus
cntaros, vestidos y mantas de algodn con gran habilidad. Ellas dicen que cuando
eran paganas hacan hechizos para atraer a las serpientes hasta sus hogares, en espe-
cial a la que llaman madre del agua, con el fin de copiar las marcas y figuras de la
piel. Los hombres imitan fcilmente todo lo que observan... (Fritz, 1967:138-139).
Si la cermica pintada fue una tradicin antigua, que por cierto nos recuerda a la
cermica arqueolgica de las fases Guarita, Tef y So Joaquim del medio Amazonas
(cermica polcroma que aparece a partir de los siglos VI y VII d.C.), los tejidos de
algodn fueron introducidos por los jesuitas espaoles a partir de 1689: Ellos andan
completamente desnudos. Pero poco a poco estn empezando a llevar ropas y las
mujeres estn aprendiendo a tejer. Adems de la cermica, las mujeres hacan calaba-
zas pintadas de excelente calidad, muy buscados por otros grupos del alto Amazonas
y los colonos (Fritz, 1967:60).
La importancia del comercio entre pueblos indgenas y las nuevas formas que
asumieron desde los inicios de la colonizacin es atestiguada por Samuel Fritz en
1695, cuando se intensificaban los ataques portugueses contra las aldeas occidentales
de los Yurimagua: Yo les aconsej que se desplacen ro arriba, a las vecindades de
San Joaqun de Omaguas (...). Observ que no obstante todos demostraron el deseo
de seguirme, ellos tenan muchos motivos para desistir de esa decisin y el principal
es que viviendo ro abajo ellos se abastecen fcilmente y a bajo costo de herramien-
tas de los ingleses del ro Orinoco, porque ellos las obtienen intercambiando con
ciertas cuentas que hacen de caracoles, ms apreciadas por aquellas gentes del que
las cuentas de vidrio. Con esas cuentas los comerciantes, que ellos llaman Cavauri,
viajan para las tierras de otros paganos y rescatan esclavos que llevan, en el ro Negro,
a los Guaranaguas, donde llegan los ingleses, puesto que, como ellos me dijeron, a
algunos das de viaje por tierra de esos Guaranaguas se llega a los Pajonales y el ro
Orinoco (Fritz, 1967:93). Los Cavauri aparecen, entonces, como los agentes de un
largo y complejo circuito comercial que exista por lo menos desde 1639. Acua
ya haba dicho que los Carabayana, nombre comn de los pueblos indgenas que
habitaban la regin de los lagos de Manacapuru, entre el bajo Negro y el Solimes,
posean hachas, cuchillos y otros utensilios de hierro que compran de los naturales
que por aquel lado estn ms prximos al mar, a los cuales les dan unos hombres
blancos como nosotros, que usan nuestras mismas armas, espadas y arcabuces, que en
la costa del mar tienen su residencia y que se distinguen de nosotros por los cabellos,
que todos los tienen amarillos, seales suficientes para poder concluir con certeza
que son los holandeses, que cerca de la boca del ro Dulce, o del de Felipe, hace das
288
Antonio Porro
tomaron posesin6. Acua no menciona a los Cavauri en ese comercio, sino que se
limita a citarlos (con el nombre de Caguaras) entre los muchos pueblos indgenas
que vivan al oeste de los Carabayanas, entre el bajo Japur y el Negro. En cuanto
a los Guaranaguas (Guaranaquazanas), fueron los primeros en poblar un brazo
de ese ro (Negro), por lo que, segn informaciones, sale en el ro Grande, en cuya
desembocadura, en el mar del Norte, estn los Holandeses [sic] (Acua, 1874:122);
y reiter que ese ro Grande poda ser el Essequibo o el Berbice, pero de ninguna
manera el Orinoco (dem, 1874:123).
Las dos versiones del mapa de Fritz sitan a los Cauauri [sic] en las cabeceras de
un pequeo ro que desemboca por el norte, entre las desembocaduras del Coari y
del Purs. Slo puede ser el Badajs, que encuentra el Solimes justamente donde
Acua deca concentrarse la mayor fuerza de los Yoriman. Pero ellos deban exten-
derse muy al norte, pues en esa misma poca los portugueses los encontraron en el
ro que lleva su nombre, en la actualidad, por aberracin, ro Caurs, afluente de la
margen derecha del Negro, arriba de la unin de este con el Blanco. Aqu los carme-
litas los llamaron Cauauricenas o Caburicenas y en ninguna de sus aldeas fundaron la
misin de San Alberto Aracari (despus de Carvoeiro), donde juntaron indgenas de
diversos pueblos, entre ellos los Uaranacoacenas (Costa, 1909:123; Knobloch, 1972:
84). En 1775, Sampaio afirmaba que frente a lugar desemboca el ro fluye Uanan-
co [sic] (hoy ro Jufari), habitado antiguamente por la nacin Uarancoacena, que
fue la tercera que se domestic en el ro Negro (Sampaio, 1825:102). Con eso se
identifican los socios comerciales de los Yoriman en el trecho meridional de aquel
extenso circuito que haca llegar al corazn de la Amazona, a travs del macizo de
las Guayanas, las herramientas europeas. En cuanto al derrotero que ellas seguan para
llegar al ro Negro, el padre Fritz estaba equivocado al pensar en la ruta Orinoco/
Casiquiari/Negro; puesto que los Guaranaguas (Uaranacoacena) que vivan junto al
bajo curso del ro Blanco no podran estar a algunos das viaje por tierra (...) del ro
Orinoco; por otra parte, el propio mapa de Fritz revela, sin ningn demrito de su
obra, la precariedad de sus conocimientos geogrficos con respecto a las cuencas del
Negro y del Orinoco. Y tambin se equivocaba en cuanto a la nacionalidad de los
europeos que venan a intercambiar herramientas por esclavos; la amplia documen-
tacin levantada por ocasin de la cuestin de lmites entre Brasil y la Guiana Inglesa
muestran que los holandeses desempearon ese papel y que dieran origen a circuitos
comerciales anlogos incluyendo los pueblos indgenas de la cuenca del ro Blanco:
... la nacin Caripuna, que recibe de los Holandeses [sic](...) armas, municiones,
telas, espejos, cuentas, cuchillos, etc., con lo que los dichos Caripunas compran a la
nacin Macux los prisioneros que estos hacen en el gento Irimissana, Sapar, Pa-
289
Amazonas: Ruta Milenaria
raviana y otros; y estos Caripunas los llevan a vender a los Holandeses [sic]... (Fron-
tires du Brsil..., Anexos de la 1 Memoria).
En conclusin, volviendo a los Solimes, los cauauri [sic] descendan del interior
hacia la vrzea de los yoriman en busca de collares de conchas con los cuales iban a
comprar esclavos a algn pueblo indgena entre el Japur y el Negro. Llevaban los
esclavos allende el ro Negro, cerca de la desembocadura del Blanco, entregndolos
a los uaranacoacena a cambio de las herramientas que estos ltimos reciban, como
pago de los mismos esclavos, de los holandeses. Estos, por su parte, suban peridica-
mente el Essequibo y su afluente, el Rupununi, de ah pasando por el Tacutu al ro
Blanco, descendiendo hasta llegar a los Uaranacoacena. Traan herramientas y otros
productos manufacturados y los intercambiaban por esclavos para las plantaciones de
las Guiana. Los Cauauri [sic], luego de poseer las herramientas, regresaban a la vrzea
del Solimes para ofrecerlas a los yoriman y a los carabayana. La importancia de los
testimonios de Acua y Fritz est en que registraron la participacin de los pueblos
indgenas del Solimes, desde la primera mitad del siglo XVII, en el circuito co-
mercial originario del litoral de la Guiana. La participacin de los pueblos indgenas
distintos en un sistema complejo y multidireccional de intercambios comerciales
sugiere que el trnsito de herramientas europeas vino a insertarse, eventualmente
reforzndolo, en un patrn preexistente de relaciones intertnicas. El estudio de ese
comercio, sus modalidades, itinerarios y objetos de intercambio es esencial para que
podamos comenzar a trazar un cuadro integrado de las antiguas sociedades indgenas
de la Amazona.
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Antonio Porro
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Amazonas: Ruta Milenaria
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295
Amazonas: Ruta Milenaria
1 Para Ndia Farage, tema fundamental, por lo tanto, para la implementacin de la sociedad
colonial, la disputa por el acceso y control de la mano de obra indgena es el hilo que teje la
historia poltica del Maranho y Gro-Par (Farage, 1991: 26).
296
Rafael Chambouleyron
297
Amazonas: Ruta Milenaria
2 La casa de Maranho fue fundada a partir de una ermita donada al padre Lus Figueira en
1622. Alrededor de ese ncleo inicial se empieza a construir el colegio, ya en la dcada de
1620. La casa de Par es de la dcada de 1650, empezada por el padre Joo de Souto-Maior
(Leite, 1943a: 117-18 y 208-11).
298
Rafael Chambouleyron
el siglo XVI los jesuitas asumieron un importante papel como confesores de reyes,
prncipes y nobles influyentes, adquiriendo de esa manera, ascendiente poltico y
religioso en los negocios del reino3. En Maranho, algunos padres fueron confesores
de gobernadores, como el padre Jos Soares, con el cual el gobernador D. Pedro de
Melo normalmente se confesaba (Vieira, 1940: 284). Segn el padre Joo Felipe
Bettendorf, en 1667, despus de llegar de Lisboa, el nuevo gobernador, Antnio
Albuquerque Coelho de Carvalho, fue hasta el colegio, ofreci limosnas, se confes
con l y sigui confesndose mientras estuvo en el Estado (Bettendorf, 1990: 245).
Claro est que el papel de confesores no les garantizaba a los padres dominio abso-
luto sobre sus confesados. Justamente, D. Pedro de Melo, con ocasin de un motn
contra los padres en 1661, rpidamente se pas al lado de los colonos rebeldes, aban-
donando a los jesuitas, su confesor entre ellos.
Durante las misas, el sermn era igualmente un momento importante, principal-
mente entre 1653 y 1661, cuando estuvo en Maranho el predicador ms importan-
te de la lengua portuguesa en el siglo XVII, padre Antnio Vieira. Este no es el lugar
para discutir la importancia y trascendencia de sus sermones y sus claras implicacio-
nes polticas. Lo que vale la pena observar aqu es que en varios momentos, el padre
Vieira comenta el impacto de sus sermones, o en sus propias palabras, su eficacia y
autoridad. Segn l, para entrar seguros en cualquier parte y conciliar el respeto y
la benevolencia con cualesquier personas, por ms enemigas y ajenas a la razn que
sean, no hay mejor ayuda que el Evangelio de Jess Cristo predicado y mucho me-
jor imitado (Vieira, 1997: 331). Tal vez el padre Vieira exagere sobre los resultados
de sus prdicas, pero de hecho, los sermones eran un momento especial para que,
durante las celebraciones religiosas, los jesuitas expresasen sus opiniones al resto de la
comunidad, incluso sobre temas delicados como el de la esclavitud de los indios (lo
que hizo el padre Vieira en varios de sus sermones). No sin razn escribe el padre
Serafim Leite que la prdica jesutica en el Maranho, mantuvo siempre su carcter
apostlico, siendo el problema de los indios uno de los motivos habituales de los
sermones (Leite, 1943b: 254).
Claro est que el padre Vieira no fue el nico predicador de Maranho, aunque
su fama exceda (y con razn) la de los dems jesuitas de la misin. En su Crnica
el padre Bettendorf se refiere en varios momentos a otros predicadores, como l
mismo, en 1670, cuando hizo un sermn con ocasin de la fiesta de San Francisco
Javier, patrono de la iglesia de Par, siendo el auditorio muy grande, por el concurso
de gente a esa novedad. Aos antes, cuenta el padre Bettendorf que predic a las
almas en la iglesia de la Misericordia, contando con la presencia del gobernador.
3 Para Marques, el aumento de la influencia poltica de los jesuitas en la corte, abri las puertas
de la Orden a todo tipo de peligros por vecindad. Justamente, esta situacin contribuy para
moldar la imagen pblica de la Compaa desde el principio hasta el siglo XVIII (Marques,
1996: 227-28).
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tambin sobre los lmites de la ingerencia de los padres en el mundo secular, como
veremos adelante.
Las actividades educativas de la Compaa de Jess eran sin duda uno de los es-
pacios a partir de los cuales los religiosos podan reforzar su posicin en el Estado.
Las actividades de enseanza de los jesuitas son conocidas desde el principio de la
Compaa, cuando, como define un bigrafo de San Ignacio, la Compaa, inicial-
mente misionera, poco a poco se fue transformando en un Orden docente (Gar-
ca-Villoslada, 1991: 833). En la Amrica portuguesa, los jesuitas abrieron varios co-
legios, dos de ellos en el Estado de Maranho, durante el siglo XVII, Nuestra Seora
de la Luz (en So Lus) y San Alejandro (en Belm). Por lo que se puede entender
de las cartas y relaciones de los jesuitas del Maranho y Gro-Par durante el siglo
XVII, las actividades educativas en esta regin no fueron tan productivas como en
otros lugares, caso del colegio de Bahia, por ejemplo. Tal vez el reducido nmero de
religiosos y la extensin del territorio sobre su responsabilidad hiciesen su trabajo
improductivo y ms difcil. Curiosamente, uno de los primero religiosos que llega-
ron a Maranho le cont al padre Bettendorf que, tanto en Par como en Maranho,
algunas veces por falta de quien se quedase en casa, cerraban las puertas y se iban a
las aldeas ms vecinas, para acudir a sus misiones (Bettendorf, 1990: 89).
De todas maneras, las escuelas abiertas a los hijos de los portugueses funcionaron
sin interrupcin a partir de 1653 (Leite, 1943b: 262). Justamente, en este ao, el padre
Vieira le informaba al provincial de Brasil que ms de setenta estudiantes y nios de
nuestra escuela van a la doctrina, y lo hacen con satisfaccin y sujecin, algo para
admirar en la edad de ellos. Para el padre Vieira, ensear a los hijos de los portugue-
ses significaba abrir la puerta para que algunos de ellos entrasen a la Compaa, lo
que sera muy til, ya que todos ellos saben la lengua de la tierra (Vieira, 1997: 340).
Al final de los aos 1660 los avances con los nios animaron al padre Bettendorf a
abrir una clase de latn en Belm, juntando a los estudiantes de la escuela, entre
ellos los dos hijos del gobernador. No obstante, a pesar de que los nios ya estaban
traduciendo Quinto Curcio, el cabildo (cmara) no quiso dispensar a los jvenes de
sus obligaciones militares (assentar praa). El padre Bettendorf tuvo que cerrar la clase,
y no hubo ms latn hasta 1695 (Bettendorf, 1990: 280).
Algunas cartas del padre Vieira a las autoridades de la Compaa de Jess revelan
cunto estaba empeado en fundar y organizar un noviciado en Maranho. Para l,
con el crecimiento de la misin, la institucin del noviciado constitua una herra-
mienta importante para consolidar los intereses de la Compaa4. Por un lado, los
4 En 1661, el padre Vieira le escriba al provincial de Brasil: crece este cuerpo cada da, y cada
da promete nuevos aumentos. En Maranho trabajamos por un colegio que sea de crianza,
en el cual haya noviciado y estudios, ya que la misin necesita de tantos individuos, y casi
todos los que vienen no traen estudios completos ni los pueden ir a terminar a otra parte
(Vieira,1997: 753).
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5 Segn Dauril Alden, a diferencia de Mxico y Per, es improbable que los miembros na-
cidos en Brasil hayan constituido la mayora. En la misin de Maranho, incluso, a lo largo
de la segunda mitad del siglo XVIII, el nmero de nacidos en la regin disminuy (Alden,
1996: 261). Segn el padre Serafim Leite, el problema del noviciado qued en abierto, sin
solucin definitiva a lo largo de los siglos XVII y XVIII, hasta la expulsin de los padres en
1759-1760. Justamente en esa poca el Maranho sera elevado a provincia, lo que resolva el
problema del noviciado, pues la misin ganaba plena autonoma (Leite, 1943b: 236).
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6 Eugnio Ribeiro era uno de los procuradores y maestros del pueblo que firmaron y en-
tregaron un protesto a los padres en el colegio de Nuestra Seora de la Luz. Los otros eran
Manuel Beckman, Jorge de Sampaio e Carvalho, Belquior Gonalves y Francisco Dias Deir
(Protesto e notificao aos P.P. p.a sahirem fora do Estado do Mar.o authentico, 1684: 89v).
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ms se sealaron en hacer el bien a los padres, y entre ellos con singular afecto de
amor, el capitn Manuel Duarte, hermano de la Compaa, por carta de hermandad
(Bettendorf, 1990: 388).
Efectivamente, alguien como Manuel Duarte pareca tener una ntima relacin
con los jesuitas. No solamente era padre de uno de los religiosos, sino tambin her-
mano por carta de hermandad. Joo Lcio de Azevedo llam la atencin para es-
tos hermanos, sealando que ha sido un punto de duda si en el instituto jesutico,
como en otras ordenes religiosas, existen filiados sin hbito. Hasta en los escritores
jesuitas varan las opiniones (Azevedo, 1931: 341). De todas maneras, el hecho es
que los jesuitas de Maranho distribuyeron cartas de hermandad a varias personas
ntimas de la misin, no solamente en So Lus y Belm, sino tambin en Lisboa;
muchas veces lo hacan siguiendo ordenes de Roma. Esas cartas de hermandad pa-
recan ser un tipo de recompensa a favores hechos o apoyo prestado a los padres. Las
cartas ofrecidas a dos gobernadores son un buen ejemplo de ese tipo de prcticas.
El primero es Pedro Csar de Meneses (1671 a 1678). El padre Bettendorf cuenta
como intervino en un conflicto entre el gobernador y el viceprovincial de los car-
melitas, padre Manuel de Brito, por lo que Meneses se qued tan nuestro amigo que
pidi para ser hermano de afuera de la misin. Sin embargo, el padre Bettendorf,
superior de los jesuitas por entonces, decidi no concederle carta de hermandad. Su
sucesor, padre Consalvi, no obstante se la otorg, con lo que como buen cristiano,
se qued todo nuestro. De vuelta a Portugal, Pedro de Meneses queriendo con-
tinuar las demostraciones de su amor hacia los padres de la Compaa, transport
por su cuenta a los padres Diogo da Costa y Manuel Borba, que iban a estudiar en
Portugal. Pero la relacin entre el gobernador y los religiosos no pareca resumirse
a un simple intercambio de favores. Efectivamente, es significativo el hecho de que,
segn el padre Bettendorf, el gobernador le hubiese pedido lecturas religiosas para
combatir su salud debilitada. El religioso le indic entonces el temporal del padre
Neusembergio y las meditaciones del padre Vela Cardim, para leer y meditar con
l (Bettendorf, 1990: 297 y 321-22).
El otro gobernador es Gomes Freire de Andrade (1685 a 1687). Andrade fue
la autoridad responsable por la derrota de los rebelados de 1684 y igualmente de-
volvi solemnemente la iglesia de Nuestra Seora de la Luz a los jesuitas. Despus
de su corto periodo como gobernador, volvi a Portugal y all encontr al padre
7 En 1685, el padre Bettendorf present al rey la versin y defensa jesutica con relacin a los
hechos sucedidos. En ella, nuevamente afirma que frente a los pedidos de los rebelados el
capitn-mayor Henrique Lopes y el cabildo de la capitana [de Tapuitapera] respondieron
uniformemente que no negaran obediencia al gobernador del Estado, ni tendran parte en la
expulsin de los padres de la Compaa, solamente prometiendo consentir con los de Maran-
ho, en la repulsa del estanco (Informe q. deu a S. Mag o P.e Joo Phelype s.o o expulsarem e
aos mais PP. do Mr.o, 1685: 78).
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Amazonas: Ruta Milenaria
Bettendorf, que haba sido mandado a Lisboa para dar cuentas de la expulsin de los
padres. Segn el padre Bettendorf, despus de recibirlo y agradecerle lo que haba
hecho por la misin, le pidi al padre general que le mandara a Andrade y a Roque
Monteiro Paim tambin, dos letras de hermandad, para ellos y sus consortes, lo
que los dej grandemente satisfechos. Significativamente, Monteiro Paim fue el
ministro designado por el rey D. Pedro II para tratar del problema de la expulsin de
los jesuitas del Maranho, por el motn de 1684 (Bettendorf, 1990: 421).
No hay porqu pensar que las cartas de hermandad eran ofrecidas solamente a
altos oficiales del Estado portugus, como los gobernadores Meneses y Andrade o el
ministro Paim, personas que les garantizaban un considerable apoyo poltico8. Sig-
nificativamente, el padre Bettendorf al narrar los episodios de la primera expulsin
de los padres de Maranho, en 1661, cuenta como la familia de Pedro Dorsaes los
acogi y ayud en los momentos ms crticos. No solamente Dorsaes y su mujer D.
Antnia de Meneses ayudaron a algunos religiosos a huir de una prisin, sino que
ellos y tambin D. Mariana Pinto los alimentaron y protegieron. Pedro Dorsaes, in-
cluso, fue escogido por los padres como su procurador, mientras durase la expulsin,
y aos ms tarde les dej algunos bienes a los religiosos. Lo ms interesante de todo
esto es que Dorsaes aparece en la documentacin como vizcano, su mujer tal vez sea
portuguesa, pero Mariana Pinto era, como la llama el padre Bettendorf, una tapan-
huna caritativa, o sea, de origen africana. Por el auxilio prestado los tres recibieron
cartas de hermandad (Bettendorf, 1990: 177, 189 y 191).
De este modo, las cartas de hermandad no eran apenas un mecanismo para
atraer los favores y fortalecer las relaciones con la gente influyente en el imperio
portugus. Lo que la historia de Dorsaes, su mujer y D. Mariana Pinto seala es que
las cartas podan representar tambin el refuerzo de relaciones que pasaban por el
papel de religiosos que tenan los padres jesuitas entre los habitantes de las ciudades
portuguesas de Maranho.
8 No sin razn, en 1657, los oficiales del cabildo de Par le escriban al rey, advirtindole que
no diese crdito a los documentos que presentan los padres de la Compaa, porque son
de personas enemigas de la repblica, que en la tierra hay muchas, y pidindole que tales
documentos sean pasados por el juez de las justificaciones (Apontamentos que vam a sua
Mag.de que Deos g.de, 1657: 74).
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Dar bastones y jinetas y hasta hbitos de Cristo pblicamente en la iglesia, estando pre-
sentes los portugueses, y pasar nominaciones de esos cargos en su nombre, y alterar los
precios puestos por el rey, y muchas otras cosas que, si llegasen probadas a los ministros,
sin duda prevaleceran contra nosotros muchas quejas de los pueblos, de los gobernadores
y de las religiones (Vieira, 1997: 750-51).
9 Segn el padre Serafim Leite, los padres solamente aceptaron este cargo por imposicin de
personas extraas a la Compaa (Leite, 1943b: 9). Sin embargo, queda claro por las cartas
del padre Vieira que el cargo de comisario podra transformarse en un instrumento estratgi-
co, si bien usado.
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de las almas no tienen que decir (Protesto e notificao aos P.P. p.a sahirem fora do
Estado do Mar.o authentico, 1684: 80).
Para los jesuitas, estos problemas significaban una reflexin sobre su propio papel
en el Estado de Maranho. Si su tarea evangelizadora con relacin a los indios estaba
claramente definida cmo ejercer el apostolado entre los portugueses, muchos de
los cuales eran radicalmente opuestos a su misin? Cules eran los lmites de su
accin entre los cristianos europeos de la Amrica portuguesa? Renunciaran a su
vocacin misionera al dedicarse a la salud espiritual de los portugueses?
En una carta escrita al provincial de Brasil, en 1656, en la cual se queja de la falta
de apoyo a la misin de Maranho, el padre Vieira, el mayor predicador en lengua
portuguesa del siglo XVII, deja clara la contradiccin.
Porque leer un curso o hacer cuatro sermones no es lo que nos honra, singulariza, ilustra,
sino las conquistas de la fe, las almas convertidas a Dios, que es materia que hace tanto
tiempo le falta a nuestra provincia (Vieira, 1940: 260).
Esas almas convertidas a Dios eran claramente las almas de los indios. Sin em-
bargo no podran ser igualmente las de los colonos portugueses, transformando la
misin de Maranho tambin en una misin entre fieles?
309
Amazonas: Ruta Milenaria
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Sarayacu:
Investigaciones Arqueolgicas en una Misin
Franciscana del Siglo XIX en
la Amazona Peruana
Thomas P. Myers
313
Amazonas: Ruta Milenaria
desarrollos que son sugeridos por estas fuentes. Por supuesto, otros numerosos pro-
blemas se plantean adicionalmente con tales estudios distributivos. Slo el arquelo-
go trata directamente con materiales que son del pasado y que pueden ser fechados
dentro de lmites relativamente restringidos.
314
Thomas P. Myers
Pero los pano no pudieron encontrar su camino desde la cabecera del ro Manoa
a un tributario del Huallaga. En lugar de ello, despus de varios das en el bosque,
y otros tantos en el ro, se vieron de vuelta en el ro Manoa. Como consecuencia,
Girbal se vio forzado a regresar sobre sus pasos ro abajo en el Ucayali, ro arriba
en el Maran, y ro arriba en el Huallaga hasta Laguna a donde arrib el 11 de
diciembre de 1790 (Ibd,: 178).
Mientras tanto, los shetebo vivan en los tributarios menores al oeste del Ucaya-
li. Ellos eran an un pueblo ribereo, pero no lo suficientemente poderoso como
para controlar la cabecera del ro; y aunque recordaban una ruta hacia el Huallaga,
probablemente desarrollada por los franciscanos, ellos no la conocan por s mismos.
315
Amazonas: Ruta Milenaria
Del mismo modo, los shipibo ocupaban territorios al oeste del Ucayali; principal-
mente las riberas de los ros Aguaitia y Pisqui, al sur de los shetebo, y no fueron un
factor en la cabecera principal sino hasta fines del siglo XIX o principios del siglo
XX.
La misin fue sumamente exitosa en sus inicios. Pronto los misioneros agotaron
las provisiones que haban trado consigo, y Girbal estimaba que para el siguiente ao
(1793) l iba a necesitar:
400 hachas
600 machetes
2000 cuchillos
1000 navajas corvas
500 rosarios (eslabones)
3000 cruces de metal
1000 varas de ropa para vestir a los desnudos
4 gruesas (doce docenas) de tijeras
2 gruesas de anillos
400 pesos en hierro
1 caja de cuentas de vidrio
2 cntaros de vino
pintura para la cruz y la capilla (Izaguirre,VIII: 228).
Los nativos haban aprendido que la cristiandad tena algo que ofrecerles.
Pero los conibo no estuvieron contentos de vivir con los panos durante mucho
tiempo. Entonces, unos pocos aos despus mudaron su asentamiento al Ucayali,
cerca de la boca del ro Sarayacu donde se reunieron cerca de 315 familias. Al mis-
mo tiempo, Sarayacu reuna 645 familias de panos, incluyendo a algunas de otras
naciones.
El esfuerzo misionero de los franciscanos contino prosperando en los inicios
del siglo XIX. Muchas misiones nuevas se fundaron en el Ucayali central para varias
tribus, algunas de las cuales tuvieron que desplazarse distancias considerables para ser
atendidas. Por ejemplo, el lugar de la antigua misin piro est an indicado en el lago
cuyo nombre lleva (Pirococha), entre Orellana y Contamana. Sin embargo, durante
el periodo de la temprana Repblica los franciscanos perdieron gran parte de su ayu-
316
Thomas P. Myers
da del exterior. Como resultado, muchas de las misiones fueron cerradas, y Sarayacu
misma fue provista de un solo misionario que, en general, era dejado a merced de
sus propios recursos. Incluso, tena que organizar la produccin de Sarayacu de modo
que pudiera producir bienes que pudiesen ser intercambiados con los portugueses
por herramientas, comida, telas y otros productos que requiriese la misin.
317
Amazonas: Ruta Milenaria
Servicio de cocina
Las vasijas para cocinar en Sarayacu tienen un espesor modal de 7.5 mm. El aditivo
es el menos molido de todas las cermicas, de modo que con frecuencia pueden
distinguirse a travs fragmentos de corteza de varios milmetros de ancho. Tambin,
los fragmentos de cermica triturada aadidos como desgrasante son comnmente
visibles. Ninguna de las vasijas para cocinar tienen decoracin pintada, pero la de-
coracin con motivos modelados es comn. Se pueden identificar cuatro formas
bsicas de vasijas:
318
Thomas P. Myers
II. La otra forma culinaria comn en Sarayacu es una vasija globular de boca
angosta con borde recto. En su mayor parte, los labios de las vasijas no son decorados,
pero unos pocos tienen pequeas incisiones verticales cortadas a travs del labio. Sin
embargo, muchos bordes de esta forma s tienen algn tipo de decoracin corrugada,
ya sea como impresiones del pulgar en un borde exteriormente engrosado, o como
una banda de corrugado a poca distancia debajo del borde, pero nunca por debajo
del punto mximo de dimetro. Los dimetros de boca varan desde 24 cm. hasta
54 cm. y una media de 36 cm. Es posible que las muescas en el borde de las vasijas
con borde recto y las decoraciones corrugadas en las vasijas con borde evertido sean
indicativas de la aculturacin que estaba teniendo lugar en la misin.
III. La tercera forma de vasija de cocina es mucho menos comn que alguna de
las dos anteriores. Al igual que la forma I, tiene un borde evertido con frecuencia
marcado con pequeas incisiones verticales, pero la forma III es un cuenco abierto.
Los dimetros de boca de los cuatro ejemplos varan de 30 cm. a 44 cm.
319
Amazonas: Ruta Milenaria
I. Borde con engobe rojo; cuello con engobe rojo. Los dimetros de boca varan
de 12 a 18 cm. con una media de 15 cm. No hay evidencia de pintura sobre el
engobado y la manufactura parece haber sido un poco ms burda que la de la otra.
II. Borde con engobe rojo; cuello con engobe blanco. Los dimetros de boca
varan de 16 a 34 cm., con una media de 24 cm. Debajo del cuello, el cuerpo de
la vasija cuenta con engobe rojo, una cubierta que en algunos casos se extiende a
toda la superficie hasta la base de la vasija. En otros casos, hay una banda adicional
decorativa de engobe blanco en la base de la vasija. En un ejemplo, hay evidencia
de pintura decorativa en rojo y blanco sobre el cuello con engobe blanco (fig. 1).
La pintura es del mismo estilo que aquella designada como el sub-estilo A en los
servicios de cocina.
Servicio de mesa
Los servicios de mesa, para comer y beber, son fcilmente divisibles en cermicas con
engobe rojo y cermicas con engobe blanco; cada una con un nmero de variaciones
de forma que largamente sobrepasan la una a la otra. En cada caso, la pasta tiende a
ser ms fina que la de los servicios de cocina o los de guarda de lquidos, y un mayor
cuidado era tomado en el acabado de la superficie. Pero, como en cualquier comuni-
dad, algunos alfareros fueron menos cuidadosos que otros por lo que unos ejemplos
s tienen superficies pobremente pulidas y aditivos mal molidos.
Vasijas barnizadas con engobe rojo en las superficies exteriores parecen haber
sido menos comunes que aquellas barnizadas con engobe blanco. Hasta el da de hoy,
la decoracin blanco-sobre-rojo ha sido identificada slo en un fragmento, pero la
decoracin en otras vasijas ha sido probablemente removida por filtrado. Pocas si
320
Thomas P. Myers
acaso alguna- tribus modernas en el rea hacen tantos cuencos con engobe rojo sin
pintar sobre el engobado. Por supuesto, los setebo aplican tpicamente decoraciones
de pintura blanca sobre el engobado rojo, al igual que lo hacen otras tribus del Uca-
yali como los shipibo. Pero, cuando Lathrap excav en la aldea shipiba moderna de
San Francisco de Yarinacocha, encontr poca evidencia de decoraciones de pintura
blanca-sobre-rojo (Lathrap 1962). Las decoraciones de pintura blanca sobre el engo-
bado simplemente desaparecieron despus de unos pocos aos de manufactura. Sin
duda, este fue tambin el caso con la cermica Sarayacu con engobe rojo.
Los cuencos con engobe rojo tienen con frecuencia dimetros de boca variables
que fluctan desde 18 a 28 cm., con una media de 24 cm. En su mayor parte, las
paredes son ligeramente convexas y tienen usualmente un medio hombro justo por
encima de la base. Las paredes laterales rectas son una rara alternativa. Los interiores
son usualmente pulidos sin engobe, aunque otros son ahumados, o engobados en
rojo o blanco. Los labios redondeados son los ms comunes, pero tambin se cono-
cen los labios planos.
Los cuencos con engobe blanco parecen tener el mismo rango de variacin en
forma y tamao que aquellos con engobe rojo. En ambos casos, los medios hombros
son tambin comunes aunque no universales. Pero, adems de las dos formas bsicas
referidas para los cuencos con engobe rojo, hay tambin una forma engobada blanca
con un borde de canal ancho que aparece con suficiente frecuencia como para ser
considerada parte del vocabulario de formas bsicas de Sarayacu.
Por alguna razn, la pintura parece haberse adherido mejor en los cuencos con
engobe blanco que en aquellos con engobado rojo. Por lo tanto, cuando los diseos
hayan sido completamente reconstruidos y analizados debera ser posible explicar
con gran detalle los estilos de decoraciones pintadas presentes en Sarayacu. Ms an,
debera ser posible designar con cierto grado de confianza estos estilos como propios
de tribus especficas.
321
Amazonas: Ruta Milenaria
Los bcromos tienen una banda de decoracin pintada roja que circunda el borde
y otra en la base. Entre estas bandas, los diseos tienen una orientacin vertical. Las
lneas varan en ancho desde 4 a 7 mm., en ocasiones combinadas en un nico panel,
en cuyo caso las lneas ms delgadas son subsidiarias de las ms gruesas. Sin embargo,
ninguna de las lneas alcanzan la delgadez de las finas lneas en los estilos polcromos.
Ambos interiores, engobado rojo y pulido natural, son encontrados.
Los distintos sub-estilos del primer grupo tienen varias caractersticas en comn.
La parte superior del labio tiene un engobe rojo. A poca distancia debajo del labio
circunda una lnea ancha de pintura negra o marrn oscuro, que est seguida por
una lnea circundante delgada del mismo color. Este patrn parece ser estndar.
En la base, el patrn es inverso. La base en si misma es roja, seguida por una lnea
circundante ancha de pintura negra o marrn oscuro, luego por una lnea delga-
da. Entre estas bandas decorativas de efecto espejo hay al menos tres principales
formas estilsticas: a) una combinacin de lneas verticales y horizontales; b) lneas
diagonales, adems de lneas verticales y horizontales, combinadas con una buena
parte de espacio vaco; y c) lneas curvas que parecen formar paneles entre las lneas
circundantes delgadas.
322
Thomas P. Myers
es posible que esta pieza sea el producto del mestizaje de alfareros modernos de
Sarayacu.
Comparaciones y conclusiones
Aunque no es posible an relacionar los estilos cermicos de Sarayacu con aquellos
pertenecientes a alguna tribu moderna en particular, en el futuro, investigacin adi-
cional podra permitrnoslo. Hay muchas colecciones etnogrficas de cermica en
Europa y en los Estados Unidos que no han sido descritas an. Adems, cermica
nueva puede an ser recolectada de muchas tribus amaznicas, y podra ser de utili-
dad tener material comparativo de Brasil, Colombia y Ecuador.
Sin embargo, las cermicas de Sarayacu s guardan un nmero de similitudes con
respecto a productos modernos con los que yo estoy familiarizado y tambin con
cermica arqueolgica del Ucayali, la Amazona peruana y el ro Napo, Ecuador.
Aunque no es posible an asociar parte de las cermicas con alguna tribu en especial,
ser necesario considerar la relacin estilstica de cada vajilla independientemente.
Bsicamente, hay dos formas principales de vasijas sin decorado, probablemente
destinadas para cocinar: la vasija de borde evertido y la vasija de borde recto. Ambos
tipos de vasijas pueden ser desarrollos directos del Ucayali prehistrico. La forma de
borde evertido aparece primero en la fase Nueva Esperanza en Yarinacocha, fechada
en 770 105 d.C. (N-312), pero es casi universal en la siguiente fase Cumancaya,
para la cual hay fechado de 810 80 d.C. (Y-1545). Anterior a la fase Nueva Es-
peranza, los bordes rectos eran sido casi universales en las vasijas de cocina (Myers,
1970).
Las decoraciones corrugadas tambin tienen una antigedad considerable en el
Ucayali, empezando por la banda de decoracin corrugada en el borde o cerca del
borde de vasijas con borde recto en la fase Cashibocao tarda. Luego, en la fase
Nueva Esperanza, el corrugado se extendi a todo el exterior de la vasija, y este
patrn continu hasta mediados de la fase Cumancaya, cuando fue asociado con las
vasijas de borde evertido. En la fase Cumancaya, parece haberse unido la decoracin
corrugada, y as es hoy en da en un minora de los shipibo cunt. Pero en Sarayacu,
la decoracin corrugada casi nunca estuvo asociada con las vasijas de borde evertido
aunque fuera comnmente hallada en aquellas con borde recto. Muescas en el borde
son ocasionalmente halladas en los bordes evertidos de la fase Cumancaya; son casi
universales en Sarayacu en las vasijas de esta forma, pero casi nunca son halladas en
vasijas de borde recto. Son comunes tambin en las vasijas shipibo de cocina que
tienen bordes evertidos.
323
Amazonas: Ruta Milenaria
fase Napo, excepto como piezas de intercambio (Evans y Meggers, 1968: 78). Nue-
vamente, estos bordes son encontrados en la fase Cushillococha en la Amazona pe-
ruana (Harris, 1967). El corrugado no se ha encontrado en el ro Napo, excepto por
fragmentos de intercambio de la fase Napo; pero el corrugado fue una rara variante
de decoracin en la fase Cushillococha.
Los alfareros cocama tambin contrastan lneas anchas y delgadas en una banda
alrededor del costado del cuenco similar a aquellos de la fase Napo, como hacen los
pano, panobo o shetebo quienes tambin emplean los paneles corrugados y una lnea
diagonal de Sarayacu. Pero ellos no pintan la base de la vasija roja, mientras que los
cocama s (Tessman, 1930: Bunt, II, III,VI).
324
Thomas P. Myers
BIBLIOGRAFA
325
Captulo IV
Eduardo Fernndez
Roberto Franco
Los Ashninca y Los Incas
Historia y Mitos
Eduardo Fernndez
La presencia, influencia o conquista por parte de los incas sobre las tierras bajas
tropicales que se conocan como Antisuyo, ha sido y es hoy todava objeto de discu-
sin. Es en este tema, el de los lmites del Tawantinsuyo. en que se funda uno de los
malentendidos de la cultura urbana peruana: la tesis de la universalidad del mundo
incaico llevada hasta los ms lejanos rincones de la Amazonia. Por supuesto que esta
relacin se explicita con un claro valor positivo y civilizador por parte de los incas,
negando a las poblaciones amaznicas algn aporte a la cultura de stos. Tal posi-
cin parte de algunos cronistas que exageraban las dimensiones reales del incanato
y fueron reproducidas por la literatura en donde los mitos indgenas fueron mez-
clndose con las fbulas hispnicas u occidentales, como la de las Amazonas. Vctor
Andrs Belaunde, en su trabajo Los mitos amaznicos y el imperio incaico llega a la
conclusin por ejemplo que, el mito del Dorado no tiene ninguna utilidad para la
historia incaica, no tiene ninguna relacin con ella. Sin embargo, las informaciones
de la Conquista hablan de incursiones a los territorios de los antis, como se llam a
los indgenas de las tierras bajas, como la de Pachactec alrededor de 1440; o la his-
toria del jefe Chanca, Ancollao, que prefiri internarse a la selva antes que sujetarse
a los incas. En lo que s estn de acuerdo las crnicas es en las dificultades que pade-
cieron los incas en la frustrada conquista de la montaa, sin embargo las diferencias
culturales con los antis no impidieron que los incas desarrollaran una red comercial
de trueques e intercambios que perdur hasta el siglo pasado; fundamentalmente a
travs del ro Urubamba. En un exhaustivo trabajo F.M. Casevitz concluye que, ni
los incas ni los selvticos de la Montaa saliendo de su medio ambiente, hubieran
sido capaces de conquistarse el uno al otro, es decir implantarse duraderamente por
329
Amazonas: Ruta Milenaria
las armas y controlar los pueblos, exigindoles sumisin y trabajo; tuvieron que sus-
tituir una poltica de intercambios al esfuerzo de las armas. Posteriormente en un
estudio compartido ampla sus fuentes para dilucidar las relaciones entre los incas y
los chunchos y luego la de estos con los espaoles, dejando tambin planteado el
desafo de escuchar la versin de los de abajo, es decir la de los chunchos, que
no eran otros que grupos Arawak que habitan hasta hoy las vertientes orientales de
la cordillera por debajo de los 1500 m.s.n.m. Esta posibilidad rompera con una de
las nociones mas perniciosas que nos leg el funcionalismo, . . . la de los pueblos
aislados, cerrados sobre s mismos, viviendo cada uno por cuenta propia una expe-
riencia particular de orden esttico, mtico o ritual, desconociendo, que antes de la
Conquista, nada de lo que pasaba en una (poblacin) era ignorado por sus vecinos,
y las modalidades segn las que cada cual se explicaba y se representaba el universo
eran elaboradas en un dilogo ininterrumpido. . .. En este trabajo intentaremos ver
en relacin aspectos fundantes tanto de la cultura incaica como de los ashninca,
grupo arawak del piedemonte oriental.
La historia
Los ashninca, conocidos vulgarmente como campas, tambin fueron denominados
antis, pilcozones, manaries, minarvas y chunchos, compartiendo estos nominativos
con sus vecinos, machiguengas, tambin pertenecientes a la familia lingstica arawak
y con un estrecho parentesco que incluye grandes similitudes en el vestido: la cus-
hma, tnica tejida de algodn; las coronas adornadas con plumas, la mitologa y los
rituales, que hizo que los primeros espaoles que tomaron contacto, no distinguieran
las diferencias fundamentalmente basadas en el etnnimo y en el dominio de una
zona geogrfica, sin dejar de mencionar que haba una regin donde las dos etnias
compartan el mismo espacio o por lo menos estaban en contacto permanente: esta
es la del bajo Apurmac desde la confluencia con el Mantaro, subiendo hasta Espiri-
tupampa, donde est la divisin de aguas de los ros que van a la cuenca del Uru-
bamba, como el Kompirushato. Ms abajo se conocen todava varaderos, pasos
que comunicaban la cabecera de un ro con la cabecera de otro que nace en sentido
contrario, como los que comunican desde afluentes del Apurimac con el Picha que
desemboca en el Urubamba. Un aspecto que confirma tambin el estrecho contacto
ashninca-machiguenga son los topnimos; los ros afluentes del Urubamba repiten
los nombres de los afluentes del Apurmac-Ene.
A lo que vamos, es que ambas etnias estaban relativamente cerca de la zona ltima
de refugio de los incas: Vilcabamba; y de hecho, veremos en las crnicas cual fue la
relacin que hubo entre ellas y los andinos. Como dijimos antes, hay evidencias de
una permanente relacin comercial entre los pobladores de los dos pisos ecolgi-
cos, de abajo sala coca, tabaco, plantas aromticas, plumas, maderas; mientras que de
arriba bajaban, fundamentalmente, objetos de metal. Sin embargo, para este estudio
tomaremos una fecha referencial que nos permite comparar las crnicas de la Con-
330
Eduardo Fernndez
quista con las informaciones que todava hoy guardan los ashninca: 1540. cuando
los ltimos incas se replegaron a Vilcabamba y luego a la regin de los manaries
donde aconteci ia captura del ltimo Inca en 1572.
Este repliegue comenz, segn Tito Cusi Yupanqui, cuando su padre estando en
Olantaytambo, y decidi . . . de quererse entrar en los Andes. . . (diciendo) Como
los espaoles y ms mis hermanos me desposeyeron de mi tierra y aun me trataron
la muerte de la cual yo me libr. . . ya me parece va haciendo tiempo de partir a la
tierra de los Andes. . . Llegado a esa tierra Manco Cpac quiso hacer una tiesta muy
solemne convidado por los Andes y gente desta tierra.
Pasados los tiempos de resistencia de Manco Cpac, Sayri Tpac y Titu Cusi, el
avance espaol, con la llegada del Virrey Toledo, fue imparable y Tpac Amaru baj
hacia los manaries. Hacia all parti el capitn Loyola por el ro de los Guambos que
lo llevaba a esa tierra. En su bajada por el ro vieron un grupo de manaries pescando,
y los soldados espaoles los prendieron, dellos tupo que el dicho Topa Amaro cftaua
en un lugar que te llama Momori. La noche siguiente Tpac Amaru fue capturado
y posteriormente ejecutado (decapitado) en el Cuzco.
Vale la pena la aclaracin del pasaje de la crnica que dice que al entrar el dicho Ca-
pitn Loyola en la tierra al paffar en ro muy caudalo fo, le falio de guerra el Cacique
e Yndios Momori. Se habla entonces de un lugar, un Cacique e Yndios llamados
Momori; ahora bien, con este trmino se nombra en ashninca y en matsiguenga
al pez sbalo (Brycon sp.) pez que, como muchos otros en la Amazonia, hacen mi-
graciones estacionales para el desove, en el caso del sbalo los ashninca lo conocen
tambin como surcador (que remonta el ro) y saben los lugares donde llegan las
mijanadas cosa que aprovechan para pescar antes de que comience el desove. De
tal forma que discrepamos con la opinin de F.M. Casevitz en que no haba tal lu-
gar ni parcialidad momori, porque en matsiguenga se dira mamoriari o mamoriato (8),
es posible que el cronista retuviera solamente una parte del topnimo y que luego
aplicar este al nombre del cacique y por ende a su gente. No sera este el tcnico
caso en las crnicas, sin embargo, conociendo la lgica de las denominaciones to-
pogrficas y de los etnnimos de los ashninca podramos afirmar, que s exista tal
lugar y mamoriato, como sugiere Casevitz, sera lugar de sbalos, o mamoreni, ro
de sbalos; por su parte los pobladores, como era costumbre, antes que fueran agru-
pados en misiones o pueblos se llamaban a si mismos, por ejemplo: poyenisatis gente
del ro Poyeni, para diferenciarse de los vecinos de su misma etnia, no olvidamos
que tanto matsiguengas como ashnincas tenan asentamientos dispersos.
Volviendo a las fuentes histricas, tenemos las informaciones del Padre Font de
su entrada a los pilcozones en el ao 1595 y por las descripciones que hace y los
topnimos y nombres que menciona, confirma que su contacto era con poblado-
331
Amazonas: Ruta Milenaria
res ashnincas o matsiguengas. Si bien hay otras fuentes, preferimos dar un salto de
unos cien aos y retomar l historia de la relacin de los incas con los ashnincas,
que adquiere singular valor por el hecho que para esa poca estaba prcticamente
consumada la conquista.
Tambin se hubo entonces otro cautivo (campa) adulto que con las especiales e indivi-
duales noticias que daba a su nacin, avivaba los espritus, siendo espuela al ms tibio; a mi
por lo menos lo fue y desde entonces me abrazaba en fervorosos deseos de descubrirlos,
sacando al dicho indio a Panataguas. En el pueblo de San Buenaventura de Tulumayo,
asistiendo el da de Corpus a la procesin solemne, hizo reparo en una hermosa custodia
que llevaba el sacerdote en sus manos, quien advirtiendo el alboroto que tenan los dems
indios con el recin venido por lo que informaba y deca, acabada la procesin, le hizo
llamar inquiriendo la causa del desasosiego que tena, dijo el indio que en su tierra, ms
abajo. . . rendan vasallaje muchas y diversas naciones con los. . . y de ellas, el cual traa en
la cabeza y se coronaba con una diadema de rayos de oro, a manera de la que el padre
traa en sus manos. Llamaban el gran seor; unos Gabeinca, que quiere decir el poderoso
Inca; otros le llaman Pachecama, que dice el dueo y seor de la tierra; otros le llaman
el rey Enim, atribuyndole el dominio de las aguas, de donde toma su denominacin el
gran ro Ene, cuyas aguas pasan rindiendo la obediencia y besando por ambas orillas las
faldas de dos tan famosos como suntuosos pueblos, que a la verdad no son sino ciudades,
que est una frontera de otra a manera de fuertes castillos para que no pase cosa por el
ro sin el examen de sus ministros. El un pueblo se llama Picha, que est a la banda iz-
quierda del ro; y a la mano derecha el otro, Masarobeni o la ciudad donde habita el rey,
que est pasadas dichas dos poblaciones, es tan grande que en un da entero no se puede
andar y algunos dicen en tres.Viola un religioso llamado fray Gaspar de Vera, predicador,
religioso de toda verdad, gran ministro del santo Evangelio y de virtud conocida, que
manifest Dios con algunos prodigios en su muerte; el que yo vi que la cera con que se
alumbr toda la noche su cadver, que fueron cuatro cirios y cuatro velas de a libra y la
que sirvi al entierro, que fueron ocho de cada gnero dicho, que puso un devoto, no
merm un adarme siquiera, de que soy testigo con otros muchos que lo admiraron. Este
siervo de Dios vio por sus ojos desde la falda de la cordillera la dicha ciudad que deca era
una nueva Sevilla, cuyos edificios y torres daban claras muestras probando la soberana y
grandeza de la majestad de su dueo; no pudo por entonces arrojarse adentro, porque no
convena ni tena orden para ello.
332
Eduardo Fernndez
Srvase el dicho rey con vajilla de oro, los platos hechos en forma de mates, el palacio
donde vive le adornan hermosas colgaduras de plumas que siendo de diversas aves de
varios y hermossimos colores sobre paos de algodn entretejidas curiosamente, forman
exquisitas y singulares labores y bordados, que sirven de materia de admiracin y de de-
leite a la vista. Los materiales le ofrecen a manera de tributo las naciones que le recono-
cen seor; porque unos pagan tributos en plumas y pajaritos muertos que le ofrecen en
unas petaquitas curiosamente labradas de juncos y carrizos, que las he visto varias veces;
otros en oro, por ser tierra de l y tenerle en abundancia, otros lo dan en flechas y de esta
suerte tiene distribuida y determinada la materia del tributo segn la diversidad y poder
de las naciones y vasallos.
Las provincias que le tributan, de que tengo ciertas y casi palpables noticias, son los
amaguas, camaguas, cunibos. campas, camparites, tomeri, sagoreni, pisiatari y los bravos
araquirianos y apererianos y la gran nacin de los trabas, que confinan con los espaoles
que hacen entradas por las tierras de arriba; y otras muchas naciones y parcialidades que
no pongo por no tener la certeza de que estas obras, de quienes he experimentado y
visto la gente y naturales que me han venido a ver en diversas ocasiones. Cuando fui pre-
lado, aunque indigno de la conversin de panataguas, hice entrada dos veces solicitando
descubrir esta nacin y aunque caminaba hacia el sur, que es a donde caen respecto de
panataguas, nunca pude dar con ellos, porque la aspereza por aquella parte es mucha y la
serrana dobladsima y acordndome que aquel indio haba dicho que distaba su nacin
del Cerro de la Sal doce das, que l sola de ordinario salir todos los aos por sal, deter-
min buscarlos por esta parte y tuvo buena ocasin mi deseo, porque entonces salan seis
ministros, hijos de esta provincia, a entrar a dicho cerro.
Haba venido con la gente l curaca de los quientimaris y quientimiris, llamado Ma-
biayendi, con alguna de su gerte y dieciocho o veinte indios que decan eran de abajo;
despus supe que eran de aquellos dos famosos pueblos Picha y Masarobeni, vasallos del
rey Enin. Con una curaca que ocultaba el serlo, djomelo con mucha encerecimiento
y secreto nuestro Tont y l en su estilo y modo (aunque mas se disfrazaba) se daba a
conocer. Este viva con mucha gente que ocupan, en hacer ropa de algodn, mantas,
camisetas y paos, con que comercian trocndolo por herramientas, y tena su asistencia
en la cordillera grande, en la parte que mira hacia nosotros y le llaman Vehitiaricu, que
quiere decir Atalaya, el que mira, el que descubre. Esta cordillera atraviesa por medio de
la montaa de sur a norte; es muy alta y en partes tiene nieve; no es prolongada de cerros
como la de la sierra, porque ensubiendo a lo alto se baja luego (sin ms lomas ni cuestas)
a hermossimas llanadas, pampas, sabanas, muchos pajonales. . .
Si bien el contacto de Biedma con los presuntos incas fue espordico y nunca
lleg a la ciudad del rey Enin, s es evidente que sus informantes campas tenan
333
Amazonas: Ruta Milenaria
Los mitos
Anteriormente hemos publicado mitos que narran el acontecimiento de la muerte
del Inca y el origen de los viracochas los hombres blancos. Las versiones que
transcribimos a continuacin dan nuevos ele-mentos para dilucidar la relacin ideo-
lgica que hasta hoy persiste entre los mticos incas y los actuales ashninca.
Por qu lo haces?
Pero el Inca segua su trabajo; cuando termin vi el ashninca lo que haba he-
cho el Inca y vi que tena mucho oro.
Ahora el que manda soy yo dijo el Inca, hay mucho oro, podrs agarrar
lo que quieras. . .
334
Eduardo Fernndez
Los terminar a todos los ashninca! Voy a represar el cauce del ro y todos
morirn! Te dije que te callaras, que aqupodas tener mucho oro, yo te iba a dar.
Ahora todos morirn!
Y lleg el gran incendio, cay esa lena tsivacatsi, que nunca se apaga y quem toda
la tierra, tambin se quem la mala hierba tojarinivei. Por qu hizo el Inca ese incen-
di? Por su culpa murieron muchos ashninca. El pensaba: Se terminaron todos los
ashninca, pero no, no murieron todos.
As fue cuando el Inca quizo hacer una represa aqu en el ro Tambo y un as-
hninca no se lo permiti. El Inca haca trabajar a sus parientes y tena relaciones
335
Amazonas: Ruta Milenaria
sexuales con su hermana y su sobrina, y el ashninca los conjur para que desde ese
momento siempre lo hagan as.
(Versin recogida en ro Tambo, 1981)
Ahora voy a contar de este que le llamaban Inca. S, ellos fueron los que hicie-
ron el dinero, antiguamente hicieron mucho dinero y fabricaron ha-chas, machetes,
escopetas, ollas, todo hicieron, todo esto que vemos ahora. No hizo una cosa, sino
muchas cosas. Pero lo malo es que antiguamente a ellos los mataron. Cuando llega-
ron los espaoles, estos vieron que tena mucha plata los incas, y por eso los mataron.
Del Inca o que su conducta era de plumas de gallina. Si no fuera que los han ma-
tado a los incas, cmo estaran ahora! S, tendran mucho dinero solo este que dicen.
Aunque agarre la plata el viracocha, acaso l lo fabrica? A ellos l les da all, como
ahora a nosotros, esto que nos dan a nosotros, poquito y creemos nosotros que el
nos da mucho. . . All, todas las cosas l hace, pero antes ellos queran ensear a los
espaoles.
Ahora, estos espaoles, de dnde han venido? Seguro que han salido de la lagu-
na; no dicen que as fue? Todos estos que son espaoles, han salido de la laguna, no
ves que son los mismos viracocha, tambin los gringos. Nadie ha salido de aqu. Solo
nosotros somos de. aqu
Acaso el dinero lo hizo el viracocha? No lo hicieron sino los incas, ellos lo hicieron,
ellos les ensearon tambin su idioma, tambin fabricaron ollas de barro; acaso los
ashninca les ensearon? sino fue ellos.
No sabemos como habr hecho a la piedra los dibujos el Inca. Las hachas que es-
tn en la tierra, si escarbamos las encontramos, ellos las hicieron antes.Yo he visto all
en ro arriba del Perene, dicen los ashninca que hay ollas de barro t]ue estn en una
gruta all en el Perene; cmo subieron arriba? Subieron porua escalera de piedra,
se fueron hasta arriba y dejaron una olla grande de barro, ah est ahora, con esa olla
preparaban su ayahuasca antes, dicen que el Inca antiguamente tomaba su ayahuasca
con el Condor Amempori, con nosotros tambin, con los ashninca que viven aqu.
Antiguamente los incas fueron as, eran buenos, ellos cualquier cosa que queran
lo hacan bonito, as como flechas; nosotros no hicimos nada, ni nuestro idioma hi-
cimos, el Tasorensi lo hizo, hizo todo esto que comemos.
336
Eduardo Fernndez
Los huecos en los cerros tambin el Inca los hizo, otro no puede hacerlo, si el
ashninca lo hubiera hecho... A la piedra grande, acaso nosotros podemos hacerle
hueco? Como habr sido... sera blanda la piedra. . .? El Inca antiguamente lo hizo;
yo lo he visto all ro arriba el hueco que casi hizo un. serrano pero no pudo, poco
le hizo hueco, pero el Inca s logr hacerle hueco a la piedra. Mira todas las cosas
que hizo con piedras, todo hizo!
Pero nosotros no sabemos, nosotros no podemos decir que hemos hecho algo,
no hicimos el machete. Mira, cmo se hace si se rompe el machete, acaso podemos
arreglarlo? Solo el Tasorentsi lo arregla. El ha hecho la brea tsineri, con eso s lo pode-
mos arreglar el mango, lo derretimos y sale nuevo, pero con el machete no podemos
hacerlo, pero los incas s podan.
A los viracocha nada les falta, tienen hachas. Nosotros cuando Se rompe nuestra
hacha, acaso podemos arreglarla? No podemos arreglarla, no podemos decir a nues-
tros paisanos: vamos a arreglarla. Los viracocha. liemos oido de ellos que las arreglan,
variros a hacerlo arreglar, cmo hacen para arreglarlo? El espaol ha tenido quien
l ayud: el Inca.
(Versin recogida en ro Tambo, 1981)
Antiguamente al Inca, dicen que lo vean en ro arriba. Bien antes, otros que
nacieron, los antiguos. Despus vino otro, parecido, como un serrano piohcona: lo
vi una ashninca que sali el serrano, bien rota su ropa; fue frente a l y se arrodill
frente al ashninca:
Has oido de mi pap Inca antes? Lo invadieron los diablos viracocha le pre-
gunt.
El ashninca no crea que l fuera de los que mataron los viracocha. El pioncona le
repiti otra vez:
Has oido de los incas, que tuvo mucha gente antiguamente? Entonces cons-
truyeme casa para que pueda dormir yo.
Ven, para que envuelvas a mis hijos y botes su caca, te has llamado inca.
337
Amazonas: Ruta Milenaria
Yo soy, he venido, pero estos no saben quin soy; yo les iba a ayudar. Antes de que
mataran a mis paisanos los viracochas, habrs odo?
l era...?
Lo llev el amuesha hasta la boca del ro Peren, luego surcaron hasta llegar ro
arriba. All hizo construir una casa bien alta, la acabaron, amarraron su tarima arriba
y ah lo dejaron...
Ellos suban a pedirle, cualquier cosa que necesitaban, l les daba. Hasta que el
Inca se hizo el muerto y ah desapareci...
(Versin recogida en ro Ene, 1981)
338
Eduardo Fernndez
Ahora voy a contar del Inca que construy sus casas... en todos los lugares hizo
sus casas, l haca sus casas de piedra, las paredes tambin son de piedra, eso no se
pudre, hay hasta ahora lo que el Inca construy.
En donde lo mataron antiguamente, ah estn ahora sus casas, ah estn. Decan los
ashninca antes, cuando todava llegaban los de Chiquireni, les pregunt:
Dicen que criaban animales, criaban vacas, as eran antes los incas, ellos eran los
dueos de las vacas. Cmo habr sido antes, cuando los mataron los viracochas? Di-
cen que les quitaron sus vacas, y sus paisanos que estn all, que viven en otro sitio,
vinieron a visitarlos y no haba nadie...
Era Itomi Pava, Hijo del Sol, por qu lo han degollado? Los viracochas agarra-
ron su corona, su olla de barro y su cuerpo y se los llevaron. Si lo hubieran recogido
sus paisanos. . . ellos iban a guardar su cabeza, no hubiera muerto. Por eso que hay
viracochas ahora.
Ellos eran muchos antes que los degollaran los viracochas, haban muchos paisanos
y seguan aumentando. Ellos mismos construan sus casas bien fuertes que no se
caen, que duran muchos aos, que no se pudren; si hubieran estado hasta ahora no
escucharamos que hubo incas antiguamente....
Ahora, vemos sus casas y decimos: Aqu est la casa de los incas que antiguamen-
te oimos que los espaoles los mataron.
Ahora son otros los que entran aqu, he visto que no es igual lo que hacen ellos,
como los incas que los viracochas terminaron. Ahora a los serranos los convirtieron
en viracocha, su mismo pantaln se pone, negro, blanco: en qu forma lo hicieron...?
339
Amazonas: Ruta Milenaria
Cmo convirtieron la piedra en pantalones amarillos, rojos, como los que tienen
ahora...?
(Versin recogida en ro Ene, 1982)
Ahora voy a contar sobre el Inca que viva all, ro arriba, all era su casa, all
vivan todos sus hijos y a estos les deca:
Pero uno se antoj de las gallinas, que eran bien grandes, que vivan en la laguna.
Dicen que el Inca tena puesta su corona, que l era el dueo del dinero. Su hijo
tuvo la culpa porque tena relaciones con su hermana.
Y la sigui para agarrarla, pero la gallina saltaba al agua, tsapo. El quera agarrar-
la para criarla, y segua insistiendo:
Y se fue a pescar sin hacer caso a su pap. Puso de carnada yuca pero no pic,
despus le puso un pltano y no pic. Al rato dijo:
340
Eduardo Fernndez
Vamos a anzuelearla.
Y se fue a pescar sin hacer caso a su pap. Puso de carnada yuca pero no pic,
despus le puso un pltano y no pic. Al rato dijo:
El Inca estaba durmiendo y vinieron los viracochas y con su espada y lo amarr con
soga en el palo. Estaban en fila, pelearon pero seguan saliendo ms. Su hijo grit:
No poda escapar. Estaba atado. No poda moverse, eran muchos. Luego lo aga-
rraron y se lo llevaron.
Esperaron un rato, dicen que no mora; le quitaron su plata, le quitaron todo; des-
pus le cortaron la cabeza. Su hijo se fue ro abajo. Al Inca lo despedazaron, su mano
est ro arriba. Su hijo deca:
Yo crea que uno solo iba a anzuelear y que l me dara una gallina.
Su hijo deca: Ahora a mi pap lo han cortado, a nosotros ya nos tocar... Quiso
escapar el hijo pero lo buscaron, lo encontraron y lo agarraron, shepi: Por fin lo
capturamos a este que era su hijo, ya no oiremos hablar de l.Vamos a acabarlo como
a su padre. Dijeron los viracochas.
Al Inca se lo llevaron los espaoles a su casa, el ya no vea su casa pero segua ha-
blando, dicen que l mismo les indic donde estaba el dinero, y deca:
Estos no estaran aqu, mi hijo tiene la culpa, por su culpa me han matado, el
haca el sexo con su hermana, y eso no sirve, no es bueno.
(Versin recogida en ro Tambo, 1981)
341
Amazonas: Ruta Milenaria
Yo no s en donde viven los incas, pero he odo hablar de ellos. Mi abuelo me cont,
el no vi de donde vinieron, una vez me cont, me dijo que antiguamente vivan
cerca, que eran gente como nosotros. Me cont que vivan cerca a una laguna y
siempre escuchaban que jugueteaban en el agua; ellos crean que era un pez doncella,
siempre se escuchaba: poc. poc, poc...
Pero l no hizo caso, llev su anzuelo, llev platano viracochapa y lo lanz al agua;
luego de un rato, jal su cordel, l lo haba amarrado en un palo, de la soga jal y el
vino, lo desat y lo jal tinic, tinic y cuando lo vi era gente! Sali, estaba con
pantalones. Agarraron al padre del Inca que estaba en su casa emborrachndose y se
haba quedado dormido, vinieron corriendo por l pero lo convirtieron en piedra.
Vino otro, lo agarr, lo cort, lo despedaz y vi que el era el Inca, l era el dueo
de la plata. Le quitaron la plata pero no vieron por donde se fue el que le cort la
cabeza.
Despus que yo nac, contaban que lo haba anzueleado al que se llama Viracocha, que
lo sacaron de la laguna, que lo anzuele el yerno del Inca y el Viracocha fue quien
lo decapit. No se dnde se habr ido el que lo degoll, si sern los espaoles. Esto
es lo que o del Inca. Que haba incas, siempre lo recuerdo... Pero, cundo volvern
los incas...?.
(Versin recogida en ro Ene. 1982)
Siempre en esa laguna oan salpicar y ellos crean que era un pez. El Inca se emborra-
chaba con su yerno y escuchaba en la laguna que aleteaba, crean que era un sngaro,
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Eduardo Fernndez
pero eran los viracochas que estaban desnudos mirando. Cuando oan ese aleteo, dijo
el yerno al Inca: Voy a anzuelear a ese sngaro porque no hay que comer en este
masateo y tenemos hambre. Se fue a anzuelear y le di de carnada pescado, pero
no picaba, le di yuca chan cada, tampoco picaba; luego le di de carnada papaya y
nada. Todo prob pero no picaba, aunque le daba lombriz varias cosas le di:
Y all, el padre del Inca estaba durmiendo porque l estaba borracho. Su hija que
estaba parada vio que venan los viracochas y grit:
Pero como estaba borracho no hizo caso y sigui durmiendo, tena mucho sueo.
As fue que los espaoles comenzaron a matar a los incas: agarraron a su yerno y sus
hijas tambin. A todos los incas los mataron, los descuartizaron, a todos los acabaron.
Uno de los incas dijo: Por qu nos mataron...?, l es Itomi Pav, Hijo del Sol.
Un viracocha cogi la cabeza del Inca, la meti en su maleta y se la llev, por eso es
que hasta ahora siguen aumentando los viracochas.
A los antiguos ashninca los quemaron los viracocha, los mataban, hasta que lleg un
sheripiari, el que chupa tabaco, Cuentan que donde est el cerro que se llama Comai-
rontsiniqui, ah fue donde mataron a todos los vracochas antiguamente; a ese cerro
despus de un tiempo llegaron ellos, ah vivan mis paisanos, muchos. . .
Vamos para que los cortes, les dijo el sheripiari a los viracocha.
343
Amazonas: Ruta Milenaria
En la maana llegaremos donde mis paisanos y los cortarn, son muchos. les
deca el sheripiari.
Y all arriba del peasco alumbraba, ellos se rean de la luz del peasco. Al rato, del
peasco salieron unos animalitos igualitos como ardillas, que venan saltando. Los
viracochas cuando los vieron se rean pero esas ardillas comenzaron a transformarse en
comero. Toda la noche se escuch toe, toe, toe, el sonido de sus escopetas que
disparaban, entre ellos mismos se mataban, los comero no moran.
Toda la noche los atacaron, en la maana acabaron con todos. Al que dicen padre, a
l lo dejaron con su sacristn, slo le rompieron su ropa y le araaron su muslo hasta
sus pies, en su espalda tambin. En la maana, los comero desaparecieron. Al rato vino
el sheripiari y dijo a los viracochas: A los incas los has matado, los has cortado y los has
quemado. As ibas a hacerme a m y a mis paisanos. Ahora vete y dile a tus paisanos
que no vuelvan. Si regresas aqu los terminarn el comero.
Conclusiones
La mayora de las narraciones asocian al Inca con la aparicin de los viracochas (los
espaoles), estos nacen de una laguna, coincidiendo con las versiones andinas del
origen acutico de los viracochas, por ejemplo con las que los ligan al Lago Titicaca.
Tambin los Incas son creadores, inventores, por as decirlo, en los mitos asha-
ninca: ellos horadaban la piedra, hacan el dinero, tenan casas incorruptibles por el
tiempo. A diferencia de las casas de madera de los ashninca que se pudren con los
aos, dicen los mitos que las casas de piedra de losincas todava estn all. Tambin
ellos fueron los que hicieron las hachas, los machetes, las ollas, objetos muy valori-
zados por los actuales ashninca.
El primer mito que aqu transcribimos nana el manejo de las aguas que hacan los
incas, ahora, esta empleo est asociado, en el mito, al hecho que el Inca haca traba-
jar a sus parientes, y mas an, tena relaciones sexuales con ellos, lo que llev a que
el ashninca interlocutor en el mito, (posteriormente el narrador nos dijo que este
ashninca era un sheripiari: un chamn) hiciera una serie de conjuros como castigo
al incesto del Inca y al hecho de hacer trabajar a sus parientes, t lo haces y des-
de ahora lo hars siempre, maldice el ashninca. Tanto el incesto como el trabajo
esclavo de los parientes son hechos tan condenables en la tica ashninca que bien
merecido entonces, para ellos, est el castigo que le llev al Inca. Este castigo viene
tambin por la desobediencia del hijo del Inca que pesca en la laguna donde esta-
344
Eduardo Fernndez
Estas versiones y las publicadas por nosotros anteriormente presentan elementos que
secuencialmente son los siguientes: 1) el Inca crea muchas cosas. 2) vive cerca de los
Ashninca. 3) el o su hijo-cometen incesto, o hacen trabajar a sus parientes. 4) el
hijo desobedece a su padre por ambicin y pesca en la laguna prohibida. 5) nacen
los viracochas. 6) cortan la cabeza al Inca, 7) la cabeza del Inca sigue hablando, se la
llevaron a Lima. 8) el Inca vuelve o volver.
Es evidente que estas versiones son homologas a las del Inkarri que hoy se re-
cogen en la regin andina, y que son no solo explicaciones de las derrotas sufridas
por su rey y sus dioses, sino tambin la esperanza de su retorno y con l un orden
alterado por la llegada de los espaoles. Esta esperanza tambin est en la mitologa
actual de los ashaninca. Posiblemente no sean estos mitos sobre el Inca de lo que
llamamos el corpus tradicional y ms bien sea una reaccin ideolgica a la actual
situacin de dominacin.
Por ltimo, casi como una curiosidad, es llamativo el hecho que en los mitos as-
hninca, el Inca, a la llegada de los viracochas, se encontraba dormido o borracho.
Hemos dicho que los mitos sobre el Inca entre los ashninca son modernos y por
lo tanto sus versiones estn influenciadas por los andinos que migraron a la selva y
tambin por los misioneros. Por otra parte. sabemos que la versin de Garcilaso de
la Vega se populariz y posiblemente aliment con datos e interpretaciones las ver-
siones orales. En el captulo XIX del Libro Quinto, de su Historia General del Per,
Garcilaso narra la captura y degollamiento del Irica de Vilcabamba; en el siguiente
captulo narra la muerte que tuvo el capitn Martn Garca Loyola quien fuera el
que captur al Inca. Dice Garcilaso que estando dicho capitn en Chile, en la zona
de guerra contra los araucos, cierto da hicieron su campamento, para descansar y
regalarse aquella noche y las venideras, pero, en un panto se junt una gran banda
de indios, y con todo el silencio entraron en el alojamiento de los espaoles y. ha-
llndolos dormidos. . . los degollaron a todos.Y los indios, con la victoria se llevaron
los caballos y las armas y todo el dems despojo que los espaoles traan.
Ocurre como si en las versiones ashninca se hubieran condensado las dos his-
torias: la del Inca y la de su captor, muerto degollado cuando dorma. y tambin
345
Amazonas: Ruta Milenaria
346
Eduardo Fernndez
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Amazonas: Ruta Milenaria
348
Historia Indgena de los Ros apo,
Yasuni, Ampiyacu y Solimoes
Roberto Franco
Antecedentes
La conformacin de los actuales Estados nacionales del Ecuador, Per, Colombia
y Brasil se ha dado a partir de la conquista y posterior colonizacin de territorios
pertenecientes a las sociedades nativas. En el caso de la Amazonia, este fenmeno ha
adoptado caractersticas particulares en sus diferentes regiones y en distintas pocas.
Sin embargo, podemos ver en esta rea un tipo clsico de expansin de la frontera,
pautada por flujos y reflujos correspondientes a auges y depresiones de actividades
extractivas, agrcolas y ganaderas. Por su lado, las sociedades nativas han reaccionado
frente a estas intrusiones en sus territorios de formas diversas, incluyndose en estas
el sometimiento, la resistencia y la huida.
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Amazonas: Ruta Milenaria
(...) haber visto tantos indios ajusticiados, tantos cuerpos descuartizados en los rboles y
horcas, tantos desorejados, muchos desnarigados, desgarronados, otros corladas las manos
y pies .... llagados y desollados con azotes los que mejor libraban. . .
(De Figueroa, 1986 [1661]: 71).
(...) Los delitos de estafa, robo, incendio, violacin, estupro, envenenamiento y homici-
dios, agravados con los ms crueles tormentos, como el juego, el agua, el ltigo, las muti-
laciones; y como encubridores de esios nefandos delitos a los seores Arana Vega y Ca.
y J.C. Arana y Hermanos.
(Olarte Camacho, 1932: 86)
En ambos casos se trataba de controlar una mano de obra indgena que contra
su voluntad era obligada a trabajar en encomiendas y secciones caucheras, respecti-
vamente.
Los huitotos (murui muinane) y tnias vecinas del interfluvio Caquet, (bora,
mirara, andoque, yuri, resigcro, okaina, nonuya) se mantuvieron casi asislados de los
nefastos efectos de la Civilizacin durante cuatro siglos.
350
Roberto Franco
Baile Huitoto con ocasin de la visita de los cnsules de la Gran Bretaa y los E.E.U.U. al Putumayo.
351
Amazonas: Ruta Milenaria
Poblacin 1980
Etnias Poblacin 1907 Fuentes Fuentes
Colombia Per Brasil
Calle 1980, Sinamos 1973
Huitoto 15.000 Whiffen 5.000 1.000 50-100 Goodland, 1975
Ocaina 2.000 380 500 - As. Indgenas, Sinamos 1973
Bora 15.000 1.640 1.500 - As. Indgenas, Sinamos 1973
Carijona 25.000 200 - - Estimativo Personal, 1985
Andoke 10.000 250 ? - Pineda C. Roberto 1987
Miraa 15 - 20.000 300 ? ? Guyot, 1972 (En Pineda R.)
Tomado de Pineda C. (1923) y Costamos (1983).
Por su lado, los quichuas, con una poblacin total aproximada de 45 000 habitan-
tes en el Per y Ecuador, abandonaron su territorio tradicional entre los ros Coca
y apo bajo el influjo de caucheros y patrones, dispersndose por todo el ro apo
as como por el Bobonaza, Aguarico, Putumayo y San Miguel.
De los grupos tnicos que trataremos en este trabajo, nicamente los huaorani o
aucas del Ecuador se mantienen en su territorio tradicional entre los ros Curaray y
apo, vindose obligado un grupo de unas 50 personas a mantener una constante
movilidad, para evitar el contacto y mantener su independencia. Otros grupos ama-
znicos del Per y Colombia se mantienen aislados en remotos parajes de los cursos
altos de pequeos ros y quebradas, ante las traumticas experiencias de contactos
violentos que no quieren repetir. Muy seguramente, en los prximos aos, los nuevos
conquistadores de compaas transnacionales o sectas evanglicas, llegarn a imponer
su visin de mundo sobre los ltimos grupos indgenas aislados de Amrica del Sur.
352
Roberto Franco
Sus pautas de asentamiento tradicional son del tipo disperso y dadas las caracters-
ticas de su agricultura itinerante y la utilizacin de recursos del bosque y los ros, son
semisedentarios. Es decir, trasladan sus lugares de habitacin segn la disponibilidad
de recursos y tierra cultivable. Adems, las constantes guerras intertribales anteriores
a la pacificacin favorecan este tipo de asentamiento. Hoy en da se observa una
marcada tendencia hacia el poblamiento nucleado, resultante de polticas estatales y
la prestacin de algunos servicios de salud, educacin y comunicaciones.
Ms al Sur, en Territorio del actual Ecuador y sobre los ros San Miguel, Aguarico,
Coca y apo, los nativos quijos, cofanes y omaguas tambin se rebelern contra el
sistema de tributacin realizando una gran rebelin en 1579 bajo la direccin de Ju-
mandi, un lder Quijo, dirigida a destruir el dominio espaol y las ciudades de Baeza
(1559), vila (1563) y Archidona. Los cofanes y omaguas-yete lograrn mantener su
independencia en la poca colonial, mientras que los cofan son reducidos y someti-
dos hasta pocas muy recientes.
En los afluentes septentrionales del Maran, los ros Paute, Palora, Upano y Santia-
go se da una de las ms impresionantes y exitosas rebeliones en contra de la colonia
espaola. Los jvaros (sliuar y achuar) destruyen en 1599 las ciudades de Logroo
de los Caballeros y Sevilla de Oro (1575), ricos centros mineros. La causa de la re-
belin? El doble tributo impuesto a los jvaros por su rebelda. Hasta comienzos del
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Amazonas: Ruta Milenaria
presente siglo los Jvaros mantenan un alto grado de independencia y hoy tienen una
federacin indgena que defiende con xito sus intereses.
Con la expulsin de los jesutas en 1767, las guerras de independencia y los pri-
meros intentos de consolidacin de las jvenes repblicas, un reflujo colonizador se
experimenta en los ros Putumayo, Caqueta, Maran, apo y Ucayali, nicamente
interrumpido por redadas esclavistas provenientes del Brasil, intercambios ocasiona-
les de productos del bosque por hachas y cuchillos y lnguidos intentos de restable-
cer misiones en el rea. Los grupos indgenas tuvieron medio siglo para reconstruir
sus antiguas poblaciones y costumbres. A mediados del siglo XVIII, los portugueses
establecen el fuerte de Tabatinga que ser el punto ms occidental de su expansin
en la Amazona. Destruyendo las misiones de los jesuitas espaoles que llegaron hasta
el ro Negro, y esclavizando la poblacin indgena, generaron una migracin oma-
gua aguas arriba hasta las localidades de San Joaqun y la Laguna (a la altura del ro
Huallaga). Aos despus, los ticunas ocuparan las riberas e islas del Maran, ante la
ausencia de este poderoso grupo, extinto hoy en da como entidad cultural.
Con la cdula real de 1803, por la cual los territorios de las misiones de Maynas
son adscritas al Virreinato del Per, la repblica peruana mantendr una mayor pre-
sencia en el rea que Ecuador y Colombia. Esta se traducir en el tratado de lmites
de 1852 entre Brasil y Per, por el cual fijan sus respectivas fronteras en la lnea Taba-
tinga-Apaporis y el ro Yavari. Las consecuencias de este tratado significarn conflic-
tos entre los pases andinos, como el de 1932 (Per-Colombia) y 1941 (Ecuador-Pe-
r). Estos conflictos se debieron a la importancia creciente de la Amazonia como
proveedora de materia prima para el mercado internacional. Tanto el caucho corno
el petrleo y el oro fueron y son el centro de inters, a ms del territorio mismo.
Para los indgenas esto significar la deportacin masiva de huitotos, horas y ocainas
al Per; la divisin de los quichuas del apo por una frontera cerrada, impidiendo su
comunicacin e intercambios y por ltimo la particin de los ticuna en tres grupos
segn su localizacin al interior de los lmites fronterizos de Per, Colombia o Brasil.
354
Roberto Franco
En las ltimas vertientes orientales de los Andes, entre los ros Coca, Payamino y
apo, se sita el territorio ancestral de los quijos. En sus orgenes, grupos de diversas
lenguas, entre las que se destacan el quijos, el yarusunu y el archidona de filiacin
Chibcha (Merger, 1985) adoptan la lengua del Inca, entre los siglos XVI Y y XVIII,
bajo la influencia de encomenderos, misioneros y el comercio con la Sierra. Su te-
rritorio colindaba con los cofanes, al norte, los omaguas yete al oriente, y los zaparos
al Sur. Sus poblados principales, en donde fueron reducidos, durante la existencia de
la Gobernacin de quijos, fueron Baeza, Archidona, Avila, Loreto,Tena y Santa Rosa.
Su poblacin, de acuerdo con estimativos de Oberem era de 26 000 en 1559, 12 000
en 1608 y 1500 en 1768, llegando a su punto ms bajo en esta fecha, y siguiendo
cambios demogrficos muy parecidos a los experimentados por los grupos indgenas
de la Sierra (Oberem, 1980: 48).
Estos grupos fueron denominados genricamente quijos por los espaoles, y qui-
chuas a partir de su adopcin de la lengua del Inca y migracin ms all de las fron-
teras de su territorio tradicional.
Desde Loreto, su pueblo, cuando los Runas se iban a traer sal al ro Wallaga siempre te-
nan que luchar con sus enemigos, los awkas del apo . . .
En el viaje demoraban, tal vez, cinco meses, se bajaban, por la San Juan y se regresaban
cuando las charapas ponen sus huevos (noviembre). Sufriendo andaban porque a veces
los awkas mataban a los Runas. Enemigos haba en la boca del apo, tambin en 1qui-
tos. En la desembocadura del Curaray Grande mataban, picando con lanzas grandes hasta
atravesar a los Runas.
355
Amazonas: Ruta Milenaria
Es sin embargo, con las caucheras, a partir de fines del siglo XIX, que buena
parte de los quijos son trasladados forzosamente al ro apo, a trabajar con caucheras
y patrones el chicle, la balata, y el caucho. Con la salida de los jesuitas del oriente
ecuatoriano en 1892, ante la presin de colonos y comerciantes interesados en ma-
nejar a su antojo la mano de obra indgena,
Por esto no causaba admiracin el que nativos de Archidona murieran en las riberas leja-
nas del Ucayali o en las mrgenes de Madre de Dios. Ninguno sufri ms que los pueblos
de Loreto, San Jos, Payamino y Cotapino. Fueron poblaciones que quedaron
diezmadas . . . (Mercier, 1979: 351).
Algunos grupos iban forzados por deudas contradas, a buscar caucho incluso en
la orilla derecha del apo, internndose en territorio Auca. Otros, ilusionados con
un futuro mejor, iban con sus familias a cientos de kilmetros de distancia, a Roca-
fuerte, a Pantoja o a Monterico, (hoy Angotero Pamba).
Mis padres eran de Concepcin, en el Alto apo . . . Gente de Alto apo hemos
sido . . . Entonces lleg desde Quito un blanco, Daniel Pea Fiel, el se fue a hablar
con los representantes del gobierno que haba en nuestro pueblo para que le den permiso
de llevar nuestra gente apo abajo a buscar caucho para l. Ese blanco as habl a nuestra
gente, engandola: Vamos para abajo, hombres, a trabajar buscando caucho, lavando oro,
por un ao, dos aos mximo, de ah para que se vuelvan a su tierra con plata . . . De gana
pasan viviendo pobres, enfermos, ya mismo la peste va a acabar con todos ustedes.
Oyendo sus palabras la gente se anim para irse, pensando de poder vivir mejor. Se fue-
ron con guaguas, mujeres, abuelos, se fueron alegres, pensando de regresar con plata; no
saban ellos . . . Primero se quedaron en la bocana del Sunu, ah pasaron un ao y tres
Ineses, recogiendo caucho . . . Despus bajaron hasta Rocafuerte. En ese tiempo an no
haba el pueblo de Rocafuerte, slo haba Pantoja. All vivimos unos diez aos, siem-
pre recogiendo caucho . . . Mi padre era entre los que andaban a quitos con el patrn.
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Roberto Franco
Para llegar Iquilos viajaban doce das andando, da y noche... Cada viaje el patrn daba
un pantaln, una camisa, un vestido de mujer, anzuelos...
Habia muchsima otra gente de la selva que, como nosotros estaba bajo patrn. Haba
muchos patrones que hacan trabajar apo abajo, Putumayo abajo, Maran abajo, bas-
tante gente trada como nosotros desde tas cabeceras de los ros, viviendo como esclavos,
trabajando slo para el patrn, engaados...
En este tiempo haba muchos patrones que llegaban a Rocafuerte; Mauricio Livin, pe-
ruano,Vctor Ron Guerrero, Montao, Abarca, lodos trabajan por el apo.
(Foletti 198 5)
Entre Pto. apo y Ahuano, seora Arteaga Ester Sevilla 20-30 familias.
Ro Payamino, seor Mejia, 35 familias.
Hacienda San Carlos, Carlos San Miguel 50 a 60 familias.
Hacienda Primavera, Jorge Rodrguez 5 0 familias.
Hacienda Providencia, seor Ron, 8 familias.
Hacienda San Roque, Leopoldo y Mario Ron, 7 a 8 familias.
Hacienda Izurrieta, 8 familias.
Hacienda de Sal Gallardo, 25 a 30 familias.
Hacienda Nueva Armenia, Jos Bernardo Crespo Pando 70 familias.
Hacienda Florencia, 7 a 8 familias.
Hacienda en el Tiputini, Rafael Urbina 10 familias.
(Beghin, 1976: 127).
Los indgenas estaban atados a deudas imposibles de pagar, dado el manejo frau-
dulento por parte de los patrones. Ms an, carecan de la libertad necesaria para
desplazarse a otro lugar o para trabajar con otras personas.
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Amazonas: Ruta Milenaria
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A ms del impacto social de este tipo de proyectos en zonas indgenas, las conse-
cuencias ecolgicas ms importantes son la destruccin del bosque hmedo tropical
(incluyendo la fauna y la gran diversidad de flora) y la contaminacin de los ros por
pesticidas como en el caso ocurrido en 1982 en el ro Huashito, con sus previsibles
consecuencias sobre la salud humana y la productividad pesquera.
Cada cierto tiempo, la atencin mundial se vuelca a las selvas del oriente ecuatoria-
no, ante la tenaz resistencia que despliegan algunos grupos de huaorani que experi-
mentan la intrusin en su territorio de partidas exploradoras de petrleo y comisio-
nes de misioneros dirigidas a domesticar a los ltimos grupos indgenas que en el
Ecuador se niegan a hacer parte de la Nacin y el Estado, y se empean en resguar-
dar sus tierras y costumbres. Sin embargo, la resistencia ha sido larga y esta etnia est
perdiendo su ltima batalla frente a las multinacionales del petrleo que no cejan en
su empeo de sacar hasta la ltima gota de oro negro. El precio que las compaas
han debido pagar ha estado representado por vidas humanas de trabajadores, sacer-
dotes catlicos y evanglicos del Instituto Lingstico de Verano. Estos ltimos, hasta
el ao de 1981, tuvieron su base principal en Limoncocha, en el medio ro apo.
Segn Costales (1983, 135 y ss.) los aucas (salvaje, brbaro, indgena no reducido:
en lengua quichua) son los mismos aushiris de que hablan las crnicas de fines de
siglo XIX, y corresponden probablemente a los yameos, de la poca colonial. El
mismo autor los clasifica desde el punto de vista lingstico con la familia zapara, jun-
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Amazonas: Ruta Milenaria
to con los arabela, iquito y andoa. Por su lado el padre Santos, los denomina Huaorani,
que significa gente en su propia lengua. En este trabajo nos acogeremos a esta ltima
denominacin. En la actualidad son cerca de 1000 individuos, siendo 50 100 los
que an se niegan a establecer un contacto permanente con la sociedad ecuatoriana.
Dentro de la tradicin oral de los Quichuas del Aguarico y San Miguel, se en-
cuentra el siguiente relato:
(...) el patrn (Hidalgo) dej ya el cultivo de aj, del algodn y puso toda la gente a bus-
car caucho. As muy pronto acabaron con todos los rboles de caucho de la cabecera, del
alto apo. Entonces el patrn mand a buscar el caucho siempre ms abajo. apo abajo
encontraron muchas plantas, liabia mucho caucho por all, entonces el patrn mand a
sus hombres para que vayan a buscar del otro lado del apo tambin, en la tierra de los
Aucas. . .
Los huaorani atacan a los quichuas y slo sobrevive uno. Se sucede la inevitable
expedicin de castigo:
Entonces el patrn malo mand a este otro grupo de ms de trescientos hombres. Con
ellos iban cinco Yachaj, capitanes tomando ayahuashica para ver... Entonces en el ayahuas-
hica vieron que los Aucas .ve haban ido de cacera como tres das Entonces siempre
tomando ayahusliica para ver, se quedaron esperando el da en que estuvieran regresando
todos . . . nuestra gente . . . empez a tirar con las escopetas y los mataron a todos . . . Desde
esa hora por aos y aos siguieron matndose nuestra gente con los Aucas, y el patrn
segua metiendo a la gente por la tierra de los Aucas...
(Folleti, 1985: 176 y ss.)
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Amazonas: Ruta Milenaria
Con ella viaja a los Estados Unidos, la presenta en televisin como la Auca salva-
je, la convierte al protestantismo y aprende su lengua. Los Huaorani reducidos son
confinados en los lmites de una reserva en el ro Curaray.
Segn sus necesidades y requerimientos, nosotros nos adelantamos en avin para explicar
a los Aucas que estorban el paso de la civilizacin y que dejen libre el camino. En estas ac-
ciones, ayudan los Auca ya cristianos, hablando a travs de parlantes colocados en una de
las alas del avin. Si los indgenas se alejan informamos inmediatamente a las compaas.
(Cano et al., 1981: 281)
Al xito del ILV, que logra reunir a la gran mayora de la poblacin Huaorani en
Tihuaeno, se sum el de las misiones capuchinas que logran la pacificacin de dos
pequeos grupos en el ro Yasuni, en 1977. Alejandro Labaka, misionero capuchino,
es quien logra la pacificacin de estos grupos, a pedido de la CEPE (Consorcio
Estatal Petrolero Ecuatoriano) y la C.G.G. (Compaa Geofsica General), (Santos,
1984: 79).
Este grupo fue intentado reducir por los capuchinos en el ao de 1986, sobrevo-
lando el lugar en que fueron contactados por los propectorcs de las petroleras.
Durante estos vuelos, a la vez que se observaba la actitud de los Aucas, se les arrojaba
regalos envueltos en plsticos de colores. En las casas situadas cerca de Coca y Pompeya
los paquetes eran recibidos con grandes muestras de alegra. Por el contrario, el grupo de
Coconaco alzaba sus lanzas arrojndolas contra la avioneta en seal de rechazo".
(Santos, 1984: 75)
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Horas despus fueron encontrados atravesados por lanzas. La prensa escrita sac
titulares tales como Indios asesinos se oponen al avance de la civilizacin (El Tiem-
po, Bogot, octubre 2/87). En esa ocasin, el presidente de Confeniae, Leonardo
Viteri, exclam: No somos salvajes, la reaccin de los Huaorani es de superviven-
cia () Los salvajes son los de las transnacionales. (El Colombiano, Medelln, julio
25/87).
Por qu matan los Huaorani? Ahora ya no hay duda matan para sobrevivir, para defen-
der el ltimo reducto que les queda, para defender su ltima razn de existir: su propio
pueblo a punto de extincin.
(Santos, 1985: 201)
La dispersin actual de la poblacin que habit hasta 1880 los ros Caquet, Putu-
mayo y sus afluentes, hace reflexionar acerca de las formas que adoptaron las migra-
ciones de los nativos y su estado actual. Desde el lago de Coari en el Brasil, hasta la
desembocadura del ro Nanay en las afueras de Iquitos y los ros Orteguaza y Ca-
guan en el piedemonte colombiano, pequeos y grandes grupos de Huitotos y etnias
vecinas migraron en diferentes pocas y bajo diversas circunstancias.
El auge del precio del caucho a partir de mediados del siglo pasado, ante las cre-
cientes necesidades de la industria inglesa y norteamericana generaron en la Ama-
zonia efectos de gran magnitud, integrando sus productos al mercado mundial: para
los nativos, el desastre ms grande de su historia. Ribeiro, calcula la extincin de 87
grupos tnicos del Brasil entre 1900 y 1957 (Ribeiro, 1977).
Los vapores navegaron hasta los raudales de los ros, y un flujo de caucho posi-
bilit la fabricacin de automviles, lneas de conduccin para el telfono, telgrato,
electricidad. Muchos pases comenzaron a ver sus ignotas fronteras como fuente de
riqueza. Hasta 1851, los lmites coloniales entre Portugal y Espaa, las audiencias y
virreinatos, difusos y errados, se convirtieron en realidades concretas y la competen-
cia entre empresarios caucheros y pases por el territorio y sus habitantes se inici.
363
Amazonas: Ruta Milenaria
El rea estaba habitada hasta 1880 de forma dispersa, teniendo por vivienda gran-
des casas multifamiliares denominadas en lengua geral: malocas. La localizacin de
los principales grupos del rea era: Los Huilota (Murui-Minane), en el Caraparan e
Igaraparan; los Miraa y Bora en el Cahuinari y Met; los Nonuya, Resigero y Ocaina
en el alto ro Cahuinar; los Carzjona (Hianacoto-Umaua), en el Yari y alto Apaporis;
los Yuri en el alto Pur y Pupunha, los Andoques en el ro Aduche y Nocaiman
(Whiffen, 1915).
Una poblacin indgena calculada para principios de siglo entre 50 000 y 100 000
personas, hoy es de unas 10 000. El desastre demogrfico fue inmenso.
Colombia y Per
La competencia entre los diversos pases de la Cuenca Amaznica por las reas ricas
en caucho silvestre y con abundante mano de obra, est salpicada de tratados, conve-
nios, anexiones territoriales, migraciones y guerras. Bolivia pierde a manos de Brasil
el Estado de Acre y el Ecuador, pas amaznico, pierde a manos del Per los cursos
bajos y medios de los ros Santiago,Tigre, Pastaza, Curaray y Napo, as como la ribera
izquierda del ro Maran.
364
Roberto Franco
Para prevenir toda dificultad y peligrosos conflictos en la regin del Putumayo, los Go-
biernos de Colombia y el Per acuerdan retirar de ese ro y sus afluentes, durante esta
situacin transitana, todas las guarniciones, autoridades civiles y militares y aduanas que
tienen ah establecidas.
(Olarte Camacho, 1911: 268)
Por su lado, el gobierno peruano no sale mejor librado. Por intereses geopolticos
y capitalistas establece una estrecha alianza con Julio C. Arana quien conforma ml-
tiples compaas en el Putumayo para apoderarse de las empresas caucheras colom-
bianas all establecidas y explotar el caucho y a los indgenas, desde 1903 hasta 1932.
Vctor Macedo, jefe de la casa principal de Chorrera en los "gomales" del Iga-
raparan, uno de los autores principales del genocidio indgena entre 1903 y 1911,
era Juez de Paz en el Putumayo. El mismo Saldaa Rocca en su denuncia de los
crmenes del Putumayo afirma que "ninguna de las diligencias de este sumario
pueden encomendarse a los Jueces de Paz de ese lugar porque todos son culpables
y empleados de la Casa Arana (Olarte C., 1932: 93). Asimismo, el gobierno peruano
atravs de sus lanchas militares Iquitos y Callao colaboran con la Casa Arana en la
expulsin y asesinato de los caucheros colombianos del Caraparan en 1907.
Los jueces de Iquitos o evitan procesar a los culpables o los dejan salir mediante
fianza. Dos directores de la Compaa de Arana, H. M. Read et y T. J. Medina, con
el apoyo del gobierno peruano y las autoridades de Iquitos, logran el cierre de "La
Sancin" y "La Felpa", peridicos que divulgan las denuncias en 1907.
365
Amazonas: Ruta Milenaria
366
Roberto Franco
Fue entonces que por primera vez o decir que los indios en el Igaraparan y Caraparan
haba resistido al establecimiento de la civilizacin en sus regiones ". civilizacin en sus
regiones.
(Arana, 1913: 8)
De esta forma, no cabe duda alguna que Arana conoca la regin y las formas de
explotacin imperantes en el Putumayo y sus afluentes.
367
Amazonas: Ruta Milenaria
A partir de 1907 Arana crea la Peruvian Amazon Company con sede en Londres
y cuyos directores eran Henry M. Read, Sir John Lister Kaye, John Russel Guebins,
Barn de Sousa Deiro, Henry Bonduel, Julio Csar Arana, Abel Alargo y J. T. Me-
dina (Hardemburg, 1913). La mayora de las acciones estaban en su poder. A ms
de los intereses de la compaa en el Putumayo, que segn Arana incluan 40 000
trabajadores, tambin en los ros Nanay y Ampiyacu tena propiedades. De los 166
negros de Barbados trados al Per en 1904 por Abel Alargo (cuado de Arana), 93
se encontraban en el ro Nanay y 36 en el Putumayo.
En 1927, Julio C. Arana, entonces senador por Loreto en el Congreso del Per,
con su "voto razonado" acusa al gobierno de Augusto Legua de cederle a Colom-
bia un rea de tierra ms grande que Blgica.
Hasta hace unos aos la hoy calle Nauta de Iquitos se llamaba J. C. Arana. Toda-
va algunas placas de esta calle son testimonio de la forma en que un genocida fue
elevado a un alto sitial de distincin.
368
Roberto Franco
Los asesinos de la Casa Arana Hermanos continan su obra de crimen y maldad. Nada se
ha ganado con las declaraciones que hemos hecho sobre los crmenes innumerables que
se cometen diariamente. El robo, el asesinato, el incendio siguen adelante y nada hacen
nuestras autoridades judiciales para impedir que el Juez posponga indefinidamente el
castigo de los criminales, e inspirado sabe Dios por qu influencia, se dirige a la Corte
Suprema con el fin de que sta decida si en vista del Convenio de modus vivendi exis-
tente entre el Per y Colombia, el Putumayo es territorio neutral y si por consiguiente
puede o no ejercer jurisdiccin all. Buena pregunta ()
(Libro Rojo, 1913: 51)
Los indgenas eran azotados no solamente debido a una disminucin de caucho, sino
tambin y an ms cruelmente si se atrevan a escapar de sus casas para fugarse a una
regin distinta y librarse juntos de los trabajos que les haban impuesto. Si los fugitivos
venan capturados se les torturaba hasta darles muerte mediante brutales azotes ()
(Casement, 1985: 3 0)
369
Amazonas: Ruta Milenaria
Migraciones y resistencia
Frente al intenso y violento sistema de explotacin y terror implantados por la Casa
Arana, J. C. Arana Hermanos o la Peruvian Amazon Rubber Company, en el rea y
la inexistencia de verdaderas autoridades civiles y judiciales, los grupos indgenas se
ven obligados a migrar o resistir violentamente.
En enero de 1909, estando en este lugar (Mirt), tuve conocmiento que en la boca de
la quebrada donde tena abierta las estradas haban llegado unos Miraas () encontr
all al jefe Miraa Gustavo con veinte indios ms que venan del Cahuinari debido al
maltrato que reciban de los peruanos.
Con instrucciones de que fueran los indios bien tratados () pero Mera que ya traa
las malas costumbres del Putumayo, trat muy mal a los indios, los cuales se huyeron no
encontrando a mi regreso sino un moribundo indio vctima de los latigazos de Mera.
(AHNC, Fondo Min. Gobierno, Tomo 677, 1911)
370
Roberto Franco
Entre 1922 y 1932 y especialmente a partir de 1928, Huitoto, Boras y Ocainas son
trasladados al Per, como respuesta a lo estipulado por el tratado Lozano-Salomn
y la guerra de 1932. Es posible que el grupo de Huitotos en el ro Nanay, comunidad
Centro Arenal, haya sido trasladado all desde 1904, fecha en que Arana y Alarco
trajeron negros de Barbados a este lugar. En especial por las trochas Putumayo-Algo-
dn-Ampiyac (Gasche, 1913: 16) y Puerto Arturo-Tamboryacu-Napo llegaron los
Huitotos al Per a estos dos ros, comandados por sus antiguos capataces. Para 1931 el
comisario colombiano en Amazonas, Alfredo Villamil Fajardo, informa:
()que a la fuerza y contra su voluntad los empleados de la empresa (Arana Hnos.) esta-
ban trasladando a gran parte el personal indgena a dicha margen derecha (del Putumayo)
en donde a causa de lo malsano del clima haban muerto gran nmero de indios.
(AHNC, Fondo Min. Gobierno, Tomo 1005, 1931)
Dos casos de migraciones exitosas son las de los Yuris, al alto ro Pur y los Urumis
al alto ro Met. Todava hoy guardan su independencia en la nica forma que hasta
ahora han tenido de enfrentarse a la barbarie civilizadora: el aislamiento.
371
Amazonas: Ruta Milenaria
Iquitos, aplast el movimiento (Pineda, 1983: 153 y ss). Los lderes del movimiento
habran huido.
Por su lado Casement (1985) nos informa de una rebelin de cuatro mucha-
chos, jvenes indgenas armados de rifles al servicio de la Compaa Arana, en
1910. Asimismo, en 1908, el capitn Bora Katenere del ro Pam, se ve forzado a
trabajar para Normand de la seccin Atenas y con Agero en Abisinia. Se rebela
contra los caucheros y encuentra la muerte en julio de 1910 cuando intentaba atacar
Abisinia (Casement, 1985 [19ll]: 296) en donde estaba su mujer de rehn. La inca-
pacidad de confederar diversos clanes de la misma etnia o diversas etnias en contra
de los caucheros, es mencionada por Whiffen como una causa del poco xito de las
rebeliones indgenas (1915: 63).
Todos los hermanos de la Santa Cruz se distinguen por ir vestidos con falda lar-
ga, camisas de manga larga y pantalones largos; se reconocen por una pequea cruz
372
Roberto Franco
colgada del cuello con las insignias RDSM (Recuerdo de la Santa Misin) y STA
(salva tu alma) y una actitud tranquila y sobria. Tienen un nombre material y uno
espiritual que los identifica. No se les oye rer duro ni hablar en voz alta; son agri-
cultores, cazadores y pescadores y rehuyen tanto el bullicio de las ciudades como el
trabajo asalariado y reducen a un mnimo intercambios comerciales con la sociedad
nacional brasilera.
Respecto al mesianismo Ticuna afirma Darcy Ribeiro (1976: 282) que no se pro-
ponen luchar contra el orden vigente si no que encuentran una forma de negarse
a actuar dentro de l generando levantamientos que, si se generalizaran, paralizaran
todas las actividades productivas.
Segn Nimuendaju (1948), quien visit los Ticuna en los aos cuarenta:
373
Amazonas: Ruta Milenaria
Jos Francisco da Cruz muere a los 74 aos en Yui, y segn el padre catlico dio-
cesano de Sao Paulo de Olivenza, Gervazio Muniz Leao, sus seguidores, llenos de
esperanza y de fe, aguardaron tres das su resurreccin, teniendo que enterrarlo en
avanzado estado de descomposicin. El mismo Padre cuenta que los hermanos de
la Cruz anunciaron el fin del mundo para 1970, 1975, 1979 y 1982, con evidentes
fracasos.
374
Roberto Franco
No sudaba a pesar del calor y la humedad que haba al medioda en el barco, ati-
borrado de personas que oan sus palabras. Mientras yo sudaba, iniciamos una difcil
conversacin salpicada de citas bblicas y una larga lectura que incluy la enumera-
cin de las 33 prohibiciones, de las cuales pude copiar las siguientes:
Segn Walter su religin tiene ya 45 000 conversos, aunque segn el padre dio-
cesano de Sao Paulo de Olivenza, estos seran apenas 20 000. Adems, Walter afirm
tener una iglesia en expansin y una lamentable prdida de 8000 conversos en la
zona colombiana del trapecio.
375
Amazonas: Ruta Milenaria
La jerarqua religiosa, incluye los pastores que deben ser casados, siendo su fun-
cin guardar la ortodoxia doctrinal; los directores de cada poblado estn a cargo
del culto y la disciplina comunal. El tesorero recauda los diezmos trimestrales y las
limosnas.Y el capitn organiza los trabajos y las actividades productivas. Un secreta-
rio lleva los libros del pueblo.
El culto se realiza todos los das a las 4:00 a.m. y las 5:30 p.m. tocando msica y
utilizando maracas, tambor, guitarra y acorden, y en algunos casos pandereta. Tie-
nen un himno de su religin. El quebrantamiento de las normas establecidas implica
la realizacin de penitencias arrodillndose algunas horas frente a la cruz, y en
casos de reincidencia en materia grave puede implicar el exilio del poblado.
376
Roberto Franco
De una muy corta estada en Sao Leopoldo (Ticuna), Beln de Solimoes (poblado
mayoritariamente Ticuna) Vila Colina (Caboclos) y Nova Esperanza (Cocama) podre-
mos realizar algunas reflexiones sobre este movimiento.
Ms adelante y sobre la banda izquierda del ro Solimiaes, entre los ros Putuma-
yo (Iss) y Caquet (Yapur), desemboca un ro de aguas transparentes llamado To-
nantins. En la boca del ro se encuentra Vila Nova y ms arriba el antiguo poblado de
Sao Francisco, a donde llegu caminando, en busca de los cruzados. Este pueblo tuvo
377
Amazonas: Ruta Milenaria
su auge en tiempos del caucho y el comercio de pieles. Las casas de teja de barro y
una vieja capilla atestiguan una bonanza pasada. Aqu en Sao Francisco la hermandad
de la Santa Cruz lleva 13 aos, y 13 familias se convirtieron con las palabras de Jos
Francisco da Cruz, el pastor. Practican el trabajo comunitario bajo el mando de un
capitn, y su sector es llamado Vila Colina: all est la cruz y la capilla. La gente que
incumple los mandamientos es solamente aconsejada; antes deb arrodillarse ante la
cruz.
378
Roberto Franco
ntica secta protestante. No hay duda que tiene una serie de elementos tomados del
cristianismo iglesia, pastor, mandamientos, cruces, pero tiene otros que nos lle-
van a clasificarlo como un movimiento mesinico y milenarista: una ciudad sagrada
(Yui) la creencia en una inminente destruccin del mundo, la llegada del pastor del
mundo (Jos Francisco da Cruz) y la creencia en la salvacin para quienes se acogen
al movimiento. Adems, el sincretismo entre la mitologa y los elementos cristianos,
fortalecen el carcter mesinico de los cruzados Ticunas que temiendo haber ofen-
dido a DYAI Jos Francisco da Cruz se acogen a los preceptos y a la estricta vida
comunitaria de sus poblados, abandonando sus antiguos rituales Ticuna.
Por otro lado, el estado de opresin y descontento que han debido soportar los
Ticuna bajo el sistema de patrones y deudas, dan al movimiento cruzado un carcter
poltico y econmico en tanto que se aslan y sustraen del comercio y el trabajo
asalariado o servil, evitando tomar cachaza y/o endeudarse. En esta medida los 33
preceptos garantizan a los cruzados un alto grado de independencia frente a la so-
ciedad nacional, cuestionando el sistema poltico, al evitar participar en el mismo.
Aunque el estricto cdigo de comportamiento implic para los Ticuna el abandono
de sus fiestas y rituales tradicionales, se ven compensados por la promesa de felicidad
inherente en su mesianismo, Asimismo, el alto grado de cohesin social y solidaridad
existente en los poblados, expresado en los trabajos comunitarios y las nuevas cele-
braciones rituales en sus iglesias, compensan el abandono de las antiguas costumbres.
Existen posiciones polticas que juzgan estas sociedades como represivas y reac-
cionarias, careciendo para este juicio tanto de una perspectiva histrica y etnolgica,
como de un conocimiento de las condiciones de opresin y dominacin implan-
tadas en estas reas de expansin de la frontera econmica nacional. Con razn, los
hombres civilizados ven como una amenaza a sus intereses estos movimientos
liberadores de las redes de deudas y dependencias. La marcada autonoma y autosu-
ficiencia de las comunidades cruzadas entre Tabatinga y Tef en el Solimoes brasi-
lero son garanta de su supervivencia como tales, mientras la injusticia y la opresin
perduren.
379
Amazonas: Ruta Milenaria
ANEXO
380
Roberto Franco
BIBLIOGRAFA
381
Amazonas: Ruta Milenaria
382
Roberto Franco
OBEREM, U do. Los Quijos. Otavalo. Co- RIVERA, JOS EUSTASIO. La Vorgine.
leccin Pendoneros. Instituto Otavaleo de Bogot, La Montaa Mgica, 1986.
Antropologa, 1980.
383
Amazonas: Ruta Milenaria
TAUSSIG, MICHAEL. Cultura del terror, YOST, JAMES. Veinte aos de contacto: los
Espacio de la muerte. El informe Cesement mecanismos de cambio en la cultura Huao.
sobre el Putumayo y la explicacin de la En: Amazonia Ecuatoriana, la otra cara del
Tortura. En: Falsas Riendas, Ao 1. No. 1, progreso. Quito, Ediciones Aby a Y ala, 1985.
Bogot, 1987.
384
Roberto Franco
385
Captulo V
el amazonas como
proyecto
Banco Interamericano
de Desarrollo
PNUMA
OTCA
Destruyendo Mitos
389
Amazonas: Ruta Milenaria
El mito de la homogeneidad
Con demasiada frecuencia se cree que la Amazona es un solo manto verde, enorme
y uniforme, interrumpido por grandes ros sinuosos. Ninguna visin de la Amazona
es tan irreal como esa. La Amazona contiene una tremenda diversidad tanto natural
como poltica y social. Se puede afirmar, sin lugar a dudas, que dentro de la cuenca
amaznica existen muchas amazonas o muchas facetas geogrficas y ecolgicas de
la misma. La visin del inmenso bosque denso y hmedo, donde el explorador tena
que luchar contra el calor, las lluvias, los indgenas, los mosquitos y las piraas, se ha
traducido en la denominacin de infierno verde. Esta concepcin de la Amazona
uniforme, homognea, se puede considerar como la madre de todos los dems mitos.
390
Banco Interamericano de Desarrollo
Es un hecho real que Brasil tiene jurisdiccin sobre el 67,79% de la cuenca ama-
znica mientras que los otros pases slo poseen el 32,21% restante, y que el 58,50%
del territorio brasileo es amaznico. Sin embargo, varios pases de la cuenca tienen
un porcentaje no despreciable de la misma y el porcentaje nacional de su territorio
en relacin a la cuenca es muy importante: Per slo posee el 13,02% de la cuen-
ca, pero el 74,44% de su territorio est en la misma; Bolivia posee el 11,20% de la
cuenca y sta conforma el 75% de su territorio; Ecuador slo posee el 1,67% de la
cuenca y sta abarca el 51% de su territorio. Para Colombia la proporcin es de 5,52
y 36%, mientras que para Venezuela es de 0,72 y 5,78%, y para Guyana del 0,08 y
2,73%, respectivamente.
391
Amazonas: Ruta Milenaria
Por otra parte, la Amazona es una regin llena de posibilidades econmicas con
base en las materias primas que puede proveer. En ese sentido, el desarrollo es en el
momento una condicin esencial para su conservacin, donde la biodiversidad y la
diversidad cultura debern jugar un papel importante (Weigel, 1990). No obstante se
reconoce la baja densidad demogrfica del interior amaznico, contrastando con la
concentracin de la poblacin en las grandes ciudades de la regin.
392
Banco Interamericano de Desarrollo
393
Amazonas: Ruta Milenaria
El mito de la riqueza amaznica ha alentado tambin una salida fcil a los pases
para los problemas de poblacin, justicia y pobreza. En lugar de resolverlos donde
ocurren, estos problemas han sido exportados a la Amazona. Los pases andinos en
general han preferido colonizar la Amazona y enviar hacia ella a los pobladores
empobrecidos de los Andes, antes que desarrollar los altiplanos e implantar reformas
sociales. El caso del Brasil es similar, en relacin a la poblacin del nordeste y del sur.
Mientras que por un lado la produccin ganadera a pesar del apoyo oficial y de
los subsidios, slo demuestra magros resultados, la mayor parte de las protenas con-
sumidas en la regin sigue obtenindose de la produccin natural de los ecosistemas
en forma de pescado y carne de animales silvestres, con excepcin en las reas me-
tropolitanas, que generalmente importan sus alimentos de otras regiones.
Un alto porcentaje, en algunos casos hasta el 80%, de las tierras actualmente ocu-
padas en la Amazona por la agricultura y la ganadera, estn abandonadas y en la
mayor parte de los pases de la regin, se ha producido un fenmeno ininterrumpido
de abandono de tierras, que perdieron rpidamente su fertilidad, para abrir nuevas
reas en busca de tierras frescas o frtiles para poder subsistir. En el Brasil, se calcula
que en la actualidad hay ms de cinco millones de hectreas de pastos degradados o
improductivos (Serrao, 1990). En el caso de Per y Bolivia la ganadera y los cultivos
legales, que fracasaron, fueron reemplazados en algunas reas por el cultivo de la coca
orientado hacia la produccin de cocana. De esta manera las colonizaciones han
desatado, en varios casos, una cadena de migraciones internas para ocupar nuevas
tierras. Tambin es necesario mencionar que una parte de los colonos han regresado
a su lugar de origen o han emigrado hacia las ciudades de la regin, desencadenando
un crecimiento urbano difcil de controlar y generando problemas adicionales de
pobreza y marginalidad en los cinturones urbanos. Una parte del desarrollo y ocupa-
cin de la Amazona se bas en su enorme riqueza forestal Sin embargo, debido a
su extrema diversidad, los bosques amaznicos son ms difciles de explotar de modo
sustentable que sus equivalentes de Asia y frica, que tienen una mayor proporcin
de maderas comerciales.
394
Banco Interamericano de Desarrollo
lo que los pueblos indgenas amaznicos conocan desde hace mucho tiempo est
ahora siendo descubierto ante la necesidad de buscar alternativas para el futuro.
395
Amazonas: Ruta Milenaria
El mito de la pobreza revela, una vez ms, que no se han generado estrategias de
desarrollo desde una visin amaznica, sino que ha predominado el enfoque forneo
fundado en verdades a medias.
396
Banco Interamericano de Desarrollo
miendo el argumento de que la Amazona producira el 80% del oxgeno del mundo.
Esto es probadamente falso.
Cuando se afirma que la Amazona produce un alto porcentaje del oxgeno del
planeta se desconoce la extensin e importancia de los mares en este sentido; se
parcializa la importancia de una regin tropical sobre todos los trpicos, y se olvida
que el bosque maduro tiene un balance casi perfecto entre produccin de oxgeno
y fijacin de CO2 Durante el da el bosque fija por fotosntesis en promedio 2,8 kg
de carbono/ha/hora, mientras una cantidad semejante sera consumida a travs de
la respiracin de la biota del suelo (1,8 kg de carbono/ha/hora) y la respiracin de
los rboles, estimada en cerca de 1,0 kg de carbono/ha/hora (Wofsy et al., 1988).
Otros calculan que cerca de 36 x 10(-3) GT (giga toneladas) de carbono orgnico
son transportadas por ao por el ro Amazonas (Richey et al., 1990). Este dato, nor-
malizado para el rea total de la cuenca (640 millones de has), indicara una expor-
tacin de cerca de 0,15 kg de carbono/ha/da. Si se admite que la Amazona es un
ecosistema clmax, y que las prdidas por el ro no son debidas a una disminucin
natural del stock de carbono del sistema o la accin antrpica, esta cifra representara
el potencial mximo de fijacin lquida de carbono por la fotosntesis para la cuenca.
Asumiendo que la Amazona es un sumidero de 36 x 10(-3) GT de carbono, y que
para cada 12 g de carbono fijados por la fotosntesis son producidos 32 g de oxgeno,
la produccin total de este ltimo en la cuenca sera de aproximadamente de 96 x
10(3) GT, que representa solamente 8 x 10(-6) por ciento de la masa de oxgeno de
la atmsfera. En consecuencia, es improbable que la Amazona, estando en equili-
brio, sea el pulmn de la Tierra o un sumidero significativo de CO2 (Victoria et
al., 1991). Por otra parte los bosques maduros mantienen cautiva una gran cantidad
de carbono, que se libera en forma de CO2 al quemarlos. Aqu existe un problema
real, pues con la quema de los bosques amaznicos se liberan cantidades importantes
de CO2 a la atmsfera, contribuyendo al efecto invernadero y al calentamiento cli-
mtico global. Hoy en da los cientficos calculan que la quema de una hectrea de
bosque amaznico emitira a la atmsfera entre 147 y 199 toneladas de CO2 (Klinge
y Rodrguez, 1974; Fearnside et al., 1990). El CO2 es el gas ms importante para el
efecto invernadero, aunque otros gases tambin son importantes como el vapor de
agua (H20), el metano (CH4) el xido ntrico (N2O), el ozono de la tropsfera (03)
y los clorofluorocarbonos (CFC-11 y CFC-12). Las emisiones antro- pognicas de
CO2 a la atmsfera estn estimadas entre 7 a 8 GT por ao (Goldemberg, 1989). La
combustin de combustibles fsiles es la parte ms importante. los clculos estiman
que la deforestacin es responsable de cerca de un tercio de las emisiones totales
(Houghton, 1991).
Segn algunas fuentes (Goldemberg, 1989), el Brasil fue responsable de cerca del
5% de las emisiones globales de CO2 en la dcada de los ochenta, siendo el cuarto
emisor mundial.
397
Amazonas: Ruta Milenaria
Especialmente en los pases de la cuenca, los pueblos indgenas han sido y son
considerados como un obstculo para el desarrollo, la conquista y la colonizacin de
la Amazona. La razn est en las tierras que ocupan desde tiempos remotos, en su
forma de utilizar los recursos y en su cultura. Recin durante los ltimos decenios
del presente siglo se logr introducir en la normatividad jurdica de los pases de la
cuenca algunas reglas que garantizan el derecho a la tierra de los pueblos indgenas y
esto, apenas en forma parcial. El reconocimiento de sus territorios ancestrales y del
uso de los recursos naturales con fines de autoabastecimiento se ha logrado tambin
slo en parte. Entre los colonos ansiosos de ocupar esas tierras y los que preconizan
teoras desarrollistas, sigue prevaleciendo el concepto que los pueblos indgenas tie-
nen demasiadas tierras y que no producen para el desarrollo del pas. Tampoco
ha sido esclarecido, conceptual y legalmente, el derecho de los indgenas a la tierra y
a territorios ms extensos para garantizar la cultura y la organizacin de los pueblos
indgenas y su libertad de vivir segn sus patrones propios y ancestrales.
398
Banco Interamericano de Desarrollo
Esta realidad objetiva, sustentada por trabajos cientficos muy serios, ha conducido
a personas e instituciones, especialmente del hemisferio norte, a exagerar una vez ms
la validez del modelo indgena y a plantearlo como el nico modelo valedero y a
desechar cualquier aporte externo. Al respecto es necesario destacar que el modelo
indgena es valedero bajo ciertas condiciones y que, en efecto, sus aportes son decisivos
para mejorar los modelos introducidos. La racionalidad en el uso de los recursos natu-
rales de los modelos indgenas est en funcin del aislamiento y de ciertas estructuras
sociales. Una vez que adoptan patrones culturales forneos los modelos van perdiendo
su racionalidad y, as, los pueblos indgenas pueden transformarse en destructores del
ambiente al igual que cualquier otro grupo humano. Tal es el caso de grupos indge-
nas que han entrado a la economa de mercado y que tienen la necesidad, justificada
o no, de vender productos a mercados externos o de realizar actividades ganaderas,
agrcolas o forestales en funcin de ese mercado. Bajo estas circunstancias se quiebra
la organizacin social y desarrollan actitudes nuevas hacia su entorno.
399
Amazonas: Ruta Milenaria
Mas bien se hace necesario estudiar y descubrir los aportes que dicho modelo puede
dar para un desarrollo sustentable y modernizar tecnologas ancestrales de reconoci-
da validez. Una visin absolutamente indigenista del desarrollo amaznico no slo
no es viable, sino que constituye un mito ms. Tambin es inviable, en la actualidad,
partir del concepto del indgena ignorante y prescindir de sus conocimientos, cultu-
ra, tecnologas y organizacin social. Mas bien ha quedado establecido que la solu-
cin est en un justo y objetivo equilibrio entre ambas tendencias: tomar lo til del
modelo indgena, y reconocer que el desarrollo sustentable amaznico tiene mucho
que aprender de este modelo.
Los pases andinos tienen problemas sociales y econmicos muy agudos en las
tierras altas, mientras que Brasil los tiene principalmente en el nordeste, semirido y
pobre, y en el sur, donde el xodo de la mano de obra rural ha sido intenso debido
a la ausencia de oportunidades de empleo o de procesos de reforma agraria, entre
otros problemas, y por el progresivo proceso de modernizacin de la agricultura.
Para solucionar estos problemas iniciaron importantes programas de colonizacin de
la porcin amaznica de sus territorios, inducidos por los mitos del vaco amaznico
y de la feracidad de las tierras. las colonizaciones fueron acompaadas de programas
viales, la reubicacin de pobladores de las reas perifricas deprimidas, y la construc-
cin de infraestructura urbana y de abastecimiento de energa.
400
Banco Interamericano de Desarrollo
401
Perspectivas del Medio Ambiente
en la Amazona. Geoamazona
MENSAJES CLAVE
403
Amazonas: Ruta Milenaria
En la dcada del 2000, la mayora de pases amaznicos tuvieron, para esa regin,
una tasa de crecimiento poblacional por encima de la tasa de crecimiento de la po-
blacin nacional. En cuatro de los ocho pases amaznicos ms del 50% de su po-
blacin amaznica es urbana, afectada por problemas ambientales, como la genera-
cin creciente de residuos slidos, la prdida de calidad de aire y la contaminacin
de los cuerpos de agua.
Mientras tanto, los recursos naturales amaznicos han generado una atraccin
significativa de inversiones en megaproyectos mineros, de hidrocarburos e hidroelc-
tricos, que sumados a otros, agrcolas y pecuarios, que responden a las tendencias del
mercado mundial de alimentos y de energa, estn provocando un desarrollo inusita-
do de la infraestructura vial y un cambio en la forma de produccin, lo que afecta los
ecosistemas y la calidad de vida de la poblacin. Por otro lado, las polticas pblicas
nacionales tambin generan incentivos para el desarrollo de actividades productivas,
las cuales no siempre tienen un criterio de sostenibilidad.
404
PNUMA
Se sabe tambin que si la prdida del bosque amaznico supera el 30%, se redu-
cir la liberacin de vapor de agua con la consiguiente consecuencia en la dismi-
nucin de la precipitacin. Como el agua que drena de estos bosques amaznicos
hacia el ocano Atlntico constituye entre 15 y 20% de la descarga total mundial de
agua dulce fluvial, la modificacin en la cantidad de agua dulce en los ciclos hdricos
amaznicos podra ser suficiente para influir sobre algunas de las grandes corrientes
ocenicas, que son importantes reguladoras del sistema climtico global. La valora-
cin econmica permite tener un comportamiento estratgico respecto del aprove-
chamiento del ecosistema amaznico, dado que identifica los valores asociados al uso
y no uso de los recursos. Por todo lo anterior, promover estudios y acciones de valo-
rizacin econmica de servicios ambientales amaznicos es una prioridad regional.
405
Amazonas: Ruta Milenaria
Sin embargo, la Amazona es una unidad natural y funciona como tal, por lo
que no puede conservarse y gestionarse de manera aislada en el marco de esfuerzos
individuales de cada pas. Por lo tanto, es urgente fortalecer la accin conjunta de
los ocho pases de la regin para capitalizar las opor tunidades de cooperacin e
integracin amaznica, formulando las polticas pblicas para la regin de manera
coordinada, y confiriendo o reconociendo nuevos roles a los actores regionales y
lo- cales en todas las iniciativas de desarrollo sostenible para la regin, para lo cual
esos pases ya cuentan con la Organizacin del Tratado de Cooperacin Amaznica
(OTCA) como un organismo intergubernamental que deberan potenciar.
406
PNUMA
RESUMEN EJECUTIVO
Para los tomadores de decisiones
Captulo 1
La Amazona: territorio, sociedad y economa en el tiempo
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Amazonas: Ruta Milenaria
Captulo 2
Dinmicas en la amazona
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Amazonas: Ruta Milenaria
Captulo 3
La Amazona de hoy
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Captulo 4
Las huellas de la degradacin ambiental
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Amazonas: Ruta Milenaria
La malaria, por otra par te, es una de las enfermedades transmisibles de alta inci-
dencia en la Amazona, y estudios indican que cuando el rea es deforestada en 20% ,
la actividad del vector de esta enfermedad aumenta significativamente, lo cual agrava
el nmero de incidencias de la malaria (Walsh, Molyneux y Birley, 1993; Foley, Asner,
Costa, Coe, DeFries, Gibbs et al. 2007). Tambin han aumentado las enfermedades
respiratorias como consecuencia de los cada vez ms frecuentes incendios forestales,
y el mal de Chagas se ha visto favorecido por el reemplazo de vegetacin primaria
y la expansin de los centros poblados, principalmente aquellos con viviendas pre-
carias.
412
PNUMA
modelos de ocupacin del territorio que no tienen en cuenta las dinmicas econ-
mica, social y ambiental locales.
Captulo 5
Respuestas de los actores a la situacin ambiental amaznica
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Amazonas: Ruta Milenaria
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Captulo 6
El futuro de la Amazona
Para el perodo 2006-2026, los actores amaznicos consideran que el rol de las po-
lticas pblicas dirigidas al aprovechamiento de los recursos naturales en la regin, el
funcionamiento del mercado, y la ciencia, tecnologa e innovacin para el desarrollo
sostenible de la regin, son tres de las fuerzas motrices ms prominentes del cambio
ambiental en la Amazona, conocidas como incertidumbres crticas. Cabe sealar
que la Amazona, en particular, es muy sensible a los cambios en el funcionamiento
de los mercados.
415
Amazonas: Ruta Milenaria
despegado. Adems, se han for talecido alianzas entre los sectores pblico y privado,
lo que ha producido dilogos entre la ciencia, los desarrollos empresariales y las ne-
cesidades locales. Al 2026, la regin amaznica an se encuentra iniciando el camino
hacia el desarrollo sostenible, intentando frenar los impactos adversos inevitables de
las actividades productivas tradicionales, que an mantienen su impor tancia en la
economa regional.
Captulo 7
La Amazona posible
La situacin ambiental amaznica impone grandes retos para la regin, lo cual su-
giere la importancia de una accin conjunta. Las lneas de accin propuestas son
el resultado de la evaluacin ambiental integral y del proceso de consulta entre los
representantes de los ocho pases amaznicos, y constituyen un esfuerzo orientado a
impulsar el desarrollo sostenible en la regin.
416
PNUMA
417
Amazonas: Ruta Milenaria
planteados.
418
PNUMA
Por otra parte, debe elaborarse una estrategia de difusin y comunicacin sobre
los temas ambientales prioritarios, considerando los diversos pblicos objetivo (for-
muladores de poltica, sector empresarial, academia, ONG, pblico en general).
Para tal efecto, se pueden aprovechar las redes universitarias existentes en la re-
gin con las cuales ser posible identificar temas de comn inters y modalidades de
colaboracin para el desarrollo de estudios de valoracin econmica en temas tales
419
Amazonas: Ruta Milenaria
420
Pueblos Indgenas
Amaznicos y Otros Pueblos Tribales y sus
Concepciones sobre Derechos Relacionados a la
Naturaleza y al Desarrollo
Organizacin del Tratado de Coordinacin Amaznica
Segn los indgenas amaznicos, el conocimiento resulta del dilogo con la na-
turaleza, con los espritus, a quienes consideran dueos de las semillas, del agua,
de la floresta. En las relaciones sociales con otros pueblos, el Estado y otros actores,
1 Tsakimp, Ricardo. (Indgena Ecuatoriano, marzo, 2011) Presentacin en Taller Interno sobre
Pueblos Indgenas y otras Comunidades Tribales, Brasilia 16 y 17 de marzo de 2011.
2 James, Tony. (Lder Indgena de Guyana Inglesa, marzo, 2011) Presentacin en Taller Interno
sobre Pueblos Indgenas y otras Comunidades Tribales, Brasilia 16 y 17 de marzo de 2011.
3 Retegui, Juan. (Experto indgena de la Coica, marzo, 2011) Experiencias y prcticas de
desarrollo en la cuenca amazonia Presentacin en Taller Interno sobre Pueblos Indgenas y
otras Comunidades Tribales, Brasilia 16 y 17 de marzo de 2011.
4 Tsakimp doc.cit.
421
Amazonas: Ruta Milenaria
Por ejemplo, los Yagua (Colombia) ensean a sus nios y jvenes su historia del origen:
cuando los gemelos tumbaron la gran ceiba para dar origen a los ros: del tronco se
form el Amazonas y de las ramas se formaron todos los afluentes, ros y quebradas que
desembocan en el gran ro. La historia compartida genera comunin con el entorno lo-
cal, la cuenca y con la integridad del mundo amaznico a travs del gran ro. La relacin
con el ro es particularmente importante por cuanto en el momento de la creacin, las
astillas se convirtieron en peces, con el expreso propsito de que los yagua tuvieran co-
mida. El creador le orden a los gemelos que echaran al ro todas las astillas que salan al
tumbar la gran ceiba para que as se formaran los peces y la gente de la futura generacin
tuvieran de comer6. El ro, los rboles, los peces y los humanos tienen en la Gran Ceiba
5 Pane, Richard. (Lder Indgena de Surinam, Marzo, 2011) Indigenous peoples view on de-
velopment and naturePresentacin en Taller Interno sobre Pueblos Indgenas y otras Co-
munidades Tribales, Brasilia 16 y 17 de marzo de 2011.
6 Acitam. Resignificacin del Proyecto Educativo Comunitario de la institucin educativa
Maria Auxiliadora de Nazareth. Desde la cosmovisin y las relaciones interculturales.Feriba
SA, Leticia, 2010. pp. 41.
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OTCA
La floresta, los rboles tiene derechos semejantes a los humanos como ensea la historia
yagua. Luego de la creacin, los gemelos pidieron a la abuela que les preparara mucho
masato y la abuela pregunt para quines, a quines iban a invitar? y los dos contestaron
todo lo que ves, los rboles, son gente. Cuando el masato estaba preparado en abun-
dancia el hermano mayor le dijo al menor (Ombligo) vaya a invitar a nuestra gente para
que venga a tomar masato y Ombligo invit, fue dando golpes a toda clase de rboles:
De la aleta de cada rbol sali cada uno de los clanes de la etnia yagua: guacamayo,
murcilago, picn, pava colorada, paujil, ardilla, cerbatana, ayawasca, dao. La creacin
fue una gran fiesta y fue all que los gemelos dieron a los yagua las reglas de cmo deban
vivir y organizarse8.
Esa tradicin amaznica fue apropiada por la sociedad mestiza, tal como expresa
Pipa el personaje de La Vorgine de Jos Eustaquio Rivera: los rboles de la selva
eran gigantes paralizados y que de noche platicaban y se hacan seas Quejbanse
de la mano que los hera, del hacha que los derivaba9. Una sensibilidad compartida
con los pueblos indgenas, que consideran que la moto sierra causa llanto y dolor en
la floresta.
7 Pane doc.cit.
8 Acitam op.cit pp. 42.
9 Rivera, Jose Eustaquio La Vorgine, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1985. pp. 90.
10 Reichel-Dolmatoff, Gerardo. Algunos conceptos de los indios Desana del Vaups sobre ma-
nejo ecolgico En: Francois Correa editor La Selva Humanizada, Bogot 1990.
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Amazonas: Ruta Milenaria
las chagras conservando una abundante vegetacin riberea que favorezca a los pe-
ces11. El pueblo Desana concibe un ecosistema vivo, tierras ancestrales que
deben conservarse puras y sanas para legar a las futuras generaciones bajo las mismas
energas csmicas benficas que la alimentaron en el pasado.
En la cultura Makuna, el agua, los ros donde habitan los peces, es sagrada, siendo
gentes los peces al igual que los humanos tienen sus malocas, festejan a la vida y
a la naturaleza, incluso tienen su propio yagu, razn por la que no se puede pescar sin
haber solicitado permiso a los dueos de los peces que son las anacondas, que cuando las
persona pescan sin el debido permiso los devoran, ellos habitan en los hondos que son
los lugares sagrados12. No se concibe pescar, comer, a los animales que estn festejando a
la vida con el desove, o cuando en la fiesta estn consumiendo la planta sagrada, como
tampoco se puede atacar, daar las malocas donde viven. La maloca de los animales es tan
sagrada como la maloca de los humanos.
Para el pueblo Shuar el agua tiene especial significacin, es sagrada, Los ros, lagunas,
cascadas son lugares sagrados, ah est el conocimiento, los hondos que llamamos, son los
templos. Santuarios que a diferencia de los cristianos que son edificios construidos, en
la Amazonia son naturales por lo que para su preservacin se requiere hacer entender a la
cultura occidental, que sin saber lo destruye13.
11 Reichel-Dolmatoff op.cit.
12 Arhem, Kaj. Ecosfa Makuna En Correa, Francois. La Selva Humanizada. Ecologa Alterna-
tiva en el trpico hmedo colombiano. Instituto de Antropologa Colombiana pp. 111.
13 Tsakimp doc.cit.
14 Descola, Philippe. Las cosmologas indgenas de Amazona. En: Surralls, Alexandre y Gar-
ca Hierro, Pedro edit.Tierra Adentro.Territorios Indgena y percepcin del entorno. IWGIA,
Copenhague, 2004 pp. 25-26.
424
OTCA
(...)el Universo es un gran cono, con el apex hacia arriba, conformado por trece
plataformas circulares o testos superpuestos, unidos por el camino por donde
sube y baja el pensamiento o la energa vital. Este camino al unir las plataformas
transforma el cono en espiral. Cada uno de estos tiestos es un mundo y los Ufaina
habitan el del centro18.
Cada uno de dichos tiestos es un mundo y los ufaina viven al centro, el cielo
est conformado por los seis mundos de arriba y abajo estn otros seis mundos. Los
mundos de arriba corresponden a una identificacin masculina, de donde proviene
el espritu y la energa vital de todo lo que existe. En tanto que los mundos de abajo
reciben el nombre amatu, que significa tierra madre. El mundo de la mitad don-
de viven los humanos comparten tanto las categoras de tierra y cielo. Los humanos
425
Amazonas: Ruta Milenaria
El gua espiritual conoce de las cosas que hay que hacer y de las que no hay que
hacer, orienta a la comunidad sobre los tiempos y los espacios en las que hay necesi-
dad de abstencin y restriccin; no camines por ese lugar, no molestes, porque no
es tiempo de pesca o de la cosecha de tal fruto. No comas tal comida si sueas
no vayas por tal lugar, no comas esta fruta no es para nios, es como son expre-
sadas las leyes de la naturaleza. Esta normativa no est escrita sino en la cabeza, las
culturas amaznicas sabemos las normas y las leyes de la naturaleza se la transmite
oralmente23.
Por ejemplo, el pueblo pemon festeja antes de cortar el tronco para la canoa se canta al
bosque, al rbol durante varios das, el corte se lo hace en su momento, se canta a los her-
manos del rbol, no por su destruccin sino por el servicio. A la tierra de cultivo cantan,
a la palma cantan, cuando cazan cantan y bailan. El piasan invoca a travs del canto y la
danza a los espritus para que haya pesca o caza abundante24.
19 Ibd.
20 Perafn doc.cit.
21 James doc.cit.
22 Tsakimp doc.cit.
23 Ibd.
24 Betis, Nicols. Presentacin en Taller Interno sobre Pueblos Indgenas y otras Comunidades
Tribales, Brasilia 16 y 17 de marzo de 2011.
25 Arhem, Kaj op.cit pp. 123.
426
OTCA
es fundamental, dar para recibir. Festejar la vida, el baile es, en s mismo un acto
de intercambio recproco entre los humanos y los animales. Cuando los humanos
bailan en su maloca el gua espiritual invoca tambin a los animales a que bailen en
sus respectivas malocas, y cuando los animales bailan, se reproducen y multiplican;
bailar es un acto de reproduccin, un proceso regenerativo en toda la selva Puede
existir acaso una afirmacin ms poderosa acerca de la interdependencia mutua entre
hombres y animales, cultura y sociedad?25.
Consideran que las normas son el resultado del dilogo con la naturaleza, los guas
espirituales y los ancianos ensean: para entender a la naturaleza, debemos ir hacia
la naturaleza. Cuando un no indgena se introduce a la floresta se pierde y sufre en
tanto que el nativo: a dnde si quieres llegar requiere pedir permiso a los abuelos,
no camina por caminar. Una planta sagrada, una semilla o el agua de la cascada ser
concedida al nativo que conoce de los caminos y las normas. El gua espiritual no
guarda sus conocimientos, los ofrece como alternativa para la solucin de los tantos
problemas que enfrenta la humanidad, puede ser la medicina del mundo26.
La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos In-
dgenas, aprobada por Resolucin de la Asamblea General el 13 de septiembre de
2007 y el Convenio 169 de la OIT reconocen el derecho al desarrollo. El art. 3 de la
Declaracin vincula el desarrollo a la libre determinacin. En tanto que el art. 32 de
la misma Declaracin establece como base los territorios y recursos, la obligacin de
los Estados de consultar a fin de obtener el consentimiento libre, previo e informado,
antes de aprobar cualquier proyecto que los afecte, y prev medidas de reparacin si
hubieren impactos negativos.
26 Ibd.
427
Amazonas: Ruta Milenaria
Los pueblos indgenas sostienen que sus derechos devienen de su carcter originario,
sustentados en su memoria histrica, que constituye el testimonio irrefutable de que sus
territorios son propios desde tiempos anteriores a la colonizacin europea.
Uno de los abordajes indgenas sobre sus derechos, normas y jurisdiccin interna
en relacin a la naturaleza es el Derecho Mayor,27 establecido por la naturaleza en
salvaguarda de todos los seres. El Derecho Mayor est constituido por las normas y la
ciencia que los indgenas heredaron de sus mayores para la defensa de sus territorios,
de sus instituciones de gobierno como garanta de la continuidad de sus tradiciones.
Estos derechos no estn escritos, pero tienen una codificacin que las autoridades
indgenas aplican en su fuero interno, alegan su plena validez jurdica y primaca
sobre las dems leyes.
27 Muelas, Lorenzo. Del derecho mayor a la constitucin en Colombia. En: CONAIE Derecho
mayor de los pueblos indgenas de la Cuenca Amaznica, Quito, 2008.
28 Rodrguez, Gloria Amparo y Busintana, Kasokaku Mestre Una visin jurdica y cultural del
derecho propio en el ejercicio de la resistencia de los pueblos indgenas de Colombia. En:
CONAIE Derecho mayor de los pueblos indgenas de la Cuenca Amaznica, Quito, 2008
29 Tsakimp doc.cit.
30 La Sub Comisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin de Minoras de la Comi-
sin de Derechos Humanos, en su Resolucin 8 (XXIV ) del 18 de agosto de 1971 nombr
Relator Especial a Jos Martnez Cobo para el Estudio del Problema de la Discriminacin
Racial contra las Poblaciones Indgenas, concluido en 1984 y publicado en 1985 por las
Naciones Unidas. Willemsen Daz, Augusto. Cmo llegaron los de los pueblos indpgenas a
la ONU. En: Charters, Claire y Stavenhagen, Rodolfo. Ed. El Desafo de la Declaracin. His-
toria y futuro de la Declaracin de la ONU sobre pueblos indgenas. IWGIA, Copenhague,
2010. pp. 16-32.
428
OTCA
Son comunidades, pueblos y naciones indgenas los que, teniendo una continuidad his-
trica con las sociedades anteriores a la invasin y pre coloniales que se desarrollaron
en sus territorios, se consideran distintos de otros sectores de las sociedades, que ahora
prevalecen en esos territorios o en partes de ellos tienen la determinacin de preservar,
desarrollar y transmitir a futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad
tnica como base de su existencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus propios
patrones culturales, sus instituciones sociales y sus sistemas legales31.
El Convenio 169 de la OIT en su Parte II establece los derechos que los pueblos
indgenas tienen a sus tierras y territorios, enfatizando el carcter colectivo
de la posesin y equiparando al concepto de hbitat (art. 13). Reconoce propiedad
y posesin, salvaguardas, delimitacin, atencin a las reivindicaciones con particular
atencin en los pueblos nmadas y agricultores itinerantes (art. 14). El Art. 15 seala:
los recursos naturales existentes en sus tierras debern protegerse especialmente,
los derechos comprenden la participacin en la utilizacin, administracin y conser-
vacin de los recursos, y cuando dichos recursos sean propiedad estatal los gobier-
nos se obligan a consultar para determinar los perjuicios que los Pueblos Indgenas
pudieran sufrir.
31 Citado en Foro Permanente sobre Cuestiones Indgenas de las Naciones Unidas, http://
www.un.org/spanish/indigenas/2003/.
32 CONFINIAE Ponencia de las nacionalidades indgenas de la regin amaznica ecuatoria-
na, En Ibarra Illanez, Alicia. Poblacin Indgena y Desarrollo amaznico. Abya Yala, Quito,
1987. pp.37.
429
Amazonas: Ruta Milenaria
La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Ind-
genas, que interpreta mejor el punto de vista de los Pueblos Indgenas en el art. 25,
establece el derecho a mantener y fortalecer su propia relacin espiritual con las
tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han
posedo u ocupado y utilizado de otra forma y a asumir las responsabilidades que a
ese respecto les incumben para con las generaciones venideras. Este artculo es de
particular importancia para los pueblos amaznicos ya que reconoce la relacin es-
piritual, que concentra los principales esfuerzos de los pueblos indgenas en defensa
de sus territorios.
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Amazonas Ruta Milenaria,
compilado por Aldo Bolaos,
se termin de imprimir en los talleres de
Punto & Grafa S.A.C.
por encargo del
Departamento de Relaciones Corporativas de Petroper
en el mes de Octubre de 2013
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