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Facultad de Filosofia
EDAD CONTEMPORNEA
Considera la relacin de espritu absoluto y espritu objetivo como circular. Nosotros nos expresamos y
formamos la Weltanschauung que a su vez informa al espritu subjetivo. De aqu nace el relativismo cultural
de Dilthey dado que cada pueblo tiene su propia comprensin, su propia verdad, moralidad, filosofa y
religin y no se tocan dado que no hay un punto final como el espritu absoluto.
Fenomenologa
Husserl
El grande fundador de la fenomenologa nos dice que no existe un sujeto (noesi) sin un objeto (noema).
Estos dos elementos existen juntos y maduran juntos. En su mtodo fenomenolgico pueden entrar todas las
cosas para ser examinados como los contenidos de la conciencia. Tambin el hombre y sus experiencias
vividas como la esencia del amor, pueden y son tratados por la fenomenologa. Lo que busca es pasar a la
metodologa de la subjetividad; en vez de ver al hombre en tercera persona como objeto de investigacin
buscando el universal quiere ver al hombre en primera persona, el yo que vive. As el hombre pasa a ser
objeto y sujeto de la investigacin.
Otro punto positivo con el cual enriqueci la antropologa es la reflexin sobre la corporeidad. Siguiendo el
mtodo fenomenolgico el cuerpo como elemento vivido ya no slo se puede tratar como objeto sino
tambin como sujeto. Yo no slo tengo un cuerpo sino soy cuerpo. No existe un cogito puro sino encarnado.
Su investigacin lo lleva a querer una visin unificada del hombre, all donde el hombre se divide en
concepciones religiosas, cientficas y humansticas. Para ello se propone un mtodo que va de los datos
fenomenolgicos y cientficos del hombre. Se puede decir que su mtodo comienza desde abajo; de lo
evidente para ir profundizando.
En su libro el puesto del hombre en el cosmos, analiza los diferentes grados del viviente; sin embargo, no
hace de estos grados la diferencia esencial del hombre, como si fuera el grado ms excelso el espritu, sino
que capta la necesidad de cambiar la perspectiva del fenmeno al fundamento para no juzgar lo ms alto
desde abajo si no al revs. El espritu es el que da luz a los grados inferiores.
Aunque la contribucin de Scheler es grande en el estudio de la antropologa, sin embargo, tiene algunos
errores que no han sido solventados. Pierde el sentido de la analoga, se libera del dualismo de Descartes
para instaurar el dualismo entre vida y espritu; juzga la inteligencia segn los actos y no en su esencia,
niega una base estructural del ser persona y tiende a un actualismo personalista. Aunque en su filosofa
reconoce la apertura a los valores religiosos sin embargo al final de su vida abandona la creencia de un Dios
personal.
Antropologa Biolgica
Jakob Johann von Uexkll (1864-1944)
Este bilogo e filsofo alemn contribuy mucho con un concepto sacado desde su investigacin biolgica:
el mundo. En el estudio de los vertebrados se percata que los animales tienen un crculo funcional. Cada
animal cuenta con un ncleo receptor y un ncleo efector. El ambiente le da estmulos que el animal recibe
en su interioridad, y el animal reacciona a estos estmulos. Propone que en todos los animales incluyendo el
hombre, tienen un mundo-ambiente. Este mundo no es el que abarca la naturaleza sino slo lo que atae a la
vida del animal, de forma que no hay un solo mundo sino muchos mundos; cada animal tiene un mundo
diferente.
A partir de l, los antroplogos se refieren a l para especificar que el hombre tiene mundo, como Scheler
que propone que el hombre no tiene mundo-ambiente sino mundo dado que es capaz de objetivar las cosas
gracias al espritu.
Existencialismo
Hay que tener en cuenta que al tratar con el existencialismo que no se hable de una corriente, ni un sistema,
sino de un fenmeno en evolucin. El existencialismo tiene dos caras:
Crtica a algunas corrientes: a la modernidad y a su imagen de ver la realidad con la subjetividad y las
ideas claras y distintas; y a la fenomenologa, que ellos potencializan y la vuelven ms atenta al
fenmeno humano ms que a los objetos y no slo se empea en la teora, sino que le da un tono de
empearse eidtico decisional.
La segunda cara es la bsqueda de una nueva va entre el ser y la persona. Desde la antropologa hacia la
ontologa. Sin embargo, ponen la existencia como la esencia del hombre. Las personas existen en cambio
las cosas estn all. Las cosas estn cerradas, no cambian el propio ser. La persona es existencia, puede
cambiar su ser, se puede configurar en otro modo, se modifica as misma dentro ciertos lmites. El
mtodo que siguen es distinto al clsico que va del fenmeno al fundamento. La filosofa existencialista
va en tres momentos: la fenomenologa humana, esto es la manifestacin de la persona; el constitutivo
de la persona; y por ltimo el fundamento. No toma la realidad natural son la realidad humana. Un punto
que tenemos que tomar en cuenta es que no ha hecho la fatiga de encontrar sus propias palabras, sino que
toma las de la tradicin filosfica, pero dndoles otro significa.
El existencialismo siempre juega con tres conceptos: el trinomio Posibilidad, Libertad y Existencia.
Personalismo
Parece ser que nasce esta corriente filosfica del Espiritualismo, de principios del siglo XX. No es una teora
universal, pero tiene como base un obrar para cambiar la sociedad metiendo a la persona en el centro de la
poltica. Tambin como reaccin al consumismo
El pensamiento personalista no es una corriente pura. Puede estar mezclado con el existencialismo,
fenomenologa, la filosofa dialgica, etc. Maritain lo propondr como la gran sombrilla que rene a muchos
autores. Los puntos en comn son los siguientes:
Dignidad intocable e inviolable de la persona. No puede ser subordinada a cualquier inters
La trascendencia: no se queda en este mundo, sino que hay un ms all. (el cristianismo como fuente)
El paradigma personalista: no se puede pensar a la persona como una cosa. Se debe pensar de otra forma
La relacin no es alguna cosa que se agrega a la persona sino que viene unida contemporneamente
La diferencia entre persona y objeto no se reduce jams a una cosa. Mounier: slo los objetos son
definidos, la persona no puede ser descrita
La tensin entre persona se es y se llega ser. Estamos completos, pero no cumplidos. No faltan los
elementos fundamentales, pero an falta llegar a la perfeccin
Necesidad de no perderse en la tensin entre subjetividad y comunin. Los excesos seran el
subjetivismo (con la variante capitalista que se encierra en el individualismo) y el totalitarismo.
Conclusin
El centro del problema es el concepto de persona. Y para poder entender bien a la persona tenemos la
necesidad de una clave: ver a la persona como una unitotalidad. Todos los filsofos han buscado estudiar al
hombre; pero pocos han tenido la visin de la unitotalidad. Esto quiere decir que la persona no es una unidad
monoltica. Sino que es un todo resultante de la unin de las partes. Ninguna parte est en acto (esto es un
in s independiente de la persona). Las partes de la persona son partes potenciales (fundidas en la
unitotalidad de la persona). Pero por ello ninguna parte puede ser identificada, sola, como la persona
obligando a considerar las otras partes como no esenciales a la persona. Pero, hay que recalcar que hay una
heterogeneidad de las partes (no todas tienen el mismo estatuto o peso). Hay partes que determinan
(informan), y partes que son determinadas (informadas).
La unitotalidad de la persona tiene una estructura bsica: es aquella de un alguien que ejercita el poseso
de la propia naturaleza (Spaemann). No se reduce a la naturaleza la persona es y siempre ms de aquello que
ella es fundamentalmente (Kierkegaard, Heidegger, Jasper) ella es un misterio (Marcel)
La distancia entre alguno y alguna cosa es de orden personal y no de orden de la naturaleza aquello
quiere decir entre otro que:
El orden personal implica un ms sobre el orden natural. Aquel ms de orden personal, va
entendido en el hecho de que la persona se interroga sobre el valor y sobre el significado de cada
propia dimensin natural (Scheler, Husserl, Heidegger)
El proceso inicial que el alguien ejercita sobre la naturaleza es de orden ontolgico as estructurada la
persona est completa pero no cumplida. El camino de cumplimiento hace referencia el plano
existencial (Heidegger, Mounier). Aqu es donde hay espacio para el dinamismo de la persona
(Kierkegaard, Buber, Mounier, Marcel) dnde se juega el significado de la persona y de su vida y
existencia
El dinamismo de la persona hacia su cumplimiento no est privado de orientaciones. El mbito en el
cual aquello se juegan es sobre todo aquello de la dimensin de la persona, en particular a aquel de la
interpersonalidad (Buber). El criterio mximo en este mbito es la donacin de s, el amor, qu es
una comunin personal superior socialidad (Wojtyla)