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LA SOLIDARIDAD CRISTIANA
P. Eduardo Bonnn Barcel Sch. P.

1. UNA REALIDAD INSOLIDARIA.

Aunque viviramos en el mejor de los mundos posibles la solidaridad sera necesaria
porque Dios ha creado al ser humano como ser social.
Pero soy muy consciente de que esta reflexin teolgica sobre la solidaridad no voy a
hacerla, ni mucho menos, desde el mejor de los mundos posibles. Todos sabemos que
vivimos en un mundo injusto en el que el abismo entre personas y pases pobres y personas y
pases ricos se hace da a da ms profundo. Hoy es ms verdad que hace veinte aos lo que
afirm el Documento de Puebla de la existencia de una sociedad de ricos cada vez ms
ricos a costa de pobres cada vez ms pobres (n 30).
La desigualdad imperante se demuestra, por ejemplo, en el hecho de que la poblacin rica
del Norte del planeta, que slo representa el 26% de los habitantes, consume el 80% de los
recursos, mientras que la poblacin pobre del Sur, que representa el 74% de los habitantes,
consume el 20% . Dicho de otro modo, un ciudadano del Norte consume un promedio de 20
veces ms recursos que un ciudadano del Sur1.
Pero lo ms trgico no es que estemos mal sino que cada vez estemos peor. Segn el
Informe Mundial sobre Desarrollo Humano de 1997, la relacin de renta entre el 20% de las
personas ms ricas del mundo y el 20% de las ms pobres, que era de 30 a 1 en 1960, ha
saltado de 84 a 1. El ao pasado el patrimonio de los diez mayores multimillonarios
representaba ms de 1.5 veces la renta nacional de los 50 pases menos avanzados. Para
poner un ejemplo cercano a nosotros, los bienes del seor ms rico de Mxico equivalen a lo
que tienen los 17 millones de mexicanos ms pobres. Sabemos que podra erradicarse la
pobreza del mundo empleando para ello menos del patrimonio acumulado por las siete
personas ms ricas del planeta2.

2. HACIA LA SOLIDARIDAD.
Es en este mundo concreto, marcado por los efectos de la desigualdad, una desigualdad
muy vieja pero aumentada por los perniciosos efectos del neoliberalismo reinante, donde el
Espritu Santo nos llama para que ejerzamos la solidaridad universal en el seguimiento de
Cristo para la vida del mundo.
Por razn de su etimologa latina la palabra solidaridad tuvo en principio una
connotacin jurdica : serva para referirse al tipo de obligaciones contradas in solidum, es
decir por ejemplo cuando cada deudor de un determinado grupo puede ser llamado a
responder de la totalidad de la deuda contrada por el conjunto del grupo.
En la actualidad el trmino solidaridad ha roto las barreras jurdicas y penetra amplios
campos de la realidad humana. Es una expresin que indica la condicin slida del
conjunto de la creacin, sobre todo desde la perspectiva de la humanidad. Los seres humanos
1
Cf. A.Vitachi. La vittima fatta colpevole : Nigrizia, 110 (XII-1992), pp. 31-42.
2
Cf. V.Verd. Dios : El Pas (14-2-98).
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formamos una realidad compacta, un bloque, y debemos compartir con los dems lo que
somos y lo que tenemos.
Desde el punto de vista meramente humano (la solidaridad no es un deber exclusivo del
cristiano o del hombre religioso) su fundamento consiste en la realidad de la empata
tica, esto es, saber, sentir y asumir la condicin humana como un todo en el que se unen
todos y cada uno de los seres humanos. Pero si la empata es la base de la solidaridad, su
cima es el compartir. La solidaridad debe realizarse haciendo que todo participemos del
conjunto de los bienes disponibles. Estos han de ser repartidos y distribuidos sin excluir a
nadie, sin acaparar unos a costa de la privacin de otros, y sin introducir en la distribucin
medidas discriminatorias : los bienes, muchas veces escasos, son de todos y para todos3.

3. LA VIRTUD DE LA SOLIDARIDAD CRISTIANA.

3.1. EL VALOR TEOLOGAL DE LA SOLIDARIDAD.
Desde un punto de vista bblico la solidaridad es ante todo un valor teologal, incluso ms
que un valor meramente tico. La experiencia que el creyente tiene de un Dios solidario es lo
que le impulsa a vivir la solidaridad con el prjimo. La historia de la salvacin es historia de
la revelacin progresiva que Dios hace de s mismo como un Dios que entra en la vida del
hombre hasta compartirla plenamente en Jess de Nazaret. En cuanto imagen de Dios
(Gen 1,26) el ser humano es el interlocutor que el Creador se asigna s mismo, el nico
capaz de escuchar al Dios que habla y de responderle, estableciendo con l una relacin de
amistad y de comunin. Esta comunin con Dios, que es la raz de las relaciones del hombre
con sus semejantes y con el cosmos, es por ello el fundamento y el modelo de toda otra
forma de solidaridad. En este sentido el don de la Alianza, que sucede al drama del pecado,
revela el sentido profundo de la solidaridad divina.
La solidaridad de Dios es oferta gratuita de una comunin que es preciso realizar bajo el
signo de una reciprocidad efectiva. Por otra parte el Dios bblico es ante todo el defensor
(goel) del que no tiene protector, es el Dios que escucha el clamor de los oprimidos (Jb
34,28), el Dios que ha visto la opresin de su pueblo, ha odo sus quejas contra los opresores
y se ha fijado en sus sufrimientos (cf. Ex 3,7).
Pero la revelacin definitiva de la solidaridad de Dios con el hombre se produce en el
misterio de la encarnacin y de la pascua de Cristo. Al compartir la condicin humana hasta
la muerte Jess transparenta el amor que Dios profesa a cada uno de los seres humanos.
Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,14). El amor solidario de Dios es, pues, el
fundamento del amor solidario que debemos tenernos los unos para con los otros : El amor
no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros y
envi a su Hijo para librarnos de nuestros pecados. Queridos mos, si Dios nos ha amado as,
tambin nosotros debemos amarnos unos a otros (1 Jn 4,10-11).
Por otra parte al revelarnos la paternidad de Dios, Jess nos revela el origen de esta
fraternidad universal, base de la solidaridad cristiana : Uno slo es el padre de ustedes, el
del cielo, todos ustedes son hermanos (Mt 23,8-9). Luego, en diferentes parbolas, Jess
nos mostrar positiva y negativamente cmo se realiza la solidaridad en la vida concreta

3
Cf. M.Vidal. Diccionario de tica teolgica, ed. Verbo Divino, Estella 1991, p. 577.
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(parbola del juicio final : Mt 25,31-46 ; parbola del pobre Lzaro : Lc 16,19-31 ; parbola
del buen samaritano : Lc 29-37).
Pero Jess nos ha hablado tambin del valor teologal de la solidaridad al revelarnos el
misterio trinitario. Dios es amor en cuanto es Trinidad. La solidaridad divina hunde sus
races en la misma naturaleza divina4. La personalidad de cada una de las personas divinas es
su relacin sustancial al otro , el ser para el otro, es el misterio del compartir y del don de
s. Por esto Cristo, que es el sacramento de Dios, no poda ser sino el hombre para los
dems (Bonhoeffer). Parodiando el ttulo de un libro de Leonardo Boff podemos decir que
la Santsima Trinidad es la mejor solidaridad.

3.2. EL VALOR ETICO-CRISTIANO DE LA SOLIDARIDAD.

Juan Pablo II nos ha dado, especialmente en su encclica Sollicitudo rei socialis (SRS)
(1987) una estupenda reflexin sobre la naturaleza de la solidaridad cristiana. La relaciona
con la conciencia creciente de la interdependencia entre los seres humanos y entre las
naciones. Dice as :

Cuando la interdependencia es reconocida as (como categora moral), su

correspondiente respuesta, como actitud moral y social , y como virtud, es la
solidaridad. Esta no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas
personas, cercanas o lejanas. Al contrario es la determinacin firme y perseverante de
empearse por el bien comn ; es decir, por el bien de todos y de cada uno, para que
todos seamos verdaderamente responsables de todos (n 38f).

Ms adelante contina su reflexin en los siguientes trminos :

El ejercicio de la solidaridad dentro de cada sociedad es vlido slo cuando sus

miembros se reconocen unos a otros como personas. Los que cuentan ms, al
disponer de una porcin mayor de bienes y servicios comunes, han de sentirse
responsables de los ms dbiles, dispuestos a compartir con ellos lo que poseen .
Estos, por su parte en la misma lnea de solidaridad no deben adoptar una actitud
meramente pasiva o destructiva del tejido social y, aunque reivindicando sus
legtimos derechos, han de realizar lo que les corresponde para el bien de todos. Por
su parte, los grupos intermedios no han de insistir egosticamente en sus intereses
particulares, sino que deben respetar los intereses de los dems (n 39a).

Recordemos tambin este texto :

La solidaridad nos ayuda a ver al otro -persona, pueblo o nacin-, no como un

instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y
resistencia fsica, abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un semejante
nuestro, una ayuda (cf. Gen 2,18. 20), para hacerlo partcipe, como nosotros, del

4
Cf. G.Piana. Artculo Solidaridad en Varios, Nuevo Diccionario de Teologa Moral, ed. San Pablo, Madrid 1992,
pp. 1731s.
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banquete de la vida al que todos los hombres son igualmente invitados por Dios. De
aqu la importancia de despertar la conciencia religiosa de los hombres y de los
pueblos (n 39e).

Todo lo anterior es vlido desde la perspectiva de lo que podramos llamar una tica
civil. Pero la perspectiva cristiana amplia estos horizontes :

La solidaridad es sin duda una virtud cristiana. Ya en la exposicin precedente se

podan vislumbrar numerosos puntos de contacto entre ella y la caridad, que es signo
distintivo de los discpulos de Cristo (cf. Jn 13,35).
A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s misma, al revestirse de las
dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin.
Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad
fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre,
rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu
Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le
ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso extremo : dar la
vida por los hermanos (cf. 1 Jn 3,16) (n 40b). Cf. tambin n 46f.

Frente a la tentacin, todava muy presente en Mxico, de confundir la caridad-solidaridad

con la limosna, confusin a la que ya aluda San Pablo en su himno a la caridad (cf. 1 Cor
13,3), y siguiendo la doctrina de los Santos Padres, Juan Pablo II recuerda que en caso de
necesidad (y actualmente hay muchos casos de necesidad extrema) no es suficiente dar una
parte de lo que nos sobra. Esto deben tenerlo tambin en cuenta las instituciones
eclesisticas :

Pertenece a la enseanza y a la praxis ms antigua de la Iglesia la conviccin de que

ella misma, sus ministros y cada uno de sus miembros, estn llamados a aliviar la
miseria de los que sufren cerca o lejos, no slo con lo superfluo, sino con lo
necesario. Ante los casos de necesidad, no se debe dar preferencia a los adornos
superfluos de los templos y a los objetos preciosos del culto divino ; al contrario,
podra ser obligatorio enajenar estos bienes para dar pan, bebida, vestido y casa a
quien carece de ello (n 31g)
.
La doctrina que he expuesto de Juan Pablo II sobre la solidaridad tiene sus precedentes en
la Gaudium et spes del Concilio Vaticano II. As el n 32 es una interesante visin
cristolgica de la solidaridad humana. El n 30 con el expresivo ttulo de Hay que superar
la tica individualista es una exhortacin a la necesidad de empearse por el bien comn
de que habla la SRS . Comienza as :

La profunda y rpida transformacin de la vida exige con suma urgencia que no

haya nadie que, por despreocupacin frente a la realidad o por pura inercia, se
conforme con una tica meramente individualista. El deber de justicia y caridad se
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cumple cada vez ms contribuyendo cada uno al bien comn segn la propia
capacidad y la necesidad ajena.

Y, despus de haber indicado con algunos ejemplos en qu consiste esta tica

individualista que hay que superar, aade :

La aceptacin de las relaciones sociales y su observancia deben ser consideradas

por todos como uno de los principales deberes del hombre contemporneo. Porque
cuanto ms se unifica el mundo, tanto ms los deberes del hombre rebasan los lmites
de los grupos particulares y se extienden poco a poco al universo entero.

4. LA PRACTICA DE LA SOLIDARIDAD.
A partir de todo lo anterior hay que realizar una urgente tarea educativa de nios, jvenes
y adultos para llevar a la prctica en materia de solidaridad lo que Pablo VI llamaba la
imaginacin prospectiva (OA 37a). Voy a poner dos ejemplos, uno en el plano econmico y
otro en una campo distinto, para que no olvidemos que la solidaridad no se reduce a lo
econmico.
a) La solidaridad y la eleccin de las inversiones. El dinero est tambin para producir
ms dinero, pero hay que saber invertir en solidaridad, aunque se gane menos
dinero. Dice Juan Pablo II en la encclica Centesimus annus :

No puedo limitarme a recordar el deber de la caridad, esto es el deber de ayudar con

lo propio superfluo y, a veces, incluso con lo propio necesario, para dar al pobre
lo indispensable para vivir. Me refiero al hecho de que tambin la opcin de invertir
en un lugar y no en otro, en un sector productivo en vez de otro, es siempre una
opcin moral y cultural. Dadas ciertas condiciones econmicas y de estabilidad
poltica absolutamente imprescindibles, la decisin de invertir, esto es, de ofrecer a un
pueblo la ocasin de dar valor al propio trabajo, est asimismo determinada por una
actitud de querer ayudar y por la confianza en la Providencia, lo cual muestra las
cualidades humanas de quien decide (n 36d).

b) La solidaridad y la donacin de rganos para trasplantes. En un mundo donde la

posibilidad de salvar vidas humanas a travs de los trasplantes ha aumentado
considerablemente, todava hay gente que se muere por falta de donadores. Y a veces
hay gente que se niega a dar los propios rganos despus de la muerte diz que por
razones religiosas. A este respecto afirma Juan Pablo II en un discurso a los
participantes en un congreso internacional sobre los trasplantes :

Una persona slo puede dar aquello de lo que puede privarse sin serio peligro o
dao para su vida o su identidad personal, y por una razn justa y proporcional. Es
evidente que slo pueden darse rganos vitales despus de la muerte. Pero dar durante
la vida una parte del cuerpo, una ofrenda que slo ser efectiva despus de la muerte,
es ya en numerosos casos un acto de gran amor, el amor que da la vida a los dems.
As el progreso de las ciencias biomdicas ha hecho que sea posible para los
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individuos proyectar su vocacin al amor ms all de la muerte. Por analoga con el

misterio pascual de Cristo, al morir, la muerte es de algn modo vencida y la vida
restaurada5.

5. CONCLUSION.
La solidaridad no se hace efectiva con organizar el reparto de despensas. Esto puede estar
bien en algunos casos, pero no basta. Ser solidarios con los pobres significa trabajar para
eliminar las estructuras de pecado que en nuestro mundo se dedican a la fabricacin de
pobres. La solidaridad es ante todo un ejercicio de la justicia ntimamente ligado con la
caridad. La solidaridad cristiana no se complace en la existencia del pobre y del marginado,
ni en la dependencia que la ayuda prestada puede originar. Est, por el contrario, al servicio
de la plena realizacin de cada persona en la libertad objetiva, consistente en la
disponibilidad de los medios necesarios para realizar una vida plenamente humana, y en la
libertad subjetiva que nace de la posibilidad de que cada uno sea dueo de sus propias
decisiones6.
Lo cual quiere decir que hay que eliminar la solidaridad espectculo (los teletones), que
no cambia para nada las situaciones, y la solidaridad paternalista que da pescado para comer
un da pero no ensea a pescar.
Hay que ir a la solidaridad encuentro en la que se da una transformacin social y una
promocin humana desde los mismos destinatarios de la ayuda, que pasan a convertirse as
en los protagonistas del proceso de su liberacin.

5
Texto en Signo de los Tiempos, 47 (1992), pp. 17.
6
J.M Setin, La solidaridad cristiana : La Cuestin Social, 5 (1997), p. 250.