No nos dejes caer...

Tentaciones del
demonio en el Mxico virreinal1

Berta
Gilabert
CEPE-UNAM

INTRODUCCIN

Desde el principio de las civilizaciones, el mal fue per- 1 Trabajo presentado en el XV

Congreso Internacional de
sonificado en figuras demoniacas; en la tradicin judeo- AHILA , Leiden, Paises Bajos,
cristiana se le llam Demonio, Satans y Luzbel, entre 2008.
2 Para la diferenciacin de los
otros apelativos.2 La sociedad novohispana, pertenece al nombres del Diablo cfr. Luther
mundo catlico, crea en la existencia del mal y en que los Link, El Diablo, una mscara
sin rostro, pp. 23-32.
pecados cometidos por el hombre eran provocados por el
3 Sobre este tema pueden
mismsimo Diablo.3 consultarse las siguientes
Segn el Diccionario de Autoridades de 1739,4 la ten- obras: Fermn del Pino Daz,
Demonio, religin y sociedad
tacin es la instigacin o estmulo que induce o persua- entre Espaa y Amrica,
de a alguna cosa mala, y establece que el tentador por Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas,
antonomasia es el Demonio. En trminos bblicos, ten- 2002; Fernando Cervantes, El
tacin traduce la palabra hebrea massh , que quiere Diablo en el Nuevo Mundo: el
impacto del diabolismo a
decir prueba o dificultad, y se usa para cualquier situa- travs de la colonizacin de
cin que puede debilitar la fe del hombre y alejarlo de Hispanoamrica, Herder,
1996; Mara Tausiet, James S.
Dios; pero si la resiste, por el contrario, fortalece la fe y
Amelang (eds.), El Diablo en
el carcter.5 San Pablo establece que una de las razones la Edad Moderna, Marcial
por las que Dios enva al tentador es para que sean con- Pons, 2004 y Jorge Uzeta, El
diablo y la santa: imaginario,
denados todos cuantos no creyeron en la verdad y prefirie- religioso y cambio social en
ron la iniquidad.6 Santa Ana Pacueco,
Guanajuato, El Colegio de
En primera instancia, segn la dogmtica catlica, Michoacn, 1997, entre
cuando el Demonio tienta a una persona, pretende que otros.
4 Diccionario de Autoridades
pierda la fe y se aleje de Dios, sin embargo, los tratados [en lnea].
teolgicos al respecto, desde los antiguos a los contem- 5 Diccionario Bblico [en lnea].
6 2Ts 2, 12. Todas las citas
porneos,7 establecen que Satans, como ser creado, no
bblicas estn tomadas de la
es omnipotente y slo puede obrar con el permiso de Biblia de Jerusaln. Mxico,
Dios, as es que muchos contactos que el Diablo estable- Porra, 1988. (Sepan
cuantos... 500)
ce con los hombres tienen como propsito divino probar 7 Cfr. v. gr. Jos Antonio Fortea,
la fortaleza y hacer ms firme la fe. Por ello, se crea que las Summa daemoniaca;
Orgenes, Contra Celso;
personas virtuosas, de quienes hablar ms adelante, Toms de Aquino, Summa
siempre resistan a la tentacin, se santificaban en el teheologica; Enrique
Denzinger y Meter
proceso y fueron consideradas ejemplos de vida. Lo an- Hunermann, El magisterio de
terior implica que el sujeto tentado poda decidir, gracias la iglesia: enchiridion
 76 Berta Gilabert Hidalgo

symbolorum definitionum et a su libre albedro, acceder a las proposiciones demoniacas

declarationum de rebus fidei
et morum. o rechazarlas, as como los ngeles lo hicieron es su mo-
8 Geronimo de Mendieta, mento.
Historia eclesistica indiana,
tomo I, p. 3.
9 Cfr. La versin de Christian
Duverger, La conversin de
los indios de la Nueva TENTACIN EN NUEVA ESPAA
Espaa; con el texto de los
Doce Coloquios de
Bernardino de Sahagn Durante los trescientos aos de dominacin espaola, se
(1564), pp. 67-68.
10 Diego de Landa, Relacin de crey que los casos de tentacin demoniaca se sucedan
las cosas de Yucatn, interminablemente, entre todo tipo de pobladores: sacer-
p. 197.
11 Lo que inmolan los dotes, frailes, monjas, laicos de ambos sexos y de diver-
gentiles, lo inmolan a los sas castas. Los casos ms testimoniados fueron las ten-
demonios y no a Dios!
1 Co. 10, 20.
taciones a religiosos, porque perduraron en memorias
provinciales, hagiografas y denuncias ante el Tribunal
del Santo Oficio.
Segn los peninsulares, desde largo tiempo antes
de la conquista y colonizacin, el Demonio se haba en-
cargado de engaar a los naturales de estas tierras,
obligndolos a idolatrarle en las diversas imgenes de
HISTORIA

los dioses prehispnicos. Cuando Gernimo de Mendie-

ta da las razones por las que los franciscanos vinieron a
Nuva Espaa, menciona: porque aquellas gentes id-
latras que estaban en poder del demonio pudiesen
venir en conocimiento de su Criador y ponerse en ca-
mino de salvacin []. 8 Evidentemente no se tiene
ninguna fuente americana previa a 1519, que hable de
la tentacin demoniaca, sin embargo, algunos cronis-
tas del siglo XVI, la mencionan en sus escritos. Se pue-
de citar la narracin de los coloquios entre los doce pri-
meros franciscanos con los seores indgenas, realizada
por fray Bernardino de Sahagn,9 que explicita que las
acciones de los indios eran resultado de una estrecha
relacin con el Demonio. Segn fray Diego de Landa, la
tentacin demoniaca a la que sucumbieron los autcto-
nos, los condujo a una serie de trabajos, sufrimientos
y privaciones dolorossimas, y finalmente al Infierno.10
An cuando ambos textos fueron escritos en la segunda
mitad del siglo XVI , la idea de que las idolatras eran
provocadas por fuerzas demoniacas, no haba variado
sustancialmente desde la aseveracin de san Pablo Lo
que inmolan los gentiles, lo inmolan a los demonios
y no a Dios!. 11
 No nos dejes caer... Tentaciones del demonio en el Mxico virreinal 77

Esta demonizacin del otro fue la explicacin que el 12 Mendieta lo hace explcito:
Sabemos que este prncipe
cristiano europeo ya haba dado de las regiones paganas, de las tinieblas [Lucifer],
del judasmo y del islam.12 queriendo oscurecer a los
hombres la luz de la Santsima
Los frailes escribieron de las acechanzas del Demonio Trinidad (en que estriba y se
y de las innumerables formas que ste asuma, para ac- funda la ley evanglica),
orden contra ellas tres
ceder ms fcilmente a sus vctimas. Segn las crnicas, haces, y levant tres banderas
Satans, prncipe de la mentira, era capaz de tomar la de gente engaada y
pervertida, con que desde el
apariencia de animales, seres humanos y espritus, in-
primer nacimiento de la Iglesia
clusive de las personas divinas, y an cuando el reperto- le ha ido dando continua
rio era variado, hay algunos disfraces que se repiten batera; que son la perfidia
judaica, la falsedad
con mayor incidencia. mahomtica y la ceguera
El Diablo se aparece a los hombres bajo la apariencia idoltrica; dejando atrs la
malicia casera de los herejes
de un animal, muestra de su vocacin para el fingimien- [...]. (Gernimo de
to y la mentira, y signo de sus instintos bestiales, aleja- Mendieta, op. cit., tomo I,
p. 2; Roger Bartra, El salvaje
dos de la naturaleza anglica de la que procede. Los ani- en el espejo, pp. 110-115.)
males que elige generalmente son extremadamente 13 Amecameca.
14 Gernimo de Mendieta,
feroces, como los grandes felinos, o los osos; o tienen un
Historia eclesistica indiana,
aspecto y textura desagradable, como los insectos y las tomo II, p.12.
serpientes. 15 Simia Dei, cfr. Federico
Revilla, Diccionario de
Gernimo de Mendieta narra cmo

HISTORIA
iconografa y simbologa,
p. 282.
un cacique de Amaquemeca,13 en tiempos pasados, dijo a 16 Gernimo de Mendieta,
cierto religioso, que a su padre se le apareca el demonio Historia, op. cit., tomo II,
en figura de mona a las espaldas sobre un hombro, y vol- p. 14.
viendo a mirarle se le volva a otro, y as andaba jugando y
pasando de una parte a otra.14

La aparicin del Diablo en figura de primate es comn

y constante durante los siglos XVI, XVII y XVIII; desde la
Edad Media se considera al demonio como simio de
Dios, es decir, trata de imitarlo sin lograr ms que un
parecido ridculo. 15 No slo se trata de la apariencia,
Mendieta dice que
parece haber tomado el maldito Demonio oficio de mona,
procurando que su babilnica e infernal iglesia o congre-
gacin de idlatras y engaados hombres, en los ritos de
su idolatra y adoracin diablica remedase (en cuanto
se pudiese) el orden que para reconocer a su Dios y reve-
renciar a sus santos tiene costumbre la Iglesia Catlica.16

Esta misma caracterizacin aparece en la pintura

mural de Miguel Martnez de Pocasangre que se conser-
va en el santuario de Jess Nazareno en Atotonilco,
Guanajuato. El Demonio, trepado sobre las espaldas de
 78
17 Fray Agustn de la Madre de
Dios, Tesoro escondido en el
Monte Carmelo Mexicano:
mina rica de exemplos y
virtudes en la historia de los
carmelitas descalzos de la
provincia de la Nueva Espaa,
p. 57.
HISTORIA
Berta Gilabert Hidalgo
Judas Iscariote, le susurra al odo la indicacin de entre-
gar a Jesucristo a los soldados romanos, con el beso de la
traicin. La postura, la conformacin y las proporciones
del cuerpo son simiescas y rematan con una cola que no
deja dudas sobre el animal que sirvi de modelo a esta
representacin.
El mico no es el nico animal que de manera clsica
se asocia con el Maligno. El perro tambin es uno de los
favoritos, y esto es interesante porque se trata de una
figura polismica dentro de la simbologa cristiana, que
bien puede representar la fidelidad y la vigilancia, como
es el caso del can que acopaa a santo Domingo de Guz-
mn; o bien ser la figura de Luzbel, como en el caso na-
rrado por fray Agustn de la Madre de Dios, cronista de la
Orden del Carmen, en el que un fraile vio cmo se abra
la puerta de su celda, en la que se hallaba en oracin, y
entraba un enorme mastn, que echaba fuego por los
ojos y por la boca llamas y que de sta le sala una lengua
muy grande de que exhalaba incendios,17 seguramente
con el objetivo de apartarlo de la devocin.
El perro demoniaco suele ser negro, extraordinaria-
mente grande y feroz, y con los ojos rojos o llameantes.
En muchas de las tradiciones antiguas, el perro acompa-
a a los difuntos al reino de los muertos, o guarda la
entrada de este sinistro lugar, por ello es que la tradicin
catlica sigui asocindolo al mundo inferior, al Infierno.
El color que ostenta este animal se identifica con la
oscuridad y el vaco: al referir la ausencia de luz, expre-
sa la negacin de la presencia de Dios como luz del
mundo; es el no-ser, contrario al ser absoluto y, por tan-
to, uno de los rasgos fsicos con los que frecuentemen-
te se asocia la imagen del Diablo. El tamao y ferocidad
de los perros del mal hacen explcito el carcter sobre-
natural del ser demoniaco y, por ltimo, el fuego en los
ojos y la boca remite directamente a uno de los tormen-
tos del Infierno, las llamas que no se consumen jams.
Aparte de estos simbolismos especficos de cada uno de
los rasgos, es muy probable que esta representacin sea
una adecuacin de Anubis, el dios de la muerte con ca-
beza de chacal negro en el Alto Egipto.
Las apariciones demoniacas tentadoras se manifies-
tan en una cantidad enorme de animales; en los docu-
 No nos dejes caer... Tentaciones del demonio en el Mxico virreinal 79

mentos se mencionan leones, osos, tigres, guacamayas, la- 18 Se habla de posesin

demoniaca cuando se
gartos, jabales, moscones, lagartos, caballos y, sobre todo, trata de seres humanos,
serpientes. Este ltimo fue el escogido para la primera ten- para los animales y los
objetos se emplea el
tacin que el Demonio, segn las tradicin bblica, ejerci trmino infestacin.
contra el gnero humano. Cabe aclarar que no se trata de 19 Fray Agustn de la Madre
de Dios, op. cit., p. 335.
animales infestados18 por el Diablo, sino del espritu malig- 20 Jeffrey Burton Russell, El
no que se hace visible en la forma de animal. diablo: percepciones del
mal desde la antigedad
No acabara nunca si presentara ejemplos de cada una de
hasta el cristianismo
estas manifestaciones, as que igual que Satans, escojo a primitivo, p. 70.
los ofidios para dar otra muestra. Fray Agustn de la Madre 21 Jn. 8, 44.

de Dios presenta el caso de sor Isabel de la Encarnacin, a

quien se le aparecieron tres seres demoniacos, en el mes de
julio de 1623, cuando estaba en su celda con otra religiosa
que la asista:

el uno en la figura de serpiente horrible que dndola un tre-

mendo azotazo con la cola se la enrosc por la mitad del
cuerpo, apretndola con sus escamas hasta hacerla reven-
tar; el otro era en figura de culebra que saltndola a la cara
se la ci por la frente causndola dolores indecibles, y el
tercero para ella ms horrible que los otros vino en fi-

HISTORIA
gura humana formando de un cuerpo areo el de un man-
cebo hermoso vestido todo de verde, el cual la provocaba a
cosas deshonestas haciendo delante de ella torpsimas accio-
nes.19

La serpiente, debido a su aspecto y textura, es un animal

tradicionalmente considerado repugnante. Quizs por ello,
desde tiempos muy antiguos, el hombre la ha vinculado con
el mal y con el caos.20 Otra razn por la que este animal ha
sido relacionado con lo maligno es la forma bfida de su len-
gua, metfora de la mentira, la falsedad y la hipocresa.21
En la tentacin a sor Isabel de la Encarnacin, estas aso-
ciaciones estn reforzadas por el hecho de no ser slo una
serpiente, sino dos las que la atacan directamente y torturan
su cuerpo para facilitar la tentacin mas temible a una mon-
ja: la carne, ejercida por la imagen del guapo mancebo.
La perversidad y magnitud diablica de Satans se ma-
nifiestan cuando elige presentarse ante sus vctimas hu-
manizado, es decir bajo la presencia de un igual, como el cul-
men de la naturaleza que Dios cre. De este modo, el Prncipe
de la Mentira explicita toda su capacidad de engao.
No slo se vale de la apariencia humana para seducir
castas religiosas, sino tambin para propiciar toda gama de
 80 Berta Gilabert Hidalgo

22 Fray Agustn de la Madre de maldades, as, fray Agustn de la Madre de Dios narra que
Dios, op. cit., p. 145.
23 Ibid., p. 57. dos hombres estaban frente a un ro crecido, deliberan-
24 AGNM , Inquisicin, vol. 816. do qu haran, cuando se les apareci un mulato en una
Mxico, 1747, fjs. 279 v. y
280 r. mula, que se les hizo encontradizo y los convenci para
que cruzaran, comprometindose a guiarlos con su
mula, pero cuando estaban a la mitad del ro, el mulato
avanz tan rpidamente, que no era posible hacerlo en
condiciones naturales, dejndolos solos a merced de la
corriente, de la que apenas pudieron escapar. Despus
aseguraron que se trataba de algn demonio que quera
llevarles al Infierno.22
En este caso la nica intencin del Diablo es causar la
muerte de estos dos hombres, seguramente para que
abandonaran la vida, sin tiempo para poner a buen res-
guardo su alma, es decir, sin confesarse y, con ello, al-
canzar el perdn de los pecados, para escapar de las ga-
rras del infierno.
En otras ocasiones las ms frecuentes el Malig-
no trata de causar lascivia en las personas, para que pe-
quen, por lo que no es inusual lo que fray Agustn de la
HISTORIA

Madre de Dios cuenta con respecto a un fraile al que se

le represent el demonio en forma de mujer deshones-
ta que convidaba a pecar. Armse el buen soldado con el
nombre de Jess y hacindose cruces sobre el corazn
venci a aquel enemigo. 23
En Nueva Espaa el modelo de la tentacin demo-
niaca por medio de la carne se desat a partir de la fama
de santa Rosa de Lima y de las diversas ediciones que se
hicieron de su vida, durante los siglos XVII y XVIII. Ella
fue atacada por un demonio que intentaba cautivarla,
sin embargo, la santa resisti la tentacin. De esta ma-
nera, el modelo religioso femenino gener un fortale-
cimiento en la mentalidad social de la imagen del De-
monio como el gran seductor, capaz de asumirse como
un varn, objeto de deseo con capacidad de tentar a las
virginales mujeres, para arrastrar sus almas al Infierno.
Josefa Clara de Jess Mara, novicia de San Juan de
la Penitencia, tambin dijo haber vivido una tentacin
carnal demoniaca, ejecutada por un negro que la ten-
taba; primero sinti un rostro masculino junto al suyo,
ms adelante sinti que un cuerpo se le acercaba y con-
sumaba el acto sexual. 24
 No nos dejes caer... Tentaciones del demonio en el Mxico virreinal 81

Esta identificacin del Demonio con un negro no sola- 25 Rastrillo.

26 Agustn de Vetancurt, Teatro
mente fue caracterstica de las mujeres, distintos hom- mexicano. Descripcin breve
bres llegaron a percibirlo as. Cuando el Diablo se pre- de los sucesos ejemplares de
la Nueva Espaa en el Nuevo
senta a un varn bajo esta forma, su aspecto es ms bien Mundo Occidental de las
temible; regularmente es un hombre negro que porta Indias, tomo IV , p. 45. El
propio Sebastin de Aparicio
arma ofensiva, como el vielgo (bieldo)25 con el que se tuvo que enfrentarse al
apareci a Sebastin de Aparicio.26 Fray Diego Valads demonio en forma de un toro,
con el que tuvo que forcejear
menciona que los mismo evangelizadores dijeron a los
por un lapso de dos horas. La
indgenas que el Diablo se pareca a los negros, apro- tentacin puede asimismo
vechando el profundo temor que lo esclavos trados de consistir en doblegar el
espritu y la fe del cristiano,
frica infundan a los naturales de estas tierras. 27 para evitar el dolor del
En el caso de Catarina de San Juan, esta beata conoca cuerpo.
27 Diego Valads, Retrica
las argucias del Demonio para tentar almas, por lo que cristiana, p. 211.
se prevena y evitaba cualquier contacto corporal, incluso 28 Francisco de la Maza, Catarina
de San Juan. Princesa de la
con los ngeles que la visitaban. La propia visin del India y visionaria de Puebla,
Nio Jess desnudo le causaba desconcierto, por ello le p. 83.
suplicaba que se fuese y regresara honestamente ves-
tido.28
En los casos aqu expuestos, las personas tentadas lo-
gran resistir la influencia del Maligno, sin embargo, hay

HISTORIA
un momento cuando el alma es ms dbil que nunca: la
muerte. Muchas narraciones y obras pictricas presen-
tan la lucha del agonizante con el Demonio, que trata
incansablemente de impedir que el moribundo ponga a
buen recaudo su alma, que confiese sus pecados y se
arrepienta por los males hechos. Es en este instante que
no todos logran resistir, porque al contrario de los casos
anteriores, en los que el Demonio escoge slo algunas
vctimas, todos tarde o temprano se enfrentarn al
trance de abandonar la vida: fuertes y dbiles, virtuosos
y pecadores. Al lado del lecho suelen representarse un
esqueleto, como personificacin de la muerte, el ngel
de la guarda del desahuciado, que llora amargamente, y
el Diablo que espera llevarse el alma del difunto al In-
fierno, el lugar de las tinieblas y el sufrimiento eternos.
En muchas de las representaciones pictricas de la
tentacin y tambin en las narraciones escritas, Satans
y sus demonios acaban perdiendo la sustancia terrorfi-
ca que debera tener la maldad absoluta, para convertir-
se en figuras ridculas, en pobres diablos burlados y, en
muchos casos, domesticados. Como apunta Antonio Ru-
bial elfos, duendes y trasgos cuyo lugar en el universo no
 82 Berta Gilabert Hidalgo

29 Antonio Rubial, Profetisas y estaba claramente definido en relacin con el Bien y el

solitarios, p. 178.
30 La peruana Santa Rosa de
Lima fue canonizada en 1671.
HISTORIA
Mal fueron asimilados a los demonios, pero conserva-
ron muchas de sus caractersticas inofensivas y hasta
cmicas, 29 como el Diablo que se esconde debajo de la
cama del moribundo en una de las caras del Polptico de
la muerte, o aquel, que para distraer de sus oraciones a
Joseph Castillo Graxeda, montaba a su perro, mientras
hacia muecas para hacerlo rer.
Ahora bien, habr que preguntarse por qu son tan
abundantes las apariciones de Satn en el mundo novo-
hispano. En primera instancia, es una creencia compar-
tida con la metrpoli y, sin embargo, no es igual. La pri-
mera razn es que el discurso sobre el Diablo fue una
herramienta para extirpar las idolatras, a travs de la de-
monizacin de las deidades prehispnicas.
En segundo lugar, Nueva Espaa en muy poco tiem-
po se hizo de una cultura cristiana y catlica que en
Europa haba tenido al menos XVI siglos para desarro-
llarse. En Amrica, surgieron rpidamente ejemplos
propios, para facilitar los mecanismos de identidad y

que fueran eficaces en la cristianizacin del Nuevo Mun-

do. Siendo que Nueva Espaa no tuvo un solo santo
propio durante el periodo virreinal, ya que si bien san
Felipe de Jess fue beatificado en 1627 no fue canoniza-
do sino hasta 1862,30 es muy probable que la aparicin
por doquier de monjas, monjes, sacerdotes y laicos, in-
tentara subsanar la falta de santos americanos median-
te milagros, visiones y combates con las fuerzas del
mal. Las sociedades novohispanas dotaron de prestigio
y en muchas ocasiones rindieron culto a personas que
la curia romana no legitimaba y que sin embargo, ele-
mentos de la iglesia local fomentaron, apoyaron y di-
fundieron con base en las experiencias msticas que
incluan los enfrentamientos directos con el Diablo.
Me parece que no es suficiente brindar la explicacin
clsica de la religiosidad barroca, es necesario anali-
zar qu se esconde detrs de cada caso, pues el Demo-
nio en estas tierras americanas sigui cumpliendo una
de sus ms antiguas tareas: la de chivo expiatorio. En
muchsimas ocasiones, estos encuentros con los esbi-
rros del mal esconden luchas de poder, envidias, frus-
traciones, subversiones, resistencias frente al orden
 No nos dejes caer... Tentaciones del demonio en el Mxico virreinal 83

establecido y un sinfn de actitudes que nada tienen que 31 Orgenes, Contra Celso,
parte 4, seccin 2, 2847.
ver con lo sobrenatural, sino con cualidades humanas.
Como asienta Orgenes:
en algo la tentacin es buena. Todos, menos Dios, ignoran
lo que nuestra alma ha recibido de Dios, incluso noso-
tros. Pero la tentacin lo manifiesta para ensearnos a
conocernos, y as, descubrirnos nuestra miseria, y obli-
garnos a dar gracias por los bienes que la tentacin nos
ha manifestado.31

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