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NOVAS TECNOLOGIAS TERAPUTICO-RELIGIOSAS:

NOTAS SOBRE A APOMETRIA COMO TCNICA E CAMPO

DE EXPRESSES RELIGIOSAS HBRIDAS*

Emerson Jos Sena da Silveira**


Izabela Matos Floriano Mendona***

Resumo: utilizao de terapias religiosas no tratamento de doenas, sempre foi alvo de


discusses e conflitos dentro e fora do campo religioso brasileiro. Ampliando
as polmicas sobre as terapias de cura espritas kardecistas, em 1965, surge
dentro de um hospital esprita em Porto Alegre, a apometria, tcnica de cura
espiritual aberta ao sincretismo, hibridismo e bricolagem, vista por kardecistas
tradicionais como no pertencente ao kardecismo. Contudo, aderida tanto pe-
las novas configuraes do campo esprita quanto por terapeutas diversos que
reiterpretando sua bases religiosas atualizam cada qual a sua maneira, fazendo
que ela se configure como uma terapia espiritua alternativa.
Palavras-chave: Apometria. Terapia religiosa. Terapia alternativa.

O
riginada no campo das religies medinico-espritas, a apometria, que pode ser
entendida como ritual religioso e como tcnica teraputica, expandiu-se para
alm do campo religioso kardecista, seu lcus de origem, adentrando ao campo


* Recebido em: 20.11.2013. Aprovado em: 05.12.2013.
* Doutor em Cincia da Religio pelo Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio
(PPCIR), da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Em 2008, realizou sua pesquisa
de ps-doutorado, com bolsa pelo CNPQ e projeto na rea de Antropologia. Coordenador
e professor do PPCIR (UFJF). Antroplogo. E-mail: emerson.silveira@ufjf.edu.br
** Mestre em Cincia da Religio pelo PPCIR/UFJF. Graduada em Enfermagem pela UFJF.
E-mail: izabelamatos@hotmail.com.

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das terapias alternativas. Nesse processo, o discurso mdico, aliado ao discurso
religioso, produziu um processo que mobilizou conexes e hibridismo com ou-
tras tradies religiosas, bem como pressupostos laicos e teraputicos das psico-
logias transpessoais (MENDONA, 2013).
A partir do estudo da literatura mdica-nativa dos defensores da apometria e de outros
estudos, bem como de levantamento documental e vivncia junto a dois gru-
pos apomtricos em Juiz de Fora (MG1), procurou-se mapear os dilemas dessa
nova terapia alternativa no campo religioso e suas interfaces com diferentes
sistemas simblicos.
Por fim, aventa-se a hiptese de que o crescimento e a expanso dessa terapia alterna-
tiva apontam para o aprofundamento do processo de desterritorializao das
crenas religiosas e mdicas no cenrio sociocultural contemporneo.

UMA NOVA TERAPIA ESPIRITUAL NO CAMPO KARDECISTA?

A apometria, como tecnologia de cura, surge em meados de 1960, a partir uma tcnica
psicoteraputica criada por Luiz Rodrguez2, denominada hipnometria. Seu
idealizador estudava a comunicao dos homens encarnados com os espritos
desencarnados, inicialmente dentro do campo kardecista, e defendia que o
homem seria um ser espiritual formado por um complexo de sensaes que
atingem seu auge na condensao mxima de um corpo astral, que liga o corpo
alma. Acreditava-se que, por meio de emisso de supostos pulsos magnticos
concentrados e progressivos aplicados nos pacientes, seria possvel separar
do corpo fsico os corpos sutis, enviando-os ao mundo espiritual, onde seriam
tratados (RODRIGUEZ, 1965).
Segundo essa concepo, a hipnometria seria um avano da medicina: uma nova tera-
pia anmica de diagnstico e tratamento de enfermidades psicossomticas
que deveria ser divulgada no meio cientfico (RODRIGUEZ, 1965).
Assim, acreditando que o homem seria a juno entre um corpo fsico e corpos espiri-
tuais cujo desequilbrio levaria ao adoecimento, Rodriguez (1965) afirmava
que, para se conseguirem resultados na teraputica dos doentes com proble-
mas mentais, emocionais e psiquitricos, o tratamento deveria incidir sobre os
corpos espirituais. Nesse sentido, entendia-se que a psiquiatria seria incapaz
de realizar completamente esse tratamento, devendo, para isso, observar e es-
tudar a natureza do esprito despida das supersties e dogmas religiosos
(RODRIGUEZ, 1965).
Em 1965, Luiz Rodrguez relatou ao diretor do hospital, Conrado Riegel Ferrari, a
apresentao da hipnometria, no VI Congresso Esprita Pan-Americano Es-
prita Kardecista.3 O diretor se interessa pelo trabalho e o convida a demons-
tr-lo ao corpo clnico (MORERA, 2004; TAFFARELLO, TAFFARELLO,

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2009). Em seguida, atendendo ao convite, Luiz Rodrguez demonstrou seu
mtodo, e o mdico kardecista Jos Lacerda de Azevedo, aps assistir a duas
apresentaes, aplicou-o em sua esposa, criando, posteriormente, um grupo
de estudos apomtricos. Apoiado pela direo do hospital, o grupo comeou
a se reunir na Casa do Jardim4, localizada numa rea do Hospital Esprita de
Porto Alegre, fundado pela Federao Esprita do Rio Grande do Sul. A partir
de ento, passam a aplicar a tcnica de cura nos pacientes do hospital, com
resultados considerados satisfatrios (MORERA, 2004).
Partindo da concepo de que o termo hipnometria remetia hipnose, e que a tcnica
no condicionava o indivduo a esse estado de conscincia, Jos Lacerda passa
a chama-la de apometria.5 Para esse mdico, a concepo kardecista de que
o homem formado por trs corpos (esprito alma corpo) insuficiente
para explicar vrios fenmenos psquicos do mediunismo. Por esse moti-
vo, a apometria, comungando com ideias das religies orientais e da teosofia,
concebe o homem (encarnado ou desencarnado) formado por dos sete corpos
sutis: dois materiais (etrico, somtico) e cinco espirituais (tmico, bdico,
mental superior, mental inferior e astral). Segundo ele, esses corpos desdobra-
dos so enviados ao plano espiritual, onde h tecnologias mais avanadas, a
fim de serem tratados com maior eficincia (AZEVEDO, 2002).
H ambiguidades no discurso do criador da apometria: embora concordasse em no re-
lacion-la mediunidade, concordando que a mesma poderia ser aplicada em
diversos lugares, circunstncias, Jos Lacerda atribua maior eficcia quando
associada ao atendimento medinico (AZEVEDO, 2002).
Cada vez mais divulgada, a apometria comea a ser alvo de discusso dentro do Hos-
pital Esprita de Porto Alegre. Diante dessa repercusso, a Federao Esprita
do Rio Grande do Sul convocou Jos Lacerda e a direo do hospital para
questionar tanto a entoao de pontos de umbanda quanto as incorporaes de
preto-velho6 durante as reunies de apometria. A Federao imps como con-
dio para que permanecesse nas dependncias do Hospital que abandonasse
as prticas umbandistas. Em 1987, discordando das imposies da Federao,
convidado a encerrar os atendimentos no hospital. A partir de ento, de fe-
vereiro de 1987 a agosto de 1996, praticava a apometria com seu grupo, fora
do hospital, peregrinando, por diversas casas espritas de Porto Alegre, at
conseguirem adquirir sede prpria (MORERA, 2004; TAFFARELLO, TA-
FFARELLO, 2009).
Adepto do kardecismo, Jos Lacerda, no considerava o Espiritismo uma religio.
Ao contrrio, afirmava que a doutrina Esprita uma realidade cientfica de
onde deve ser excludo qualquer laivo de misticismo ou fanatismo (HERV
et al., 2010, p. 43-4). Pela sua forma de conceber o espiritismo, divergindo do
posicionamento da Federao Esprita que considera a apometria uma prtica

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indevida aos centros espritas kardecistas, afirmava que o estudo da apometria
era o retorno ao espiritismo cientfico. Em seu argumento dizia que os karde-
cistas distanciaram-se do espiritismo cientfico proposto por Kardec (AZEVE-
DO, 2002; COSTA, 1997).
Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que Jos Lacerda combate o purismo karde-
cista, ele defende a pertinncia das manifestaes umbandistas em sua tcnica.
Alm disso, salienta que a tcnica, para ter maior eficcia, deve estar inserida
em ambiente medinico, ou seja, aplicada por mdiuns, vinculada ao amor,
caridade e a preceitos do evangelho. Essas recomendaes tm o propsito
de aproximar cincia e religio, j que, para ele, a medicina s seria capaz de
tratar verdadeiramente doenas, principalmente as psquicas, quando se vol-
tasse aos estudos dos fenmenos que envolvem corpo, esprito e alma (AZE-
VEDO, 2002).
Nesse sentido, afirmando o suposto carter cientfico da tcnica, Jos Lacerda elaborou
quatorze leis7 da apometria, as quais, segundo ele, so explicadas a partir de
teorias da fsica quntica. Para cada lei, os apmetras atribuem uma tc-
nica de emisso de pulsos magnticos, denominados impulsoterapia. Esta
consiste na verbalizao de uma ao e na vibrao sonora (estalar de dedos,
contando, geralmente de um a sete, ou at quando o impulsionador desejar)
que produziro os pulsos magnticos necessrios condensao de energia.
A partir de ento, os apmetras acreditam poder realizar diversas aes que tm por
base o imaginar, o descrever o que se imagina e o impulsionar para que ao
acontea. A emisso de pulsos magnticos tida como ferramenta essencial
em todos os momentos do tratamento apomtrico. Por exemplo, quando os
apmetras vo desdobrar os corpos, eles estalam os dedos e dizem: desdo-
brando todos os corpos. Dessa forma creem que os corpos espirituais do pa-
ciente e dos apmetras so separados num outro plano para que se realize o
atendimento (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009).
A partir dessas leis os apmetras acreditam na possibilidade de separar do corpo
fsico os sete corpos espirituais de qualquer pessoa, ou seja, ao se projetar so-
bre ela pulsos energticos por meio de uma contagem lenta, conseguem tanto
desdobrar quanto reintegrar imediatamente os corpos espirituais ao corpo
fsico, sem que ocorra perda de conscincia (AZEVEDO, 2002; MARQUES,
2011).

A APOMETRIA E SUAS INTERSEES COM OUTROS CAMPOS RELIGIOSOS


E SOCIAIS

Inicialmente, Jos Lacerda divulgava a tcnica, restringindo suas apresentaes aos


membros do grupo e permitindo eventualmente a presena de visitantes.

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Mas, em 1975, no X Congresso Esprita Pan-Americano, realizado em Mar Del Plata,
na Argentina, Jos Lacerda apresenta A Cincia da Espiritualidade Aplicada
Medicina, com os seguintes temas: Apometria, Doenas Espirituais,
Aparelhos Parasitas, Despolarizao dos Estmulos da Memria e Casu-
stica. Nessa ocasio, pela primeira vez, falou-se sobre a apometria fora do
Brasil (COSTA, 1997; TAFFARELLO, TAFFARELLO, 2009).
J em 1987, dando incio ampla divulgao da apometria, ele publica o livro: Esp-
rito e Matria: Novos Horizontes para a Medicina. Convidado para proferir
palestras sobre a tcnica, Jos Lacerda e sua esposa, Iolanda, comearam a
viajar por diversas cidades do interior do Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
Paran e So Paulo, para divulgar seu trabalho (BARRADAS, 1997). Essas
viagens abriram espao para que o grupo Casa do Jardim recebesse esta-
girios de Caxias do Sul, Pelotas, Novo Hamburgo, Montenegro (RS) e La-
ges (SC), contribuindo para a fundao de novos grupos apomtricos nessas
cidades. Quando o mdico Vitor Ronaldo da Costa, ex-integrante do grupo,
muda-se de Porto Alegre para Braslia, iniciam-se l os trabalhos de apometria
(BARRADAS, 1997).
Em setembro de 1991, aconteceu o primeiro encontro de Grupos de Apometria, em Ca-
xias do Sul (RS), que resultou no 1 Congresso Brasileiro de Apometria, durante
o qual nasceu a Sociedade Brasileira de Apometria8. Em 1993, realizou-se em
Lages (SC) o segundo Congresso Brasileiro de Apometria. Em 1995, foi reali-
zado, na mesma cidade, o terceiro congresso, que reuniu um pblico com mais
de 300 pessoas. A partir desses eventos, cursos de apometria comearam a ser
ministrados em Porto Alegre, Caxias do Sul e Lages, propiciando divulgao
e o consequente surgimento de novos grupos em diversas cidades do Sul do
Brasil. J o quarto congresso foi realizado em 1997, em Porto Alegre, e, no
ano de 2000, novamente em Lages, o quinto. No mesmo ano, foi realizado o
primeiro Encontro de Apometria do Litoral Paulista, na cidade de So Vicente
(SP) (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009).
Em Minas Gerais e em outros estados do pas9, assim como as demais terapias de cura
espirituais, a tcnica difunde-se das mais variadas formas: pessoas buscando a
cura10, pessoas que foram tratadas, palestras em casas espritas, grupos espiri-
tualistas voltados ao movimento Nova Era, literaturas versando sobre o tema.
Pde-se constatar que h grupos de apometria, alguns vinculados, outros desvin-
culados de casas espritas, nos municpios de Belo Horizonte, Contagem, Frutal,
So Sebastio do Paraso, Pouso Alegre, Extrema, Santa Juliana, Montes Claros,
Ub, Juiz de Fora. Acredita-se que exista um nmero bem maior de municpios
em Minas Gerais. A apometria adotada por Programas do Sistema nico de
Sade no mbito da Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares
(PREFEITURA DE JOO PESSOA..., 2012; BRASIL, 2006).

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Em virtude de sua abertura para incluso dos mais diversos sistemas simblicos, surgi-
ram novos modelos11: apometria quntica, clnica, teraputica, quntica este-
lar, coletiva, universalista, autoapometria, entre outros. A apometria quntica
ou apometria clnica (teraputica), ao contrrio da apometria de Jos Lacerda,
no requer necessariamente um grupo de mdiuns, nem de incorporao. Nela,
o terapeuta pode trabalhar em seu consultrio individualmente ou em grupo,
com uma abordagem teraputica que busca conciliar conceitos cientficos, te-
rapias alternativas12 e terapias espirituais (GRECO, 2000a; 2000b).
Reunindo vrias tcnicas, terapias alternativas e simbologias espirituais utilizadas sem
nenhuma religio ou dogma, seus praticantes consideram-na complementar a
qualquer tratamento mdico ou psicolgico. Ela, segundo seus adeptos, visa
limpeza espiritual e harmonizao do indivduo, sendo todos os atendimen-
tos de natureza energtica e espiritual. No diagnostica e no concorre com
a medicina oficial, sabe-se que j existem no Brasil, servios pblicos13 que
atendem com apometria quntica.
J apometria quntica estelar14 e apometria integrada referem-se juno de vrios
elementos simblicos: apometria de Jos Lacerda, apometria quntica, reli-
giosidades afro-brasileiras, reiki, cromoterapia, ufologia entre outras, vem
sendo difundida dentro e fora do pas, gerando discusses entre apmetras.
Alm dessas modalidades, encontra-se no campo da apometria a denomina-
o apometria universalista, para designar os grupos que, abertos a diversos
elementos simblicos, sem vnculo com instituies religiosas, inserem-se no
contexto que Marques (2005) chama de movimento esprita universalista,
que surge como rejeio do movimento de gueto do kardecismo, em que
prevalece uma viso menos generosa sobre as religies afro-brasileiras e as
espiritualistas orientais.
Pode-se incluir tambm a apometria coletiva que, segundo seu idealizador, o mdico
Armond Hamud (2002), destina-se a atender espiritualmente de uma nica
vez, cidades ou colnias espirituais, cujos espritos precisam ser tratados.
Outra modalidade a apometria do circo. Segundo seu idealizador, ela possibilita
que, atravs de uma gravao, o indivduo realize no s sua prpria apome-
tria, mas tambm atendimentos apomtricos individuais, a distncia ou mes-
mo de maneira coletiva, por meio de programas de comunicao via internet,
como Skype e MSN. Quando o idealizador da tcnica se prope a realizar o
atendimento coletivo, ele convoca, via web, diversos apmetras interessados a
ouvirem a gravao, em mesmo dia e horrio, previamente marcados, com a fi-
nalidade de atender tanto encarnados quanto desencarnados que necessitam de
auxlio espiritual (BARACAT, 2009). Em conversa com seu idealizador sobre
a tcnica, ele afirma que ela condenada tanto por kardecistas e umbandistas,
quanto por apmetras.

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Dessa forma, a diversificao da apometria retrata tanto suas inmeras associaes
simblicas quanto as mltiplas interpretaes dadas s causas das doenas
espirituais. Como na medicina, essas doenas sero tratadas a partir dos es-
pecialistas de cura, e os doentes so encaminhados a esses especialistas pelo
mundo espiritual, ou seja, o indivduo transitar por diversos sistemas em prol
da cura, at que encontre um grupo que tenha condio de tratar ou minimizar
seu mal (RABELO, 1993).
A prtica de atendimento a distncia comum em diversas religiosidades, mas com
muitas diferenas: nas religies afro-brasileiras, pode-se ir ao centro ou terrei-
ro e solicitar atendimento a distncia para uma pessoa necessitada; nos cen-
tros kardecistas, usa-se o servio SOS prece15, atravs do qual, por telefone,
solicitam-se oraes e vibraes a distncia; existem outras casas kardecistas
que recebem solicitao de atendimento mdico espiritual por carta, fax ou
e-mail, alm de ser possvel acessar o site de uma casa esprita que dispo-
nibiliza o passe virtual16. O atendimento espiritual a distncia tambm,
uma prtica comum na apometria, sendo que algumas de suas casas17 aten-
dem exclusivamente dessa forma. H vrias possibilidades para se obter um
atendimento apomtrico: ir presencialmente instituio ou grupo; preencher
uma ficha de cadastro nos sites; enviar e-mail casa ou instituio. Como os
apmetras no tm como dar retorno dos atendimentos a todos os solicitantes,
eles orientam que os mesmos observem as mudanas no seu cotidiano, aps a
solicitao da apometria.
Suas prticas revelam a juno de terapias alternativas e terapias religiosas espritas
configurando uma nova-erizao que conduz as terapias espritas dos cen-
tros espritas para os centros de terapia alternativa e grupos espiritualistas di-
versos (DANDREA, 1996). A mediunidade molda-se em prol da autoajuda e
da diminuio do carma; e a caridade, em prol da prosperidade.
Abarcando o discurso esotrico, mstico, das energias, divindades e comunicao com
os espritos, a apometria com suas combinaes, refora o movimento de des-
regulao e desinstitucionalizao do kardecismo. Ela modifica o pensamento
racional kardequiano, ameniza as leis morais, ticas, krmicas e reencarna-
trias e refora as tenses entre tradio e cultura, religio e magia, racio-
nalizao e tica, sendo exemplo do que DAndrea (1996) chama de re-
encantamento racionalizado, motivo de oposio por parte dos kardecistas,
para os quais a pureza os tornaria melhores em relao s demais religies
medinicas.
Os apmetras kardecistas ressaltam a necessidade de se estudarem tanto as obras de
Kardec quanto as obras Jos Lacerda para se realizarem os atendimentos apo-
mtricos. Outra caracterstica do grupo o reforo do discurso de Jos La-
cerda quanto cientificidade da tcnica, mesmo que muitos de seus adeptos

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pouco entendam de fsica ou estudos cientficos, como ressalta Herv et al.
(2003, p.8), mdico esprita e apmetra:

Nosso trabalho usa exclusivamente a fora do pensamento, sem qualquer smbo-


lo ou ritual, como recomendado por Kardec, com a finalidade de mobilizarmos
os campos energticos j descritos, culminando no amor csmico. Nenhum pa-
ciente deve abandonar o tratamento mdico. Finalmente, gostaramos de frisar
que, sendo o amor a base de nossa ao, entendemos que todas as religies o
tem por fundamento e exercem papel fundamental na sociedade. No preten-
demos mudar o pensamento de quem quer que seja. Desejamos apenas que as
Universidades analisem nossa obra com critrios cientficos.

Os apmetras umbandistas18, alm de apregoarem a necessidade de estudar as obras de


Kardec e de Jos Lacerda19, seguem as orientaes das entidades de pretos-ve-
lhos, caboclos e exus (muitas vezes chamados dentro dos grupos apomtricos
de guardies), responsveis no s por conduzir os trabalhos apomtricos
em que so desfeitos os trabalhos de magia, como tambm por introduzir e
orientar novas prticas na apometria.
Por sua vez, os terapeutas que utilizam a tcnica, dividem-se entre aqueles que no co-
bram pelo atendimento, por considerarem uma tcnica espiritual (mediada pela
ao dos espritos) e por entenderem que a cobrana fere a dcima quarta lei da
apometria (se a tcnica espiritual, tem de ser praticada como caridade). H,
no entanto, aqueles que cobram. Estes justificam a cobrana das consultas tan-
to por no vincularem seus atendimentos s normativas de instituies religio-
sas, quanto por capacitarem-se participando de cursos pagos para pratic-la.
Para diferenciar os terapeutas apmetras, em uma apropriao livre da classificao
usada por Ftima Tavares (2012)20, utilizar-se-o os seguintes termos: tera-
peuta apmetra espiritualizante para aqueles terapeutas alternativos ou no,
que utilizam a tcnica sem desvincul-la de normativas religiosas, como a
caridade; terapeuta apmetra psicologizante para aqueles que a praticam
como uma terapia alternativa complementar, s vezes relacionada a psicotera-
pia, passvel de ser cobrada.
Outro grupo so os apmetras universalistas, abertos, indistintamente, a qualquer
pessoa que queira aprender e praticar a tcnica associam diversas crenas,
sistemas de cura espiritual e terapias alternativas apometria. Essas associa-
es acontecem pelo fato da tcnica permitir em seu ritual uma diversidade
de domnios simblicos e sistemas de sentido, trazidos por seus praticantes
(BRANDO, 1994, p.37).
Devido a inmeras possibilidades de combinaes, a apometria se insere no mbito das
culturas psicolgicas, das terapias religiosas, mdicas e alternativas, adentran-

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do o ambiente associado s terapias do movimento Nova Era e, assim, priori-
zando o autoconhecimento (DANDREA, 1996).
Como terapia psicolgica, a apometria trabalha com a hiptese de que, atravs do
desdobramento, tambm se podem tratar, psicologicamente, personalidades do
indivduo presas a vidas passadas que influenciam negativamente nesta vida
e ainda pode livrar o indivduo de traumas. Difere da hipnose por no levar o
paciente ao estado de perda da conscincia.
Como terapia religiosa, a apometria concebe o desdobramento como tcnica para tra-
tar doenas espirituais, promover limpeza e proteo espiritual, minimizar o
karma, resolvendo conflitos de outras vidas. Ademais, aberta a toda e qualquer
crena, a apometria possibilita que, concomitantemente ao desdobramento, se-
jam realizadas terapias magnticas como reiki e passes. Por meio da impulso-
terapia, acessa simbologias das mais variadas: esotricas (salamandras, duen-
des, fadas e outros), simbologias das religiosidades afro-brasileiras (oferendas,
banhos, rituais), bem como catlicas (santos, preces, hinos entre outros).
Percebida como terapia de auxlio mdico, seus adeptos acreditam que ela deve e pode
ser usada para auxiliar em procedimentos cirrgicos por meio da limpeza do
ambiente e da clonagem espiritual de rgos, seno ainda realizar reprograma-
o gentica para diminuir ou eliminar sintomas de patologias.
Apresentada como terapia alternativa, utiliza, durante os rituais apomtricos, de tc-
nicas teraputicas como acupuntura, administrao de medicamentos alop-
ticos (analgsicos, calmantes e outros) e alternativos (como florais, homeopa-
tia), cromoterapia, cristais, entre outros, que so impulsionadas e aplicados,
mentalmente, nos corpos desdobrados dos doentes (MARQUES, 2011).
Na busca pela cura, os apmetras misturam elementos que os fazem transitar ressignifi-
car, reinterpretar verdades que, embora aparentemente seguras, so duvidosas
e carentes de confirmaes e afirmaes que as legitimem (ROSSET, 1989).
A apometria propicia a produo de configuraes e combinaes simblicas que, fora
de sua origem, parecem incoerentes, mas, no meio onde so adaptadas e re-
elaboradas, compem uma nova estrutura, conservando seu uso original. As-
sim, os arranjos produzidos pela tcnica refletem as dvidas e indefinies
culturais da modernidade, uma vez que ela disponibiliza aos seus adeptos um
cardpio variado de possibilidades que atendam s expectativas de satisfao
e de bem-estar fsico e espiritual (HERVIEU-LGER, 2008).
Por fim, a modernidade torna a verdade criada pelas instituies religiosas e cientfi-
cas sobre a vida, a morte, a doena e a cura, ambgua, na medida em que pode
ser questionada, relativizada e, ao mesmo tempo, reconhecida por todos e
desconhecida de cada um em particular (ROSSET, 1989, p. 34). Portanto,
observa-se que as tcnicas apomtricas, entendidas como terapia e no como
religio, mostram a fragilidade das instituies eclesisticas, pois mesmo es-

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tas sendo depositrias de tradio e fonte do capital sagrado, no conseguem
manter a autoridade sobre o indivduo em meio pluralidade e subjetividade
religiosa atual (NEGRO, 2008).
Por esse motivo, percebe-se que entre muitos apmetras no h necessidade desta ou
daquela religio, a apometria permite que o indivduo no tenha de abdicar de
suas crenas familiares, mesmo praticando-as eventualmente. Com a apome-
tria o indivduo constri, compartilha sua religiosidade a partir de fragmen-
tos de tradies assimiladas ao longo do tempo, e recusando a membresia,
reelaboram e ressignificam prticas de forma que atendam sua necessidade
individual e ao seu estilo de vida.
Procurando legitimidade cientfica, ela prope a busca pela cura, harmonia, evoluo,
prosperidade, e pelo equilbrio fsico, mental e espiritual. Da, o que perma-
nece uma atitude religiosa ativa, ou seja, todos os caminhos podem levar a
Deus, no importando a religio (NEGRO, 2008).

APOMETRIA COMO TECNOLOGIA


TERAPUTICO-RELIGIOSO-CARITATIVA

Desinstitucionalizada ou reencantada, a apometria lana novas possibilidades para as


tcnicas de curas espirituais das religies medinicas, na medida em que pro-
voca diversas reelaboraes, associaes e ressignificaes, dentro e fora do
campo religioso. Por esse motivo, ela considerada por muitos de seus adep-
tos como uma terapia alternativa complementar que se vale da religiosidade,
para realizar tratamentos espirituais.
Alguns de seus praticantes, considerando-a uma terapia espiritual s a praticam como
forma de caridade. Contudo, por ser considerada terapia, a apometria distan-
cia-se das narrativas religiosas institucionais. Por terem uma ligao ambgua
com a religio institucionalizada, os terapeutas movimentam-se com ampla
liberdade de realizar combinaes simblicas diversas.
A indicao e prtica da apometria por terapeutas alicera-se na lgica dos terapeutas
espiritualizantes proposta por Tavares (2012), uma vez que influenciados por
sua trajetria religiosa espiritual, entendem que tanto o adoecimento quanto
a cura podem estar relacionados com o lado espiritual do indivduo. Dessa
forma, com uma concepo holstica do paciente, consideram que o paciente
deve ser tratado como um todo: corpo, mente e esprito.
As combinaes feitas por diversos terapeutas buscam legitimar a terapia espiritual
religiosa como tcnica teraputica21 uma vez que, usar a apometria em prol do
aperfeioamento e bem estar fsico, em prol da busca pela restaurao do equi-
lbrio perdido, condiz com qualquer proposta teraputica, divergindo somente
quanto forma de abordagem.

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As diversas reelaboraes teraputicas realizadas nas atualizaes da apometria apon-
tam um novo vis para as terapias religiosas, de modo que elas se distanciam
da especificidade religiosa institucional, cambiando para uma espiritualidade
difusa, cujos sistemas simblicos de crena so ressignificados e reelaborados,
sem necessidade de sntese (TAVARES, 2012). Dessa forma, a apometria abar-
ca elementos culturais brasileiros, que no so arcaicos nem modernos, nem
puramente mgicos: sua interpretao varia de acordo com contexto em que
estiver inserida; ela no se ope ao moderno, ao contrrio, com suas propostas
cientficas, busca unir-se a ele (MONTERO, 2006).
Vale ressaltar que ao utilizar a tcnica os profissionais das terapias convencionais ou
alternativas demonstram que, embora atuando a partir de suas racionalidades
teraputicas, reconhecem-se limitados diante de questes ainda ocultas para
o entendimento humano, como os fenmenos das curas espirituais. Por esse
motivo, buscam respostas nessas prticas, em que terapia e espiritualidade
so associadas ao discurso cientfico, na medida em que precisam da cincia
para justificar suas crenas e no parecer crdulo e ingnuo (GUERRIERO,
2000).

CONSIDERAES FINAIS

Nesse contexto, a apometria flutua entre as verdades concebidas como certas e pass-
veis de verificao, e as verdades duvidosas, abertas ao anncio do erro e a
novas possibilidades.
Reflexo da pluralidade religiosa contempornea, a apometria possibilita, no seu ritual,
bricolagens, sem necessidade de sntese, que no impedem nem obrigam os
praticantes adeso e/ou converso, compartilhando sistemas simblicos que
normalmente seriam incompatveis no seu lcus de origem.
Quando praticada fora das instituies e desvinculada das imposies religiosas, a apo-
metria constri zonas francas onde no se identificam as pertenas ou cren-
as individuais. Faz-se com naturalidade o consumo, a troca e a comunho
de bens simblicos, sem se preocupar com mtodos, de forma que vivenciar
constitui o encontro de vrios sistemas que no se encontrariam sob outras
condies.
Com efeito, o impulsionamento de tcnicas mdicas (duplicao e reconstituio de
rgos, medicamentos, curativos, etc.), de terapias alternativas (acupuntura,
reiki, cromoterapia, florais qunticos, homeopatia, massagens), de simbolo-
gias esotricas (runas, gnomos, salamandras e outros), de trabalhos espirituais
das religiosidades afro-brasileiras (ebs, bori22, oferendas a entidades e aos
Orixs, banhos de mar, de cachoeira, de pipoca e ervas), de terapias kardecis-
tas (passes, gua fluida, desobsesso) demonstra como o sujeito busca, atravs

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de um sincretismo em movimento, o bem-estar fsico, espiritual, individual
e coletivo, sem estar preso a dogmas institucionais e normas sociais.
A reelaborao e a reproduo dos mais diversificados rituais religiosos, no grupo, evi-
denciam como as instituies religiosas no conseguem controlar seus fiis.
As mltiplas simbologias religiosas utilizadas na apometrias corroboram as
dificuldades das religies tradicionais para regular e manter os fiis dentro
de seus dogmas e crenas (SILVEIRA, 2000). Sendo assim, fica visvel a
complexidade entre crer e pertencer (HERVIEU-LGER, 2008), em que a
crena popular brasileira no sobrenatural possibilita a participao de pessoas
das mais variadas religies no ritual da apometria.
Da vivncia religiosa herdada experincia polissmica do trnsito, o indivduo es-
colhe sua pertena e os sistemas religiosos que lhe so convenientes. Nesse
sentido, na busca pela prpria purificao, o sujeito no grupo, confesso ou
no de um sistema religioso, cria e recria suas crenas no ritual apomtrico
(BRANDO, 1994; CARVALHO, 1994).
A apometria, no sendo compreendida como religio por muitos de seus praticantes,
os quais enfatizam seu carter teraputico, permite uma mobilidade enorme
de associao com elementos religiosos. Apagam-se as fronteiras entre os di-
versos sistemas de crena (MONTERO, 2006; STEIL, 2001). Os adeptos da
prtica apomtrica acolhem as religiosidades que se apresentem no ritual, em
prol da terapia.
Apesar da presena e da influncia de diversas religies na prtica da apometria, ela
como terapia religiosa, assim como as prticas do movimento neoesotrico,
no se constitui como um sistema religioso, uma vez que no est centrada em
dogmas. A religiosidade advm de uma manifestao individual, exterioriza-
da nos grupos que a praticam (MAGNANI, 1999). Sendo assim, ela reflete a
proposta de espiritualidade do modelo religioso contemporneo que, segundo
Carvalho (1994), a maneira como o indivduo internaliza, idiossincratica-
mente, o modelo de religao com sagrado.
As diversas combinaes produzidas pela apometria possibilitou a seus adeptos a constru-
o de sua prpria crena. Essas combinaes produzidas pela tcnica do-lhe,
paradoxalmente, uma conotao de terapia religiosa, mgica e racionalizada.
Os arranjos por ela produzidos permitem sua insero tanto no campo da religio quan-
to no campo das terapias. Camuflada, ela apropriada por vrios segmentos,
de forma que cada um produz um discurso diferente que justifique sua prtica.
Enfim, apoiando-se na fsica quntica, na manipulao de energia, na crena
da comunicao com um mundo espiritual, na reencarnao, na possibilidade
de solucionar os problemas de evoluo nesta vida e no em uma prxima
vida, a tcnica consegue unir novas e velhas crenas, racionalidades mdicas
distintas, terapias alternativas e terapias religiosas.

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Combinando o velho e o novo, o cientfico e o religioso, o convencional e o alternati-
vo, involucrado numa lgica de complementaridade, a apometria tanto produz
novas associaes entre teraputico, religioso e espiritual, quanto o resultado
dos processos de desinstitucionalizao e desregulao do religioso e do tera-
putico na sociedade contempornea.

NEW TECHNOLOGIES THERAPEUTIC-RELIGIOUS: NOTES ABOUT


APOMETRY AS TECHNICAL AND FIELD OF HYBRID RELIGIOUS
EXPRESSIONS

Abstract: the use of religious therapies in the treatment of diseases has always been a
matter of debate and conflict within and outside the Brazilian religious field.
Extending the controversies about therapies based on Kardec Spiritism, in
1965, apometry emerges inside a spiritualistic hospital in Porto Alegre. That
is a technique of spiritual healing open to syncretism, hybridism and bricola-
ge, which is seen by traditional Kardecists as not belonging to the Kardecism.
Nevertheless, it was both added by new configurations of the spiritist field and
by several therapists who reinterpretation their religious basis and update it
on their own way, turning this technique into a spiritual therapy.

Keywords: Apometry. Religious therapy. Alternative therapy.

Notas

1 Foram realizadas tambm, com o livre consentimento, cerca de 10 entrevistas que abarcaram
dirigentes e membros desses grupos apomtricos. As concluses a respeito da apometria,
seus usos e sentidos, baseia nessas entrevistas e no estudo da literatura nativa.
2 Luiz Rodrguez: porto-riquenho radicado no Brasil, residente na cidade do Rio de Janeiro,
psicoterapeuta, farmacutico e bioqumico. Apresentou, em 1963, no VI Congresso Esprita
Pan Americano, realizado em Buenos Aires, sua tcnica espiritualista hipnometria. Ele no
era esprita e afirmava que sua tcnica no se relacionava ao mediunismo (MORERA, 2004).
3 Termo utilizado para se referir aos espritas seguidores de Allan Kardec: Hippolyte Lon
Denizard Rivail, pedagogo e estudioso francs, elaborou, a partir de um dilogo com Es-
pritos (desencarnados) superiores, a Codificao da Doutrina Esprita, nas obras O Livro
dos Espritos, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, A Gnese e Obras
Pstumas, as quais se aliceram em estudos sobre a existncia dos espritos.
4 Casa do Jardim era a denominao dada ao prdio desativado que havia no terreno do
Hospital Esprita de Porto Alegre, situado no meio de uma vegetao exuberante cercada
de flores. Depois de algum tempo, o edifcio foi reativado para abrigar a Diviso de Pes-
quisa Psquica do Hospital Esprita de Porto Alegre, dirigida por Jos Lacerda, que tinha
por objetivo, a princpio, realizar atendimentos medinicos e, posteriormente, estudar a
apometria (TAFFARELLO,TAFFARELLO, 2009; MORERA, 2004, p. 93).

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5 Composto pelo prefixo apo (do grego, alm de, fora de) e metron (do grego, medi-
da), o termo apometria, cunhado por Jos Lacerda de Azevedo, significa literalmente sem
medida ou alm da medida (AZEVEDO, 2002).
6 Consta que a filha de Jos Lacerda seria mdium de uma casa umbandista de Porto Alegre,
participava das reunies de apometria e incorporava uma preta-velha (MORERA, 2004).
7 As quatorze leis so: primeira (Lei Bsica da Apometria), Lei do Desdobramento Espiri-
tual; segunda, Lei do Acoplamento Fsico; terceira, Lei da Ao Distncia, pelo Esprito
Desdobrado (Lei das viagens astrais); quarta, Lei da Formao dos Campos-de-Fora;
quinta, Lei da Revitalizao dos Mdiuns; sexta, Lei da Conduo do Esprito Desdobrado,
de Paciente Encarnado, para os Planos Mais Altos, em Hospitais do Astral; stima, Lei da
ao dos espritos desencarnados socorristas sobre os pacientes desdobrados; oitava, Lei do
ajustamento de sintonia vibratria dos espritos desencarnados com o mdium ou com outros
espritos desencarnados, ou de ajustamento da sintonia destes com o ambiente para onde,
momentaneamente, forem enviados; nona, Lei do deslocamento de um esprito no espao
e no tempo; dcima, Lei da Dissociao do Espao-Tempo; dcima primeira, Lei da ao
telrica sobre os espritos desencarnados que evitam a reencarnao; dcima segunda, Lei
do Choque do Tempo; dcima terceira, Lei da influncia dos espritos desencarnados, em
sofrimento, vivendo ainda no passado, sobre o presente dos doentes obsediados. Por fim, a
ltima lei, conhecida como a Regra de Ouro, diz que todo trabalho apomtrico, bem como
todo trabalho espiritual, alicera-se no amor, na caridade, na humildade, na disposio de
servir, observando sempre os preceitos evanglicos (AZEVEDO, 2002).
8 Em 2007, a Sociedade Brasileira de Apometria extinta. No se teve acesso, durante a
pesquisa, aos dados que revelassem o motivo de sua extino.
9 Em busca pela internet, foi possvel encontrar tanto anncios de atendimento apomtrico
quanto anncios de cursos de apometria, em vrias cidades brasileiras, na cidade do Porto,
em Portugal, e tambm no ambiente virtual, Educao Distncia.
10 A crena na eficcia da apometria, como ocorre nas demais terapias de cura das religies
medinicas, fator determinante de adeso, quando seus adeptos atribuem religio a cura
de doenas consideradas inexplicveis aos olhos da medicina oficial (GREENFIELD, 1999).
11 possvel encontrar, na internet (sites, blogs, redes sociais, grupos e fruns de discusses)
diversas especificaes de apometria.
12 Segundo Laplantine e Rabeyron (1989), as denominadas medicinas alternativas, paralelas
ou complementares, enfim, esses novos modelos de racionalidades mdicas consistem
nas tcnicas e prticas realizadas fora das instituies mdicas oficiais, inclusive terapias de
cunho religioso que, combinadas ou no, so utilizadas para promover a cura de doenas.
13 Outro local de atendimentos de apometria quntica o Hospital Universitrio de Floria-
npolis, junto ao Projeto Amanhecer, na Universidade Federal de Santa Catarina, alm de
diversos consultrios de terapeutas alternativos, que esto divulgados na internet. Ver o
texto de Greco: A Apometria Quntica no Projeto Amanhecer UFSC (Disponvel em:
<http://projetoamanhecer.blogspot.com.br/search/label/Apometria>. Acesso em: 15 set. 2012).
14 Sobre apometria quntica estelar ver site: <http://www.reikixamakauna.com/cursos/
apometria-estelar.html>. Acesso em: 01 dez. 2012.
15 Casa que realizam o SOS prece ver: Fundao esprita Allan Kardec (Disponvel em: <http://
www.feak.org/>); Comunidade Esprita a Casa do Caminho (Disponvel em: <http://www.
acasadocaminho.org.br/>); Fraternidade Esprita Irmos Glaucus (Disponvel em: <http://

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feig.org.br/> entre outras.
16 Sobre passe virtual ver Instituto Andr Luiz (Disponvel em:
<http://www.institutoandreluiz.org/passe_virtual.html>).
17 Sobre atendimentos apomtricos a distncia ver os links: Casa do Jardim (Disponvel em:
<http://www.casadojardim.com/atendimentos.htm>); Esprito de Luz (Disponvel em:
<http://espiritodeluz.wordpress.com/atendimento-apometrico-a-distancia/>; Fraternidade
Espiritual Andr Luiz (Disponvel em; <http://fratespiritualandreluiz.com.br/marcar_aten-
dimento_7.html>); Fraternidade Espiritual Dr. Loureno (Disponvel em: <http://www.
apometria.com/>) entre outras.
18 Durante a pesquisa, observou-se que a maioria das casas que divulgam apometria na internet
esto ligadas ao movimento de Umbanda de grupos seguidores do esprito Ramats, cujos
adeptos incrementaram o conhecimento e as leis apomtricas com figuras, simbolismos,
rituais e elementos diversos, prprios da Umbanda. Vale ressaltar que no foram encontrados
registros de casas umbandistas que fazem atendimentos apomtricos, exceto as que divul-
gam na internet. Acredita-se que divulgao da apometria acontece de boca-a-boca, pelos
prprios apmetras e pelas pessoas atendidas, dificultando mapear as casas apomtricas.
19 Nesse sentido, apometria traz para o meio umbandista a prtica do estudo, caracterstica
marcante do ritual kardecista (CAVALCANTI, 1983).
20 Ressalta-se que, para essa autora, os termos espiritualizantes e psicologizante referem-se
relao entre as prticas dos terapeutas e suas trajetrias religiosas e espirituais.
21 Observa-se que os profissionais do grupo utilizam da impulsoterapia em seus consultrios,
contudo preferem encaminhar seus pacientes ao grupo, ao invs de aplicar-lhes a tcnica
durante atendimento profissional.
22 Oferenda feita para o ori, ou seja, a cabea, a conscincia da pessoa para fortalecer e
harmoniz-la com seu orix (BERKENBROCK, 1997).

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