Ilustracin

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La Ilustracin fue un movimiento cultural e intelectual europeo (especialmente en

Francia, Inglaterra y Alemania) que se desarroll desde mediados del siglo XVIII,
teniendo como fenmeno histrico simblico y problemtico la Revolucin francesa. En
algunos pases se prolong al menos durante los primeros aos del siglo XIX. Se
denomin de este modo por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad Historia de la
mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo filosofa occidental
de las Luces y del asentamiento de la fe en el progreso. Perodos
Presocrtica
Los pensadores de la Ilustracin sostenan que el conocimiento humano poda combatir la Griega
ignorancia, la supersticin y la tirana para construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo Helenstica
una gran influencia en aspectos cientficos, econmicos, polticos y sociales de la poca. Medieval
Este tipo de pensamiento se expandi en la burguesa y en una parte de la aristocracia, a Renacentista
travs de nuevos medios de publicacin y difusin, as como reuniones, realizadas en casa Moderna
de gente adinerada o de aristcratas, en las que participaban intelectuales y polticos a fin Contempornea
de exponer y debatir acerca de ciencia, filosofa, poltica o literatura. A pesar de que la Siglos
mujer en estos campos no ocupaba un lugar decisorio en la sociedad, algunas de ellas se XVII
involucraron en este movimiento. XVIII
XIX
XX

ndice
1 Definicin del trmino
2 Esquema general e hispnico
2.1 La Ilustracin en Espaa
2.2 La Ilustracin en Hispanoamrica
3 Contexto histrico
3.1 Introduccin
3.2 Siglo XVII: la era de la Razn
3.3 Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones
4 Contexto social, difusin y pensamiento
5 Caractersticas
6 La filosofa ilustrada
6.1 La poltica en la Ilustracin
6.2 La religin en la Ilustracin Pintura de Charles Gabriel Lemonnier que representa la lectura de una
6.3 Las artes y las ciencias en la Ilustracin
tragedia de Voltaire, por entonces en el exilio, El hurfano de China
7 Vase tambin
(1755), en el saln literario de madame Geoffrin en la calle Saint-
8 Bibliografa general
Honor de Pars. Los personajes ms notables reunidos en torno al
9 Notas y referencias
busto de Voltaire son Rousseau, Montesquieu, Diderot, d'Alembert,
Buffon, Quesnay, Du Plessis y Condillac. Adems figuran Gresset,
Marivaux, Marmontel, Vien, La Condamine, Raynal, Rameau,
Definicin del trmino mademoiselle Clairon, Hnault, Choiseul, Bouchardon, Soufflot,
Saint-Lambert, el Conde de Caylus, Felice, el barn de Aulne,
La Ilustracin (Lumires, en francs; Malesherbes, Maupertuis, Mairan, d'Aguesseau, Clairault, la condesa
Enlightenment, en ingls; Illuminismo, en de Houdetot, Vernet, Fontenelle, el duque de Nivernais, Crbillon,
italiano; Aufklrung, en alemn),1 en frase Duclos, Helvtius, Vanloo, Lekain, Lespinasse, Boccage, Raumur,
de uno de sus ms importantes Graffigny, Jussieu y Daubenton.
representantes, D'Alembert, lo discuti,
analiz y agit todo, desde las ciencias La Ilustracin significa el abandono del hombre de una infancia
profanas a los fundamentos de la mental de la que l mismo es culpable. Infancia es la incapacidad de
revelacin, desde la metafsica a las usar la propia razn sin la gua de otra persona. Esta puericia es
culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia , sino la falta de
materias del gusto, desde la msica hasta la decisin o de valor para pensar sin ayuda ajena. Sapere aude "Osa
moral, desde las disputas escolsticas de los saber!" He aqu la divisa de la Ilustracin.
telogos hasta los objetos del comercio, Immanuel Kant , Qu es la Ilustracin?
desde los derechos de los prncipes a los de
los pueblos, desde la ley natural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones
que ms nos ataen a las que nos interesan ms dbilmente. Esto mismo nos indica que, ms que el contenido
mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la forma de pensamiento y valoracin.

Segn las interpretaciones marxistas, entre cuyas opciones se encuentra la de Lucien Goldmann, la Ilustracin
puede ser definida como una etapa histrica de la evolucin global del pensamiento burgus. Como tal,
insertara su filiacin doctrinal en el Renacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas
del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando por Bacon, Bayle, Galileo, Grocio, Hobbes, Leibniz, Newton,
Spinoza, o los libertinos), y basa su posibilidad sociolgica de desarrollo en las revoluciones polticas
neerlandesa e inglesa, en el empuje de la burguesa y en las transformaciones econmicas en gestacin,
apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarn en la Revolucin francesa.

Los pensadores de la Ilustracin sostenan que el conocimiento humano poda combatir la ignorancia, la
supersticin y la tirana para construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos
cientficos, econmicos, polticos y sociales de la poca. Este tipo de pensamiento se expandi en la burguesa
y en una parte de la aristocracia, a travs de nuevos medios de publicacin y difusin, as como reuniones,
realizadas en casa de gente adinerada o de aristcratas, en las que participaban intelectuales y polticos a fin de
exponer y debatir acerca de ciencia, filosofa, poltica o literatura. A pesar de que la mujer en estos campos no
ocupaba un lugar decisorio en la sociedad, algunas de ellas se involucraron en este movimiento.

Esquema general e hispnico

Desde Gran Bretaa, donde algunos de los rasgos esenciales del movimiento se dieron antes que en otro lugar,
la Ilustracin se asent en Francia, donde la anglofilia fue difundida por Voltaire, y produjo aqu un cuerpo
ideolgico, el enciclopedismo, y sus ms difundidas personalidades (Montesquieu, Diderot, Rousseau, Buffon,
etc). Ahora bien, la filosofa ilustrada ms slida fue sin duda la ms tarda alemana, que con Kant culminar la
creacin del pensamiento propiamente moderno, ya muy por encima de la ideologa enciclopedista. La
Ilustracin tambin dio sus frutos propios en otras localizaciones europeas y americanas. En ocasiones se
recrearon proyectos ilustrados ms o menos autnomamente, pero en la mayora de casos vinculados al
pensamiento ingls y, sobre todo en lo que se refiere a la ideologa enciclopedista, a Francia (as en Pases
Bajos, la pennsula italiana y la ibrica, Polonia, Rusia, Suecia, etc., o en sus colonias americanas). Desde el
punto de vista sociopoltico fueron frutos condicionados por el grado de desarrollo ideolgico adquirido en el
momento de lanzamiento de la nueva ideologa y por el proceso interno seguido a lo largo de su desarrollo. Si
la Ilustracin alemana fue por necesidad terica de asimilacin lenta y compleja, el ideologismo ilustrado lo fue
rpido y con la superficialidad caracterstica que le amparaba en la vida mundana, de la moda y las
costumbres.2

La Ilustracin en Espaa
En Espaa, la Ilustracin coincidi con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Si bien la decadencia
profunda en que se encontraba el pas en el punto de partida obstaculiz una posterior eclosin, el auge
dinmico de algunas de sus zonas geogrficas (especialmente Catalua) a lo largo del perodo y la actuacin
coadyuvante (aunque tmida) desde el poder poltico facilitaron la aparicin de un nutrido y valioso grupo de
ilustrados (Cabarrs, Cadalso, Campomanes, Capmany, Feijoo, Floridablanca, Jovellanos, etc.)3 condicionado,
no obstante, por el arraigo y la preponderancia del pensamiento escolstico tradicional. La creacin de las
Reales Academias de la Lengua, de la Historia, de la Medicina y del Real Gabinete de Historia Natural (actual
Museo Nacional de Ciencias Naturales), fueron algunos de los logros de la Ilustracin espaola, que ni mucho
menos es unilateralmente relativa a influjo francs.4
La polmica acerca de la existencia o no de una Ilustracin espaola
(polarizada en las opiniones contrarias de Ortega y Gasset y Eugenio
D'Ors5 ), ms el aadido de una escasamente articulada investigacin
posterior durante gran parte del siglo XX, atenda a razones ms
polticas que cientficas y tuvo como consecuencia un gran retraso en el
reconocimiento de la existencia y reconstruccin de una slida e
internacionalizada Ilustracin espaola o hispnica, tanto humanstica
como cientfica, empirista y cristiana, progresista pero muy escasamente
poltica, una tarda Ilustracin universalista de gran envergadura,
encabezada por Juan Andrs, creador de la Historia universal de las
letras y las ciencias, Lorenzo Hervs y Antonio Eximeno, constructores
de hecho de la Comparatstica moderna. Se trata de una nutrida gama de
intelectuales, algunos de primer orden (Miguel Casiri, Raimundo
Diosdado Caballero, Juan Bautista Muoz, Juan de la Concepcin,
Pedro Franco Dvila, Antonio Jos Cavanilles, Jos Celestino Mutis,
Vicente Requeno, Juan Ignacio Molina, Pedro Jos Mrquez, Francisco
Javier Clavijero, entre otros), en buena parte jesuitas espaoles expulsos
en 1767, pero tambin americanos y filipinos. Es lo que se ha venido en
llamar Escuela Universalista Espaola del siglo XVIII.6
Retrato de cuerpo entero de
La Ilustracin en Hispanoamrica Jovellanos, pintado por Francisco de
Goya y Lucientes en 1798,
A Hispanoamrica llegaron las ideas de la Ilustracin a travs de la considerado uno de los ms
metrpoli.7 emblemticos personajes de la
Ilustracin espaola. Este intelectual
En los mbitos de la poltica y la economa, las reformas impulsadas por espaol accedi al cargo de ministro y
el despotismo ilustrado a finales del reinado de Fernando VI y durante emprendi reformas que no llegaron a
el de su sucesor Carlos III tenan por objeto reafirmar el dominio consolidarse. En el fondo se aprecia
efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad colonial y contener o una estatua de Minerva, diosa de la
frenar el ascenso de las elites criollas. sabidura, que parece estar
"bendicindole".
Las autoridades espaolas procedan a una explotacin ms sistemtica
y profunda de las colonias. Procuraban, adems, fortalecer y aumentar
la marina de guerra y establecer unidades del ejrcito regular espaol en las diversas regiones de Amrica.

En la Nueva Espaa (Mxico), en el mbito de los colegios de la Compaa de Jess, vemos surgir un
importante grupo de cientficos y filsofos ilustrados, encabezados por Jos Rafael Campoy (1723-1777), que
defienden una clara separacin entre la filosofa y las ciencias naturales, una mayor especializacin en el
estudio cientfico y una simplificacin en el mtodo de la enseanza filosfica, evitando las sutilezas
silogsticas, as como la sumisin incondicional a las autoridades.8 En este grupo de estudiosos que trabaja
principalmente en la Ciudad de Mxico, Tepotzotln, Guadalajara y Valladolid (Morelia), destacan el
historiador y naturalista, jesuita expulso, Francisco Javier Clavijero (1731-1787), miembro sobresaliente de la
Escuela Universalista Espaola del siglo XVIII, que empleaba un mtodo histrico sistemtico y
sorprendentemente moderno; el filsofo Andrs de Guevara y Basoazbal (1748-1801), que se basa en Bacon,
Descartes y los censistas para plantear la necesidad de una filosofa moderna, justificar el mtodo inductivo y
experimental, y denunciar el abuso del mtodo deductivo; y principalmente Juan Benito Daz de Gamarra y
Dvalos (1745-1783), crtico de la escolstica y defensor de la ciencia y de la modernidad, cuyo eclecticismo
ilustrado est principalmente regido por los valores del buen sentido, la racionalidad, la tolerancia y la utilidad
para el hombre.

En el sur del continente, el pensamiento ilustrado tuvo un primer gran empuje en la Real Audiencia de Quito
mediante la llamada Escuela de la Concordia, fundada en la ciudad de Quito por el Dr. Eugenio Espejo en
1791, y a la cual pertenecan nobles de la lite criolla y profesionales mestizos. Los pensamientos y debates
surgidos en la Escuela de la Concordia plantaron las primeras semillas de nacionalismo e independencia de
Sudamrica, ya que de a partir de varios sucesos ocurridos con sus diferentes miembros, la ilustracin se
propagara hacia el resto de territorios de los virreinatos de Nueva Granada y Per.

Contexto histrico
Introduccin
El trmino Ilustracin se refiere especficamente a un movimiento intelectual histrico. Existen precedentes e
incluso una propia Ilustracin en Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII, como inmediatamente despus
en Alemania, si bien en su vertiente poltica el movimiento se considera originalmente francs. La Ilustracin
francesa tuvo una expresin esttica, denominada Neoclasicismo, a diferencia de la alemana, prototpicamente
Gotthold Ephraim Lessing, que se alejaba por completo de sta, a la que despreciaba. Desde Francia se
expandi un tipo de ilustracin sociopoltica por toda Europa y Amrica renovando especialmente los criterios
polticos y sociales. Francia, pas eminentemente conservador, quedaba por principio abocado a la revolucin
poltica. La aportacin francesa es muy discutible en el terreno de las Artes y la Literatura. La Esttica como
disciplina es una de las grandes invenciones dieciochistas, inglesa (Francis Hutcheson y los empiristas) y sobre
todo alemana (especialmente a partir de Alexander Gottlieb Baumgarten).9

Siglo XVII: la era de la Razn

Segn muchos historiadores, los lmites de la Ilustracin han alcanzado
la mayor parte del siglo XVI, aunque otros prefieren llamar a esta poca
la Era de la Razn. Ambos perodos se encuentran en cualquier caso,
unidos y emparentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de
ambos perodos como de uno solo.

A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa se encontraba envuelta en

guerras de religin. Cuando la situacin poltica se estabiliz tras la Paz
de Westfalia (acuerdo entre catlicos y protestantes, 1648) y el final de
la guerra civil en Inglaterra, exista un ambiente de agitacin que tenda
a centrar las nociones de fe y misticismo en las revelaciones "divinas",
captadas de forma individual como la fuente principal de conocimiento
y sabidura. En lugar de esto, la Era de la Razn trat entonces de
establecer una filosofa basada en el axioma y el absolutismo como
bases para el conocimiento y la estabilidad.

Este objetivo de la Era de la Razn, que estaba construido sobre

axiomas, alcanz su madurez con la tica de Baruch Spinoza, que Estatua de Newton en Trinity College,
expona una visin pantesta del universo donde Dios y la Naturaleza Cambridge.
eran uno. Esta idea se convirti en el fundamento para la Ilustracin,
desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson.

La Ilustracin estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo
Galilei y otros filsofos del perodo anterior. El pensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios,
ejemplificados por la filosofa natural de Sir Isaac Newton, un matemtico y fsico brillante. Las ideas de
Newton, que combinaban su habilidad de fusionar las pruebas axiomticas con las observaciones fsicas en
sistemas coherentes de predicciones verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que
sobrevendra en el siglo posterior tras la publicacin de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica.
Pero Newton no estaba solo en su revolucin sistemtica pensadora, sino que era simplemente el ms famoso y
visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para los fenmenos naturales se reflejaron en una mayor
sistematizacin de una variedad de estudios.
Si el perodo anterior fue la era del razonamiento sobre los principios bsicos, la Ilustracin se dedic a buscar
la mente de Dios mediante el estudio de la creacin y por la deduccin de las verdades bsicas del mundo. Esta
visin de algn modo puede haber llegado hasta nuestros das, en los que la creencia de los individuos en las
verdades es ms provisional, pero en aquel momento, la verdad era una nocin poderosa, que contena las
nociones bsicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.

Siglo XVIII: el inicio de las r evoluciones

El siglo XVIII constituye, en general, una poca de progreso de los
conocimientos racionales y de perfeccionamiento de las tcnicas de la
ciencia. Fue un perodo de enriquecimiento que potenci a la nueva
burguesa, si bien se mantuvieron los derechos tradicionales de los rdenes
privilegiados dentro del sistema monrquico absolutista. Sin embargo, la
historia del siglo XVIII consta de dos etapas diferenciadas: la primera
supone una continuidad del Antiguo Rgimen (hasta la dcada de 1770), y
la segunda, de cambios profundos, culmina con la Revolucin
estadounidense, la Revolucin francesa y Revolucin Industrial en
Inglaterra.

Esta corriente abogaba por la razn como la forma de establecer un sistema

autoritario tico. Entre 1751 y 1765 se public en Francia la primera
Encyclopdie, de Denis Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretenda
recoger el pensamiento ilustrado. Queran educar a la sociedad, porque una
sociedad culta que piensa por s misma era la mejor manera de asegurar el
fin del Antiguo Rgimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la
ignorancia del pueblo para dominarlo). En su redaccin colaboraron otros Portada de Elementos de la
pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Por lo filosofa de Newton (1738), que
dems, existen lados oscuros en la Ilustracin enciclopedista francesa: de Voltaire y milie du Chtelet
una parte aquello que se refiere a ciertos aspectos plagiarios en la publicaron con gran xito. En ella,
realizacin de la Enciclopedia como proyecto intelectual y las explicaron de forma sencilla los
circunstancias confusas que la rodearon; de otra el extremado y gratuito principios bsicos de los
proceso sanguinario a que innecesariamente condujo, razn sta que llev a descubrimientos de Newton en
Friedrich Schiller a rechazar la carta de ciudadano de Pars y elaborar una matemticas, astronoma y ptica,
teora de la revolucin sin violencia.10 haciendo accesible la nueva fsica
para el pblico francs.
Los lderes intelectuales del movimiento enciclopedista se consideraban a
s mismos la lite de la sociedad, cuyo principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, sacndolo del
largo periodo de tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirana (periodo que ellos crean iniciado durante la
llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo consigo el marco intelectual en el que se producira la Guerra de
la Independencia de los Estados Unidos y la Revolucin francesa, as como el auge del capitalismo y el
nacimiento del socialismo. Frente a la dominante msica del barroco europea, las artes en Francia respondern
al movimiento Neoclsico y Rococ.

Otro destacado movimiento filosfico del siglo XVIII, ntimamente relacionado con la Ilustracin, se
caracterizaba por centrar su inters en la fe y la piedad. Sus partidarios trataban de usar el racionalismo como
va para demostrar la existencia de un ser supremo. En este periodo, la fe y la piedad eran parte integral en la
exploracin de la filosofa natural y la tica, adems de las teoras polticas del momento. Sin embargo,
prominentes filsofos ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau cuestionaron y criticaron la misma
existencia de instituciones como la Iglesia y el Estado.

El siglo XVIII vio tambin el continuo auge de las ideas empricas en la filosofa, ideas que eran aplicadas a la
poltica econmica, al gobierno y a ciencias como la fsica, la qumica y la biologa.
 En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros
que lo precedieron. La Revolucin francesa, si bien tuvo otras causas, no
hubiera sido posible sin la presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el
oscurantismo de la Edad Media, poca en que se impeda pensar libremente, se
alej de los dogmas religiosos para explicar el mundo y sus acontecimientos,
para hacerlos a la luz de la razn.

El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un

debilitamiento del poder de la Iglesia a causa de la reforma protestante, que
dividi al mundo cristiano; y del humanismo, movimiento filosfico que centr
en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales, quitando a la religin
ese privilegio y desechando el teocentrismo.
Kant en su madurez.

Contexto social, difusin y pensamiento

Ya se ha dicho que, socialmente, la -Debis tener , le dijo Cndido al turco, una extensa y magnfica
Ilustracin se halla inscrita en el mbito de tierra?
la burguesa ascendente, pero sus
-Solo tengo veinte arpendes , contest el turco; los cultivo con mis
animadores no fueron ni todas las capas hijos; el trabajo aleja de nosotros tres grandes males, el aburrimiento,
burguesas, ni solamente estas. Por un lado, el vicio y la necesidad.
tuvo sus adversarios en determinados
sectores de la alta burguesa comercial -Tambin s, dijo Cndido, que tenemos que cultivar nuestro jardn.
(como, por ejemplo, el dedicado al trfico
negrero), y, por otra parte, ciertos Voltaire, Cndido
elementos del bajo clero o de la nobleza
cortesana (caso del conde de Aranda en Espaa, o de los Argenson en Francia), e incluso el propio aparato
estatal de despotismo ilustrado (Federico II, Catalina II, Jos II), la apoyaron, aunque, en este ltimo caso, en
sus manifestaciones ms tmidas y, muchas veces, como simple arma de poltica internacional.
Los medios de que se vali el movimiento para su difusin fueron
mltiples (entre otros, las sociedades secretas, como la masonera),
pero, en primer lugar, hay que sealar las sociedades de pensamiento,
especficas de la poca, como los Amigos del pas en Espaa, o
conocidas ya antes, pero potenciadas ahora, como las academias y los
salones (stos en muchas ocasiones, regidos por femmes de lettres,
como el influyente saln de los que Napolen llam "idelogos" o
Sociedad de Auteuil). Otros vehculos de enorme importancia fueron la
prensa peridica y la internacionalizacin de las ediciones. Por otra
parte, la independencia econmica del profesional de las letras, antes
sujeto al mecenazgo, dio mayor autonoma a su pensamiento.

Aunque existieron diversas tendencias entre los ilustrados (que, a veces,

dieron lugar a largas polmicas entre ellos por ejemplo, en torno a
problemas de la propiedad, que enfrent a fisicratas y utpicos y a
enemistades duraderas, como la de Diderot-Rousseau), reconocieron
tambin una lnea maestra comn, que los hizo solidarios en su lucha. Cesare Beccaria, padre de la teora
Su arma es la razn, desprovista de contenido preestablecido y penal clsica (1738-1794).
convertida en un seguro instrumente de bsqueda, cuyo poder no
consiste en poseer, sino en adquirir (libido sciendi). Con ella luchan
contra la supersticin las formas religiosas tradicionales y reveladas (llegando al desmo o al atesmo), al
argumento de autoridad y las estructuras polticas y sociales anquilosadas, intentando eliminar cualquier
elemento de misterio, extraeza o milagro; es, por lo tanto, una ideologa antropocntrica Pope dira que el
estudio propio del gnero humano es el hombre, llena de un optimismo activo frente al futuro, porque cree en
el progreso conseguido a travs de la razn, en la posibilidad de instaurar la felicidad en la tierra y de mejorar a
los hombres, de por s buenos (Rousseau). En este sentido es un movimiento entusiasta, basado no en un fro
racionalismo, sino convencido de que la sensibilidad, como aptitud para la emocin, es una potenciadora de la
razn, si viene guiada por la experiencia: a medida que el espritu adquiere ms luces, el corazn adquiere ms
sensibilidad, se lee en L'Encyclopdie (artculo foible). Al mismo tiempo, la Ilustracin, forma de
pensamiento de una economa de intercambio basada en el contrato comercial, tiene como rasgos distintivos el
individualismo, el igualitarismo formal, el universalismo iusnaturalista, la tolerancia y el postulado de la
libertad.

Caractersticas
En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que ms del 70 % de los
europeos eran analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales ms
relevantes descubrieron el papel que podra desempear la razn,
ntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la transformacin y
mejora de todos los aspectos de la vida humana.

Para entender correctamente el fenmeno de la Ilustracin hay que recurrir

a sus fuentes de inspiracin fundamentales: la filosofa de Descartes -
basada en la duda metdica para admitir solo las verdades claras y
evidentes- y la revolucin cientfica de Isaac Newton, apoyada en unas
sencillas leyes generales de tipo fsico. Los ilustrados pensaban que estas
leyes podan ser descubiertas por el mtodo cartesiano y aplicadas
universalmente al gobierno y a las sociedades humanas. Por ello la lite de
esta poca senta enormes deseos de aprender y de ensear lo aprendido,
siendo fundamental la labor desarrollada por Diderot y D'Alembert cuando David Hume, retrato de Allan
publicaron la Encyclopdie raisone des Sciences et des Arts entre 1751 y Ramsay (1766).
1765, inspirada por los principios laicos y materialistas de la burguesa
francesa y completada en 1764 con el crtico Dictionnaire philosophique, de Voltaire.
Como caracterstica comn hay que sealar una extraordinaria fe en el
progreso y en las posibilidades de los varones y mujeres para dominar y
transformar el mundo. Los ilustrados exaltaron la capacidad de la razn
laica para descubrir las leyes naturales y la tomaron como gua en sus
anlisis e investigaciones cientficas. Defendan la posesin de una serie de
derechos naturales inviolables, as como el reformismo frente al abuso de
poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo
Rgimen; fue precisamente el fracaso de este reformismo el que convirti a
la Ilustracin en Liberalismo al estallar la Revolucin francesa. Critic la
intolerancia en materia de religin, las formas religiosas tradicionales y al
Dios castigador de la Biblia, y rechaz toda creencia que no estuviera
fundamentada en una concepcin naturalista de la religin. Estos
planteamientos, relacionados ntimamente con las aspiraciones y valores
laicos y materialistas de la burguesa ascendente, penetraron en otras capas
Voltaire, a la izquierda, en la corte
sociales potenciando un nimo crtico hacia el sistema econmico, social y
de Federico II de Prusia. Fue este
poltico establecido por los estamentos nobiliario y clerical que culmin en
ltimo quien pronunci la famosa
la Revolucin francesa.
frase Todo para el pueblo, pero
Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno sin el pueblo, cita que resume el
al ser humano y en particular en torno a su razn material y sensible de despotismo ilustrado.
forma an ms pronunciada que en el siglo XVI, aunque el papel que
entonces jug Italia lo desempea esta vez Francia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza y
optimismo en lo que ste puede hacer, y se piensa en que el progreso (surge en este siglo la palabra) humano es
continuo e indefinido, (Condorcet escribe su Cuadro de los progresos del espritu humano) y los autores
modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formul la filosofa del optimismo
(Leibniz) frente al pesimismo caracterstico de la Edad Media y el Barroco. La sociedad se seculariza y la
nocin de Dios y la religin empieza a perder, ya definitivamente (como haba empezado a mediados del XVII
con la Paz de Westfalia), la importancia que en todos los rdenes haba tenido hasta ahora; se desarrolla una
cultura exclusivamente laica e incluso antirreligiosa y anticlerical. Empiezan a formularse las expresiones ms
tolerantes de espiritualidad: nihilismo libertario (Casanova, Pierre Choderlos de Laclos), Masonera, desmo
(Voltaire), agnosticismo; incluso se formulan ya claramente las propuestas del atesmo (Pierre Bayle, Baruch
Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el libertinismo, expuesto por algunos personajes de novelas escandalosas de la
poca (Marqus de Sade, etc.). La atencin a los aspectos ms oscuros del hombre constituye lo que se ha
venido a llamar "la cara oscura del siglo de las luces".

Racionalismo: Todo se reduce a la razn y la experiencia sensible, y lo que ella no admite no puede ser credo.
Durante la Revolucin francesa, incluso se rindi culto a la diosa Razn, que se asocia con la luz y el
progreso del espritu humano (Condorcet). Las pasiones y sentimientos son un mal en s mismos. Todo lo
desprovisto de armona, todo lo desequilibrado y asimtrico, todo lo desproporcionado y exagerado se
considera monstruoso en esttica.

Hipercriticismo y su subsecuente reformismo: Los ilustrados no asumen sin crtica la tradicin del pasado:
con la Enciclopedia se replantean todo el conocimiento anterior filtrndolo a la luz de la razn y desdean
cuanto no se somete a los principios laicos y materialistas que esta impone. Por ello desdean toda supersticin
y superchera (los "errores comunes" de Benito Jernimo Feijoo), incluyendo a menudo la religin. Los
consideran signos de oscurantismo y de una sociedad periclitada: es preciso depurar el pasado de todo lo que es
oscuro y poco racional para construir una sociedad mejor y ms pura. Se usa la literatura (el teatro, la fbula, la
stira) para corregir los defectos de la sociedad y mejorarla (castigat ridendo mores, "corrige riendo las
costumbres", escribe Horacio): se educa, no se entretiene sino para conseguir lo primero. La tragedia expone
los funestos resultados de la pasin o sentimiento fuera de control; la comedia ridiculiza los defectos morales
del ser humano; la fbula suministra ejemplos de conductas tiles y prudentes y antiejemplos opuestos. La
historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuelven exclusivamente empricas y experimentales;
la sociedad misma y sus formas de gobierno comienzan a ser sometidas a la crtica social, lo que culmina en las
revoluciones al fin del periodo. Hay un enorme deseo de utopa poltica, que Jean-Jacques Rousseau formula
con su concepto de voluntad general para inspirar gobiernos ms justos; igualmente, Montesquieu exige una
justicia mejor preconizando el principio de separacin de poderes; la revolucin americana declara buscar la
felicidad aqu en la tierra y proclama el derecho democrtico a elegir los gobernantes frente al modelo
monrquico. Empieza a hablarse de constituciones. Se crean sociedades para mejorar todas las disciplinas
(academias cientficas como la Royal Society, bibliotecas pblicas, museos, Sociedades econmicas de amigos
del pas...), las ciencias (Isaac Newton, Leibniz, Georges Louis Leclerc, Linneo, Lavoisier, Euler, Franklin), la
medicina (vacuna, primeros intentos de higienizacin), la tecnologa (mquina de vapor, pila voltaica,
reinvencin de la porcelana, lanzadera volante, lmpara de gas, cronmetro, termmetro, sextante), la economa
(Adam Smith) avanzan notablemente gracias a esta preocupacin, por lo que hay un gran crecimiento
demogrfico.

Pragmatismo: Slo lo til merece hacerse; se desarrolla la filosofa del

Utilitarismo preconizada por Jeremas Bentham, que halla un principio
tico general en la felicidad enunciada por Epicuro, bajo la frmula de la
mayor felicidad para el mayor nmero de gente. Las literaturas y las artes
en general han de tener un fin til, que puede ser didctico (enseanza),
moral (depurar de las insanas pasiones) o social (stira de las malas
costumbres, para corregirlas). De ah que entren en crisis gneros como la
novela o que se cultiven las novelas de aprendizaje y que se pongan de
moda las fbulas, las enciclopedias, los ensayos, las stiras, los informes y
en general los gneros ensaysticos. El teatro pretende corregir las
costumbres con la comedia y limpiar de pasiones el alma con la tragedia.
Es sta la Potica finalista del Neoclasicismo francs, comnmente
rechazada por el Empirismo ingls y la Ilustracin alemana.

Imitacin: La mmesis se hace relativa a la mathesis cartesiana. La

Charles Louis de Secondat, Barn originalidad se considera un defecto en el restrictivo neoclasicismo francs,
de Montesquieu. que no supo asumir a Shakespeare, y se estima que se pueden lograr obras
maestras con receta, imitando lo mejor de los autores grecorromanos
(clasicismo o neoclasicismo), que se constituyen en modelos para la arquitectura, la escultura, la pintura y la
literatura. El academicismo impera en el terreno artstico y sofoca toda creatividad en Francia y toda cultura
sujeta a su influencia El buen gusto es el criterio principal y se excluye lo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo
supersticioso y oscuro, la violencia, la noche, las pasiones desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a las
reglas de las tres unidades, no ya estatuidas por Aristteles sino un tanto burdamente simplificadas: unidad de
accin, lugar y tiempo; es ms, los franceses aaden la unidad de estilo. Inglaterra mediante la esttica
empirista y, en especial, Alemania, es decir, los pivotes representados paradigmticamente por Lessing y Kant,
definirn una posicin evolucionada, que rechazar frontalmente todo teatro francs, y la propuesta de la
originalidad del genio.11

Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estticos del pueblo y la
realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es estilizada, neoclsica. El lenguaje no
admite groseras ni insultos, y busca el purismo, aunque con frecuencia se contagia de galicismos; no se
presentan crmenes ni crticas a un poder que es inmutable (no se trata, por ejemplo, el tema del tiranicidio en el
teatro, ni aparecen mezcladas las clases populares con las elevadas por decoro, ni temas de mal gusto como el
suicidio (que solo aparecer en el Romanticismo con el Werther de Goethe), y todo es amable y elevado. Se
excluye lo temporal y lo histrico, cualquier forma de cambio "desde abajo" de la cosmovisin ilustrada.

Universalismo: El molde generalizador y objetivizador de la razn conduce a los ilustrados a asumir una
tradicin cultural cosmopolita, a asumir la relatividad cultural (Cartas persas de Montesquieu, crticas a la
diversidad de las religiones de Voltaire, gusto por el exotismo de los libros de viajes) y funden todo tipo de
tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten inters por lo extico, pero no
lo asumen, porque buscan en l lo especficamente humano y universal. Y como la tradicin literaria ms
universal es la clsica y el academicismo francs la ha incorporado, todo lo francs se pone de moda y poseer la
lengua francesa se transforma en un signo de distincin: el arte y la cultura francesa influye en Alemania,
Espaa y Rusia y sus lenguas se llenan de galicismos. Se habla de "las Grecias, las Romas y las Francias"
porque no existe (an) el subjetivo nacionalismo romntico ni la teora de los caracteres nacionales y se siguen
los gneros puros e intemporales del clasicismo grecolatino: la fbula, la tragedia, la comedia, la oda, la elega,
la gloga o pastoral, la stira, el poema didctico o moral y se arrinconan gneros propios de otras culturas
barrocas como la tragicomedia lopesca o el drama isabelino, o de aire medieval como la comedia de santos o el
auto sacramental, modelos desviados y apartados del clasicismo universal. Es ms, el universalismo ilustrado
empieza a elaborar utopas de gobierno colectivo cuyo choque con la realidad desencadenar la Revolucin
francesa. Por otra parte, la Ilustracin inglesa, empirista, y la Ilustracin alemana, de tendencia idealista,
promovern una filosofa y un arte, sobre todo esta ltima, de mucho mayor calado que el formado por el
neoclasicismo francs. De raz espaola, si bien en gran medida transterrada a Italia por la expulsin jesuita de
1767, fue la importante y tarda Ilustracin espaola o hispnica, universalista y comparatista encabezada por
Juan Andrs, el lingista Lorenzo Hervs, el musiclogo Antonio Eximeno y los grandes botnicos y los
filipinistas y americanistas.

La filosofa ilustrada
La Ilustracin se nutrir filosficamente de varios movimientos y
corrientes del pensamiento, empezando por el moderno del siglo XVII.
Entre ellos, cabe destacar el Antropocentrismo, el Racionalismo (Ren
Descartes, Blaise Pascal, Nicolas Malebranche, Baruch Spinoza, Gottfried
Wilhelm Leibniz), el Empirismo (Francis Bacon, John Locke y David
Hume), el Materialismo (La Mettrie, D'Holbach), el Hipercriticismo, el
Pragmatismo, el Idealismo (George Berkeley e Immanuel Kant) y el
Universalismo. En los campos de la filosofa, metafsica, geometra,
astronoma, astrofsica, geografa, lgica, tica, derecho, esttica,
deontologa, religin, ciencia, poltica cabe destacar la obra de Immanuel
Kant, que sigue teniendo sobrada vigencia, en esos temas, hoy en da.

Todo el movimiento filosfico tiene su expresin en el resto de los rdenes

de la vida social nacional y europea.
Immanuel Kant
La poltica en la Ilustracin
En poltica surge el despotismo ilustrado que llevar pronto, an a su pesar,
a la teora de la separacin de poderes. Se subordina el poder religioso al
civil (secularizacin) y dentro del religioso aparecen las primeras seales
de independencia de las iglesias nacionales respecto al absolutismo del
papa (regalismo) y aparece el concepto de contrato social que se har fuerte
con Rousseau y el socialismo utpico.

Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicrea felicidad, y la

propia Constitucin de los Estados Unidos acoger este propsito como
uno de los derechos de los ciudadanos. Hacia el final del siglo el
liberalismo, con la Revolucin francesa a partir de 1789 aunque iniciado en
Gran Bretaa de forma menos traumtica con las ideas de John Locke,
Adam Smith, Jeremas Bentham y John Stuart Mill, expande las conquistas
sociales de la Ilustracin por Europa y Norteamrica, dndose fin al
La guerra es el arte de destruir
Antiguo Rgimen.
hombres, la poltica es el arte de
Acaba progresivamente la sociedad estamental que se viene arrastrando engaarlos, frase atribuida a Jean
desde el feudalismo y emerge una nueva clase social, la burguesa, que Le Rond d'Alembert (1717-1783).
adquiere conciencia de su poder econmico y su impotencia poltica, de Cientfico y pensador francs de la
forma que conquistar el gobierno de su destino a lo largo del siglo Ilustracin, promotor de la
siguiente a travs de diversas revoluciones (1820, 1830, 1848) en que va Enciclopedia junto con Diderot.
ampliando su presencia en los rganos polticos del estado relegando a la
aristocracia a un papel subalterno.
En el mbito de la jurisprudencia, Cesare Beccaria (1738-1794) public
en Livorno en 1764 Dei delitti e delle pene,13 obra que sienta las bases
de la moderna ciencia criminal. Beccaria establece la gravedad de los
delitos y la proporcin de las penas a partir de los principios de la
filosofa ilustrada francesa y la teora contractualista y utilitarista (J.
Locke). El jurista italiano entiende el delito como violacin del orden
social y la pena como una defensa del mismo. En Dei delitti e delle pene
plantea tambin una dura crtica a los mtodos judiciarios de la poca
(como la tortura o la pena de muerte, ni til ni necesaria). Algunos
legisladores europeos asimilaron la leccin de Beccaria: Catalina II de
Rusia, por ejemplo, promovi una reforma del cdigo penal inspirada
en la obra del filsofo italiano.14

La religin en la Ilustracin
Vase tambin: Atesmo en la Ilustracin
Al igual que otros filsofos de la
En la religin se realizan las primeras formulaciones del desmo y el Ilustracin, Jean-Jacques Rousseau
atesmo, e incluso formulaciones reprobables como el satanismo. El fue crtico con el comercio atlntico
laicismo se va instalando con fuerza cada vez mayor en los gobiernos de de esclavos.12
Europa como una consecuencia natural del Tratado de Westfalia (1648),
que consagr el fin del cesaropapismo; los mismos monarcas catlicos
empiezan a ver los beneficios econmicos que reportan el regalismo y las desamortizaciones para el estado:
empieza a discutirse adems el excesivo papel que tenan las rdenes religiosas en las universidades y su
monopolio en la educacin general, que haca encauzasen los mejores talentos hacia la carrera eclesistica en
vez de a las ciencias prcticas.

En 1759 el marqus de Pombal, ministro del rey portugus Jos I de Portugal, expuls a los jesuitas, ltimos
defensores del cesaropapismo, en lo que le siguieron la mayora de los pases europeos (Francia, 1762; Espaa,
1767; Parma, 1768; el propio papa disuelve la Compaa en 1773). El emperador catlico de Austria Jos II
cerr los claustros y los conventos para evitar el desperdicio de vidas que a su juicio representaba la clausura...
abriendo as adems la va para la secularizacin y desamortizacin general de sus bienes. Carlos III produjo
una expulsin que, en razn de sus territorios, abarcaba no slo Espaa sino toda la Amrica hispnica y
Filipinas. Si ha sido discutida la gran transcendencia del perjuicio intelectual y acadmico de esta expulsin, lo
cierto en cualquier caso es que estos jesuitas hispnicos contribuyeron decisivamente a una madura Ilustracin
cristiana desplegada desde Italia, lugar de acogida de los miembros de esta orden espaola.

En los pases protestantes, el pietismo de August Hermann Francke y Nikolaus Ludwig, conde de Zinzendorf,
que propugnaba una religiosidad puramente espiritual y personal, se enfrent igualmente a la ortodoxia clerical
establecida ms mundana. La religin se empieza a contemplar a travs de criterios cientficos y laicistas como
si se estudiara a la naturaleza misma y desde un punto de vista utilitarista que abandona las viejas y
supersticiosas concepciones. Para la mayora de los filsofos, la ilustracin inclua un rechazo del cristianismo
tradicional. Y la aparicin de estas tendencias laicas culmin con la Revolucin francesa.

En un siglo caracterizado por la soberana de la razn, el Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) de
John Locke reclamaba pruebas de los dogmas religiosos y entabl un combate general contra el dogmatismo.
En Inglaterra, el repudio de la tradicin religiosa acrtica haba derivado rpidamente hacia el desmo, que ya
solo reconoca a Dios, a la virtud y a la inmortalidad como los tres fundamentos de una religin natural
universal; la obra del primer desta John Toland Christianity not Misterious (1696) haba sealado el punto de
partida de este movimiento que, en el siglo XVIII, cont a Gotthold Ephraim Lessing, a Voltaire y a Volney
como a sus principales adeptos.

Pero la tendencia intelectual ms radical en el "estudio" de la religin fue el materialismo francs del siglo
XVIII. En 1745 un mdico, Julien Offray de La Mettrie, publica su Histoire naturelle de l'me ("Historia
natural del alma"), en la que llega a la conclusin de que esta es material. Aunque la obra fue quemada por
mano del verdugo a causa del mandato del Parlamento del Pars, el autor desarroll su teora y public en 1747
su libro principal, L'Homme Machine, en que define al hombre como una mquina y defiende ostensiblemente
un materialismo ateo. Federico el Grande lo llam a su Academia de Berln, donde el filsofo acudi de buen
grado, ya que era perseguido en Francia por sus concepciones polticas, reputadas de peligrosas. Su seguidor, el
barn de Holbach, expuso las teoras del materialismo francs en su Systme de la Nature (1770) mezclndolos
con los restantes elementos de la doctrina emprica, el Sensualismo de Condillac, el Determinismo de Diderot y
la moral del egosmo preconizada por Helvetius, llegando a la conclusin de que, en realidad, nada existe fuera
de la materia eterna de la que provienen todos los movimientos de los cuerpos y que, por consiguiente, la
concepcin de Dios es intil y la religin es una invencin de los curas para aprovecharse ellos nicamente de
la moral, por lo que solo puede perjudicar al bienestar del pueblo. Sus ideas, divulgadas por el grupo que Jean-
Jacques Rousseau llam coterie holbachique, empezaron a calar seriamente entre los pensadores libres y ya el
propio Rousseau haba defendido una religiosidad natural en su "Profesin de fe del vicario saboyano", dentro
de su Emilio. "Por vez primera se produce un rechazo firme de toda religin revelada en nombre del
materialismo puro y una nueva visin del mundo se enfrenta a la concepcin teolgica que hasta entonces haba
sido vlida"15

Por otra parte, sociedades secretas como la Francmasonera, los Rosacruz y los Iluminati identificaban a Dios
como un laico arquitecto racional del universo y condenaban la religin como una supersticin vulgar; lo
importante para ellos era construir el templo de la humanidad sobre las bases de la caridad activa y la tica
como categoras superiores a toda religin. La primera gran logia masnica se fund en Londres en 1717 y en
1723 James Anderson escribi sus Constituciones o estatutos. La masonera se propagar por todo el mundo y,
por ejemplo, tendr una gran importancia en la secesin y constitucin de la primera repblica presidencial del
siglo XVIII: los Estados Unidos, que no reconoce ninguna religin como oficial. Incluso algunos eclesisticos y
monarcas fueron masones, como Federico el Grande, e intelectuales como Wieland, Goethe y Lessing, entre
muchos otros, fueron masones.

Se difunde una concepcin ms espiritual, personal y sobre todo tolerante de la iglesia. La religin se convierte
en un compromiso personal con Dios que abandona las imposiciones dogmticas e institucionales de las
iglesias, que, segn los ilustrados, ocupan el lugar verdadero de Dios. La Ilustracin se caracterizaba por la
pluralidad y la tolerancia. La tolerancia es el principio que exponen Voltaire y Lessing en sus obras. Voltaire
escribir que "en un pas donde hay una sola religin, no se puede vivir; en donde hay dos, hay guerra civil;
pero en Inglaterra, donde hay treinta, existe paz". Y Lessing, en su drama Natn el Sabio (1779), proclam el
evangelio del amor tolerante en su forma ms pura y en su Erziehung des Menschengeschlechtes ("Educacin
del gnero humano", 1780) trata adems de resolver la contradiccin entre la revelacin y la razn, explicando
que la tica es la ltima meta de todas las religiones. Convivirn ortodoxos, catlicos y protestantes; destas y
partidarios de la llamada religin natural que llama a Dios "Ser supremo" y al que incluso consagr un ara o
altar en Ntre Dame durante la Revolucin francesa. Pero tambin haba ateos y nihilistas o libertinos (el
marqus de Sade, Choderlos de Laclos, Restif de la Bretonne), tambin llamados pirrnicos o llanamente
descredos.

La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual gener conflictos en los pases catlicos, ya que
dependan a su vez de las decisiones del pontfice en Roma.

Las artes y las ciencias en la Ilustracin

Si la Ilustracin francesa permanece consustancial al Neoclasicismo, segn antes qued referido, la inglesa y el
Empirismo se constituyen en importante esfera prerromntica y preidealista en los ms diferentes campos del
saber, al margen de las ciencias experimentales y la sociales que entonces se atisban. La Ilustracin alemana
ser, en las artes, fundamento de la inmediata Romantik, tras el Sturm und Drang.

En fsica, ptica y matemticas, los avances son decisivos gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y
otros estudiosos. Igualmente en botnica. Surge la economa poltica como ciencia moderna gracias a las
aportaciones de los fisicratas y sobre todo del liberalismo de Adam Smith y su monumental obra La riqueza
de las naciones. Para la visin del mundo es importante que la geografa terminase de cartografiar todo el
globo, a excepcin de los crculos polares y algunas regiones de frica.
La Enciclopedia signific una ruptura del concepto histrico en favor de una visin esquematizada. Sin
embargo, por otra parte, la historiografa moderna y su fundamentacin epistemolgica fue una de las grandes
realizaciones ilustradas, tanto desde el punto de vista del tratamiento del objeto como del mtodo, lo cual
pretendi oscurecer el romanticismo.16

En Italia el reformismo ilustrado se entrecruz con la gran tradicin

humanista de matriz renacentista: los resultados de ms relieve se
enmarcan en los mbitos de la teora poltica y jurdica (el antes referido
Cesare Beccaria, los hermanos Alessandro y Pietro Verri, Antonio
Genovesi, Gaetano Filangieri o Francesco Mario Pagano) y la
historiografa,17 tanto civil (Ludovico Antonio Muratori, en cuanto
precursor) como literaria (Girolamo Tiraboschi). La Storia della
letteratura italiana de Tiraboschi, obra paradigmtica de la erudicin
dieciochesca italiana, es el primer gran ejemplo de historia literaria
nacional en Europa.

La Ilustracin universalista espaola, importante para la geografa y las

exploraciones desde tiempos anteriores a sus precursores ms inmeditos
Murillo Velarde y Jorge Juan, culminar la creacin de la
Comparatstica moderna, tanto desde el punto de vista de la
historiografa universal de las letras y las ciencias (Origen, progresos y
Juan Andrs (1740-1817)
estado actual de toda la literatura) por Juan Andrs, como de la
lingstica (Catlogo de las lenguas de las naciones conocidas) por
Lorenzo Hervs,18 que cont con una gran red intercontinental de colaboradores, y la musicologa universal
por Antonio Eximeno. Las importantes obras de la Ilustracin universalista espaola se publican originalmente
en Italia y en lengua italiana. Por otra parte, la Escuela espaola, ya inicialmente interesada por la fsica y la
meteorologa, especialmente a partir de las obras de Andrs, origin una tradicin de estudios meteorolgicos,
tambin ssmicos, fundamental que alcanzara posteriormente sus grandes maestros y descubridores en las
figuras de Benet Vies y Federico Faura, creadores de los observatorios de La Habana y Manila.19

Vase tambin
Ilustracin poltica en Italia
Atesmo en la Ilustracin Neoclasicismo
Encyclopdie Racionalismo
Estado laico Sapere aude
Filantropa Siglo XVIII
La Ilustracin en Espaa Repblica de las Letras
Escuela Universalista Espaola del siglo XVIII
Ilustracin poltica en Italia
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Notas y referencias
1. U. Im Hof, La Europa de la Ilustracin, Barcelona, Crtica, 1993, cap I.
2. Cf. Cf. F. Snchez-Blanco Parody, Europa y el pensamiento espaol del siglo XVIII, Madrid, Alianza, 1991.
3. J.A. Maravall, Estudios de la historia del pensamiento espaol (siglo XVIII), Madrid, Mondadori, 1991.
4. Cf. F. Snchez-Blanco Parody, Europa y el pensamiento espaol del siglo XVIII, ob. cit.
5. Cf. P. Aulln de Haro, Los gneros ensaysticos en el siglo XVIII, Madrid, Taurus, 1987.
6. Cf. P. Aulln de Haro, La Escuela Universalista Espaola del siglo XVIII , Madrid, Sequitur, 2016.
7. Cf. D. Soto Arango,La Ilustracin en Amrica Colonial. Bibliografa crtica , Madrid, CSIC, 1995.
8. Cf. S. Vargas Alquicira, La singularidad novohispana en los jesuitas del siglo XVIII , Mxico, UNAM, 1989.
9. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofa de la Ilustracin, Mxico, FCE, 1972, 3 ed.
10. En Cartas sobre la educacin esttica del hombre (1795).
11. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofa de la Ilustracin, ob. cit.
12. Abolitionism - The Abolition of The Slave Trade (http://abolition.nypl.org/print/abolition/). Abolitionism. Consultado
el 4 de mayo de 2016.
13. La obra de Beccaria fue traducida al espaol pocos aos despus de su publicacin: Tratado de los delitos y de las
penas, trad. de D. Juan Antonio de las Casas, Madrid, por Joaqun Ibarra, 1774. Existen numerosas ediciones modernas:
la ms reciente es la preparada por Juan Antonio Delval sobre la versin de J. A. de las Casas, edicin que incluye
tambin el comentario escrito porVoltaire (De los delitos y de las penas, Madrid, Alianza, 2014, 3 ed.).
14. Cf. F. Venturi, Beccaria, Cesare, Dizionario biografico degli italiani, vol. 7, 1970, consultable en
http://www.treccani.it/enciclopedia/cesare-beccaria_(Dizionario-Biografico)/
15. A. Schnberger y H. Soehnner, El rococ y su poca. Barcelona: Salvat S. A. - Alianza Editorial S. A, 1971, p. 11
16. Cf. E. Cassirer (1932),La Filosofa de la Ilustracin, ob. cit.
17. F. Arato, La storiografia letteraria del Settecento italiano, Pisa, ETS, 2002.
18. Cf. Puede verse en general F. Lzaro Carreter, Las ideas lingsticas en Espaa durante el siglo XVIII, ed. de M. Breva
Claramonte, Barcelona, Crtica, 1985; especficamente para Hervs, M. del Carmen Rodrguez de la Mora, Lorenzo
Hervs y Panduro. Su aportacin a la filologa comparada, Madrid, Partenn, 1971; E. Coseriu, Lo que sabemos de
Hervs, Estudios ofrecidos a Emilio Alarcos, Oviedo, 1978, vol. 3, pp. 35-58.
19. Esta evolucin cientfica fue proseguida por Jos Mara Algu y Miguel Saderra Mas y permanece en nuestro tiempo
ya desaparecido el vnculo de esos pases tropicales con la antigua metrpoli.

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Categoras: Historia de las ideas Historia del liberalismo Ilustracin (Edad histrica) Racionalismo
Revolucin cientfica
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